第一篇：教學(xué)敘事的作用和意義

、教學(xué)敘事的作用和意義

教學(xué)敘事的作用是記錄與反思，發(fā)掘或揭示內(nèi)藏于具體事件和自己教學(xué)行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義。它的最大意義就在于能使教師真正成為研究的主體，使教師人人都可以參與教育研究。

1、任何一個(gè)教師在自己的教學(xué)經(jīng)歷中，都有許多值得思考、研究或回味的人和事，有些并不適合寫成論文，但又不甘心停留于記流水帳，那么，撰寫教學(xué)敘事就不失為一種好的選擇。因?yàn)榻虒W(xué)敘事不僅記錄了教學(xué)行為，也記錄了伴隨行為而產(chǎn)生的思想、情感及靈感。它是個(gè)人的教學(xué)檔案和教學(xué)經(jīng)歷，有其獨(dú)特的保存和研究?jī)r(jià)值。

2、有經(jīng)驗(yàn)的教師談起自己的教學(xué)經(jīng)歷，都有不少成功的事例和體會(huì)，但往往局限于具體的做法，知其然而不知其所以然。而教學(xué)敘事是對(duì)教學(xué)實(shí)踐的反思，通過實(shí)踐選擇適當(dāng)?shù)膶?shí)例進(jìn)行分析，明確那些成功教法的指導(dǎo)思想，提煉更加有效的教學(xué)行為，對(duì)于改進(jìn)和指導(dǎo)今后的教學(xué)有重要的意義。

3、教學(xué)敘事是教學(xué)情境的故事，不同的人對(duì)故事都有不同的解讀，因此，教學(xué)敘事適用于教師之間用來交流和研討，可以成為教研活動(dòng)和校本培訓(xùn)的有效載體。對(duì)于教學(xué)敘事里作者在教學(xué)活動(dòng)中遇到的問題、困惑，以及由此產(chǎn)生的想法、思路和對(duì)策等，都可以開展交流、討論，對(duì)于提高教師業(yè)務(wù)能力和分析能力是非常有益的。

4、教學(xué)敘事還是理論與實(shí)踐的橋梁，把理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在很大程度上彌補(bǔ)了以往那種單純?yōu)榱死碚摱鴮W(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)方式的不足，可以加深對(duì)相關(guān)理論的理解。

教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講敘那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們自身生活成長(zhǎng)的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述的過程中清晰地展現(xiàn)出來，同時(shí)也展開我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑。正因?yàn)槿绱耍灾v故事的形式出現(xiàn)的教育敘事，因?yàn)槠鋵?duì)復(fù)雜教育生活中的細(xì)微脈絡(luò)的揭示而區(qū)別于一般性的故事講敘，而使之成為我們對(duì)自身教育生活的反思性實(shí)踐，并成為增長(zhǎng)我們的實(shí)踐性知識(shí)、提升這種實(shí)踐性知識(shí)的品格的重要形式。我們講故事的過程就是不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過去、現(xiàn)在、以至未來的教育生活路徑的過程。

一個(gè)人對(duì)周遭世界的發(fā)現(xiàn)往往同時(shí)就是對(duì)自我心靈世界的發(fā)現(xiàn)。走進(jìn)教育敘事，讓我們與自己經(jīng)歷的活生生的教育生活文本對(duì)話，增進(jìn)我們對(duì)教育生活的理解，并使我們對(duì)教育生活的理解與認(rèn)識(shí)變得豐富多樣，且由于蘊(yùn)涵著我們作為教師個(gè)體的生命痕跡而變得生動(dòng)、有趣，富于生命的氣息。我們?cè)诮逃龜⑹轮袑?duì)自我教育生活的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)教師人生的豐富性、價(jià)值性的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同，是對(duì)我們作為教師存在的人體內(nèi)在心靈世界的豐富與充實(shí)的發(fā)現(xiàn)。教育敘事因此而成為我們改變?nèi)粘＝逃畹膯握{(diào)與平庸的重要方式。

一、教育敘事之于教師的定位

教育敘事既是一種研究方法，也是教師專業(yè)發(fā)展的媒介。教育敘事之于教師專業(yè)發(fā)展的功效逐漸得到人們的認(rèn)可，但把教育敘事看作一種研究方法，存在兩種不同認(rèn)識(shí)。其一，教育研究者和教師都可以做教育敘事。就教師從事教育敘事研究而言，教師完全可以有自己的敘事追求，一旦教師想要認(rèn)真地審查自己的教育生活，那么無疑就能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量的教育敘事。其二，對(duì)教師而言，不能把敘事看作教育研究方法，真正的敘事研究主體是教育研究者，而非教師，教師只是研究過程的參與者，他們是為研究者提供有意義的研究文本。分析這些分歧，筆者認(rèn)為，教師是否應(yīng)成為敘事研究者實(shí)質(zhì)上關(guān)涉到以下兩個(gè)問題。

（一）“教育敘事”與“教育敘事研究”

