第一篇：論述類(lèi)文本閱讀教案1

論述類(lèi)文本閱讀教案 【教學(xué)目標(biāo)】

㈠知識(shí)和能力目標(biāo)：

1.明確高考考綱要求、命題特點(diǎn)，探究總結(jié)論述類(lèi)文本解題技巧。

2.豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)，提高閱讀現(xiàn)代論述文的能力和搜集、篩選信息的能力。㈡過(guò)程和方法目標(biāo)：

能快速閱讀文本，概括內(nèi)容大意，在探究中獲得搜集資料和研究問(wèn)題的方法。㈢情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。【教學(xué)重點(diǎn)】掌握正確的閱讀方法，有效地提高現(xiàn)代文的閱讀質(zhì)量。

【教學(xué)難點(diǎn)】揣摩命題者的意圖，把握規(guī)律，學(xué)會(huì)現(xiàn)代文理解、篩選、推斷的策略，從而有效地提高正答率。

【教學(xué)方法】合作探究評(píng)講結(jié)合 【教學(xué)課時(shí)】 一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課 同學(xué)們，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)論述類(lèi)文本的閱讀。論述類(lèi)文本閱讀在高考中被列為考試內(nèi)容還是從近幾年才開(kāi)始的，所選的文章大多屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，具有深刻的思想性和豐富的人文性，它涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。我們?cè)谄綍r(shí)的訓(xùn)練中已經(jīng)接觸過(guò)，但很多同學(xué)還是對(duì)這類(lèi)文章望而生畏，覺(jué)得它太過(guò)于博大精深，難以駕馭。其實(shí)問(wèn)題還是在于同學(xué)們沒(méi)有掌握這類(lèi)文章的解讀方法。這節(jié)課我們就來(lái)一起探討論述文的閱讀方法—整體把握論述文的思想內(nèi)容。

二、考綱再現(xiàn)

必考內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級(jí)如下：

1．理解 B

⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意

2．分析綜合 C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

高考論述類(lèi)文章并不注重考查考生對(duì)科技知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語(yǔ)文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。

三、考試題型

1、對(duì)詞語(yǔ)的理解

2、對(duì)句意的把握

3、對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的提煉

4、根據(jù)內(nèi)容合理推斷

四、選文特點(diǎn) ⒈選文時(shí)代感強(qiáng)

⑴常關(guān)注最新的考古發(fā)現(xiàn)，最新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，世界政治形勢(shì)等。

⑵內(nèi)容基本是人類(lèi)關(guān)于生物、電子通訊、天文學(xué)等方面研究的新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，是人類(lèi)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿成果。⒉文章內(nèi)容單一，結(jié)構(gòu)相似。

論述類(lèi)文本，一般是圍繞一個(gè)概念展開(kāi)，對(duì)這個(gè)概念從幾個(gè)方面加以闡釋。弄清： ①文章的概念

②分析概念（導(dǎo)因、困難、用途、功能）⒊文章思路明晰（說(shuō)明“概念）

科技文：通過(guò)對(duì)一個(gè)新概念、新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明在縱向上的分析，進(jìn)行幾個(gè)方面的說(shuō)明，如發(fā)現(xiàn)過(guò)程、目的、所遇困難、其它相關(guān)原因等，重在因果推理、現(xiàn)象介紹、功能說(shuō)明等。⑴分清文章出現(xiàn)的概念（主概念與次概念及其關(guān)系）。⑵注意文中的關(guān)聯(lián)詞，注意表程度表范圍的副詞。五．解題方法探究

論述類(lèi)文本閱讀的解題方法很多，一般來(lái)說(shuō)我們常用讀、審、找、比、四步法來(lái)進(jìn)行解題。1.讀——讀原文。

快速閱讀文章，同時(shí)將閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些帶有修飾限制性的詞語(yǔ)用鉛筆圈出來(lái)。

(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語(yǔ)）

(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))（3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)（因?yàn)椤⒁虼恕??的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上、也、又、不再是??而是、不僅??還等）(5)舉例子(例如、如、人名)2.審——審題干。審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)、屬于還是不屬于、能還是不能，找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法。如果要選的是原因或者依據(jù)也要搞清。3.找——找原文。

把選擇項(xiàng)在原文中所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容找出來(lái)。4.比——比文題。

把文章和題目進(jìn)行比照，確認(rèn)對(duì)還是錯(cuò)。（1）形同意同（信息吻合直接判斷）（2）形異意同（有所轉(zhuǎn)換

實(shí)質(zhì)一致）（3）形似意異（迷惑性大

格外留意）專(zhuān)題演練

（見(jiàn)復(fù)習(xí)用書(shū)）

第二篇：說(shuō)明文(論述類(lèi)文章)(教案)

