第一篇：藏族的名字

漢族人是有姓氏的，如趙、錢、孫、李，百家姓盡人皆知。藏族是無姓的，一般用四個字做一名：扎西多吉、次仁旺堆等。

在母氏社會時期，藏族人的名字，取母親名字中的一個字作自己名字的一部分。像母親的名字叫“朗·莫莫”，兒子的名字便叫“莫赤”；母親名叫“索·湯湯”，兒子名便叫“索赤”；母新名叫“達勞嘎姆”，兒子名便稱“達赤”，如此等等。這時藏族名字沒有什么姓氏之分。

然而，自從有了階級，有地位的人為使自己的家族世襲相傳，便把家族名作為自己的姓，這時倒是有姓氏了。如：昆·公卻杰布、昆·公嘎寧布、昆·公嘎堅贊、昆·洛佳堅贊。又如：孽·次桑云頓，他的后代的名字便帶上“孽”·ＸＸＸＸ。又如：鄂·曲吉多吉，他的一個后代名字叫鄂·勒白喜繞。

這種以家族名為姓的稱法，就像漢族中的“陳氏世家”“李氏世家”一樣。

后來，松贊干布的吐蕃王朝建立，分封有功之臣的領地和封號，人們便把領地名冠在自己名字的前面，以顯示自己是有地位的世家。如噶爾·東贊、直·司如貢堆。這種做法，一直延續到現在，如：

玉妥·云丹貢布、多仁·丹增班覺、多嘎·次仁旺杰、洽培·次旦平措。

這些都是用延遲莊園的名字加上自己原來的名字為名稱的。因為莊園領地是世襲的，所發他們的子孫也冠上莊園的名字。如：多嘎·次仁旺杰的兒子叫多嘎·扎西貢布。

７世紀以后，佛教在西藏盛行，人們往往請**起名。有地位的人物鄭重其事地把孩子抱到**那里去，舉行簡單的取名儀式，主人帶來哈達及其他禮物，接著**念經，最后對孩子說一些贊頌和吉利的話后，才取名字。

要是出家當喇嘛，不管他年歲有多大，一律要重新經堪布剃度，取其法名，從此俗名便取消了。這些**，用自己的名字一部分賜給小僧，如堪布的名字是“江白赤烈”，他給小僧起的名字便是“江白多吉”“江白旺堆”“江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影響到人們的名字，許多人的名字都濃烈的宗教色彩，如： 丹巴——佛教之意；

江央——妙音之意；

格來——吉祥之意；

多吉——金剛之意；

群佩——興法或興教之意。

一個喇嘛或**，如果升到上層僧職，他的名字便要加上僧職或封號。例如：堪布·倫珠濤凱。堪布是個僧職，他自己的名字叫“倫珠濤凱”。又如：**額爾德尼·卻吉堅贊，他的名字是“卻吉堅贊”，“**額爾德尼”是封號。為公元１７１３年康熙皇帝第一次封賜給五世**·羅桑益希的。以后有人成了羅桑效益希的繼承人，如，十世**“卻吉堅贊”也接受這個封號。

**的名字前面，一般應加上寺廟或扎倉的名字，如東嘎寺的**洛桑赤烈，那么他的全稱便叫“東嘎·洛桑赤烈”；又如，多吉才仁當了熱振寺的**時，那他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對于有僧職的人，人們日常簡稱或尊稱他，再不是他的名字，而是寺廟稱號了。如：“東嘎**”“熱振**”等。有的**沒有寺廟，只有家廟，那么便用家廟拘字冠在他的前頭。

一般平民沒有姓，名字是四個字，如：“多吉次旦”“索朗旺堆”“更堆群佩”等，為了方便，人們用兩個字來簡稱。有用具第一三個字的，如：“更堆群佩”簡稱“更群”?！皢卧銮焙喎Q“單曲”；也有用前兩個字或后兩個字作簡稱的，像“多吉次旦”，簡稱“多吉”，“索朗旺堆”，簡稱“旺堆”。用一三兩字及前兩字，或后兩字作簡稱的是經常見到的，但沒有見用二四兩字作簡稱的。也有不少人的名字只用兩個這，如：“單增”“尼瑪”“次仁”“達瓦”等。