教育敘事，就是以敘事、講故事的方式表達(dá)敘事者對(duì)教育的解釋和理解。敘事涉及兩個(gè)基本的要素：一是故事；二是敘事者。敘事者與故事之間存在著不同關(guān)系，從而構(gòu)成不同的敘事情形。在教育敘事中，“敘述者”、“故事”有兩種基本情形：第一，教育當(dāng)事人敘述自己的故事；第二，旁觀者敘述當(dāng)事人的故事。在第一種情形中，“教育當(dāng)事人”可以指教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、教育管理工作者等，敘述的方式，可以是口述，也可以是自己撰寫的故事；在第二種情形中，“旁觀者”主要指從事教育研究的工作者，也可以是當(dāng)事人的同事，或其他主體，而其形成故事的方式，主要是通過各種研究方法與技術(shù)去獲得關(guān)于教育當(dāng)事人的生活故事，并根據(jù)某種意義把故事呈現(xiàn)出來。從教育敘事形成和發(fā)展的歷程來看，起初教育敘事是教育研究者深入教育現(xiàn)場(chǎng)，尋求教育意義的研究方法。由于教師的合作參與，以及教師敘事帶來的對(duì)其自身的重要影響，教師教育研究者開始鼓勵(lì)教師主動(dòng)敘事，探究自身教育經(jīng)驗(yàn)的意義，從而使教育敘事起到推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展的作用。可見，教育敘事既可以理解為一種研究方式，也可以理解成一種寫作方式（或研究成果表達(dá)形式）。作為一種教育研究方式，教育敘事就是指通過記述事情，以記述的方式開展的教育研究；作為一種寫作方式，教育敘事就是指對(duì)事件的描述和記載，它注重于事件情節(jié)的描述、人物內(nèi)心的刻畫以及生動(dòng)形象的語言運(yùn)用。對(duì)教師而言，作為行動(dòng)研究成果表達(dá)形式的教育敘事，既指教師在研究過程中用敘事的方法所做的某些簡(jiǎn)短的記錄，也指教師在研究中采用敘事方法寫作的成形的研究成果。關(guān)于教育敘事研究，一種是廣義的，就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念；另一種是狹義的，專指教師敘事研究。當(dāng)前似乎基于狹義理解的敘事研究居多，即對(duì)教師而言，教育敘事就是教師以研究者身份從事的敘事研究。但圍繞教師是否應(yīng)成為敘事研究者這一問題，學(xué)者們有不同意見。有學(xué)者大力鼓勵(lì)中小學(xué)教師動(dòng)手記錄身邊的教育故事，希望這種科研寫作方式可以讓教師擺脫那種自上而下的“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”的羈絆，改變教師從事教育研究常常感到無所適從的窘?jīng)r，消弭“自卑”情結(jié)，以期改變教師的思維方式，改進(jìn)教師的教育生活。另有學(xué)者則強(qiáng)烈反對(duì)把教師寫自己的教育故事當(dāng)作敘事研究，認(rèn)為敘事研究是教育研究者進(jìn)行教育科研的一種研究方法，把教育敘事看作教師科研方法會(huì)造成理論與實(shí)踐中的誤區(qū)。筆者認(rèn)為，教育敘事研究并不排斥純粹的故事敘述，教師和教育學(xué)者一樣，同樣可以從事教育敘事研究。當(dāng)然作者不同，內(nèi)容會(huì)有很大差別，當(dāng)年，葉圣陶以中學(xué)教師的心態(tài)寫《倪煥之》，敘事自己追求教育理想的坎坷歷程，其深度、內(nèi)涵及“精神震撼力”曾得到廣泛認(rèn)同。社會(huì)學(xué)家林耀華先生在《金翼》中，以小說的方式寫動(dòng)蕩社會(huì)變遷背景下兩個(gè)普通家庭的命運(yùn)沉浮，不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，能引起社會(huì)學(xué)界的強(qiáng)烈反響，即使是普通讀者也可以從這部敘事作品中感受到對(duì)人性與文化的深刻理解和一種永恒的美感。