第四講 論述類(lèi)文章閱讀（說(shuō)明文）（教案）

一、真題真練，總結(jié)規(guī)律

（新課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀下面的文字，完成文后1——3題

“ 黑箱”，是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象。“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)葬機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間?知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相付低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿(mǎn)足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就銳明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。

最后，當(dāng)科技為我們打開(kāi)一扇又一扇門(mén)的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特珠技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。（摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》

1.下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。B.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。

C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。

【解析】原文：第一段中間：“可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。”（偷換概念）

D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。

B.知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。

【解析】原文：知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。無(wú)中生有，強(qiáng)加因果。是典型的邏輯問(wèn)題，強(qiáng)加因果，是這兩年高考命題的一個(gè)重點(diǎn)，今年亦然。

C.越是高端的科技黑箱，主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。

D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)（）

A.新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí)。B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒(méi)有給出直接的答案，但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。

C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來(lái)的很多技術(shù)，如中國(guó)的針灸以及各古老民族中的特殊技法。

D.由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的那一刃都變得更加鋒利。

【解析】原文：最后一句：此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。（強(qiáng)加因果，關(guān)系混亂）

二、方法歸納——怎樣讀一篇說(shuō)明文

（一）、命題人設(shè)題六種方法 刪、添、調(diào)、改、漏、湊

（二）、七類(lèi)陷進(jìn)

（1）以偏概全；（2）混淆時(shí)態(tài)(未然與已然，偶然與必然）（3）混淆因果（顛倒因果、加強(qiáng)因果）；（4）混淆是非（否定變肯定、肯定變否定）；（5）偷換概念；（6）無(wú)中生有；（7）張冠李戴

（三）、方法

1、讀文：勾畫(huà)圈點(diǎn)、劃層次（以段為單位，注意段內(nèi)的層次）(1)說(shuō)明對(duì)象/核心話題 對(duì)象信息(2)意蘊(yùn)豐富的句子

(3)詞語(yǔ)：表層次的詞語(yǔ)、關(guān)聯(lián)詞、代詞、修飾語(yǔ)（表時(shí)態(tài)、表范圍、表程度等）

2、讀題

（1）選正確/不正確（2）勾畫(huà)選項(xiàng)中的關(guān)鍵字詞（3）選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間

3、比對(duì)

（1）比對(duì)詞語(yǔ)（概念），看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致。（2）、比對(duì)關(guān)系（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。尤其要注意因果關(guān)系。

(3)、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。

三、如何使用比對(duì)法

（一）、比對(duì)詞語(yǔ)（概念）

1、B、藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。

【原句】：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫(xiě)平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。

2、A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

【原句】：科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。

3、A、圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

【原句】：圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭想符。

（二）、比對(duì)關(guān)系

1、C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而”只能意會(huì)不可言傳“。【原句】：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。

2、C.資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

【原句】：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì) 象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的

（三）、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論

1、B．秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。【原句】：我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。

2、D．只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。【原句】：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

四、真題訓(xùn)練

（一）（2013全國(guó)卷2）閱讀下面的文字，完成1～3題

20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……江中有鸑鷟，似兔而大，赤目。”據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。

那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。

對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。《尚書(shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來(lái)不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？ 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲 在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義》）1． 下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。B．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。【解析】：【B】 考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C。此項(xiàng)不是對(duì)“鳳”（鸑鷟是“鳳屬”，是鳳的原型）的形象的表述。2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。

B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

C．鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。【解析】：【A】 考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)C。第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”說(shuō)明“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋”在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。

【解析】【B】 考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)C。從第四段“這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”可知，周武王此舉并非“為了表明自己是商朝先王的臣下”。

（二）、閱讀下面的文字，完成1——3題.周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定.周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注.據(jù)《禮記》記栽，用代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市.”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄.漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富.為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定.漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法.即肉類(lèi)因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員.唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十.若故與人食并出賣(mài)，令人病者，徒一年；以故致死者，絞.即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。

宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鏑以及相關(guān)行會(huì).商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之場(chǎng)，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí).如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物（《袁氏世范》）有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣(mài)鹽雜以灰之類(lèi)伎倆謀取利潤(rùn)，為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)，市肆謂之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職.”（《都城紀(jì)勝》商人們依經(jīng)營(yíng)類(lèi)型組成行會(huì)，商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必領(lǐng)加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng).各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為.除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲

上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示?也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇.(摘編自張炸達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》> 1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類(lèi)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。

B《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。

C《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。

D《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu).C監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶(hù)、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。

