第一篇：藏族春節習俗

藏族春節習俗

藏族人民過年，是按照自己的歷法過藏歷年。藏歷和漢族農歷相近。藏歷年一般是在漢族春節過后的幾天內來臨的。在除夕前一天，當太陽快要落山的時候，家家戶戶都把臟水污物往西邊倒掉，讓那些臟東西跟著太陽落山而除掉，以示辭舊迎新，盼望人丁興旺，萬物生長。

除夕這天，要舉行隆重、盛大的“跳神會”。人們穿著艷麗的服裝，戴上奇形怪狀的面具，在海螺、大鼓、嗩吶等樂器伴奏下，高歌狂舞，以示去舊迎新，驅邪降福。除夕晚上，藏民們喜歡吃的食物是油餅、奶餅、血腸、手抓肉等。大年初一早晨，婦女們僦先去河邊或井旁背“吉祥水”，象征全家吉祥，健康長壽。接著，家家戶戶都在醒目的紅桌上擺上象征性的供品“竹素其瑪”。“竹素其瑪”即是元寶式的長形大彩盆（類似漢族地區的五谷斗），在一頭裝滿麥粒，另一頭裝滿用白糖、酥油和青稞面做成的糕點，并在上面插上幾束染了顏色的麥穗和青稞穗，祝望五谷豐登，人畜興旺。歡樂的人們在擺著“竹素其瑪”的屋子里，圍在一起互敬青稞酒，贈獻哈達，盡情唱歌跳舞，慶祝新春。

春節期間，親友和鄰居之間，都互相拜年，互贈哈達，祝愿愉快幸福。并用青稞酒、酥油茶和糕點招待客人。廣場上和原野中更是熱鬧非常，青年們聚在一起舉行賽驪和射擊比賽，歌聲和喝彩聲此起彼伏。比賽結束后，大家圍在一起，點起篝火，彈唱團結祝福歌，跳起“鍋莊”、弦子舞，狂歡入夜。

第二篇：藏族祭祀的習俗[范文]

“熱貢”一詞是藏語地名，意為金色谷地，位于青海省黃南藏族自治州同仁縣境內。每年農歷六月，熱貢地區的廣大藏族、土族村莊都要舉行當地民間祭祀活動。這是一種原始宗教氛圍濃烈、文化形態與文化內涵復雜而豐富的人文現象。它包括祭神、請神、迎神、舞神、拜神、祈禱、送神、軍舞表演、神舞表演、龍舞表演等內容，是一個熱貢地區藏族、土族共同參加的盛大的宗教性節日。舞蹈活動在這一盛大的宗教性節日中自始至終起著支撐的作用。

農歷六月十七日，熱貢地區的“六月會”祭祀活動在一個名叫四合吉的藏族村莊拉開序幕，而后，在隆務河流域的幾十個藏族、土族村莊相繼展開。各村祭祀活動的天數也不盡相同，長則5天，短則兩天。凡舉辦“六月會”祭祀的村莊都有一座神廟，廟內供奉著本村和本地區的保護神。

舉行祭祀活動的村莊都有一到兩名“拉哇”(藏語，意為神人，漢語稱為法師或巫師)，在祭祀活動中扮演著特殊的角色。“拉哇”被認為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，代神言事。“拉哇”不是藏傳佛教的神職人員，因此他的生活完全是世俗化的。但祭祀活動開始前幾日，“拉哇”必須保持身體潔凈，不能接觸女性，并要到寺院里接受**們的洗禮，舉行誦經祈禱儀式。這是一項在“六月會”祭祀活動開始前的重要儀式，也是熱貢六月祭祀活動中的重要特點。

各村在祭祀活動當中還要相互進行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊必須在“拉哇”的帶領下行進。當客演舞隊到達異村時，東家組織全村的人出村舉行隆重的迎送儀式，茶飯招待。而后，雙方舞隊在各自“拉哇”的帶領下表演，共同娛神。同時，向眾人展示其各自舞蹈的獨特風采。