（二）教師成為敘事研究者的定位

對(duì)教師而言，敘事研究到底意味著什么？從斯騰豪斯（Stenhouse，L.）的“教師成為研究者”到埃利奧特（Elliot，J.）的“教師成為行動(dòng)研究者”，再到凱米斯（Kemmis，S.）等人的“教師成為解放性行動(dòng)研究者”，我們看到的是教師從事研究日漸成為其獲得專業(yè)自主發(fā)展的一種重要路徑；同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，盡管廣大中小學(xué)教師與教育學(xué)者一樣同為教育敘事研究的主體，但他們的研究依然是有明顯區(qū)別的。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在三個(gè)方面；首先，敘述方式不同。教師的敘述重在“展示”故事，敘述者是教師自己。在教師講述自己故事的過程中，教師改變了以往在教育研究中的“被動(dòng)”地位，教師不再是外在于教育研究的“研究對(duì)象”，而是一個(gè)真正面向自己教育實(shí)踐的、積極主動(dòng)的思考者和研究者。而校外研究者在敘事過程中，其實(shí)充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)解說者的身份，即將教師敘述和寫作的故事作為“講述”的對(duì)象，敘述者是研究者。研究者僅有敘事是不夠的，還需要理解教師經(jīng)驗(yàn)敘事的意義和對(duì)他人及社會(huì)問題的意義。敘事研究是對(duì)許多故事的重新建構(gòu)，通過意義串聯(lián)，把許多真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行重新建構(gòu)，形成意義之網(wǎng)。其次，敘事目的不同。教師自我敘述教育教學(xué)故事，旨在實(shí)踐問題解決的一種決策，并以自我敘述的方式來反思自己的教育教學(xué)活動(dòng)，通過反思來改進(jìn)教學(xué)，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，從而獲得專業(yè)上的自主發(fā)展。而校外研究者進(jìn)行的敘事研究則在于尋找一種合適地呈現(xiàn)和揭示生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥链┩附?jīng)驗(yàn)的話語方式，從教育實(shí)踐中濃縮、提升教育理論，形成新的知識(shí)。最后，敘事中角色定位不同。教師從事教育敘事研究是教師以敘事的方式描述有意義的校園生活、教育教學(xué)事件、教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)際經(jīng)歷的實(shí)事、實(shí)情、實(shí)境和實(shí)際過程所做的記錄、觀察和探究，從而發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于這些生活、事件、經(jīng)驗(yàn)和行為背后的教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義。而研究者進(jìn)行教育敘事研究，則是把教師用“實(shí)踐話語”所提出的問題翻譯成適合自己專業(yè)領(lǐng)域之課題的“理論話語”來解決，形成“理論話語”和“實(shí)踐話語”之網(wǎng)絡(luò)的研究。通過這些研究，使得教育的理論研究賦予了實(shí)踐性，為教師承擔(dān)實(shí)踐性研究提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，研究者需明了經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)不等于教育敘事研究，“講故事”與“教育敘事”研究之間存在一段距離，要想實(shí)現(xiàn)向后者的轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)文本到研究文本，還得接受一定的理論與方法訓(xùn)練。而真正把教育敘事的研究去加以理論的穿透，去加以意義的詮釋等之類理論功夫，必須由研究者來承擔(dān)。當(dāng)然，研究者也可以跟中小學(xué)教師或參與研究的教師一起合作，但不能把這一任務(wù)強(qiáng)加在教師身上。教師進(jìn)行教育敘事研究屬于行動(dòng)研究，通過他們的獨(dú)特的研究（即實(shí)踐的記錄與反思），形成了無數(shù)的“敘事”，并且通過相互交流這些“敘事”，積累其實(shí)踐性見解、豐富見識(shí)與形成專業(yè)文化。教師以講故事的形式從事的研究，可以更好地思考自己的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自身對(duì)教育的理解與解釋，這本身就是一個(gè)對(duì)自己親歷的教育生活進(jìn)行觀照、反思、尋求意義的過程，在整理自己思維的過程中，使得精神活動(dòng)得以定向，獲得思想升華。

二、教育敘事何以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展

教育敘事是一種將外來知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)整合，引導(dǎo)教師教育意識(shí)不斷提升的有效方式。通過教育敘事，教師不僅能夠正確認(rèn)識(shí)自我，重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，而且也有助于形成教、學(xué)、研合一的專業(yè)工作方式。

（一）教師以敘事的方式認(rèn)識(shí)自我

認(rèn)識(shí)自我，就要認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特性，包括自己的生活閱歷、求學(xué)經(jīng)歷、文化底蘊(yùn)、思維風(fēng)格和個(gè)性特長(zhǎng)。帕爾默在《教學(xué)勇氣》一書中曾講述過自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷。早期，他拼命模仿他導(dǎo)師那滔滔不絕的講課方式，但后來他意識(shí)到，他那廉價(jià)的模仿吸引不了學(xué)生，而他的同學(xué)依靠天分卻做得很好。于是，他試著去理解作為一個(gè)教師所擁有的個(gè)性，并順著本性去學(xué)習(xí)可能有幫助的策略。他終于發(fā)現(xiàn)，對(duì)話法能讓他保持活力。因此，教師要想深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解自我，教育敘事就是一種有效的途徑。教師進(jìn)行敘事研究，不是為了認(rèn)識(shí)他人或他物，而是為了認(rèn)識(shí)自己；教育敘事研究的結(jié)果不是為了弄清楚主體之外的事物是什么，而是為了進(jìn)一步清楚自己的“認(rèn)識(shí)”是什么。教師以自己的教育故事解釋著自己是誰，自己在做什么，自己想做什么，自己將向何處去。

（二）教師以敘事的方式重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)

杜威在談到經(jīng)驗(yàn)與教育的關(guān)系時(shí)指出，在各種不確定的情況中，有一種永恒不變的東西可以作為我們的參考，那就是教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系……以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問題就是從各種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能富有成效并具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。正如在訪談中一位教師所言：“教師這個(gè)職業(yè)是有冒險(xiǎn)性的……這個(gè)學(xué)生是轉(zhuǎn)變好了，如果他的心理素質(zhì)不好，一旦有極端行為，后果可能不堪設(shè)想啊……我覺得教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常重要，我工作教學(xué)已28年，但自己沒意識(shí)，可是事后想想，我上課很多話并不是有意識(shí)準(zhǔn)備的，也不是教案上寫好的，而是教學(xué)中的一種靈感，看到學(xué)生的眼神，那句話就會(huì)冒出來，事后想想，這句話特別好。”可見，教師以敘事方式重述和重寫那些能夠?qū)е伦约河X醒和轉(zhuǎn)變的教育故事，即在敘事中追問日常教學(xué)情境中遭遇到的困境，并質(zhì)疑習(xí)焉不察的教育教學(xué)行為，研究自己的經(jīng)驗(yàn)，反思自己的經(jīng)驗(yàn)，看到經(jīng)驗(yàn)的未來發(fā)展方向，從而搭造經(jīng)驗(yàn)連續(xù)溝通的橋梁，并在反思與追問中重組原有經(jīng)驗(yàn)，從而促成經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)，由此，教師專業(yè)發(fā)展的歷程在敘事中顯現(xiàn)。