D與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A《唐律》將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的后果分為兩類(lèi)，并給予不同的處罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。

B宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)

C有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。

D對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。

（三）、（新課標(biāo)全國(guó)卷1）閱讀下面的文字，完成l～3題。

悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)帯⑵床院蟮臍纾範(fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類(lèi)從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。

悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王曉旭《美的奧秘》)

1、下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是（）

A、在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。

B、老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。

C、在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D、在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。

2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A、在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。

B、在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。

C、當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D、悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A、亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B、人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。

C、在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D、悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。

第三篇：論述類(lèi)文本閱讀教案

論述類(lèi)文本閱讀教案

【教學(xué)目標(biāo)】

㈠知識(shí)和能力目標(biāo)：

1、明確高考考試說(shuō)明要求、命題特點(diǎn)，探究總結(jié)論述類(lèi)文本解題技巧。

2、豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)，提高閱讀現(xiàn)代論述文的能力和搜集、篩選信息的能力。

㈡過(guò)程和方法目標(biāo)：

能快速閱讀文本，概括內(nèi)容大意，在探究中獲得搜集資料和研究問(wèn)題的方法。

㈢情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。【教學(xué)重點(diǎn)】掌握正確的閱讀方法，有效地提高現(xiàn)代文的閱讀質(zhì)量。【教學(xué)難點(diǎn)】揣摩命題者的意圖，把握規(guī)律，學(xué)會(huì)現(xiàn)代文理解、篩選、推斷的策略，從而有效地提高正答率。【教學(xué)方法】合作探究 評(píng)講結(jié)合 【教學(xué)課時(shí)】

一課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)論述類(lèi)文本的閱讀。論述類(lèi)文本閱讀在高考中被列為考試內(nèi)容還是從近幾年才開(kāi)始的，所選的文章大多屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，具有深刻的思想性和豐富的人文性，它涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。我們?cè)谄綍r(shí)的訓(xùn)練中已經(jīng)接觸過(guò)，但很多同學(xué)還是對(duì)這類(lèi)文章望而生畏，覺(jué)得它太過(guò)于博大精深，難以駕馭。其實(shí)問(wèn)題還是在于同學(xué)們沒(méi)有掌握這類(lèi)文章的解讀方法。這節(jié)課我們就來(lái)一起探討論述文的閱讀方法—整體把握論述文的思想內(nèi)容。

二、考試說(shuō)明再現(xiàn)

必考內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級(jí)如下：

1、理解 B

⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意

2、分析綜合 C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

高考論述類(lèi)文章并不注重考查考生對(duì)科技知識(shí)的了解或掌握情況，而是從語(yǔ)文閱讀理解的角度，考查考生對(duì)“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力。

三、考試題型

1、對(duì)概念的理解

2、對(duì)句意的把握

3、對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的提煉

4、根據(jù)內(nèi)容合理推斷

四、選文特點(diǎn)

1、選文時(shí)代感強(qiáng)。

⑴常關(guān)注最新的考古發(fā)現(xiàn)，最新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，世界政治形勢(shì)等。

⑵內(nèi)容基本是人類(lèi)關(guān)于生物、電子通訊、天文學(xué)等方面研究的新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，是人類(lèi)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿成果。

2、文章內(nèi)容單一，結(jié)構(gòu)相似。

論述類(lèi)文本，一般是圍繞一個(gè)概念展開(kāi)，對(duì)這個(gè)概念從幾個(gè)方面加以闡釋。弄清：

①文章的概念

②分析概念（導(dǎo)因、困難、用途、功能）

3、文章思路明晰（說(shuō)明“概念）

科技文：通過(guò)對(duì)一個(gè)新概念、新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明在縱向上的分析，進(jìn)行幾個(gè)方面的說(shuō)明，如發(fā)現(xiàn)過(guò)程、目的、所遇困難、其它相關(guān)原因等，重在因果推理、現(xiàn)象介紹、功能說(shuō)明等。

⑴分清文章出現(xiàn)的概念（主概念與次概念及其關(guān)系）。⑵注意文中的關(guān)聯(lián)詞，注意表程度表范圍的副詞。

五、常見(jiàn)的設(shè)題陷阱。（1）偷換概念。選項(xiàng)中漏掉了關(guān)鍵的修飾或限制詞語(yǔ)或更換了修飾、限制詞語(yǔ)。

(2)無(wú)中生有。選項(xiàng)中的內(nèi)容在文本中沒(méi)有依據(jù)。

（3）以偏概全。把原文中對(duì)事物的判斷推廣到全體，標(biāo)志性詞語(yǔ)是凡、全、都、所有、一切等。

（4）張冠李戴。把發(fā)生在甲身上的事加在乙身上。（5）或然與必然。必然出現(xiàn)和或然出現(xiàn)的混淆。（6）未然與已然。尚未發(fā)現(xiàn)和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。（7）強(qiáng)加因果關(guān)系或因果顛倒。