“六月會”期間，村民們的服飾是十分講究的，舞者必須身著盛裝。男子頭戴白色或紅色高筒氈帽，配藏刀；女子身著色彩艷麗的藏袍，配以自然寶石作為裝飾，服飾顯得異彩紛呈、琳瑯滿目、凝重飄逸。

“六月會”祭祀活動中最突出的特點就是“以舞娛神”。藏族、土族人民通過這種古老的舞蹈祈求神靈保佑這方土地五谷豐登、六畜興旺、風調雨順，這是這一古老民間祭祀活動的終極目的。整個祭祀活動處處顯現出原始巫風的遺跡。在這里，“巫風就是舞風”，“祭壇就是舞壇”，他們的舞蹈規模之大、人數之多、時間之長、體系之完整規范，在當今現存的民間舞蹈文化形態中是較為罕見的。

第三篇：藏族喪葬習俗

藏族的喪葬習俗比較特別，分塔葬、火葬、天葬、土葬和水葬這五種，并且等級森嚴，界限分明。采用哪種葬儀，同時也主要取決于喇嘛的占卜。

塔葬賢能大德圓寂后的一種高貴葬儀。有名望的**圓寂后，除大規模地誦經作法以外，要用水銀和“色拉”香料水、樟腦水、藏紅花水等沖洗腸胃，用樟腦水、藏紅花水等擦拭尸體表面，然后用絲綢包扎，穿上袈裟，置于靈塔之中，將遺體保留下來。每天由侍守的喇嘛點上酥油燈晝夜供奉。靈塔種類很多，有金靈塔、銀靈塔、木靈塔、泥靈塔等。靈塔的不同等級，是根據**的地位高低而定的。**、**圓寂后用金靈塔，其他**只能用銀、木或泥靈塔。

火葬從藏族傳統意義上說，火葬也是一種較為高貴的葬儀方式。其具體方式是把酥油倒在柴草上，然后將尸體火化，斂起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中樓下或山頂、凈地。墓似塔形。也有揀起骨灰帶至高山之巔，順風播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的**、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金質或銀質的小塔內。有的將骨灰置入塔內時，還同時盛入一些經典書籍、佛像、法器、金銀財寶。以供人膜拜的這種塔一般名為靈塔或靈骨塔。

天葬藏族較為普遍的一種葬俗，亦稱“鳥葬”。用于一般的農牧民和普通人。藏族佛教信徒們認為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。每一地區都有天葬場地，即天葬場，有專人（天葬師）從事此業。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側的土臺上，請喇嘛誦超度經。擇吉日由背尸人將尸體背到天葬臺，先點“桑”煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，由天葬師處理尸體。然后，群鷲應聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食凈，要將剩余部分揀起焚化，同時念經超度。藏族人認為，天葬臺周圍山上的禿鷲，除吃人尸體外，不傷害任何小動物，是“神鳥”。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把尸體送到天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經允許，最好不要去觀看。

水葬 經濟條件較差、雇不起喇嘛的人家死了人時或死者是孤寡、幼童時，一般用水葬。水葬時，將尸體背到河邊支解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯將尸體裹捆，然后墜上大石棄之河中，以供奉“河神”。

土葬 對于藏民族而言，是最次的一種葬儀。一般患有麻瘋、天花、炭殖等傳染病的人以及強盜、殺人犯死后用土葬。土葬大概有兩個含義：一是，根絕瘟疫的流行，二是，懲其罪過，打入地獄之意。

喪葬的禮儀與禁忌

藏族地區不論何種葬儀，出殯前都要請憎人念經以超度亡靈。喪葬結束后，４９日之內每逢七要做佛事，俗稱“七期薦亡”。頭一七，親朋好友到死者家中，幫助死者親屬包括男女老幼洗頭，以示哀悼完畢．以后每逢七日便要請僧人念經，到寺廟供燈添油，為死者超度。到了最后一七，舉行盛大祭祀，親朋好友都前來向“超度像”獻哈達，撫慰死者家屬。