（三）教師以敘事的方式促使教、學(xué)、研合一

教、學(xué)、研合一是指教學(xué)教育與學(xué)習(xí)和研究合為一體，這是教師應(yīng)有的專業(yè)工作方式，是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的基本途徑。教師的研究與教學(xué)本身就存在著“共生互補(bǔ)”的關(guān)系。教師所進(jìn)行的研究是解決教育教學(xué)中實(shí)際存在問題所進(jìn)行的研究。這種研究有賴于教師特定的教學(xué)實(shí)踐為其提供具體的觀察情境，一旦離開了這種具體的觀察情境，教師就失去了研究的條件。在實(shí)踐性研究中，教師以敘事的方式描述他們?cè)诮逃虒W(xué)活動(dòng)中遭遇到的問題或質(zhì)疑習(xí)慣化的教學(xué)行為，故事本身就蘊(yùn)含著教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的反思、領(lǐng)悟，以及重述故事時(shí)的再反思。這種“雙重反思”使得教師在撰寫故事的過程中重新認(rèn)識(shí)教育，意識(shí)到自己緘默的教育觀念，并促進(jìn)自己觀念的更新和教育經(jīng)驗(yàn)的積累。從一定意義上講，教育敘事是教師教育教學(xué)生活的一種方式，它可以使教師自覺而科學(xué)地思考自我的經(jīng)驗(yàn)，在教師專業(yè)發(fā)展中，教育敘事可以促進(jìn)教師研究素養(yǎng)的形成，提升教師課程理念或意識(shí)，加速教師專業(yè)實(shí)踐的更新。學(xué)習(xí)是貫穿于教師專業(yè)發(fā)展始終的活動(dòng)，沒有學(xué)習(xí)，教學(xué)將缺乏生命力，反思就沒有方向，研究就會(huì)失去基礎(chǔ)。教師將所獲得的理論應(yīng)用于解決實(shí)踐問題則已進(jìn)入了研究過程，正確的教育思想、先進(jìn)的教育觀念可以保證教育敘事的方向性和科學(xué)性，從而使教師在敘寫自己的教育故事時(shí)，能夠在正確、先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下進(jìn)行。

第二篇：數(shù)學(xué)意義和作用

數(shù)學(xué)的意義：

“我教你們數(shù)學(xué)，不是想讓你們將來都成為數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)，并不僅僅是讓你們學(xué)會(huì)算題、解方程，這些東西在考試結(jié)束后就會(huì)成為你們記憶中的盲點(diǎn)。重要的是，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中培養(yǎng)起來的能力和對(duì)世界的感受，這才是伴隨你們一生的財(cái)富。這也是你們必須學(xué)好這門課的原因。”

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》闡明了數(shù)學(xué)的意義與作用。

數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具，能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。

數(shù)學(xué)為其他科學(xué)提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)在提高人的推理能力、抽象能力和創(chuàng)造力等方面有著獨(dú)特的作用；數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。

數(shù)學(xué)幫助人們探求客觀世界的規(guī)律，為人們交流信息提供了一種有效、簡(jiǎn)捷的手段。數(shù)學(xué)是人們?cè)趯?duì)客觀世界逐步抽象概括，形成方法和理論，并進(jìn)行應(yīng)用的過程。

數(shù)學(xué)是抽象性很強(qiáng)的學(xué)科，數(shù)學(xué)的抽象性是來源于現(xiàn)實(shí)生活中的許多具體問題，為了更好地理解和認(rèn)識(shí)具體問題而抽象出數(shù)學(xué)模型。

課程標(biāo)準(zhǔn)把數(shù)學(xué)當(dāng)做解決問題的一種工具，可以通過數(shù)學(xué)去認(rèn)識(shí)其他學(xué)科。

二、數(shù)學(xué)意義：科學(xué)的立場(chǎng)

(一)時(shí)代的特征

(二)美妙的樂章

(三)從皇后到伙伴

三、數(shù)學(xué)意義：教育的立場(chǎng)

(一)數(shù)學(xué)素質(zhì)——人的基本素質(zhì)

(二)數(shù)學(xué)——促進(jìn)人的發(fā)展

第三篇：工作總結(jié)的意義和作用

工作總結(jié)的意義和作用

什么是總結(jié)?最簡(jiǎn)單明了的例子就是“棋手復(fù)盤”，高明的棋手下完棋后第一項(xiàng)工作就是復(fù)盤，通過復(fù)盤檢查自己哪一步走的好，哪一步走的不對(duì)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的是否適用對(duì)手。不會(huì)復(fù)盤的棋手不會(huì)成為高手。