平民起名字，都有一定的含義，寄托自己一定的思想感情，堪稱豐富多采。

一種是用自然界的物體做自己的名字，如：

達瓦——月亮；尼瑪——太陽；白瑪——蓮花；梅朵——花。

也有用小孩出生的日子做名的，如：

朗剛——三十日；次松——初三；次捷——初八；次幾——初一。還有用星期為小孩起名，如：

尼瑪——星期日（也作“日”“太陽”解）、達瓦——星期一（也作“月亮”月份“解）、米瑪——星期

二、拉巴——星期

三、普布——星期

四、巴桑——星期五（也作“金星”解）、邊巴——星期六。

有的父母為了寄托自己的感情，反映在小孩的名字上。如父母嫌自己小該太多了，想結束生育，便給小孩起名“倉木塊”（終止之意），”窮達“（最小之意）。如果父母想生男孩，便給自己的初生女兒起名”布赤“（帶男孩之意），父母為了使兒女長壽，便給孩子起名“次仁”（長壽之意）。如果父母年歲大了，認為以后不可能再生小孩，或是這個小孩來之不易，前面死得多，便給兒女起名“拉則”（像仙女一樣漂亮）、“其加”（狗屎）、“帕加”（豬屎）、“其朱”（小狗）等。

藏族的起名由于上面必種原因，所以相同的名字很多，如：“次仁”“丹巴”“巴桑”等。為了區別，人們在名字前面作一些區別。一種是在名字前加大、中、小，如大巴桑、中巴桑、小平措。

一種是把不同地方來的人，用地名加在名字的上頭。如堆窮旺堆、亞東旺堆中的“堆窮”和“亞東”都是地名。又如仁布多吉、堆龍多吉中的“仁布”“堆龍”都是地名。

一種是用人的生理特征放在名末加以區別。

格桑索卻——拐子格桑、扎西巴雜——麻子扎西、丹巴國欽——大頭丹巴、多吉夏過——瞎子多吉。

另一種是用職業來區別人名，如：

瑪欽次旦——炊事員次旦；

興索強巴——木匠強巴。

還有用性別和老幼來區別的，如同樣一個“達娃”，男的叫“普達娃”，女的便叫“普姆達娃”；又如大人和小孩都叫扎西，那么區別老小可叫“波扎西”（阿爸扎西），“普扎西”（小孩扎西）；“嫫央金”（央金老太），“普姆央金”（女孩央金）。

解放后，隨著人們政治生活的變化，在起名字的時候，也有一些新的內容，如：金珠——解放、達瑪——紅旗、德吉梅朵——幸福花。

在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地，因藏漢聯姻受漢族姓名的影響，出現帶漢族姓、藏族名的名字，如：張旺堆、李次加、陳貢布、趙仁增。

藏族的名字多數是男女共用的，如：達瓦、尼瑪、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是嚴格區分，只用于女性的，如：旺姆、卓瑪、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、倉（姆）覺等等。只用于男性的，如：貢布、帕卓、頓珠、多吉、晉美、旺堆、珠杰、羅追、占堆，等等。

在青海藏族和西藏北部人民中，由于地方性語音的差異出現本來是四個字的名字，說快了，說習慣了，便成了三個字，如：“仁青措”，應是“仁青措姆”，因為說快了，把后面一個字省略去。又如：“央扎西”，本來是“央金扎西”，習慣把“金”字省去了。（作者 赤烈曲扎 蔡賢盛）命名習俗

嬰兒可以出門后，便得給孩子取名，這是一件鄭重的事，往往請**和有威望的長者取名。**取名時，總要取一些與佛教相關聯的名字，諸如扎百（吉祥）、次仁（長壽）、德吉（幸福）、平措（圓滿）等等。長輩取名則是就他生活中接觸到的事物而定，宗教色彩少些，諸如孩子是星期四生，便取名為“普布”；星期二生的就叫“米瑪”，或者是次吉（初一）、次杰（初八）、朗噶（三十）之類。當然，也有父母告訴取名者自己的想法和愿望，如取“國吉”（我需要的生出來了）、“桑珠”（我的心愿達到）、“普赤”（招弟）、“卻巴”（到此結束）等等。有的人生的小孩子多數死了，為使新生兒不再被“魔鬼”盯著，也就請人家隨便取個名，如“其加”（狗屎）。小孩子自小多病，生長的道路坎坷不平，父母感到孩子名字不吉利時，便會把小孩抱到**那里，另起名字，同時廢除原有的名字。