（8）答非所問(wèn)。可以在原文中找到，但不符合問(wèn)題要求。（9）主次顛倒。主要和次要原因顛倒。

（10）選擇與兼?zhèn)浠煜Ｆ谥幸粋€(gè)或具備多個(gè)（或，和）。（11）說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

（12）充要與必要混淆。（只要???就 只有???才）

六、命題方式。

不符合 符合 正確 不正確 恰當(dāng) 不恰當(dāng)

七、解題方法探究 索檢 對(duì)比 判斷

論述類(lèi)文本閱讀的解題方法很多，一般來(lái)說(shuō)我們常用讀、審、找、比、四步法來(lái)進(jìn)行解題。

1、讀——讀原文。

快速閱讀文章，同時(shí)將閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些帶有修飾限制性的詞語(yǔ)用鉛筆圈出來(lái)。

(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語(yǔ)）

(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))（3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)（因?yàn)椤⒁虼恕??的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上、也、又、不再是??而是、不僅??還等）(5)舉例子(例如、如、人名)2.審——審題干。

審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)、屬于還是不屬于、能還是不能，找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法。如果要選的是原因或者依據(jù)也要搞清。

3.找——找原文。

把選擇項(xiàng)在原文中所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容找出來(lái)。

4.比——比文題。

把文章和題目進(jìn)行比照，確認(rèn)對(duì)還是錯(cuò)。（1）形同意同（信息吻合 直接判斷）（2）形異意同（有所轉(zhuǎn)換 實(shí)質(zhì)一致）（3）形似意異（迷惑性大 格外留意）專(zhuān)題演練

（見(jiàn)復(fù)習(xí)用書(shū)）

第四篇：論述類(lèi)文章閱讀教案

學(xué)案13 如何進(jìn)行三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸

學(xué)案略語(yǔ) 對(duì)論述類(lèi)文章閱讀的考查，安徽高考采用選擇題的形式。面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下三道選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)使用比對(duì)法，從詞語(yǔ)、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對(duì)。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對(duì)。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

告別“庸俗的消費(fèi)主義”

“車(chē)奴”“卡奴”??“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”“裸活”??“裸”字頭新詞，展現(xiàn)另一個(gè)向度。從“奴”到“裸”，兩級(jí)之間的過(guò)山車(chē)，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別“消費(fèi)異化”？

消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)滿(mǎn)足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿(mǎn)心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“滿(mǎn)足生存和發(fā)展所需”的本真價(jià)值，而是為了滿(mǎn)足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。琳瑯滿(mǎn)目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲的引擎，個(gè)別人甚至要賣(mài)腎購(gòu)新“蘋(píng)果”。其實(shí)，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個(gè)。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹挾，不僅無(wú)法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l“通往奴役之路”。

對(duì)于個(gè)人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)風(fēng)尚，那就值得警惕。

庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來(lái)裝東西，而是用來(lái)裝腔調(diào)；手表也不僅用來(lái)顯示時(shí)間，更是用來(lái)顯示身份。在一些人眼里，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂(lè)主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無(wú)物不可消費(fèi)，無(wú)處不可出售，買(mǎi)賣(mài)關(guān)系成為存在方式，等價(jià)交換成為社會(huì)哲學(xué)。

社會(huì)如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義席卷，在“消費(fèi)優(yōu)先”“物質(zhì)至上”的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車(chē)?yán)锟蓿亚楦挟?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車(chē)，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易??蠅營(yíng)狗茍成為“成功的正道”，不勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會(huì)風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥的生活條件幫助麻風(fēng)病患者融入社會(huì)，沖出等價(jià)交換的牢籠，收獲的是充實(shí)、快樂(lè)與感動(dòng)這些無(wú)法用數(shù)字計(jì)算的財(cái)富。告別庸俗的消費(fèi)主義，社會(huì)或許可以走進(jìn)更深沉的文明。“理性經(jīng)濟(jì)人”不再是對(duì)人性唯一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財(cái)富也不再是對(duì)成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“異化”的危機(jī)。

告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質(zhì)的快樂(lè)，重新回到“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的窘迫時(shí)代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。

(有刪改)1．下列關(guān)于“消費(fèi)異化”的理解，不正確的一項(xiàng)是

（）A．庸俗的消費(fèi)者為了滿(mǎn)足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望，消費(fèi)背離了滿(mǎn)足生存和發(fā)展所需的本真價(jià)值，消費(fèi)很不理性。