工作總結(jié)就是對(duì)某項(xiàng)工作或某階段工作的“復(fù)盤”。

工作總結(jié)是對(duì)一定階段內(nèi)的工作加以總結(jié)，進(jìn)行分析和研究，肯定成績(jī)，找出問題，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索事物的發(fā)展規(guī)律，用于指導(dǎo)下一階段工作的一種書面文體。書面總結(jié)不是工作總結(jié)的目的，總結(jié)的過程更能反映總結(jié)的效果。

它所要解決和回答的中心問題,不是為了完成一份書面總結(jié)而總結(jié)，而是對(duì)某段工作實(shí)施結(jié)果的評(píng)估，通過回顧、分析某項(xiàng)工作的實(shí)施過程中有哪些成功經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)吸取的教訓(xùn)，并經(jīng)過提煉和升華找出規(guī)律，形成理論。成功的經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)今后的工作，發(fā)生錯(cuò)誤避免重復(fù)再犯，存在的問題找出解決辦法。

它不僅是一項(xiàng)工作，更應(yīng)該是大家應(yīng)該掌握的一種工作方法。不應(yīng)該當(dāng)成是上級(jí)安排的任務(wù)，而應(yīng)該自我提高的一種自覺行動(dòng)。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)為什么在戰(zhàn)爭(zhēng)中勝多敗少，主要原因是每戰(zhàn)結(jié)束不論勝敗都要及時(shí)地進(jìn)行總結(jié)，逐漸的形成了一套有效地戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并上升到理論層次。

工作總結(jié)是做好各項(xiàng)工作的重要環(huán)節(jié)。通過它可以正確認(rèn)識(shí)以往工作中的優(yōu)缺點(diǎn)；可以明確下一步工作的方向，少走彎路，少犯錯(cuò)誤，提高工作效益，工作總結(jié)還是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路。通過工作總結(jié)，使零星的，膚淺的，表面的感性認(rèn)識(shí)上升到全面的，系統(tǒng)的，本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)上來，尋找出工作和事物發(fā)展的規(guī)律，從而掌握并運(yùn)用這些規(guī)律。毛澤東同志曾指出：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任,就是不斷指出斗爭(zhēng)的方向，規(guī)定斗爭(zhēng)的任務(wù)，而且必須總結(jié)具體的經(jīng)驗(yàn)，向群眾傳播這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，使正確的獲得推廣，錯(cuò)誤的不致重犯。

總結(jié)的過程就是勤于思索的過程，提高自己能力的過程,對(duì)自己工作失誤個(gè)正確的認(rèn)識(shí)過程，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，形成批評(píng)與自我批評(píng)的良好作風(fēng)的過程。寫好總結(jié)，須從以往的工作實(shí)際出發(fā)，可養(yǎng)成調(diào)查研究之風(fēng)。總之，寫好工作總結(jié)是非常重要的。

總結(jié)

關(guān)鍵詞：過去的工作成績(jī)、錯(cuò)誤、存在問題；經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)；有指導(dǎo)意義的結(jié)論

根據(jù)本公司實(shí)際情況，工作總結(jié)的內(nèi)容

1、基本情況

包括工作的有關(guān)條件,工作經(jīng)過情況和一些數(shù)據(jù)等等.2、成績(jī),缺點(diǎn)

這是工作總結(jié)的中心重點(diǎn).總結(jié)的目的就是要肯定成績(jī),找出缺點(diǎn).3、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

在寫總結(jié)時(shí)，需提煉出成功的經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)接受的教訓(xùn)。

4、結(jié)論

注意發(fā)掘事物的本質(zhì)及規(guī)律，把同類的問題進(jìn)行歸納得出結(jié)論以指導(dǎo)今后的工作。

工作總結(jié)的格式：

第四篇：施工組織設(shè)計(jì)的意義和作用

施工組織設(shè)計(jì)的作用和意義

施工組織設(shè)計(jì)是用以組織工程施工的指導(dǎo)性文件。在工程設(shè)計(jì)階段和工程施工階段分別由設(shè)計(jì)、施工單位負(fù)責(zé)編制。施工組織設(shè)計(jì)是對(duì)施工活動(dòng)實(shí)行科學(xué)管理的重要手段，它具有戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)術(shù)安排的雙重作用。它體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)基本建設(shè)計(jì)劃和設(shè)計(jì)的要求，提供了各階段的施工準(zhǔn)備工作內(nèi)容，協(xié)調(diào)施工過程中各施工單位、各施工工種、各項(xiàng)資源之間的相互關(guān)系。

施工組織設(shè)計(jì)一般包括四項(xiàng)基本內(nèi)容：

① 施工方法與相應(yīng)的技術(shù)組織措施，即施工方案。② 施工進(jìn)度計(jì)劃。③施工現(xiàn)場(chǎng)平面布置。④有關(guān)勞力 施工機(jī)具