第二篇：藏族名字中常用字的英文寫法

藏族名字中常見字的英文說法

巴Pa 白Pe 布Bo 赤Che 次Ci 措So 達Dha 單ten 德der 多dor 嘎gar 格ke 吉ge 加gya 杰ge 金chen 拉lha 朗nam 列ley 倫lhun 羅rol 洛lo 瑪ma 美me 米mie 姆mo 尼nyi 培pel普pur 強cham 慶chen 瓊joan 曲chu 群choe 仁ring 桑xan 索so 娃/瓦va 旺wan 西thy央yang

益ye

增zing

扎ta

珍drun

珠drup

卓dro

宗zom

第三篇：藏族民俗風情

吉林財經大學信息經濟學院

《中國民俗風情論文》

2010—2011學年第二學期

姓名： 吳凱

學號： 46號

教學班學生序號：20305081314

任課老師：方勝虎

藏族民俗風情

藏族同胞千百年來居住在高寒、廣袤無比的青海高原上。在與艱苦環境的斗爭中，形成了彪悍豪放、粗獷爽朗的民族性格。他們長期過著逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、藝術、建筑等方面有和其他民族截然不同的風情。為適應高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜間解帶當被，平時露出右臂，行動更為方便。藏族婦女的發飾和藏袍裝飾品十分引人注目，尤其金銀首飾，顯得色彩鮮艷，對比強烈。飲食主要以糌粑具有營養豐富、味香耐饑、便于保存攜帶、制作簡便等特點。牛羊肉亦為藏族人民的主食。牛奶發酵制成的酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。以游牧為主的藏族同胞住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷中，結構簡單，便于搬遷。在帳篷內部供奉佛像、經典、酥油長明燈。牦牛和馬是藏族的主要交通工具，牦牛被稱為“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布眾多的地區，成為當地群眾重要的生產和生活資料，主要用以供乳食、肉食、馱用生物、拖民運輸工具等。草原上的賽馬會、賽區牦牛是習以為常的文體活動，很受人們歡迎。

藏族同胞具有熱情好客、尊敬老人、扶危濟貧的美德，非常注重禮節，在節日或重大場合見面，要互敬哈達，以示尊敬。藏族又是一個能歌善舞的民族。整個藏區是歌舞之鄉，不僅在男婚女嫁的日子或宗教節日，就是平日閑暇時間，不分男女老幼度地而坐，也會以草原為舞臺，以藍天為幕布，歡歌跳躍，富有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來了無比歡樂。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞和物資門外漢為一體的賽區馬會，隆重而熱烈，是藏族風情的最直接表現，具有強烈的吸引力。

一、服飾文化

西藏地域遼闊，由于地理環境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應自然環境和不同的氣候條件，各地區都具有特色鮮明的民族服飾。

藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮居民喜歡用高級毛料制作藏袍，農區用氆氌，牧區用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。

現在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節日時仍然保持著傳統著裝。

哈達是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達祈福、尊敬、友誼、真誠。哈達的質地、規格、顏色、長短有所不同，織造哈達的用料，以往多為生絲或麻，近些年來用人造纖維織造的漸多。哈達的折疊方式，因檔次、用項的不同，也有多種，蘊含不同意義。藏族尚白，以白色象征圣潔、真摯、坦誠，所以常見的哈達多為白色。此外，還有以藍、白、黃、綠、紅五色分別織就的五彩哈達，各有寓意，解釋不盡相同，一般認為分別表示藍天、白云、江河、神靈、大地。

二、節慶

春節：藏族春節為農歷正月初一。農歷臘月，都蘭農牧區藏族群眾開始制作新衣，打掃房屋和帳房，購置過年用品，臘月十二以后，家家戶戶開始烹炸油餅、蒸饃饃，煮肉、購置煙酒糖果。除夕夜，人們飲酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵達旦，為之守歲；第二天凌晨，準備接待來拜年的客人，農業區藏族的老年人一般都整裝端坐，等待晚輩來拜年；年輕的男子則懷揣酒瓶走家串戶，向長輩祝福新年快樂；中青年女子則攜帶食品到親鄰家中去拜年。牧區藏族因居住分散，拜年時需騎馬到親鄰處拜年，功能時藏族都有煨桑、拜佛、念經、祈求佛祖保佑平安的習俗，通常都蘭藏族都要將訂婚、結婚、嬰兒剃發等安排在春節期間進行。正月十五，各村之間還要進行射箭等文體活動。如果家中有老人去世，則全家不進行年事活動，以示對亡人的哀悼。