B．超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)主宰，使人無(wú)法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至走上一條被外物奴役的道路。

C．“消費(fèi)異化”與“理性經(jīng)濟(jì)人”是現(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)樯嫠瓒扇〉膬煞N必要的消費(fèi)手段，但前者脫離了消費(fèi)的本真價(jià)值。

D．把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，視為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的寄托，是消費(fèi)的異化。答案 C 解析 誤解原文意思，“消費(fèi)異化”不是應(yīng)該有的“消費(fèi)手段”，而是作者否定的錯(cuò)誤消費(fèi)觀。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）A．消費(fèi)是為了滿(mǎn)足生存和發(fā)展所需，能促進(jìn)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。告別庸俗的消費(fèi)主義，并非限制人們享受物質(zhì)生活的快樂(lè)。

B．如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿(mǎn)心靈，就必然生出一種“庸俗的消費(fèi)主義”。

C．不對(duì)人性作唯一預(yù)設(shè)，不把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做成功的唯一判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，才能遠(yuǎn)離“消費(fèi)異化”的危機(jī)。

D．只要告別庸俗的消費(fèi)主義，我們就可以走進(jìn)更豐盈的人生，社會(huì)就可以走進(jìn)更深沉 的文明，回歸消費(fèi)應(yīng)有的價(jià)值。答案 D 解析 原文用“或許”是或然判斷，刪去后顯得過(guò)于武斷。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

（）A．“車(chē)奴”“卡奴”與“裸婚”“裸活”就是這個(gè)時(shí)代的某些人被外物役使，走上一條“通往奴役之路”的典型。

B．作者所倡導(dǎo)的做“理性經(jīng)濟(jì)人”，就是提倡適當(dāng)消費(fèi)，理性消費(fèi)，告別庸俗的消費(fèi)，遠(yuǎn)離消費(fèi)“異化”的危機(jī)。

C．如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果讓庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)風(fēng)尚，就值得警惕了。

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了，但不淪入物欲的陷阱，是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。答案 A 解析 “祼”是相對(duì)于“奴”的另一個(gè)向度。閱讀下面的文字，完成文后題目。

商品環(huán)保性的終極評(píng)價(jià)

一聽(tīng)汽水、一瓶洗發(fā)液的“可持續(xù)度”有多高？越來(lái)越多的消費(fèi)者會(huì)根據(jù)這個(gè)問(wèn)題的答案來(lái)決定買(mǎi)還是不買(mǎi)。然而，要找到一個(gè)綜合的評(píng)測(cè)指標(biāo)，把地球上所有商品在制造過(guò)程中的各種不利影響都囊括其中，恐怕不是一件易事。“可持續(xù)指數(shù)”評(píng)分體系，會(huì)分別對(duì)供應(yīng)鏈中的不同階段或產(chǎn)生的不同效應(yīng)(比如產(chǎn)生的廢棄物和排放的二氧化碳)打分，而且不同的組織和團(tuán)體會(huì)使用不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，這個(gè)評(píng)分體系的問(wèn)題不是信息量太少，而是太多。

如果評(píng)判環(huán)境和社會(huì)代價(jià)的衡量標(biāo)準(zhǔn)只有一種，那么給產(chǎn)品打分就會(huì)簡(jiǎn)單得多——可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟就是這么想的。這個(gè)聯(lián)盟的成員包括10所頂尖高校、多個(gè)大型非營(yíng)利組織和80家跨國(guó)公司，它們都達(dá)成了一致，希望創(chuàng)立一個(gè)能涵蓋整個(gè)供應(yīng)鏈的通用指標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟最近發(fā)布了一個(gè)指標(biāo)體系，聯(lián)盟成員將根據(jù)這些指標(biāo)衡量首批100種產(chǎn)品，這些產(chǎn)品五花八門(mén)，從午餐麥片、洗滌劑到電視機(jī)都有所涉及。