建筑安裝材料，施工用水、電、動(dòng)力及運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施等暫設(shè)工程的需要量及其供應(yīng)與解決辦法。前兩項(xiàng)指導(dǎo)施工，后兩項(xiàng)則是施工準(zhǔn)備的依據(jù)。施工組織設(shè)計(jì)的繁簡(jiǎn)，一般要根據(jù)工程規(guī)模大小、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、技術(shù)復(fù)雜程度和施工條件的不同而定，以滿足不同的實(shí)際需要。復(fù) 雜和特殊工程的施工組織設(shè)計(jì)需較為詳盡，小型建設(shè)項(xiàng)目或具有較豐富施工經(jīng)驗(yàn)的工程則可較為簡(jiǎn)略。施工組織總設(shè)計(jì)是為解決整個(gè)建設(shè)項(xiàng)目施工的全局問題的要求簡(jiǎn)明扼要重點(diǎn)突出，要安排好主體工程、輔助工程和公用工程的相互銜接和配套。單位工程的施工組織設(shè)計(jì)是為具體指導(dǎo)施工服務(wù)的，要具體明確，要解決好各工序、各工種之間的銜接配合，合理組織平行流水和交叉作業(yè)，以提高施工效率。施工條件發(fā)生變化時(shí)，施工組織設(shè)計(jì)須及時(shí)修改和補(bǔ)充，以便繼續(xù)執(zhí)行。是施工現(xiàn)場(chǎng)組織施工的綱領(lǐng)性文件，整個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)布置部署，人員 配備，機(jī)械設(shè)備安排，材料組織，環(huán)境保護(hù)，施工方法的確定，關(guān)鍵 工序的施工方法等等，都需要施工組織設(shè)計(jì)文件的指導(dǎo)，是施工現(xiàn)場(chǎng) 很核心的文件。

施工組織設(shè)計(jì)的重要性：施工組織是項(xiàng)目建設(shè)和指導(dǎo)工程施工的重 要技術(shù)經(jīng)濟(jì)文件。能調(diào)節(jié)施工中人員、機(jī)器、原料、環(huán)境、工藝、設(shè) 備、土建、安裝、管理、生產(chǎn)等矛盾，要對(duì)施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)行監(jiān)督和 控制，才能科學(xué)合理的保證工程項(xiàng)目高質(zhì)量、低成本、少耗能的完成。施工組織設(shè)計(jì)是項(xiàng)目建設(shè)和指導(dǎo)工程施工的重要文件，是建筑施工 企業(yè)單位能以高質(zhì)量、高速度、低成本、少消耗完成工程項(xiàng)目建筑的 有力保證措施，也是加強(qiáng)管理、提高經(jīng)濟(jì)效益的重要手段，也是很正 確處理施工中人員、機(jī)器、原料、方法、環(huán)境及工藝與設(shè)備，土建與 安裝寫作，消耗與供應(yīng)，管理與成產(chǎn)等各種各樣的矛盾，科學(xué)合理地、計(jì)劃而有序地均衡地組織項(xiàng)目施工生產(chǎn)的重要保障。

施工組織設(shè)計(jì)在施工全過程乃至工程預(yù)結(jié)算中占有重要地位，組織 設(shè)計(jì)不僅僅是組織施工、指導(dǎo)生產(chǎn)的作用，在客觀上已成為經(jīng)濟(jì)管理 工作中不可忽視的非常重要的組成部分。施工組織設(shè)計(jì)不僅是指導(dǎo)成產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要文件，也是編制施工圖預(yù)算的重要依據(jù)。因此，施工單位領(lǐng)導(dǎo)在單位工程開工前要組織工程技術(shù)、材料設(shè)備、老子定額、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、工程造價(jià)等人員認(rèn)真熟讀.圖紙、深入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地勘察，研究各項(xiàng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)組織措施。施工組織這個(gè)文件非常重要，它是技術(shù)經(jīng)濟(jì)文件。在項(xiàng)目的施工中，一定要對(duì)施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)行監(jiān)督和控制，確保項(xiàng)目的施工有序，防止施工組織設(shè)計(jì)流于形式。施工組織設(shè)計(jì)是工程質(zhì)量、安全、進(jìn)度的保障有力措施。施工組織設(shè)計(jì)的作用和內(nèi)容

通過施工組織設(shè)計(jì)的編制，可以全面考慮擬建工程的各種具體施工 條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短地?cái)M定合理的施工方案，確定施工順序、施工方法和 勞動(dòng)組織，合理地統(tǒng)籌安排擬定施工進(jìn)度計(jì)劃；為擬建工程的設(shè)計(jì)方 案在經(jīng)濟(jì)上的合理性，在技術(shù)上的利學(xué)性和在實(shí)施工程上的可能性 進(jìn)行論證提供依據(jù)；為建設(shè)單位編制基本建設(shè)計(jì)劃和施工企業(yè)編制施 工工作計(jì)劃及實(shí)施施工準(zhǔn)備工作計(jì)劃提供依據(jù)；可以把擬建工程的設(shè) 計(jì)與施工；、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、前方與后方和施工企業(yè)的全部施工安排與 具體工程的施工組織工作更緊密地結(jié)合起來；可以把直接參加的施工 單位與協(xié)作單位、部門與部門、階段與階段、過程與過程之間的關(guān) 系更好地協(xié)調(diào)起來.施工企業(yè)的現(xiàn)代化管理主要體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)管理水平兩個(gè)方面。施工企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)主要是競(jìng)爭(zhēng)能力、應(yīng)變能力、技術(shù)開發(fā)能力和擴(kuò)大再生產(chǎn)能力等：施工企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平和計(jì)劃與決策、組織與指揮、控制與協(xié)調(diào)和教育與激勵(lì)等職能有關(guān)。經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)和水平是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)、信譽(yù)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)和職工福利目標(biāo)的保證；同時(shí)經(jīng)營(yíng)管理又是發(fā)揮企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)和水平的關(guān)鍵過程。無論是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的素質(zhì)，還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平的職能，部必須通過施工組織設(shè)計(jì)的編制、貫徹、檢查和調(diào)整來實(shí)現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了施工組織設(shè)計(jì)對(duì)施工企業(yè)的現(xiàn)代化管理的重要性.

