第一篇：藏族舞體會

舞蹈心得體會

張晨思

中國舞蹈包括中國古典舞，民族民間舞蹈，這個學期我們主要學習的是中國民間舞蹈的教學，了解了各種民間舞蹈的教學元素。

中華民族民間舞蹈，泛指我國56個民族的各種舞蹈的總稱。由于各民族人群在生存的自然環境的影響下，其生產、生活、歷史、習俗在民族性的基礎上必然帶有自然界給予的印記，尤其民間舞蹈文化更是具有地域性，有著各民族自身獨特的色彩和風格。

1、介紹民族舞蹈的民族文化、地域特點、生活環境及民俗風情。一個地區、一個民族的民間舞蹈的生成演化，與其他傳統藝術門類一樣，是與其相應的生存地域、民族習俗、地形氣候、歷史制度、文化背景，甚至宗教信仰緊密相聯的。經過數千年的發展、演變、整合，最終形成民間舞蹈各自穩定的結構和特點，并符合民族自身獨特的美學追求。因而，在學生學習不同民族舞蹈前，教師應首先向學生介紹本民族的民族文化、地域特點、生活環境及民俗風情對舞蹈風格形成其特點的影響，讓學生從感性上有基本的民族認知。

對“中華民族民間舞”課程教學方法的認識，舞蹈動態的形象示范，要經過兩個過程：

一、第一過程要全面示范，全面把動作做出來，手、腳、身體和面部都同步進行，它給學生的印象應當是美好的總體印象。這樣做，不僅讓學生對舞蹈動作有全面的理解，同時，也對老師產生尊敬喜愛的心理，使教師的威信一開始就牢固的樹立起來。

二、第二個過程要使動作逐步簡化，有時可以用手比劃。這樣做可以鍛煉學生的反應能力，對學生智力的提高具有極大好處。開始是模仿，要求學生模仿得越象越好。當學生逐步掌握了身體運動規律后，模仿的對象開始淡化，進一步調動學生的想象。當教師逐步過渡到很簡化的示范時，學生可以完全依靠自己的理解去塑造他自己了。

舞蹈教師在舞蹈教學中，要有什么樣的語言表述能力呢？也就是說，舞蹈教學對教師的語言表述有什么要求呢？

1、準備：無論講解動作還是傳遞知識，舞蹈教師的語言最怕似是而非。

一個學生完成其動作時長期不得要領，得不到提高，究其原因，常常是因為在最初教學時教師的語言不準確，從而學生產生錯覺和誤解。在這種情況下，學生越努力越糟，如果教師的語言準備夠充分，不僅可以避免誤解，而且有助于完成學習進度，能達到事半功倍的效果。教師的語言表述能否準確，除要有扎實的語文基礎，善于使用語言外，還要學好舞蹈教學法課。

2、生動：語言的生動性對舞蹈教師來說是非常需要的，因為它可以喚起學生的興趣，從而減少舞蹈訓練中的痛苦成份。舞蹈教師語言的生動，主要是要善于運用形象性語言。比如，舞蹈時，要學生手形漂亮，不要太僵硬，常用“枯樹枝”來形容僵硬的手，學生們一聽到“注意手”的話時，就會想起“枯數枝”，誰也不愿自己的手像“枯樹枝”那樣難看，當然在形容難看的動作時，切忌挖苦，以免傷害學生的自尊心，產生逆反心理。假如學生的情緒不好，特別是與教師有某種對立情緒時，更不能挖苦學生。

3、精煉：教師的話要盡量準確、簡單，不能羅嗦，否則學生的興趣就會降低，興奮不起來，影響教學質量，而且，當學生運動后，熱身變冷，肌肉便開始收縮，對訓練是十分不利的。

4、親切：教師的語言要生動，形象不能過于嚴厲，過于生硬，學生易產生抵觸情緒和逆反心理，所以老師要有耐心。

身授：即示范的方法。示范，是由教師親自塑造讓學生可以盡量容易效仿的形象，舞蹈教師的手法，含有兩方面的內容，一是舞蹈的動態形象，一是舞蹈老師本人的形象。“口傳身授法”，是舞蹈的最基本的教學法，它是符合舞蹈教學規律的。

1、講解動作。無論是教授新動作，還是復習老動作，舞蹈教師都要通過講解或伴以講解。如動作名稱，動作要領，動作規格和標準。做這個動作容易犯的毛病，怎樣克服與糾正這些毛病等等，這里面包含許多解剖學，動力學，物理學等方面的知識，也有語言方面的知識。

2、傳遞知識。課堂教學的過程中，舞蹈教師免不了有許多提示和講解。甚至在學生動作過程中，舞蹈教師也會不時發出許多指令，提示或評論。學生把教師的話連同音樂一起接受過去，這不僅是對學生感觀的全面鍛煉，同時還是傳授各種舞蹈種類的知識，也包含與其它舞蹈種類的比較，還有關于對音樂的理解與感覺

等等。

3、滲透思想。所謂思想, 包括世界觀，品德，藝術觀和為人的標準等等。這方面往往不是教師有意準備的，而是下意識的外露，比如在學生發生遲到，不按規定穿戴練功服，舞鞋，不聽老師講話等違反紀律的現象時，教師會說出許多不同的話來。并會同時流露出許多表情。在同學之間發生矛盾，爭吵等情況時，教師會把不同的言語說給學生聽。這種時候，教師本人的品格、為人，對事物的看法與處理方法，甚至是習慣語言，都會滲透給學生。學生會情不自禁的模仿老師的言行。對于初學者做舞蹈動作時支配身體的能力較差，他們多善于模仿。教師通過示范一招一式，一手一腳來教導學生，逐漸幫助他們糾正動作的差誤。教師做完一個完整的準確的示范動作，可避免學生走很多彎路，使學生有一個正確的動作概念。在接受舞蹈基本功同時，也相應加插一些舞蹈民族風格的組合動作。模仿是中學生階段最擅長的能力，所以學習新舞蹈風格組合要通過老師熱情的，準確無誤地示范動作。示范內容包括局部動作、單一動作、動作組合等。老師邊示范邊講授身體、頭、手、腰、腳的要領。使學生在實踐基礎上從感性認識向理性認識飛躍，舉一反

三、觸類旁通。在民族民間舞蹈的教學中，教師只有深刻地了解中華民族舞蹈文化，具體掌握并能準確地用肢體體現各民族舞蹈的風格特征，才能夠透徹地對學生進行民族舞蹈深層次文化內涵、具體風格特點的講解、示范與指導。