藏歷年：藏歷與漢族的農歷差不多，因置閏的方法不同，有時也有差異，農歷把60年一輪回叫“花甲”，即60年一個“甲子年”，藏歷叫繞回，是從宋仁宗天圣五年(1027)開始的(當年為丁卯年)。藏歷把一年分為大約360天，一年分12個月，每月29-30天，3年間有1次閏月。每逢藏歷年，藏族群眾要進行慶?；顒樱堄H友，進行聚會，致贊祝詞，相互祝酒，然后舉行歌舞晚會，歡度佳節。

“周格魯諾”會(六月歌會)：藏語“周格魯諾”意即夏季草原上最美好、最豐盛的時候，都蘭藏族都在每年的農歷六月上旬，選定一個日子，聚集一團歡歌跳舞，共度美好時光，因此稱“周格魯諾”會。這一天藏族群眾在事先約定的會址聚集，會址多在村鎮郊區的草地或樹林中，男女老幼皆著盛裝，自行解決衣食住行，白天舉行跳舞、射箭、賽馬活動，傍晚青年男女對唱山歌，到晚上，他們燃起篝火，圍成圓圈，載歌載舞，有時通宵不眠，盡興歡樂。

端陽節和中秋節：藏族與漢族習慣基本相同，特別是農區藏族群眾也過端陽節和中秋節，其方式完全按照漢族習慣進行。

三、茶文化

酥油茶是藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。剛進藏的漢族干部，要適應高原環境，首先要過生活關，其中重要的一條就是能不能喝酥油茶。顧名思義，酥油茶由酥油、茶和食鹽三種原料做成。

酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。提取的方法既簡單又別致：先將鮮奶加溫煮熟，晾冷后倒入圓形木桶中，桶中裝有與內口徑大小一樣的圓蓋，中心豎立木柄，下安十字形圓盤，打酥油者緊握本柄上下搗動使圓盤在鮮奶中來回撞擊，直到油水分離。這個過程就叫做“打酥油”。牛羊奶經過這樣搗打后，其中的油質浮出水面，將它用手提出。壓裝于皮翼中，冷卻后便成酥油，現在，手搖奶分離器已經逐步代替了手工搗制的舊工藝。

喝酥油茶時還有一套喝茶的規矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當地飲茶習慣。酥油茶營養非常豐富，喝后還能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節所必備的。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依

次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。

聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。

五、藏餐

藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料。

糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團而食。

風干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時節，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風處，任其冷凍并逐漸自然風干，到來年二三月份食用時，不僅肉質松脆，口味也獨特。

藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據客人社會地位的高低來決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產海鮮類食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用。

隨著社會經濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。

六、婚喪習俗

西藏各地的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。

一般而言，議婚時講究雙方不能同骨系，而且屬相要相宜。求婚時要先向女方家長獻哈達等禮品，女方接受哈達即表示同意。擇吉日寫婚約，向女方父母獻“奶錢”及禮物，是為訂婚。

結婚前，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。

迎親之日，男方的迎親隊要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式。新娘到達男家后，除舉行一系列儀式外，還要舉行熱烈隆重的婚慶宴。

西藏存在著世界各民族的喪葬習俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一種葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，只有歷世**、**及少數大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通俗人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬則是西藏具有普遍性的一種葬俗。

佛教的“萬物有靈”、“生死輪回”觀念主導著西藏的各種喪葬行為，特別是藏民族對“死亡”即“新生”的理解，使人們能坦然地面對死亡，全無恐懼和悲痛。不但臨終者能安然地接受命運的安排，不受任何的精神折磨，逝者的親友也

不像其它地區的人表現得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬遷帳房，對死者禁呼其名，如有與死者同名者，要更換名子。

食物禁忌：藏族禁食3類動物的肉：一是不吃奇蹄動物肉(如馬、驢肉等)，只吃偶蹄動物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪動物肉(如雞、鴨、狗肉等)；三是不吃魚、蟲的肉(蟲泛指一切海產品)，還有的不吃當天宰殺的牲畜肉，這與藏族人信仰佛教有關。禁食禽類，認為飛禽與神鷹同類；禁食馬肉，認為白馬協助唐僧去印度取過佛經。

宗教禁忌：忌用手摸法器、經典、佛像，更不能腿腳跨過，朝佛轉經必須按順時針方向行進，否則被視為最大的不敬。家有病人或產婦忌外人串門，忌用有裂紋的碗喝茶、吃飯。忌在麻尼桿上晾曬衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。