第五篇：辯論作用和意義之我見

肖 丹

NO.2008300340027

外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院

08級(jí)英語專業(yè)

辯論作用及意義之我見

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),我對(duì)辯論有了更深刻的理解.但是,作為一名辯論初學(xué)者,我想得最多還是辯論的作用和意義.人們?yōu)槭裁匆q論?為什么辯論需要這么多的技巧?人們?yōu)槭裁礋嶂杂谵q論?辯論是不是只是一個(gè)供人們消遣娛樂的方式?現(xiàn)代的辯論是不是只是一種炒作的方式?辯論是不是已經(jīng)失去了最初的目的?但是,我始終相信萬事事出必有因.所以,在學(xué)期的最后,我想以我自己淺薄的閱歷和拙劣的文筆來淺析辯論作用以及其意義.從中國(guó)古代來看, 我國(guó)古代思想家墨子曾說；“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察明實(shí)之理。處利害，決嫌疑。換言之，辯論的作用就在于劃清是非的界限，探察世道治亂的標(biāo)準(zhǔn)，判斷區(qū)別事物同異的根據(jù)，權(quán)衡利害得失，解決存在的疑惑。但是,墨子的說法只是對(duì)辯論的作用進(jìn)行了一個(gè)總體的概要性的論述.我認(rèn)為要了解辯論的作用,首先我們要明白什么是辯論.那什么是辯論呢?辯論,也叫論辯,其實(shí)就是人們基于本身對(duì)于某事物的認(rèn)知的不同立場(chǎng)而展開的爭(zhēng)論的過程[注1：《什么是辯論？》 作者：佚名 摘].誠(chéng)然,對(duì)于同一件事情,不同的人由于不同的成長(zhǎng)環(huán)境和知識(shí)構(gòu)成,不同的對(duì)世態(tài)度,都會(huì)有不同的認(rèn)知.所以,在這種爭(zhēng)論的過程中,可能不僅僅只有我們所能直接看到的正方和反方,也有可能是持有多方觀點(diǎn)的各方一起來爭(zhēng)論.從理論的高度來說,辯論應(yīng)該是一個(gè)批駁謬誤,不斷加深各方對(duì)于事物的認(rèn)知而逐漸統(tǒng)一觀點(diǎn)的過程[注2：《辯論賽的作用》 作者：佚名 摘自: ].所以,我贊同許多人的觀點(diǎn),辯論是一個(gè)趨同的過程,最終我們會(huì)在某種程度上,對(duì)某一個(gè)觀點(diǎn)達(dá)到一個(gè)共識(shí),是一個(gè)使人對(duì)一個(gè)特定觀點(diǎn)不斷清晰認(rèn)識(shí)的過程.在討論的什么是辯論之后，讓我們來看看現(xiàn)在主流的對(duì)于辯論作用的觀點(diǎn)：有的觀點(diǎn)認(rèn)為辯論存在的意義或者說作用就是遵循其字面意義所表達(dá)的涵義一樣，是為了講道理，為了求輸贏；也有人認(rèn)為，辯論存在的意義在于將道理說得更明白，并不在乎輸贏或者勝負(fù)；還有的人認(rèn)為，現(xiàn)代辯論存在的意義就是為了提供我們一個(gè)展示自我口才和知識(shí)底蘊(yùn)的平臺(tái)，這種觀點(diǎn)的持有者同時(shí)也認(rèn)為，現(xiàn)在不像古代，能夠通過辯論來推進(jìn)深化的知識(shí)或者概念已經(jīng)很稀少了。

在這里，我簡(jiǎn)要的說說我自己對(duì)辯論意義的理解：格物致知，探求真理

“公說公有理，婆說婆有理。在人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知活動(dòng)中，經(jīng)常發(fā)生辯論，辯論的結(jié)果，使得事物的原理得到顯現(xiàn)，真理得到闡明，或者獲得新的認(rèn)識(shí)，如同火刀和火石相撞而產(chǎn)生火花一樣。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類科學(xué)活動(dòng)向廣度和深度進(jìn)展，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也愈益豐富多樣，彼時(shí)彼地認(rèn)為是真理的，此時(shí)此地則認(rèn)為是謬誤，即使是同時(shí)同地，由于個(gè)人的思想、知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)角度、所處地位的不同，對(duì)于同 事物也會(huì)產(chǎn)生不同的見解和主張，甚至形成不同的政治、學(xué)術(shù)派別和思想體系。我國(guó)古代的墨翟以“為我”、“兼愛”為正道，而盂柯卻以其為異端，公孫龍以“堅(jiān)白異同”之說為是而莊周以為非；至于“性善論’與“性惡論’之爭(zhēng)，更是由來已久，人所共知。我認(rèn)為正是由于辯論的存在，許多我們自身無法考慮周全的學(xué)說或者是觀念才得以傳播。所以，我認(rèn)為，辯論在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下并不僅僅是一個(gè)平臺(tái)而已。明辨是非，捍衛(wèi)真理