在教學中，我看重對學生進行民族民間舞蹈的單純性教學，即通過教學讓學生準確地把握民族舞蹈的傳承，表達出民族的性格、氣質和人文精神———民族民間舞蹈的風格。再現民族文化的認同

這學期我們主要學習的是漢族的民族民間舞蹈，漢族舞蹈主要是“南燈北歌”，即南方的花鼓花燈；北方的秧歌。漢族民間舞比較有代表性的有：東北秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈

這個環節的教學，著重于培養學生對各民族自身的認同感。這要求教師能夠對學生在此方面進行更深層次的啟發與引導，再次回到民族文化、地域環境、歷史環境以民俗風情各方面對學生進行客觀、深刻的分析與講解（可用影像資料作為教學的輔助工具），讓學生從這種“軟”的精神意識上對各民族再認知。這個階段較之前面所提到的初次認知，有著“感性———理性———感性”的飛越性認

識，能將民族的東西盡可能地融入到學生的心靈里，通過學生藝術化的肢體使“民俗”文化向“高雅”的舞臺演化，使學生在舞蹈表演時從心理上對各民族具有真正的自身的認同感。篇二：學習舞蹈心得體會

學習《舞蹈基本步法》心得體會

今天下午，余秀娌老師給我培訓了舞蹈的基本舞步，是我受益匪淺，下面就談談我的一點體會。

余老師培訓的基本舞有：小碎步、滑步、娃娃步、十字步、三步等十種舞步。她還給我們講解了這十種舞步的基本用場。這次培訓對我們來說非常及時，平時忙于幼兒活動，很少有機會系統的學習舞蹈方面的知識。本次培訓，我深感自己的不足，覺得要學得東西太多。在舞蹈學習中，更激發了我對舞蹈的熱愛，更感受到舞蹈的美。同時，我更有了一種把這種美的體驗傳播給孩子們的愿望。舞蹈培訓陶冶了我的情操，真是美在其中，樂在其中。今后，我一定將學到的知識運用于幼兒活動實踐中去，在未來的工作中我將會以那些專業教師為榜樣，多向她們學習，使自己的水平向專業水平邁進。篇三：舞蹈體會

少兒舞蹈教學活動中的點滴體會

在舞蹈藝術的園圃中，少兒舞蹈堪稱為一朵嬌嫩可愛、自然成趣的小花，它盛開在城鄉各地，在紅磚青瓦之中，在翠霧綠蔭這下，散發著宜人的清香。少兒是人生最美的時期，性格活潑，好奇好模仿，并且有強烈的求知欲。所以，在少兒舞蹈教學中要注意運用生動活潑，適合少兒接受的舞蹈形象，在生活美、自然美和藝術美方面進行培養。如何進行行之有效的少兒舞蹈教學呢？下面談談我教學的淺見。

一、少兒舞蹈教學中的音樂選擇

舞蹈音樂應悅耳動聽，旋律流暢，具有教育性、趣味性，能啟發少兒展開豐富的聯想，能發展兒童對音樂的感性力、記憶力、想象力和表現力，陶冶幼兒的性情和品格。音樂的節奏要鮮明、強烈，能引起兒童的動感。節奏的強弱、動靜、停頓等都應鮮明。音樂形象應生動具體，樂句最好是整齊的，這有利于少兒對舞蹈形象、情感的表現和抒發。并且少兒思維又要比較具體形象，他們對事物的愛憎直接表現在言行舉止上。例如，少兒舞蹈《一分錢》，通過兒童的口，敘述他拾到一分錢交到警察叔叔手中這一件小事。曲調天真活潑，充滿幼稚雅。歌調完整毫無說教的味道，卻非常自然地體現了拾金不昧的美德。音樂形象喚起了孩子對美的向往，從而達到了美的熏陶和情操的陶冶。在藝術作品的表演中，少兒的道德感、理智感、實踐感和美感都受到各種程度的啟迪。所以選擇形象鮮明、樂曲短小、簡單易懂、節奏性強、旋律優美、有感染力、易被少兒接受和激發其情緒的高尚音樂，是搞好少兒舞蹈教學的重要前提。

二、少兒舞蹈教學中的動作設計

在設計少兒舞蹈表現的動作時，應考慮到少兒的年齡特點，注意少兒舞蹈的生理性和生活性。了解少兒的生理、心理特點及少兒實際動作發展和接受水平。少兒處在生理上發展時期，骨骼較軟，易變形，肌肉纖細，彈力小，收縮力差，易疲勞，這些特點決定了少兒動作的平衡力、控制力都較差，所以應選擇簡單、生動、明快、富有少兒情趣和生活氣息，具有形象性，能反映少兒天真、活潑的性格和內心世界的動作。他們好動、好奇、好模仿，有時會出現下意識的手勢動作，所以少兒舞蹈還應以模仿、律動、歌表演、集體舞動作為主，去表達他們的內心情感變化。比如小鴨一搖一擺、小兔子一蹦一跳，生活中拍拍手、跺跺腳、跳一跳是少兒舞蹈動作的原型。這些動作來自少兒本身的生活，少兒做起來也親切。又如少兒舞蹈《我有一只小木槍》，此舞表現的是一群活潑的幼兒在愉快游戲中，模仿解放軍的操練、打靶等軍事活動，老師根據孩子們日常游戲中的形象動作，及少兒喜歡模仿解放軍的操練、射擊、打仗等心理要求，把動作加以提練，變得活潑、夸張。設計少兒舞蹈動作時，還要考慮到少兒的自然素質，克服其不足，力求舒展、開放、動作鮮明歡快，豐滿又有朝氣，充分把握少兒思維形象具體性、好奇性、幻想性和模仿性。發揮其長而避免其短，使他們的表演動作更有感染力。

三、少兒舞蹈教學中隊形與角色的安排

舞蹈是一門整體藝術，少兒舞蹈常常是以整齊的隊形統一動作來

進行排練或演出的。所以少兒舞蹈教學的隊形變化簡單明顯。無論表演舞還是娛樂性的集體舞，都不宜太繁瑣，復雜。如果有一個孩子不認真，動作不協調，就會影響甚至破壞畫面的美感，如一個順時針大圓圈內再加一個逆時針小圈，或橫線前進、豎線推進等都是少兒可以接受的，盡量少用那些歪、斜等不規則的對形。在角色的安排與變化上應簡單好記、角色單一，故事情節與人物不宜太多，使舞蹈隊形既豐富明了又簡單合理。