藏族喪葬禮儀與禁忌因地區和葬式的不同而有區別。在甘孜州德格縣和雅江一帶土葬時，老年人葬高處，年齡越小葬得越低。丹巴一帶土葬時，尸體人坑掩土后，嚴禁上任石頭，意為怕死者受壓；”停尸期間嚴禁狗貓入內，怕引起尸體復起。

甘孜地區水葬時，背尸者一年忌參加熱鬧活動，身上不能帶紅。親屬要忌一年的喜慶，但送葬人卻無需避忌什么。德格龔埡地區，送葬被認為是一種積功德，所以村中人要爭搶去送葬。在甘青藏區，人死后家屬把帽子翻戴，發辮上系白羊毛，腰帶兩端束于肚前，表示服孝。在４９天內不參加任何娛樂活動，表示哀悼。

藏族忌諱直呼死者的名字，只稱亡人。若有人無故直呼死者的名宇，就被視為對死者親屬最大的侮辱和挑釁。

現以天葬為例，就衛藏地區的喪葬禮儀與禁忌作最一般的介紹。

人死后，先把死者放在屋內的一角。尸體用白布圍上，并用土坯做墊，不能用床及其他物品。因為尸體背走后。土坯也隨之扔到十字路口，人之靈魂就不會滯留屋內了。人死后，家人一律不梳頭、不洗臉，取下一切裝飾，也不能笑，不能高聲說話，更不能唱歌、跳舞。死者家門口，吊掛一個紅色陶罐，罐口用白羊毛或自哈達圍上，罐內放人三葷（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）拌成的糌粑，用火點燃，使之冒煙，并每天添加，送給死鬼吃。

一般停尸３天，擇日舉行出殯儀式。出殯幾乎是天不亮的時候就開始，出殯的前一天把死者衣眼剝光。四肢捆成一團，用白氆氌蒙上。出殯那天早上，從放尸體的屋角，到家門口用糌粑劃一條線，然后由死者后代沿白線把尸背到門口，以盡孝道。到了門口，再由司葬者背尸至天葬場。當死者被背起時，后面有一個與死者同齡的人，一手拿掃把，一手拿破方簍，把糌粑白線掃掉，并把掃把、墊尸土坯統統放在簍里，緊跟尸后，走到十字路口，扔到路口當中，把鬼送走。這天早晨，親朋好友都來為死者送行，每人拿一柱香，一直送出城。

死者家人是不能到天葬場的，背尸人和送葬者均不得回頭望，并在這兩天內，司葬者及送葬者也不能到死者家中，防止將死者靈魂帶回家中，使家庭遭厄難。

到了葬場，先在葬臺附近焚香，鷲習慣見煙飛來尋食。司葬者便開始肢解尸體，若死者是僧徒，先在背上劃個有宗教意義的花紋，接著是剖腹、取臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，最后剁肉搗骨拌以糌粑喂食鷲。如果有沒喂盡的骨肉，就要一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把尸體處理掉。至此，天葬儀式才告結束。

藏族奇特的葬禮——天葬

天葬在藏語里被稱為“施鳥”。一些漢文著作中又稱作鳥葬，風葬等．天葬在藏族的葬俗語中最為獨特，也常被其他民族所誤解，清朝的駐藏官員們常斥責天葬為“無倫無理，殘忍為甚‘，“此等行事，下同畜類”(《衛藏通志》)，皆痛恨至極。還一度想禁止天葬，改革這種葬俗。當今的不少人同樣把天葬視為不文明行為，或作為異聞趣事書之于報刊。奇特、怪異、難以理解，是其他民族中的大多數人對天葬的看法。