沃爾瑪?shù)目沙掷m(xù)發(fā)展部主任杰夫·萊斯是建立通用標(biāo)準(zhǔn)的支持者，他認(rèn)為，在供應(yīng)鏈中的可持續(xù)性措施不僅能讓環(huán)境變得整潔，還能降低清理垃圾所耗費(fèi)的成本——比如說(shuō)，垃圾少了，就沒(méi)必要花大價(jià)錢(qián)把它們拖走。沃爾瑪已經(jīng)開(kāi)始將可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)編制成“評(píng)分卡”，并把這種卡片分發(fā)給旗下約400家收購(gòu)商，這些收購(gòu)商一直是從零售商手中進(jìn)貨的，作為買(mǎi)家的大小收購(gòu)商，可能會(huì)為了降低商業(yè)行為的環(huán)境效應(yīng)，而對(duì)產(chǎn)品供應(yīng)商有所動(dòng)作；產(chǎn)品供應(yīng)商的行為又會(huì)影響收購(gòu)商的業(yè)績(jī)總結(jié)。同樣身為聯(lián)盟成員的戴爾公司已經(jīng)對(duì)LCD屏幕制造商下達(dá)了指示，要求他們?cè)谏a(chǎn)屏幕時(shí)設(shè)法降低全氟烷烴這種強(qiáng)效溫室氣體的排放。聯(lián)盟提供的數(shù)據(jù)“讓我們可以有的放矢”，戴爾環(huán)境事務(wù)部主任斯科特·奧康奈爾說(shuō)。

聯(lián)盟認(rèn)為，這個(gè)指標(biāo)最終會(huì)取代其他評(píng)分體系。現(xiàn)在，美國(guó)的消費(fèi)者走進(jìn)一家雜貨店后，只要掏出手機(jī)掃描洗發(fā)液上的條形碼，就能讀取GoodGuide網(wǎng)站評(píng)測(cè)的可持續(xù)性分?jǐn)?shù)了。但是GoodGuide的導(dǎo)購(gòu)只是根據(jù)公開(kāi)信息做出的，而聯(lián)盟評(píng)分所依照的數(shù)據(jù)，比如廢氣、垃圾、勞動(dòng)力、水資源的使用和其他敏感信息則不易得到，只有大型商業(yè)集團(tuán)對(duì)供應(yīng)商施壓才能拿到。因?yàn)檫@些數(shù)據(jù)，通用指標(biāo)比其他指標(biāo)更全面些。像沃爾瑪、百思買(mǎi)和戴爾這類(lèi)商業(yè)巨鱷每年從供應(yīng)商處進(jìn)貨時(shí)，都手握著千億美元的資金。“就憑這一點(diǎn)，可持續(xù)性也會(huì)比此前的任何理念更主流。”萊斯說(shuō)道。然而消費(fèi)者要想自己接觸到指標(biāo)所依賴(lài)的數(shù)據(jù)，恐怕還得等上個(gè)三年五載。可持續(xù)聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者承諾，這些數(shù)據(jù)會(huì)對(duì)消費(fèi)者公開(kāi)，但他們還沒(méi)想好怎么公開(kāi)。與此同時(shí)，指標(biāo)的存在可以激發(fā)創(chuàng)新。比如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的研究人員就為聯(lián)盟編撰了一部白皮書(shū)，評(píng)估了筆記本電腦中用生物基材料代替塑料的好處。(選自《環(huán)球科學(xué)》2013年第1期)4．下列有關(guān)第一段內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是

（）A．“可持續(xù)度”是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)的首要考慮因素，因?yàn)樗从沉松唐返目沙掷m(xù)使用時(shí)間。

B．“可持續(xù)指數(shù)”評(píng)分體系能夠?qū)ι唐吩诠?yīng)鏈中的不同階段或產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)作出評(píng)價(jià)。

C．商品“可持續(xù)度”的評(píng)價(jià)目前還沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，要評(píng)價(jià)每件商品的可持續(xù)度，并非易事。

D．“可持續(xù)指數(shù)”評(píng)分體系涉及范圍寬泛，衡量標(biāo)準(zhǔn)各異，導(dǎo)致存在信息量太多的問(wèn)題。答案 A 解析 “可持續(xù)度”“反映了商品的可持續(xù)使用時(shí)間”錯(cuò)。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）A．可持續(xù)發(fā)展聯(lián)盟致力于創(chuàng)立一個(gè)通用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判商品的環(huán)境和社會(huì)代價(jià)，使它能涵蓋整個(gè)供應(yīng)鏈，并且已經(jīng)開(kāi)始付諸行動(dòng)。

B．沃爾瑪給收購(gòu)商分發(fā)“評(píng)分卡”，就是為了讓他們明確可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)，這必然能夠推動(dòng)收購(gòu)商和供應(yīng)商之間的正面互動(dòng)。

C．斯科特·奧康奈爾也是建立通用標(biāo)準(zhǔn)的支持者，他認(rèn)為根據(jù)聯(lián)盟提供的數(shù)據(jù)，戴爾公司可對(duì)供應(yīng)商提出更有針對(duì)性的要求。

D．通用指標(biāo)的數(shù)據(jù)比其他指標(biāo)更全面，要想得到有些信息是不容易的，只有某些大型商業(yè)集團(tuán)才能拿到。答案 B 解析 “必然”錯(cuò)。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