四、少兒舞蹈教學要注意把詩歌、音樂、舞蹈融為一體 少兒舞蹈是詩歌（文學）、音樂、舞蹈三位一體的一種綜合藝術。三者共同的使命是表現孩子們的思想感情，通過這種表現再打動孩子的情感。所以少兒舞蹈教學中，教師應把音樂、舞蹈、文學融為一體，必要時可用語言補充，使歌、舞、語言相互依存、相互補充。歌表演之所以很受少兒喜歡就是運用了這一點。比如：《老鼠畫貓》中：“小老鼠，來畫貓，哎喲眼睛要畫小??”孩子們邊唱邊拿畫筆畫貓，同時學老鼠畏縮的動作來走路，這樣動作就具體化、形象化和生動化。補充了單調表現的不足，使兒童語言、音樂和舞蹈融為一體，達到了較高的藝術感染力。搞好少兒舞蹈教育還必須廣泛加強其他藝術修養。如美術、音、兒童文學等。美術對舞蹈構圖、色彩、服裝設計、化妝等都有好處。好的歌詞、音樂對少兒舞蹈的內容、情感表達和幫助兒童對舞蹈的理解也十分有利。

少兒舞蹈猶如春風化雨，潛移默化地陶冶著兒童的心靈，我們要仔細洞察孩子們美麗的童心世界，了解孩子的稚樸情感。廣泛收集、提煉他們天真、形象的動作，吸收為少兒舞蹈的基本素材。只有這樣，創作出的舞蹈才會被少兒喜歡和接受，少兒舞蹈教學才能推陳出新，不斷完善。篇四：舞蹈鑒賞體會 舞蹈鑒賞體會

舞蹈鑒賞顧名思義是人們觀看舞蹈表演時對人體動態美所產生的一種審美活動。具體上來說，它是鑒賞者通過作舞蹈表演所展現的富有美的形象、動作等所組成的有意味的形式去認識客觀世界的一種思維活動。對于舞蹈我也比較感興趣，學過一段時間的breaking對于舞蹈的累與苦也感悟頗深，人們往往驚羨舞蹈演員那優美的舞姿，往往忽視了他們的努力。“臺上一分鐘臺下十年功”，這是對舞蹈演員的真實寫照.生活在高速發展的二十一世紀的人們心靈上有太多的煩躁與浮夸，往往忽視了精神上的愉悅。舞蹈的欣賞可以提高我們的審美觀，更重要的是可以讓我們那浮夸的心歸于寧靜，舞蹈欣賞作用可見一斑。

初上舞蹈鑒賞課，老師給我們講了一些舞蹈常識，接下來給我們表演了秧歌，并請同學配合，第一節可生動而有趣，同學們都滿懷喜悅而歸，這才是真正的課堂，不但學到了知識而且心情得到了放松。接下來的課堂，基本如前，我們觀看了許多視頻，古典舞、民族舞、體育舞、現代舞各個地方的民族舞蹈，以及當前流行的街舞等等，其中讓我最難忘的還是千手觀音。以前總是聽別人說千手觀音很好，自己也看過幾分鐘，但感覺也就那樣，不過這次觀看我一改前觀，我的靈魂徹底折服。那是怎樣的一群人，身體上的缺陷沒能阻饒他們前進的步伐，反而成為他們的動力，她們身殘志堅，她們用她們那精彩的表演讓我們嘆服，她們用那優美的舞姿告訴我們身殘不一定一事無成，千手觀音實在是精美絕倫，充分展現了那不屈不撓的精神，展現了華夏文明的淵源。關于千手觀音還有一個美麗的一個神話故事。相傳古時候妙莊王有三位美麗的公主。長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善。妙金、妙銀都在家里盡心侍候父母，唯有妙善從小虔誠信佛，出家當了尼姑。妙莊王苦苦勸她回宮，但她始終不肯。妙莊王一怒之下，拆了廟宇，趕走了和尚。可哪曾想到，這下驚動了天神。天神怪罪下來，使妙莊王全身長了五百個大膿瘡。妙莊王四處求醫，均逛商店治不愈。后來，有位醫生說此病必須要親骨肉的一手一眼合藥才能治好。他沒有辦法，只好求助于妙金、妙銀，但二位公主皆不愿獻出。三公主嫉善在外知道后，毅然獻出一手一眼，為父親合藥治病。果然，妙莊王的病體不久就康復了。妙善公主大愿大德的孝行，為僅教育了妙莊王，而且，釋迦牟尼知道后亦深為感動。為讓妙善公主能時時拯救苦難眾生，釋迦牟尼便賞賜了她千手千眼。從此，妙善公主便成了眾所祈求的千手千眼觀音菩薩了。

千手觀音的美不得不讓我嘆服，感嘆之余我也想到了自己的大學生活，和那些聾啞人相比我們的條件相當的優越，我們更應該努力學習，努力奮斗實現自己心中的夢。總之通過本次舞蹈鑒賞課，我學到了很多，我堅信這次舞蹈鑒賞將會給我人生帶來極其重要的影響。篇五：舞蹈賞析選修心得體會

舞蹈賞析選修心得體會

測繪學院 地113班 張藝薇 2103381112052 本學期我選修了舞蹈賞析這門選修課。選報這么課的主要目的有很多，一是為了學分，二是為了能初步系統地了解舞蹈的相關歷史知識而不單單是像平時僅僅看電視或者演出中的舞蹈。再者，選這門課也是對平時緊張學習的一種放松，同時也能陶冶情操，舒緩緊張情緒，這些都是大有裨益的。總的來說這五次選修課我的收獲還是不小的。通過這五次課我了解到了中國不同時期、不同民族的不同風格舞蹈以及國外的經典舞蹈。前幾堂課里我們主要鑒賞了國內的舞蹈。其中令我印象深刻的有中國唐代傳統舞蹈、蒙古族、傣族、朝鮮族等民族舞蹈。在學習中國傳統舞蹈的過程中我了解到，中國唐朝的舞蹈藝術，在經過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及朝舞交匯的推動下，達到一個更趨成熟的新境界，此時乃中國古代舞蹈藝術發展的最高峰。其舞蹈蓬勃發展的主要原因之一為強大的國力，社會思想開放，各民族及外國文化均能被充分吸收而融合。社會各階層的群眾性舞蹈活動普遍，觀賞舞蹈表演成為人民藝術生活的一要，來自民間、經藝術加工后、形式華麗、規模宏大的宮廷燕樂舞蹈也大量涌現，堪為唐代舞蹈一大勝觀。盛唐時，宮廷中設置了完善健全的太常寺、教坊，管理宮廷樂舞等事宜。唐玄宗時又從坐部伎及宮女中挑選出一大批技藝最高的樂工、舞伎，設立了梨園，專事歌舞的排練和演出。課上通過老師的講解我在了解了中國傳統舞蹈的韻味時也感受到了其中的經典意義。在老師講到前一陣熱播的電視劇《甄嬛傳》中宮宴上頻頻出現的宮宴舞正是唐代著名的舞蹈。由此可見中國唐代舞蹈堪稱文化經典！隨后我們欣賞了一些具有唐代特色的舞蹈。看到一個個女性舞者們著裝唐代服裝優雅緩和的舞蹈更加深了我對唐代舞蹈的印象。之后我們又欣賞了以魯迅著名代表作之一《孔乙己》中孔乙己為主要表演形象的舞蹈，舞蹈中的演員通過肢體動作將孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會底層，生活窮困潦倒，最終被強大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象表現的淋漓盡致。這也使我理解了老師講到的舞蹈以肢體語言向觀眾們表達的不僅僅是美更是一種心態，一種情感的流露。