如從人類社會的早期葬借(舊石器時代)考慮，則天葬與那時的棄尸荒郊野外的葬法似一脈相承．但從藏族社會來看，則天葬的起源就顯得復雜起來．根據歷史傳說，吐蕃的贊普止貢死后，尸體遺留人間，遂建陵墓．之后有了建造陵墓的習慣，吐蕃的歷代國王都實行土葬。但在這之前是不是土葬的呢，現在尚無資料可考。另外，藏族人或居山區從事農耕，或居原野以游牧為主，或居森林以狩獵為主，因而產生了復雜多樣的文化，包括葬俗亦是如此．因此在談到藏族文化或習俗時，說明時、空尤為重要．一些邊遠的游牧地區(如西藏東北部一帶)自古實行‘棄尸葬法“，但與后世的天葬又有區別。天葬的風行，大約是公元十一世紀以后，即農業地區的葬俗發生了重大變革，由土葬變為天葬，并有了一定的儀式。

天葬的實行與藏傳佛教的復興及印度文化的大量輸入有關．即后世的這種天葬源自于印度，恒同時又形成了地方特色。《大唐西域記》(卷二)記載印度葬俗時云：“送終殯葬，其儀有三：?“．三日野葬，棄林（食+卜）獸。”《智度論》(卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，諸鷲常來墩之，還在山頭。“藏文資料中亦多有“尸林”(又譯寒林即棄尸之處，同于藏區的天葬臺)的記載，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《蓮花生大師傳》中有明載。印度這種讓野獸或禿鷲來吃掉尸體的葬法，與藏族的天葬類似．《大唐西域記》載印度的葬俗有三種，那么這種葬巴是否與佛教有關或是佛教的創制呢?回答是否定的．因從佛祖釋迎牟尼起，印度的僧人皆實行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的‘形滅神離“、“慈愛布施”等學說，及舍身飼虎等故事，對天葬存在的合理性，在更高層面上予以總結，并對天葬起著推波助瀾的作用。

天葬傳入藏區，終為大多數人所接受，確與佛教有關，尤其與佛教密宗有關．密宗將尸林視為特別的修遭場，被認為是空行母會聚的地方，可以得到加持。同時在尸林的特殊氛圍中，是克制自身的恐懼感，考驗修道者的毅力、消除雜念幻覺的最佳環境。印度有所謂八大尸林，即東方暴虐尸林、北方密叢尸林，西方金剛焰尸林、南方骨鎖尸林、東南方怖軍吉祥尸林、西南方怖畏幽暗尸林、西北方啾啾聲響尸林、東北方狂笑尸林．此外，還有一些其他尸林．蓮花生大師就曾在這種尸林中修習，證悟無上密法．而其他的大密宗師、大成就者在尸林中修行、或在尸林中獲得空行母加持的記載，屢見不鮮。在藏旅地區最早建立專門的天葬臺，也是佛教密宗大師所首創．西藏著名的天葬臺之一止貢寺天葬臺，就是止貢噶舉派的相師仁飲貝(1143-1217年)所開辟的．相傳他在禪定中發現止貢山是位魔女身，東山似觀世音菩薩，南山如毗盧遮那佛，西山如金剛佛，北山如妙音女神，四面山峰的周圍有八個林子，如同印度的八大尸林，居住著八個神祗、食肉羅剃、骷髏鬼等，在林子之間游來逛去，神出鬼沒。他還看到八個林子間發出極強的光芒，在這片光亮中，他發現有一塊五彩繽紛的圣石豎在那里，上面以天然花紋寫著六字真經，如能在此天葬，死后可不進地獄由觀音菩薩引入天界．仁欽貝圓寂前宣布了他的發現，并在止貢寺附近建天葬臺(詳情見閻振中(光榮隨鷹背蒼茫而遠去)載《雪域文化》1993年春季號)．止貢仁欽貝大師與天葬臺建立的故事，表明天葬制的實施與由宗大師的提倡是分不開的，同時認為天葬臺所具有的一種環境上的優越，適合榷超度的地方，即認為天葬是靈魂得以拯救，免除輪回之苦的捷徑。這里尸體成了對鬼神的祭品，即靈魂被神佛導入善理，而肉體布施給了那些幽靈．止貢寺也保持著在墳地(即天葬臺)修行的習慣，每位閉關修行者，首先要在天葬臺住三天三夜，以野修行者的膽魄和毅力．如此，我們可以說天葬臺及其葬儀的出現，足伴隨著由宗文化的傳播而出現的．