（）A．通用指標(biāo)的目的是建立明確統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)商品的環(huán)保性作出綜合評(píng)價(jià)。B．一個(gè)通用的評(píng)價(jià)體系能對(duì)產(chǎn)品作出可持續(xù)性評(píng)價(jià)，從而使商品生產(chǎn)更環(huán)保、更高效。C．可持續(xù)聯(lián)盟承諾，消費(fèi)者未來(lái)會(huì)得到指標(biāo)依賴(lài)的數(shù)據(jù)，但現(xiàn)在為了某些利益還不愿公開(kāi)。

D．通用指標(biāo)的存在能夠激發(fā)創(chuàng)新，但它要想真正走入消費(fèi)者的生活，還需克服阻力。答案 C 解析 “但現(xiàn)在為了某些利益還不愿公開(kāi)”錯(cuò)。問(wèn)題反思

1．在做論述類(lèi)文章選擇題時(shí)你可能存在哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源是什么？

答：________________________________________________________________________ 提示 可能存在答題不準(zhǔn)、速度太慢等問(wèn)題。其根源可能與下列因素有關(guān)：①粗心馬虎；②未能通讀全文，整體把握；③比對(duì)方法不當(dāng)。

2．做論述類(lèi)文章選擇題，除排除法外，關(guān)于比對(duì)法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：________________________________________________________________________ 提示 略。

一、閱讀方法(一)閱讀

有考生認(rèn)為，做選擇題只是“找”與“比”的問(wèn)題，與“讀”關(guān)系不大。其實(shí)，把握了“讀”，下兩步的“找”與“比”才會(huì)事半功倍。這里的“讀”包括兩點(diǎn)：

1．通讀，整體把握全文。先總體瀏覽文章，邊讀邊畫(huà)出關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。

2．精讀(文段)。這里的“精”，不是“精細(xì)”，而是“精明”，只有精明地讀，才能準(zhǔn)確吸納判斷。什么叫“精讀”呢？只讀該讀的(與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容)，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決；和解題無(wú)多大關(guān)系的，讀過(guò)后就不再讀。(二)方法

做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類(lèi)文章選擇題，除此之外，還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？ 1．比對(duì)詞語(yǔ) 命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：

①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。

示例：(2013·安徽卷第1題D項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。??附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

比對(duì)：“這個(gè)特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤。

②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。示例：(2012·安徽卷第1題C項(xiàng))家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題。比對(duì)：該項(xiàng)將“基本課題”變換為“全部?jī)?nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。

③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。

示例a：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

示例b：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

比對(duì)：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了，或然變成了已然。邊練邊悟

用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。①選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”。

②選項(xiàng)：(2013·湖北卷第8題B項(xiàng))禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍關(guān)系。

原句：從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。

比對(duì)結(jié)果：(×)理由：原句中的“個(gè)別”“并不是”等詞語(yǔ)在選項(xiàng)中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語(yǔ)意錯(cuò)誤。

③選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

2．比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：

第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。

示例①：(2012·天津卷第6題D項(xiàng))生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。比對(duì)：原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。

示例②：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，??不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。

比對(duì)：原句中用的是“不管??”，選項(xiàng)用“只有??才能??”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

①選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭，最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。??他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門(mén)畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”。

②選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果??則??”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

③選項(xiàng)：(2012·浙江卷第9題D項(xiàng))只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯(cuò)誤，才能真正了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

原句：研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎帧⒃~、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正，不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：選項(xiàng)中“只有??才能??”的條件關(guān)系完全不合原意。3．比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。

示例①：(2012·遼寧卷第3題D項(xiàng))“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里 “美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚(yú)建亭等。

比對(duì)：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說(shuō)保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。示例②：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。??這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對(duì)：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。

①選項(xiàng)：(2012·湖南卷第14題B項(xiàng))生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學(xué)控制措施都不能用于生態(tài)建筑。

原句：但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風(fēng))相協(xié)調(diào)。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：選項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，既不合文意，也不合常識(shí)。

②選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類(lèi)活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年。在不同的條件下，它會(huì)發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

二、審題、答題 1．審題

(1)從題干用語(yǔ)上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間

①題干中出現(xiàn)“‘對(duì)×××’的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。

②題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。③題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。

④題干中出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。

(2)從題干用語(yǔ)“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。2．答題

答題步驟有三：讀、找、比。

①讀。通讀全文，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為做題作準(zhǔn)備。

②找。依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句，確定下一步比對(duì)的內(nèi)容。③比(對(duì))。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，反之是錯(cuò)誤選項(xiàng)。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