隨后的幾節課上我們了解并欣賞了不同民族的舞蹈。在學習和欣賞的過程中我感受到，任何一個民族或部落的人們，當聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關節，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現。由于每個民族所處地理環境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同，又形成了具有民族和地方特色的風格，如不同地區舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較小；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區舞蹈以大動為美，有的地區則以含蓄舞動為美。正是諸多舞蹈風格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。形體美、韻律美、動作的和諧運用是舞蹈美的基本特征。其中蒙古族舞、傣族舞以及朝鮮族舞蹈讓我印象尤為深刻。我雖然不是蒙族人，但因為出生在內蒙古加上在內蒙生活了12年，因此自己對這個民族有著一種獨有的情分，對這個民族的的舞蹈自是十分喜愛的。在課上我了解到蒙古族人民是能歌善舞的民族，傳統的蒙古族舞蹈有“安代舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“牛斗虎舞”、“摔跤舞”等。蒙族舞蹈非常強調舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統一運用。蒙古族主

要集中居住在內蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養了蒙古族人民勇敢，熱情，爽直的性格。之后在賞析蒙族舞視頻中看到男性舞者們的矯健舞姿舞步透露著這種勇敢，熱情，直爽的性格。在傣族舞的欣賞時我了解到，傣族舞是傣族古老的民間舞，也是傣族人民最喜愛的舞蹈。流行于整個傣族地區，以瑞麗縣和耿馬縣孟定的孔雀舞為代表，而且有不少以跳孔雀舞為生的職業藝人，他們模仿孔雀：飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、抖翅、展翅、登枝、歇枝、開屏、飛翔??等等。跳出豐富多彩的舞蹈動作和富于雕塑性的舞姿造型。他們的舞蹈有嚴格的程式和要求，有固定的步法和地位，甚至每個動作都有固定的鼓語伴奏。我想，傣族舞這種獨有的輕盈與靈性之美也勢必與這個民族所處的地理環境、歷史變遷以及他們的宗教信仰有著極為密切的關系。以前只要一提及傣族舞我首先也是唯一想到的就是以楊麗萍為標志的孔雀舞。但通過課上的學習我了解到傣族舞里人們善于模仿的并非只有孔雀。譬如在視頻中我們欣賞到的就是一個模仿魚兒在水中嬉戲的傣族舞。這讓我大開眼界。同時舞者用自己柔婉的舞姿時而表現魚兒的安靜時而彭發出魚兒的靈動，這都使我感受到傣族舞獨有的韻味。在朝鮮舞的學習中我了解到朝鮮民族是勤奮團結、勇于抗暴的民族，歷史上曾多次遭受外來侵略，抗暴斗爭層出不窮。長期的反入侵斗爭與抗暴斗爭，使朝鮮民族的民族性更為沉著堅忍，從而增強民間舞蹈的力度并融入柔韌的特色。女性舞蹈更以柔美見長，而且優美中蘊藏著剛勁的力量。

最后的兩節課上我們主要欣賞了現代舞和著名的芭蕾舞劇《天鵝湖》。通過學習我對現代舞有了更系統的認識，現代舞是20世紀初在西方興起的一種與古典芭蕾相對立的舞蹈派別。其主要美學觀點是反對古典芭蕾的因循守舊、脫離現實生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾舞過于僵化的動作程式的束縛，以合乎自然運動法則的舞蹈動作，自由地抒發人的真實情感，強調舞蹈藝術要反映現代社會生活。對于我個人，其實比起傳統民間舞蹈我更熱衷于現代舞，一是因為自己所處的時代影響了我的主觀思想，但更重要的一點是現代舞不追求規定的形式和束縛，它所追求的是當今時代人們內心情感直接的流露，也是反映社會現狀的有效途徑，同時現代舞可以提現人們的創新思維。

在舞劇《天鵝湖》的片段欣賞中，我被公主奧杰塔在天鵝湖畔被惡魔變成了白天鵝后和王子齊格費里德之間浪漫但苦楚的愛情表演深深吸引。在觀看過程中我也感受到了芭蕾舞展現給人們那種干凈利落以及肢體曲線美。

第二篇：藏族舞——踢踏 教案

中華民族民間舞

——藏族踢踏舞

授課對象：高二（2）班 教學課時：一課時（45分鐘）

教學內容：

1、復習《藏族屈伸組合》。

2、學習《藏族踢踏舞基本步伐組合》。

教學目標

1、能掌握藏族踢踏舞的基本體態與動律，并主動探索藏族舞蹈與生活的關系。

2、能學會藏族踢踏舞的基本動作，并在學習基本動作的過程中，培養控制膝蓋屈伸和踏地輕重的能力以及手臂與腳步配合的協調能力。

教學重點：

1、初步掌握藏族踢踏舞的基本體態，基本動律。

2、學會藏族踢踏舞的3種基本步伐。

教學難點：

1、藏族踢踏舞是在上體放松的情況下，身體帶動手臂完成的自然擺動，學生很容易身體緊張，僵硬，所以動作會不自然。

2、嘀嗒步是在丁字位的基礎上運用腳踝，全腳掌的踏地交替完成，注意踏地的輕重，膝蓋的屈伸要有彈性。教材教具：CD 教學過程：

一、師生問好

二、復習（5分鐘）

《藏族屈伸組合》

三、新授：藏族踢踏舞的學習（30分鐘）

1、情景導入：了解學生的準備情況，由愛爾蘭踢踏舞引出藏族踢踏舞。

2、情景設計，教師示范導入課題。

3、藏族舞踢踏舞的基本體態及動律 基本體態：上身松弛，略向前傾。動律：膝部連續不斷的顫

4、學習藏族《藏族踢踏舞基本步伐組合》

這節課我們主要來學習藏舞踢踏舞，也就是堆諧。它的主要特點是腳踏音樂的節奏，配合上身的松弛隨動，載歌載舞。而藏族人民的服裝衣有長袖，腳踩長靴，所以在跳舞的時候，會舞動長袖，塔地為節來烘托熱烈的舞蹈氣氛。（1）顫膝、岡噠的學習