天葬的意義按佛教印說法，正如“施鳥”這兩個字所表達的，是一種獻供，或者說是布施行為。佛教提倡布施，大乘佛教還將布施列為“六度之一”，布施一般分為財施，包括財產和自己身體的某一部位或全部施舍給他人；無畏施，能令他人解除恐怖；法施，將至高佛法講授給他人。佛教極為重視第三種法施，認為功德無量。但也認為財施亦是一種善行，也能導致善報，佛經中進行財施(包括自己的身體)的故事很多。天葬就屬于這類布施行為，將自己的肉體奉獻給天葬臺上有形禿鷲和那些無形的生靈，從而在此生的最后做了一件功德。有形的禿鷲被視為神烏，在有些地方民間認為禿鷲是比丘(正式僧人)的化身，而那些無形的生靈(即肉眼看不到)包括餓鬼、飲血精靈等，按佛教的觀念來講是值得同情和慈悲的．天葬因此被理解成一種高尚的奉獻行為，同時也自有其特殊的場景對于解脫的益處．就此而言，佛教傳入后的天葬，與早期的“棄尸葬“有著根本的不同．天葬臺的選定也是佛教大師根據自身的慧觀能力，或者根據風水原理而選定的，十分嚴格。絕不足隨意選擇。

第四篇：春節習俗

沒有人能夠否認，我們的習俗一直都在改變。無論是衣食住行等日常生活方面還是節日的慶祝方面，一直都在改變。

“小孩兒小孩兒你別饞，過了臘八就是年；臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十二；二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；初

一、初二滿街走。”一段北方過年的童謠說出了以往過年每天要做的事情。按理說，喝過臘八粥，二十三過小年開始一直到正月十五鬧完元宵，這完整的一個年過下來得個把月。但繁忙的現代人哪有時間做完這繁瑣的一套？如今的春節假日雖然是各種假中最長的，也只有一周而已。

臘八粥：臘八粥的傳統做法是先將大麥米、白云豆、赤豆、綠豆等撿好洗凈，煮成半熟，然后放進稻米、小米、黃米，再用文火熬，是粥稀稠適中，吃時加糖，并拌以預先煮熟的紅棗、栗子等。如今市場上物品如此豐富，找齊這些用料并非難事，可是有多少人會了解并有耐心遵循這些傳統的做法來熬粥？能記住那天是臘八，并買回一袋配好的粥料放在高壓鍋里煮的，已經是難得的有心人。

送灶君：臘月二十三是祭灶的日子。灶君爺一年四季都在廚房，伺候一家老小吃喝，觀看男女老少的行為，二十三那天上天稟報玉帝。所以民間有說法要往他嘴巴上抹上糖，有的地方還給他抹上酒糟，意在讓他醉了不要亂說話。今天城市里已經沒有了灶間，廚房里只有煤氣灶，所以想祭灶也不知該把灶君的畫貼在哪里，難道貼在抽油煙機上？

掃塵：臘月二十四是我國民間傳統的“掃塵日”，“塵”與“陳”諧音，所以新春掃塵也就有了除舊布新的含義，意在把一切“窮”、“舊”都掃出門外。今天的中年人還能記得兒時隨著家長翻箱倒柜大戰灰塵的情形。今天的人們越近年關越忙，準備回家的，自然不用掃房，不準備回家的，臘月二十四也還在上班，找一個小時工幫助打掃衛生已經算對得起這個年了。

穿新衣：曾幾何時，還是小孩子的我們老想先穿上新衣裳，可大人不讓，非得等到三十晚上，洗完澡再穿。可如今，買件新衣服是件太平常的事，刻意攢好從內衣襪子到棉衣帽子等等到過年一起換上——好像有點傻。