第四篇：藏族民俗

傳統藏族節日

正月

大祈愿法會

藏歷年——傳統節日，藏歷正月初一，節期三五天，藏語稱“洛賽”節。

祈愿大法會(傳大召)——正月初三，紀念釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節”。

二月

送魔節——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內不準返回。

亮寶會——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節——三月十五日，紀念藏歷第一個饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達瓦節——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進藏的日子。拉卜愣地區僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區的轉山會，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結?！?——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達到高潮，設帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風光。

“智達得欽”節——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協扎和洛扎卡曲等地舉行慶?；顒?，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節——馬上射箭

雪頓節——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節)——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經”之日，朝佛，誦經，點燈。

七月

雪頓節——-每年藏歷七月一日舉行，節期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節日，后來演變成以演藏戲為主，所以又稱“藏戲節”。

沐浴節——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節——西藏人民渴望豐收的傳統節日，在秋收前擇吉日舉行，歷時一到三天，節日一過，便開始秋收。

九月

降神節——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經。

十月

西藏的“沐浴節”

仙女節——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動。

燃燈節——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點燈，寺院內舉行宗教儀式。

十二月

驅鬼節——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛生，驅鬼銷災，迎接新年

【詞語】：薩噶達娃節

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區紀念釋迦牟尼誕生的節日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達娃節。這個節日為布施者提供了行善的機會，所以薩噶達娃節又稱窮人節(因為今時不同往日,所以發明了窮人節)。

現在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節，剛來拉薩的人對這個節日還不太了解，只知道那時候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗后才知道這是事實。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區藏族人民的傳統宗教節日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時，各地寺廟將寺內珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術價值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會。如拉薩市的布達拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的 曬佛臺規模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達拉宮金 頂的陪襯下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經，在佛像前 頂禮膜拜。無數男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時搭有大帳，供該寺法臺暫時辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節于正月十三日，由該寺總法臺率領各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規模較小，一般在寺內舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會同時進行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節日的形成，可以追溯到遙遠歷史時期，在長期的發展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導致藏族節日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節日的內容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數量眾多的節日分類，大致可劃分為傳統節日和宗教節日兩種，當然許多傳統節日也有部分的宗教內容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區具普遍意義的節日，略作介紹。

雪頓節哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關，每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準備一個彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預祝來年風調雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅鬼避邪的習俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴和榮譽，經書貼象征聰慧、有學識，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預示心腸硬；炭預示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發現，藏族在這種樸實無華的古老儀式中，注人了道德的內容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內外打掃干凈，室內鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻上哈達，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚?！比缓笙蛉胰双I“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區牧民通宵達旦盡情歌舞。節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2、逛林卡

藏族是一個十分熱愛大自然的民族，他們根據高原氣候、環境和生活條件，形成一種獨特的民族習慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉桑”，即“世界焚香日”，遍祭神靈。據說因為猴年五月，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念；另據傳說，赤松德贊建桑耶寺時，由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創立贐儀神香誦經節，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀念此一習俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當地稱此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節

這是西藏歷史悠久的傳統節日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節”就是“吃酸奶的節日”。后來由于雪頓節活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主，故又稱其為“藏戲節”。

17世紀以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準備酸奶進行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節”，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節日儀式。舊時西藏，雪頓節的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團在羅布林卡進行聯合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。節日期間，噶廈政府機關放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區農民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農牧區。作為固定節日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區。繞丹貢桑帕任江孜法王時（1408年），恢復每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時規定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕時（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內容，正式形成江孜的“達馬節”（跑馬射箭）。17世紀中葉，達瑪節中的宗教內容已成為象征性活動，主要是進行大規模的跑馬射箭比賽，一般進行3天。從15世紀開始，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區。拉薩的跑馬射箭活動始于五世**時期，時間在每年年初傳昭大法會結束以后，歷時4天?，F在最負盛名的是藏北羌塘地區的“賽馬節”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”，歷時5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農牧區群眾乘此佳節，廣泛從事物資交流，構成賽馬節的一項重要內容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個西藏的廣大農牧區和城鄉，都有一個星期的群眾性洗澡活動，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優點，這種歸納，從西藏的自然環境與季節變化角度看，是有一定科學道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀起，星象學傳入西藏，西藏人民根據日月星辰運行的規律進行推算，進一步完善了藏歷。這時人們能借助棄山星（金星）的出沒來區分春秋季節，每當7月棄山星出現時，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動結束。