（2）《藏族踢踏舞基本步伐組合》中的步伐：

碎踏步、胯前劃手碎踏步、嘀嗒步。（3）《藏族踢踏舞基本步伐組合》節奏

第一段：第1】——4】 共4個8拍 原地顫膝，身放松，兩手垂于體側。

第5】——8】 共4個8拍 原地碎踏地，兩手垂于體側。

第二段：第1】——4】 共4個8拍 雙手跨前劃手，兩腳交替前出踏地。

第5】——8】 共4個8拍 嘀嗒步及基礎上的自轉，重復2遍。

教法：a.老師示范,學生模仿。

b.學生反復練習，老師細扣動作。

c.根據實際情況,提出要求,并挑出幾位同學進行對比,讓學生找出不同之處,教師再進一步進行引導學習。

d.把學生帶入意境,激發每個人的想象力，舞蹈時帶上情緒表情。e.合音樂。

四、拓展（5分鐘）

教師跳一段弦子一段鍋莊，這兩段分別是藏族舞蹈中另外兩種較有特色的類別，一個是弦子，藏族稱為“諧”，另一個是鍋莊，藏族成為“卓”。請學生判斷是不是踢踏舞，它們各自有什么特點？ 弦子：柔美開朗，舒展連綿。鍋莊：粗狂豪邁，灑脫奔放。

五、課堂小節（5分鐘）

提問：為什么同一個民族的舞蹈也會呈現出這么多不同的風格特點呢？ 不僅僅是藏族舞，其他的民族，如蒙族、傣族、包括我們漢族等等，這些民族的舞蹈都風格各異，他們舞蹈特點的形成，和這些民族人民的生活也有著很密切的聯系。希望大家能走進生活，用我們的雙眼去觀察生活，對這些民族的風土人情做更多的了解，為我們以后更快更好的掌握這些民族的舞蹈奠定基礎。

第三篇：藏族教案

藏族

一、導入。

你知道嗎？布達拉宮被譽為“世界屋脊上的明珠”，它是藏族人民智慧的結晶。

藏族人獻哈達表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。藏民常說的“扎西德勒”是“吉祥如意”的意思。

二、介紹藏族有關知識。

（一）民族介紹——地理位置及風俗習慣

1、民族概況及地理位置

藏族具有悠久的歷史，藏族的先民們自遠古時就居住在雅魯藏布江中游兩岸。1965年9月，西藏自治區正式成立。藏族聚居在西藏自治區及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區。2.風俗習慣簡介

包括服裝、主要傳統節日、體育運動、歌舞、喪葬文化。(具體見ppt民族介紹）

（二）風光一覽（見ppt）1.建筑特色。2.展示拉薩風光

作為西藏自治區首府，長期以來就是西藏政治、經濟、文化、宗教的中心，是一座具有1300年歷史的古城。位于西藏自治區東南部，雅魯藏布江支流拉薩河北岸，海拔3650多米。東鄰林芝地區，南與山南地區交界，西連日喀則地區，北接那曲地區。南北最大縱距202千米，東西最大橫距277千米。總面積31662平方千米。總人口42萬人。1951年5月23日，西藏和平解放，拉薩城進入了新的時代。1960年，國務院正式批準拉薩為地級市，西藏第一大城市，1982年又將其定為首批公布的24座國家歷史文化名城之一。拉薩市地處喜馬拉雅山脈北側，受下沉氣流的影響，全年多晴朗天氣，降雨稀少，冬無嚴寒，夏無酷暑，屬高原季風半干旱氣候。歷史最高氣溫29.6攝氏度，最低氣溫零下16.5攝氏度，年平均氣溫7.4攝氏度。降雨量集中在6、7、8、9月份，年降雨量500毫米左右。全年日照時間3000小時以上，素有“日光城”的美譽。

（三）特色美食(見ppt)各民族、不同地區的人民都有不同的膳食特點，而藏族人民的膳食更具有其獨特的民族特色。藏餐歷史悠久，極具特色。制作藏餐的大部分原料是藏區自產的，花色品種豐富，味道各異。其中，酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉，被稱為藏族飲食的“四寶”。

（四）傳統節日(見ppt)1.藏歷除夕和新年是藏族人民一年中最大的日，倍受重視。進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天好把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區和農村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在墻上畫吉祥圖案，有的則畫蝎子避邪。2.沐浴節 藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時7天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進清澈的河水中沐浴后，病態全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當“噶馬吉日”（金星）出現的七天里，城市、農村和牧區的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔，搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統節日。3.望果節是藏族民間預祝豐收的節日，歷時1－3天，于秋收前擇吉日舉行，至今已有1500多年的歷史。“望”藏語意為“田地”，“果”意為“轉圈”，“望果”即意為“轉田壟”。相傳在吐蕃時期，農民向苯教教主請示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉經幡者做向導，接著由教主領路，后隨手持青稞穗或麥穗的鄉民，繞地頭數圈后，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，以祈求風調雨順、五谷豐登。由此延續至今。

望果節時，男女老幼身著節日盛裝，或手持青稞穗，或背負經書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗扎成的系著潔白哈達的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行于田間地頭。之后集會于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，預祝豐收吉祥。現在有些地方還舉行賽馬、射箭、競技、藏戲表演等。節日一過，緊張的秋收也就開始。