春聯：按規矩春聯必須在除夕之前貼出，凡上聯貼在進門之右邊，下聯貼在進門之左邊。而末字是仄聲的，是上聯，末字是平聲的，是下聯。現在許多春聯是印刷品，盡管看起來更加金碧輝煌，但總不及手寫的那樣讓人珍惜；有的對門兩家，竟然會碰巧貼了一模一樣的春聯，更不幸的，甚至將上下聯貼反。

窗花：以前的窗花是貼在紙窗上的，窗花是大姑娘小媳婦巧手裁剪出來的。現在窗花也

賣得挺好，甚至在北京天橋都能買到，那是用機器刻制出來的，買回家用不干膠貼在玻璃窗上。玻璃窗沒有了紙窗朦朧的美感，我們也不會有剪窗花的創造樂趣，即使電腦打字的速度再快，我們可能永遠也學不來剪窗花的巧手藝了。

爆竹：據說春節爆竹之俗始于漢代，當時沒有火藥紙張，所謂爆竹，是用火燒竹子，竹子發出的噼噼啪啪的響聲。春節氣氛與爆竹的聲音是不可分的。隨著現代禁放范圍的擴大，春節變得寂靜無聲了。據說全國禁放的城市已達到兩百多個。這樣無聲息的春節，不免讓人感到落寞。

年夜飯：這頓飯本來是我們一年到頭最期待的也是最豐盛的一頓飯。但是如今，越來越多的家庭把年夜飯搬到了飯店里去吃。在飯店里當然可以吃到自己家里做不出來的山珍海味，更省了做飯與刷碗的麻煩——但豈不知，過年的味道就體現在孩子們圍著媽媽看他怎么做好吃的時的過程中。

包餃子：據說，北方人過年吃餃子的歷史已經有1600多年了。餃子形似元寶，有招財進寶之意；餃子是“更歲交子”的諧音，預示著新的一年到來。每到除夕，家家戶戶剁餡的聲音構成春節特有交響曲。老北京人說“好吃不過餃子”，但今天在超市里，冷凍的餃子四時供應，實在已算不上什么稀罕美食。而且，今天的孩子，有多少人還會包餃子？

戴頭花：楊白勞除夕夜回家，再沒錢也給女兒帶回一段紅頭繩。過去北方人過年的時候，姑娘媳婦愛戴頭花。愛美是女人的天性，現代女性也喜愛發飾，只是現在無論南方北方，時髦的女人在頭發上做的很可能是這三件事：燙卷、拉直和染色。

門神：舊俗中，除夕家家戶戶要換門神，國人信仰門神早在春秋戰國時期就出現了，后來還有了具體的人名，如漢代的神荼、郁壘，唐代的秦叔寶、尉遲敬德，還有鐘馗。除了武將，還有文官。今天生活在城市里的人大都住在千篇一律的單元房里，已不用貼兩個門神來把門，取而代之的，是一座堅固的防盜門。

掛千：除夕除了換門神，有的家庭還要掛千圖利。掛千又稱為“門箋”、“掛簽”、“掛錢”等。一般用紅紙剪成，呈長方形，上部為各種剪紙圖案和吉祥話，底部為流蘇式。這種風俗在北宋時已經流行。今天，它又演變成了新時尚——即那些大紅的“中國結”是也。

拜年：從初一開始，到親朋好友家或者鄰居家祝賀新春。晚輩要給長輩磕頭，平輩間行拱手禮。這些景象似乎只有在電影里見得到了。今天的人們用更新的手段取代這一切：電話

拜年，Email拜年，OICQ聊天拜年……短信拜年更是泛濫，在春節的時候甚至造成頻道堵塞。然而方便快捷卻千篇一律的格式拜年語又怎能表達得出獨一份的親情？

賀年卡：宋代城市發展繁榮，為了聯絡感情，人們在拜年的時候呈上自己的謁刺(類似于名片)，附上自己的問候語，久而久之，便以賀刺、貼、箋等名稱流行起來。新中國成立后，以賀年片統稱代之。賀年卡一度因過分豪華且不環保而遭人抨擊，而今天都市的人卻更傾向于發送電子賀年卡。見字如面的感覺是什么時候的事情了?