孟子說“予豈好辯哉？予不得已也。意思是說 當(dāng)邪說異端損害到正道時(shí)，不能不起來，做一種攻擊的防衛(wèi)。17世紀(jì)科學(xué)物理學(xué)的奠基人伽利略遭受宗教裁判所的迫害，以異教徒的罪名被判處死刑，他卻堅(jiān)信他所信奉的科學(xué)真理，滿懷信心地進(jìn)行爭(zhēng)辯道：“地球仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)。之所以我認(rèn)為辯論可以明辨是非，捍衛(wèi)真理是出于對(duì)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)大環(huán)境的考量。就拿當(dāng)下社會(huì)流傳甚廣的一句話“撞死不如撞傷”為例，加入放任一些謬誤的流傳，難免會(huì)造成社會(huì)輿論走向錯(cuò)誤的方向。正是由于有了那些對(duì)錯(cuò)誤或者偏差觀點(diǎn)的反駁和相互立論回?fù)舻倪^程，人們才能澄清眼前的迷霧，重回正途。鍛煉思維，培養(yǎng)口才

當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，文明程度不斷提高，人們的社會(huì)交往，思想交流日趨頻繁，研究辯論之道，總結(jié)辯論規(guī)律，掌握辯論技巧，對(duì)于每一個(gè)人來說，都是大有益處的。在辯論活動(dòng)中，鍛煉思維是第一位的。因?yàn)樨S富而又深刻的思想是辯論取得成功的 “基石”。辯論鍛煉思維可以從這樣四個(gè)方面表現(xiàn)出來： 一是鍛煉思維的完整性。一個(gè)人獨(dú)自思考，或者發(fā)表個(gè)人演講，往往只從問題的一兩個(gè)側(cè)面展開思考，而數(shù)人辯論。則能夠相互補(bǔ)充，豐富思想，使得對(duì)問題的認(rèn)識(shí)比較全面，思考也比較完整。二是鍛煉思維的準(zhǔn)確性。法國(guó)作家福樓拜曾精辟地指出：“思想準(zhǔn)確是表達(dá)準(zhǔn)確的先決條件。”辯論就是要求雙方在乎時(shí)就對(duì)所辯論的問題有比較深人的思考，這種思考越是能接近于問題比本質(zhì)，就越是能準(zhǔn)確地把握它的本質(zhì)屬性，辯論時(shí)才能以你的“棋高一著”而克敵制勝。三是鍛煉思維的清晰性。想得不清楚的東西也就說得不清楚，言詞的不準(zhǔn)確和混亂只能證明思想的混亂。在辯論過程中要求雙方以明白無誤、有條不紊的語言來表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，而這是以思路清晰地、有層次地展開為前提的。四是鍛煉思維的敏捷性。凡擅長(zhǎng)辯論者，都與平時(shí)善于觀察、勤于思考、思維敏捷有關(guān)，惟有如此才能在辯論時(shí)面對(duì)咄咄逼人的進(jìn)攻和一連串的提問，成竹在胸，反應(yīng)敏捷，迅速調(diào)動(dòng)日常的知識(shí)積累，一一予以回答和辯駁。

但是，我不禁產(chǎn)生另外一個(gè)疑問：辯論賽真的就能代表辯論的全部意義呢？因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)中，只要提及辯論就會(huì)對(duì)號(hào)入座的認(rèn)為辯論就是辯論賽。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我是非常之不認(rèn)同的。有很多觀點(diǎn)都認(rèn)為“明理即辯”，這種觀點(diǎn)我十分贊同。我也承認(rèn)辯論本身含有功利的成分在內(nèi)，但是同時(shí)也是人們對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的提升的一個(gè)重要的方式。可是現(xiàn)在許多辯論活動(dòng)，這里我們具體到辯論賽這一項(xiàng)，其辯論的的主題，或者說他們想要討論的對(duì)事物的認(rèn)知，在我看來不見得有十分巨大的社會(huì)意義。例如在國(guó)際大專辯論會(huì)，全國(guó)大專辯論會(huì)當(dāng)中曾出現(xiàn)過的一些論題，“艾滋病死社會(huì)問題還是以學(xué)問樣題（1993）”,“高新能不能養(yǎng)廉（1998）”“生之恩于養(yǎng)之恩孰重（2004）”等。在這些辯論賽當(dāng)中，討論的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到可以上升為真理的程度，但是，我也不得不承認(rèn)，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)，焦點(diǎn)的討論也是對(duì)于人們?cè)谶@些事物上進(jìn)行認(rèn)知的一個(gè)不小的影響因素，這也是辯論的特殊意義所在。由此可見，辯論賽并不代表辯論的全部意義。尤其是那些是先有雞還是先有蛋，某某城市是不是適宜人類居住的城市之類的辯論，就完全脫離了辯論本身的意義。我認(rèn)為，在那些無意義的近乎于炒作的辯論賽中，辯論不是用來討論真理的，純粹是為了考研參與者的知識(shí)積累程度和思維訥訥給力，語言組織能力以及口頭表達(dá)能力。我們從這些辯論賽中得不到很多啟示性的東西，在我看來，這樣的辯論就是去了意義了。