6、望果節

這是藏族人民慶祝豐收的節日?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”是“轉圈”，“望果”就是“轉地頭”。這個節日流行于山南、拉薩、日喀則等農區，沒有固定的日于，一般是在農作物成熟之際舉行。

望果節，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉圈，前有苯教巫師領隊作法以收“地氣”。8世紀后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產。14世紀始，格魯派漸居統治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩，游行隊伍之前要舉佛像，背經文。從那時起，“望果”活動成為藏族固定的傳統節日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。現在過望果節，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會與花燈節

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現神變降伏妖魔而創設的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經祈愿。后來祈愿法會越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時起，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結束。

傳昭大法會期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內誦經祈禱，講經辯經，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛，將傳昭法會推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴（指六大佛學家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個花燈街顯得光彩奪目。這種藝術形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區農民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達瓦節

藏歷四月稱“薩嘎達瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生，木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進行各種佛事活動。按傳統，特別在薩嘎達瓦月前半個月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個個虔心轉經朝佛的習俗。大昭寺、小昭寺、布達拉宮的帕巴拉康等處，分別獻上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛，禮供完畢，沿習慣的轉經路開始轉經，途經藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉經群眾一邊轉經，一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟乞丐。帶著茶酒和食物的轉經人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結束后，人們又繼續踏上未完的轉經路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉山節”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉悠。轉山結束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區在每年藏歷4月8日進行轉山會，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉山求佛，以祈豐產。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節”。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩，來到天堂向母親講經說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節日。過去于此日，拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據各自財力，進行供奉，接濟乞丐，同時虔試地朝佛念經、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會供曼茶羅的定時大祭，稱之為“吉祥天母節?！?/p>

關于這個節日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規和會供。當天晚上，迎請天母像至覺吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個日子在民間漸漸演變為一個具有特殊意義的“仙女節”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉經隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動；似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。

甘丹安曲的頭一天是協曲，色拉寺主持強欽曲結·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農民紛紛前來朝拜的習俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數民族。《后漢書》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜贰ち忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸?，謂之火葬”?！端鍟分械摹冻嗤羵鳌贰ⅰ妒瘒鴤鳌范加锌v火焚尸習俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數民族中沿襲。直到現在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環境的限制，也有人們信仰習俗轉變的因素。農村，特別是經濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內容是倡導實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領導人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區有此葬法。人死后，由喇嘛誦經，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經濟、衛生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊?，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。

復合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第五篇：藏族諺語

藏族諺語（稱藏族丹慧）

看著北斗星走不迷路，跟著共產黨走會幸福。金色的太陽會曬化積雪，銀色的月亮能照亮黑夜。宇宙間日月最光輝，世上共產黨最英明。駿馬要向天上飛，連白云都會讓路。有志的人胸懷寬廣，聰明的人踏實努力。射箭要有目標，人要有理想。

學者的翅膀是知識，騎手的翅膀是駿馬。光輝的太陽暖人間，明亮的月亮驅黑夜。人愛護名譽，鳥愛護翅膀。

孔雀總比錦雞好看，名譽要比鳳凰美麗。虛心的人學十當一，驕傲的人學一當百。財富的父親是勞動，財富的母親是大地。勤勞的人手閑不住，懶惰的人嘴閉不住。別把敵人當娘，別把豺狼當羊。

在狼的面前不要作揖，在賊的面前不要講理。不殺毒蛇，終害好人；不除豺狼，必吃綿羊。搓繩不能松勁，做事不能分心。

真理像地面上的大山，謊言像沙灘上的花紋。智者辨是非，愚者斗口角。生前心兒正直，死后骨頭干凈。對強者不要奉承，對弱者不要欺凌。明白人一言就通，好駿馬一鞭就跑。刀子越磨越快，腦子越用越靈。脫韁的馬難抓，說過的話難收。馬用鞭催，人用言勸。

男子漢肚量要大，烈馬的韁繩要長。寧可千日不遇狼，不可一日不提防。好馬不臥，好牛不站。群羊好牧，獨狼難防。秋天的草，冬天的膘。

螞蟻搬家上高山，洪水將要到草原。螞蟻洞口土堆起，雷雨銜接連陰雨。黑云夾著紅云跑，時刻警惕降冰雹。夜晚睡覺皮襖濕，不上三天要下雨。清晨云雀不飛空，過午就會聞雷聲。深夜牛羊無故喊，距離地震不再遠。冬季飛禽忙抬窩，草原一定積厚雪。三九多雪，長夏多雨。朝霞是水，晚霞是火