送橘：在南方，特別是廣東福建一帶，盛產柑橘，地方話里“橘”與“吉”同音，所以過年的時候大家送橘，家里擺著大橘，請客人吃橘，以示吉祥如意。如今城市中許多年輕人不再送大橘，除了對風俗的不太講究，還覺得用橘子送禮不夠上檔次，不如送上營養滋補品。

壓歲錢：過年時長輩給晚輩壓歲錢，本來是表達一種關懷的心意。隨著生活水平的提高，壓歲錢的數量水漲船高，成了長輩們的一大負擔，有孩子把自己過年得到的壓歲錢攢起來就能交下學期的學費了。也有的行賄者，將給壓歲錢當成了一條走后門的捷徑。

廟會：初一到元宵節之間，全國各地都會有舉辦廟會。北京的白云觀、廠甸、地壇、隆福寺等都是有名的廟會。過去廟會的主體活動大致有三項：一是廟里的和尚、道士做“法事”、“道場”；二是善男信女們進香朝拜、許愿求福；三是借此機會進行的文藝和商貿活動。但今天只剩下最后一項。過濃的商業氛圍加上較為臟亂的環境，讓不少人對它們興趣日益淡漠。

空竹和大冰糖葫蘆：這些原來都是北方孩子最喜愛的春節禮物，廟會的攤位上到處都會擺滿它們。空竹是一種以竹木為材料制成的中空的玩具，抖起來時會發出聲音，聲音越響說明你玩得越好。但北京已有多年沒聽到空竹的聲音了，如果有，循聲找去，一定看見是位中年人在玩。而大冰糖葫蘆，過去饞得小孩流口水，今天怎么看卻都覺得不夠衛生。

廣府歲暮花市：春節到花市看花買花是廣州人傳統的風俗。花市人群熙熙攘攘，川流不息。除夕之夜花市進入高潮，直到午夜兩點鐘，人們才慢慢散去；這時花農們也把賣剩的鮮花降價出售，游花街的人們，往往就在這時撿到很好的便宜。這是為數不多的不但保持下來而且日見興旺的春節習俗之一。

舞獅：拜香港電影之福，將舞獅的技藝展示得淋漓盡致，且家喻戶曉，更成了一種中國的代表性節目。以舞獅的形式拜年，源起于廣東佛山。更早，舞獅起源于三國，盛行于南北朝。實際上，舞獅不但是春節習俗，平時民間有喜慶事時也常舞獅助興，而且一些舞獅隊漸有成專業運動員之勢，他們互打擂臺，參加國際比賽，技藝日見復雜精深。

扭秧歌：這也是過年時中國民間最常見舞蹈之一。扭秧歌發源于黃土高原，隨著人民解放軍進入城市，成為普及性最廣的一種大眾化舞蹈。如今在城市中，扭秧歌最多的人是一些濃妝艷抹的退休老太太。她們技藝絕對比不上專業舞蹈演員，但她們的享受卻是專業演員得不到的——她們不是因職業為掙錢而舞，只是為表達發自內心的歡樂。

燈會：元宵燈會起初是為了象征佛光普照而舉行，后來逐漸形成一種盛大的過年娛樂活動。舊時沒有電燈，元宵之時，正是滿月的時候，月光與燭光交相輝映。龍燈、焰火、火樹銀花共同組成燈會的不夜天。

現代城市，當車道上來來往往的車燈、大街上的霓虹燈、大廈里的日光燈早已將一切照得如同白晝時，那滿月、繁星也淡化在工業時代的灰色天空中。

東北冰燈：冰燈是北方的一種民間藝術。春節到來時，南方已是春光明媚，而東北地區仍是銀裝素裹。北方人民充分利用冰雪資源，雕刻一盞盞冰燈，裝飾著寒冷的初春。當今，雕冰燈最有名的要數哈爾濱市。它已經成為該市的一種品牌。實際上，冰燈已逐漸走出地域、時間的限制，在南方，在夏天，都可以利用現代高科技手段制造出一個冰天雪地的晶瑩世界來。