4.日喀則新年從藏歷12月29日正式開始。這天要舉行“古恰”活動，即是把內屋外室、廚房、院內院外徹底打掃干凈，并于晚上舉行驅邪送鬼的儀式。大年初一，東方剛發白，家里的媳婦或大女兒就起床熬酒。雞叫頭遍時，便給家人敬酒。喝了一兩碗酒后，你若說：“現在不喝了”，就會被罰三碗；如果喝不下去的話，剩下的酒會被倒在頭上。雞叫三遍時，人們帶著“切瑪”、糌粑去取“四新”，即從別人家牛糞里取“牛糞新”，從夏種地里取“土新”，從水源處取“水新”，從狗窩里取“糞新”。取“四新”時，要在上述四個地方撒些糌粑粉。天亮時，人們著新衣到附近山上祭山神，祈禱來年豐收。

新年過幾天，是根據地方風俗和條件來定，沒有固定的期限。年末的晚上，有些人家要舉辦“新年宴”，盡可能地把家人、鄰居、親戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起來，擺上藏斗“切瑪”、糌粑粉、糧食酒，盡情歡慶。酒宴完后，每人拈上一點“竹素切瑪”里面的糌粑粉，聲音高亢地祈禱說：“吉吉嗦嗦，愿善神得勝！”

5.雪頓節是西藏最大的節日之一。“雪頓”節，藏語意為“吃酸奶子”的節日，于每年藏歷七月一日至七日舉行。最早，“雪頓”純屬宗教活動，按當時戒律，僧人在夏日要行長凈，期間嚴禁出門，等幾十天開禁后方可下山。這時，當地百姓便會準備酸奶布施。而如今，雪頓節除了看曬大佛和轉轉經外，一般都以過林卡和看藏戲歌舞表演為主。這個節以拉薩哲蚌寺的最為有名，其它地方過此節的時間會相差幾天。2005年的雪頓節展佛時間定在8月4日這一天，雪頓節的主要活動有曬大佛、跳藏戲和過林卡三大內容。拂曉時，在縷縷桑煙和低沉的法號聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像徐徐展開，無論開幕式那天氣候是陰是晴，當佛像展開時，太陽都會噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱此為“天神合一”。隨后，人們到羅布爾卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團也匯聚到此，進行藏戲表演。雪頓節又稱“曬佛節”、“藏戲節”。

三、總結。

今天，我們去藏族看了看，學習了藏族的地理位置、風俗習慣、美麗風光、特色美食和傳統節日，通過今天的學習，相信小朋友們對藏族有了一定的了解。最后讓我們一起來欣賞藏族民歌《格桑啦》。

第四篇：藏族民俗

傳統藏族節日

正月

大祈愿法會

藏歷年——傳統節日，藏歷正月初一，節期三五天，藏語稱“洛賽”節。

祈愿大法會(傳大召)——正月初三，紀念釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節”。

二月

送魔節——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對岸，七天內不準返回。

亮寶會——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節——三月十五日，紀念藏歷第一個饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達瓦節——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進藏的日子。拉卜愣地區僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區的轉山會，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結桑”)——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達到高潮，設帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風光。

“智達得欽”節——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協扎和洛扎卡曲等地舉行慶祝活動，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節——馬上射箭

雪頓節——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節)——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經”之日，朝佛，誦經，點燈。

七月

雪頓節——-每年藏歷七月一日舉行，節期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節日，后來演變成以演藏戲為主，所以又稱“藏戲節”。

沐浴節——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節——西藏人民渴望豐收的傳統節日，在秋收前擇吉日舉行，歷時一到三天，節日一過，便開始秋收。

九月

降神節——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經。

十月

西藏的“沐浴節”

仙女節——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動。

燃燈節——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點燈，寺院內舉行宗教儀式。

十二月

驅鬼節——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛生，驅鬼銷災，迎接新年

【詞語】：薩噶達娃節

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區紀念釋迦牟尼誕生的節日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達娃節。這個節日為布施者提供了行善的機會，所以薩噶達娃節又稱窮人節(因為今時不同往日,所以發明了窮人節)。

現在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節，剛來拉薩的人對這個節日還不太了解，只知道那時候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗后才知道這是事實。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區藏族人民的傳統宗教節日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時，各地寺廟將寺內珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術價值很高，有的還是國家的國寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會。如拉薩市的布達拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數幅布畫和佛像。其中以布達拉宮的 曬佛臺規模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個身強力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達拉宮金 頂的陪襯下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經，在佛像前 頂禮膜拜。無數男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時搭有大帳，供該寺法臺暫時辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節于正月十三日，由該寺總法臺率領各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規模較小，一般在寺內舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會同時進行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節日的形成，可以追溯到遙遠歷史時期，在長期的發展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節日文化體系。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導致藏族節日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節日的內容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數量眾多的節日分類，大致可劃分為傳統節日和宗教節日兩種，當然許多傳統節日也有部分的宗教內容，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區具普遍意義的節日，略作介紹。

雪頓節哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關，每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準備一個彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預祝來年風調雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時，全家依長幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅鬼避邪的習俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴和榮譽，經書貼象征聰慧、有學識，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預示心腸硬；炭預示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發現，藏族在這種樸實無華的古老儀式中，注人了道德的內容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內外打掃干凈，室內鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻上哈達，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚。”然后向全家人獻“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區牧民通宵達旦盡情歌舞。節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2、逛林卡

藏族是一個十分熱愛大自然的民族，他們根據高原氣候、環境和生活條件，形成一種獨特的民族習慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉桑”，即“世界焚香日”，遍祭神靈。據說因為猴年五月，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念；另據傳說，赤松德贊建桑耶寺時，由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創立贐儀神香誦經節，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀念此一習俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當地稱此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節

這是西藏歷史悠久的傳統節日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節”就是“吃酸奶的節日”。后來由于雪頓節活動內容逐漸演變為以藏戲會演為主，故又稱其為“藏戲節”。

17世紀以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時按照佛教的法規戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準備酸奶進行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節”，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節日儀式。舊時西藏，雪頓節的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團在羅布林卡進行聯合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲。節日期間，噶廈政府機關放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區農民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農牧區。作為固定節日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區。繞丹貢桑帕任江孜法王時（1408年），恢復每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時規定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕時（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內容，正式形成江孜的“達馬節”（跑馬射箭）。17世紀中葉，達瑪節中的宗教內容已成為象征性活動，主要是進行大規模的跑馬射箭比賽，一般進行3天。從15世紀開始，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區。拉薩的跑馬射箭活動始于五世**時期，時間在每年年初傳昭大法會結束以后，歷時4天。現在最負盛名的是藏北羌塘地區的“賽馬節”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”，歷時5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式，然后檢查驗證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農牧區群眾乘此佳節，廣泛從事物資交流，構成賽馬節的一項重要內容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個西藏的廣大農牧區和城鄉，都有一個星期的群眾性洗澡活動，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優點，這種歸納，從西藏的自然環境與季節變化角度看，是有一定科學道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀起，星象學傳入西藏，西藏人民根據日月星辰運行的規律進行推算，進一步完善了藏歷。這時人們能借助棄山星（金星）的出沒來區分春秋季節，每當7月棄山星出現時，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動結束。