第五篇：春節習俗

春節習俗

1、臘月二十三 祭灶

我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位。

2、臘月二十四 掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

3、臘月二十五 接玉皇

舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇于農歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

4、臘月二十七、二十八 洗浴

傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。

5、臘月三十除夕 貼門神、貼春聯、守歲、爆竹、吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖 除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。

我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。

春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。

貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千。這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。

守歲，我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

爆竹，中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的

6、正月初一 拜年

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。

7、逛廟會

逛廟會是大多數中國人的春節情結，更是不可或缺的年俗。春節廟會最早是民間的宗教儀式，廟會之時，通常由僧人、道士做“法事”或“道場”以祭祀神佛，人們也要進香朝拜、許愿、還愿、求福。廟會期間，也少不了商販叫賣、民間藝術表演。廟會上有許多歷史悠久深受老百姓喜愛的傳統項目，比如，舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等。

8、觀社火

除了廟會，民間自演自娛的社火也是歷史悠久的年節娛樂活動。社火源于古老的土地神與火神崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。在以農業文化著稱的中國，土地是人們的立足之本，它為人類的生存發展奠定了物質基礎。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發展必不可少的條件，遠古人們憑著原始思維認為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產生了祭祀社與火的風俗。隨著社會的發展，祭祀社火的儀式逐漸成為規模盛大，內容豐富，形式多樣的民間娛樂活動。

9、舞龍

舞龍，又名「耍龍燈」、「龍燈舞」，是漢民族傳統的舞蹈形式之一。每逢喜慶節日，各地都有舞龍的習俗。

舞龍起源于漢代，經歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式，后來逐漸成為一種文娛活動。到了唐宋時代，舞龍已是逢年過節時常見的表現形式。

關于舞龍的來歷，民間有這樣一個傳說：一天，龍王腰痛難忍，龍宮中的所有藥物都吃了，仍不見效。只好變成老頭來到人間求醫。大夫摸脈后甚覺奇異，問道：「你不是人吧！」龍王看瞞不過去，只好說出實情。于是大夫讓他變回原形，從腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經過撥毒、敷藥，龍王完全康復了。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說：「只要照我的樣子扎龍舞耍，就能風調雨順，五谷豐登」。這件事傳出后，人們便以為龍能興云布雨，每逢乾旱便舞龍祈雨，并有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。

10、舞獅

舞獅，也叫「耍獅子」、「獅子舞」，它與舞龍一樣，是我國的傳統舞蹈形式，也是一種流行很廣的民間體育活動。又會在春節或慶典活動舞獅。

舞獅開始于南北朝。在我國，舞獅的形式多種多樣，大致可以分為北方舞獅和南方舞獅兩種。北方舞獅的外形與真獅很相像，全身獅披覆蓋，舞獅者（一般兩人合舞一只大獅子）只露雙腳，不見其人。北方舞獅有雌、雄之分，還有文獅、武獅、成獅、崽獅之分。

南方舞獅主要流行在廣東。這種舞獅由一人舞獅頭，一人舞獅尾。獅子的造型、式樣、顏色多與北方獅不同。舞獅者穿各種燈籠褲，上穿密妞扣的唐裝燈籠袖衫或背心，可見舞獅者全身。舞獅要使出渾身解

人們為什么特別喜歡在春節時舞獅呢？相傳明代初年，廣東佛山出現一頭怪獸，每逢新舊歲之交，便出來糟踏莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。后來，有人建議用獅舞來嚇唬怪獸，果然奏效，那怪獸逃之夭夭。當地百姓認為獅子有驅邪鎮妖之功，有吉祥之兆，所以每逢春節便敲鑼打鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以消災除害，預報吉祥之意。