6、望果節

這是藏族人民慶祝豐收的節日。“望”藏語意為“田地”，“果”是“轉圈”，“望果”就是“轉地頭”。這個節日流行于山南、拉薩、日喀則等農區，沒有固定的日于，一般是在農作物成熟之際舉行。

望果節，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉圈，前有苯教巫師領隊作法以收“地氣”。8世紀后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產。14世紀始，格魯派漸居統治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩，游行隊伍之前要舉佛像，背經文。從那時起，“望果”活動成為藏族固定的傳統節日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內容。現在過望果節，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會與花燈節

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現神變降伏妖魔而創設的祈愿法會。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經祈愿。后來祈愿法會越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長，到五世**圓寂祭典時起，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結束。

傳昭大法會期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內誦經祈禱，講經辯經，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛，將傳昭法會推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴（指六大佛學家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個花燈街顯得光彩奪目。這種藝術形象，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區農民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達瓦節

藏歷四月稱“薩嘎達瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生，木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進行各種佛事活動。按傳統，特別在薩嘎達瓦月前半個月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個個虔心轉經朝佛的習俗。大昭寺、小昭寺、布達拉宮的帕巴拉康等處，分別獻上千供，對主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛，禮供完畢，沿習慣的轉經路開始轉經，途經藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉經群眾一邊轉經，一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟乞丐。帶著茶酒和食物的轉經人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結束后，人們又繼續踏上未完的轉經路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉山節”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉悠。轉山結束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區在每年藏歷4月8日進行轉山會，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉山求佛，以祈豐產。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節”。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩，來到天堂向母親講經說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節日。過去于此日，拉薩上、下密院集會向大、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據各自財力，進行供奉，接濟乞丐，同時虔試地朝佛念經、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會供曼茶羅的定時大祭，稱之為“吉祥天母節。”

關于這個節日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節”活動從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規和會供。當天晚上，迎請天母像至覺吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達。來到八廓東北的甘丹大經桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個日子在民間漸漸演變為一個具有特殊意義的“仙女節”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉經隊伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動；似乎整個世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運。

甘丹安曲的頭一天是協曲，色拉寺主持強欽曲結·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈，但規模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉，歷代學者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達恰口齒不清、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農民紛紛前來朝拜的習俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數民族。《后漢書》載：“羌人死則燒其尸”。《南史·林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產生了影響，漢族在宋代已有了火葬習俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬。元代，火葬更為盛行。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令。火禁在漢族中較為少見，只是在少數民族中沿襲。直到現在，雖然政府倡導火葬，但民間仍不習慣，總以為土葬安生。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。這里既有政府法令的效用，環境的限制，也有人們信仰習俗轉變的因素。農村，特別是經濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內容是倡導實行火葬的。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。時參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機械工業部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。他是第一個實行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領導人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。黨和國家領導人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。

水葬，在我國不普遍，康藏地區有此葬法。人死后，由喇嘛誦經，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。云南傣族對暴死、難產死、兇死者實行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導航輪引導，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個儀式嚴肅穆。新式海葬由于經濟、衛生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經三年后，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。

復合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。

第五篇：藏族民俗風情

吉林財經大學信息經濟學院

《中國民俗風情論文》

2010—2011學年第二學期

姓名： 吳凱

學號： 46號

教學班學生序號：20305081314

任課老師：方勝虎

藏族民俗風情

藏族同胞千百年來居住在高寒、廣袤無比的青海高原上。在與艱苦環境的斗爭中，形成了彪悍豪放、粗獷爽朗的民族性格。他們長期過著逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行及文化、藝術、建筑等方面有和其他民族截然不同的風情。為適應高寒及游牧生活，他們身穿綿羊皮縫制的藏袍，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜間解帶當被，平時露出右臂，行動更為方便。藏族婦女的發飾和藏袍裝飾品十分引人注目，尤其金銀首飾，顯得色彩鮮艷，對比強烈。飲食主要以糌粑具有營養豐富、味香耐饑、便于保存攜帶、制作簡便等特點。牛羊肉亦為藏族人民的主食。牛奶發酵制成的酸奶，是他們夏秋最喜歡吃的食物。以游牧為主的藏族同胞住在牛羊毛織的黑色藏式帳篷中，結構簡單，便于搬遷。在帳篷內部供奉佛像、經典、酥油長明燈。牦牛和馬是藏族的主要交通工具，牦牛被稱為“高原之舟”。青南高原是世界牦牛分布眾多的地區，成為當地群眾重要的生產和生活資料，主要用以供乳食、肉食、馱用生物、拖民運輸工具等。草原上的賽馬會、賽區牦牛是習以為常的文體活動，很受人們歡迎。

藏族同胞具有熱情好客、尊敬老人、扶危濟貧的美德，非常注重禮節，在節日或重大場合見面，要互敬哈達，以示尊敬。藏族又是一個能歌善舞的民族。整個藏區是歌舞之鄉，不僅在男婚女嫁的日子或宗教節日，就是平日閑暇時間，不分男女老幼度地而坐，也會以草原為舞臺，以藍天為幕布，歡歌跳躍，富有濃厚的生活情趣，給遼闊、寂靜的草原帶來了無比歡樂。每年七、八月份舉辦的集民族體育、民族歌舞和物資門外漢為一體的賽區馬會，隆重而熱烈，是藏族風情的最直接表現，具有強烈的吸引力。

一、服飾文化

西藏地域遼闊，由于地理環境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應自然環境和不同的氣候條件，各地區都具有特色鮮明的民族服飾。

藏族服裝以藏袍最為常見。城鎮居民喜歡用高級毛料制作藏袍，農區用氆氌，牧區用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。

現在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節日時仍然保持著傳統著裝。

哈達是藏族服飾中最重要的一種裝飾品，也是西藏最常見的一種禮儀用品，主要功能在于表達祈福、尊敬、友誼、真誠。哈達的質地、規格、顏色、長短有所不同，織造哈達的用料，以往多為生絲或麻，近些年來用人造纖維織造的漸多。哈達的折疊方式，因檔次、用項的不同，也有多種，蘊含不同意義。藏族尚白，以白色象征圣潔、真摯、坦誠，所以常見的哈達多為白色。此外，還有以藍、白、黃、綠、紅五色分別織就的五彩哈達，各有寓意，解釋不盡相同，一般認為分別表示藍天、白云、江河、神靈、大地。

二、節慶

春節：藏族春節為農歷正月初一。農歷臘月，都蘭農牧區藏族群眾開始制作新衣，打掃房屋和帳房，購置過年用品，臘月十二以后，家家戶戶開始烹炸油餅、蒸饃饃，煮肉、購置煙酒糖果。除夕夜，人們飲酒放鞭炮、唱歌跳舞通宵達旦，為之守歲；第二天凌晨，準備接待來拜年的客人，農業區藏族的老年人一般都整裝端坐，等待晚輩來拜年；年輕的男子則懷揣酒瓶走家串戶，向長輩祝福新年快樂；中青年女子則攜帶食品到親鄰家中去拜年。牧區藏族因居住分散，拜年時需騎馬到親鄰處拜年，功能時藏族都有煨桑、拜佛、念經、祈求佛祖保佑平安的習俗，通常都蘭藏族都要將訂婚、結婚、嬰兒剃發等安排在春節期間進行。正月十五，各村之間還要進行射箭等文體活動。如果家中有老人去世，則全家不進行年事活動，以示對亡人的哀悼。

藏歷年：藏歷與漢族的農歷差不多，因置閏的方法不同，有時也有差異，農歷把60年一輪回叫“花甲”，即60年一個“甲子年”，藏歷叫繞回，是從宋仁宗天圣五年(1027)開始的(當年為丁卯年)。藏歷把一年分為大約360天，一年分12個月，每月29-30天，3年間有1次閏月。每逢藏歷年，藏族群眾要進行慶祝活動，邀請親友，進行聚會，致贊祝詞，相互祝酒，然后舉行歌舞晚會，歡度佳節。

“周格魯諾”會(六月歌會)：藏語“周格魯諾”意即夏季草原上最美好、最豐盛的時候，都蘭藏族都在每年的農歷六月上旬，選定一個日子，聚集一團歡歌跳舞，共度美好時光，因此稱“周格魯諾”會。這一天藏族群眾在事先約定的會址聚集，會址多在村鎮郊區的草地或樹林中，男女老幼皆著盛裝，自行解決衣食住行，白天舉行跳舞、射箭、賽馬活動，傍晚青年男女對唱山歌，到晚上，他們燃起篝火，圍成圓圈，載歌載舞，有時通宵不眠，盡興歡樂。

端陽節和中秋節：藏族與漢族習慣基本相同，特別是農區藏族群眾也過端陽節和中秋節，其方式完全按照漢族習慣進行。

三、茶文化

酥油茶是藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。剛進藏的漢族干部，要適應高原環境，首先要過生活關，其中重要的一條就是能不能喝酥油茶。顧名思義，酥油茶由酥油、茶和食鹽三種原料做成。

酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。提取的方法既簡單又別致：先將鮮奶加溫煮熟，晾冷后倒入圓形木桶中，桶中裝有與內口徑大小一樣的圓蓋，中心豎立木柄，下安十字形圓盤，打酥油者緊握本柄上下搗動使圓盤在鮮奶中來回撞擊，直到油水分離。這個過程就叫做“打酥油”。牛羊奶經過這樣搗打后，其中的油質浮出水面，將它用手提出。壓裝于皮翼中，冷卻后便成酥油，現在，手搖奶分離器已經逐步代替了手工搗制的舊工藝。

喝酥油茶時還有一套喝茶的規矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當地飲茶習慣。酥油茶營養非常豐富，喝后還能生津止渴。

四、酒文化

西藏的青稞酒是用青稞直接釀成的，度數較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節所必備的。

藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時針方向依

次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時口中還要輕聲念出吉樣的祝詞，然后再飲。

聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。

五、藏餐

藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料。

糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見的是用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣拌勻并捏成小團而食。

風干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時節，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風處，任其冷凍并逐漸自然風干，到來年二三月份食用時，不僅肉質松脆，口味也獨特。

藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據客人社會地位的高低來決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產海鮮類食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用。

隨著社會經濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。

六、婚喪習俗

西藏各地的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。

一般而言，議婚時講究雙方不能同骨系，而且屬相要相宜。求婚時要先向女方家長獻哈達等禮品，女方接受哈達即表示同意。擇吉日寫婚約，向女方父母獻“奶錢”及禮物，是為訂婚。

結婚前，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。

迎親之日，男方的迎親隊要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式。新娘到達男家后，除舉行一系列儀式外，還要舉行熱烈隆重的婚慶宴。

西藏存在著世界各民族的喪葬習俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹葬、石棺葬、附寄葬等等。每一種葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義。土葬是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，只有歷世**、**及少數大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通俗人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區，一般老百姓也流行火葬；水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬則是西藏具有普遍性的一種葬俗。

佛教的“萬物有靈”、“生死輪回”觀念主導著西藏的各種喪葬行為，特別是藏民族對“死亡”即“新生”的理解，使人們能坦然地面對死亡，全無恐懼和悲痛。不但臨終者能安然地接受命運的安排，不受任何的精神折磨，逝者的親友也

不像其它地區的人表現得那么的悲戚和沉痛。

七、禁忌

葬俗禁忌：人死后禁忌家人在原地居住，要搬遷帳房，對死者禁呼其名，如有與死者同名者，要更換名子。

食物禁忌：藏族禁食3類動物的肉：一是不吃奇蹄動物肉(如馬、驢肉等)，只吃偶蹄動物肉(如牛、羊肉等)；二是不吃有爪動物肉(如雞、鴨、狗肉等)；三是不吃魚、蟲的肉(蟲泛指一切海產品)，還有的不吃當天宰殺的牲畜肉，這與藏族人信仰佛教有關。禁食禽類，認為飛禽與神鷹同類；禁食馬肉，認為白馬協助唐僧去印度取過佛經。

宗教禁忌：忌用手摸法器、經典、佛像，更不能腿腳跨過，朝佛轉經必須按順時針方向行進，否則被視為最大的不敬。家有病人或產婦忌外人串門，忌用有裂紋的碗喝茶、吃飯。忌在麻尼桿上晾曬衣物，忌在佛堂附近和牛羊圈里大小便。