①選項(xiàng)：(2013·天津卷第7題B項(xiàng))“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿(mǎn)足，在追星的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

原句：換句話說(shuō)，“粉絲”對(duì)偶像“評(píng)論”，為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿(mǎn)足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：“都”說(shuō)法絕對(duì)。原句說(shuō)“為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途??自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說(shuō)的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿(mǎn)足”是有條件(為其爭(zhēng)取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。

②選項(xiàng)：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱(chēng)為“儒商”。

原句：改革開(kāi)放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來(lái)，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。雖然文化本身不能賺錢(qián)，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹龋瑸檎猩桃Y、旅游開(kāi)發(fā)等提供機(jī)會(huì)，從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：強(qiáng)加因果。

③選項(xiàng)：臧克家的《三代》一詩(shī)富有巨大的張力，使得這首詩(shī)時(shí)間跨度長(zhǎng)，跳躍性大。原句：詩(shī)在時(shí)間上的跳躍，使詩(shī)富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩(shī)只有21個(gè)字，卻既寫(xiě)出了一個(gè)農(nóng)民的一生，又寫(xiě)出了農(nóng)民的世世代代。比對(duì)結(jié)果：不一致 理由：顛倒因果關(guān)系。

一、比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

1．選項(xiàng)：(2013·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ第1題B項(xiàng))錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。原句：老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：“《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起”一句錯(cuò)。原句中“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。選項(xiàng)混淆了指代內(nèi)容。

2．選項(xiàng)：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效。

原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效，在國(guó)家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對(duì)立，從而構(gòu)造一種國(guó)家的文化“軟形象”。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：選項(xiàng)把原句中的“文化”換成了“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。

3．選項(xiàng)：除了批評(píng)道德的缺失會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。

原句：藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來(lái)，其背后不只有批評(píng)道德的缺失，亦有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：選項(xiàng)丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。

4．選項(xiàng)：(2012·天津卷第6題C項(xiàng))生態(tài)文明從根本上解決人類(lèi)發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系。

原句：人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類(lèi)發(fā)展同自然的矛盾，這是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：偷換概念。“人與自然關(guān)系的重建”是主體，而非“生態(tài)文明”。

5．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題D項(xiàng))聯(lián)覺(jué)是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。

原句：科學(xué)研究指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺(jué)能力。比對(duì)結(jié)果：一致

二、閱讀下面的文字，完成文后題目。

中庸之道是中國(guó)文化的骨髓

王澤民

中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)臵身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。

中庸思想起源很早。《尚書(shū)》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書(shū)·大禹謨》中，有被宋儒稱(chēng)為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《尚書(shū)·洪范》記載中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看做是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。??中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義就是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。

不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證，如“過(guò)猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處臵，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的引導(dǎo)是，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。‘叩其兩端’或‘執(zhí)其兩端’而用其中于民”。“叩其兩端”或“執(zhí)其兩端”，就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。

為什么孔夫子要懸臵這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。

6．關(guān)于“中庸之道”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

（）A．《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看做是中庸之道的思想源頭。B．中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能夠做得到。C．在朱熹看來(lái)，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。D．鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。答案 C 解析 “凡事都追求不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”是“中”而不是“中庸”。7．文中說(shuō)，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是

（）A．凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。B．中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。C．從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。D．中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。答案 D 解析 這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

（）A．中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。B．能否正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。C．中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式和生活方式的單一性。

D．儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏。答案 B 解析 A項(xiàng)句末應(yīng)該加上“之一”。C項(xiàng)“根本原因”屬于無(wú)中生有。D項(xiàng)因果關(guān)系顛倒。

第五篇：誠(chéng)信類(lèi)論述

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國(guó)人，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國(guó)更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠(chéng)為本，以信為天”。沒(méi)有誠(chéng)信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠(chéng)來(lái)做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。

老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠(chéng)意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽。“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問(wèn)題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待。“三人行，必有我?guī)熝伞保鬃硬⒉灰驗(yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開(kāi)的結(jié)。海涅說(shuō)過(guò)：“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛(ài)的社會(huì)里，誠(chéng)信的彩綢始終牽系著我們。誠(chéng)信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語(yǔ)，一絲憂愁埋沒(méi)其中……

繁華的都市，誠(chéng)信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧，從他們的視覺(jué)角度看，誠(chéng)信是無(wú)聲無(wú)息的影子，是水中花，鏡中月。“天空中沒(méi)有留下痕跡，但鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)。”這正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代。“站起來(lái)比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠(chéng)的祝福去面對(duì)一切，那么誠(chéng)信必將融入我們的靈魂深處，成為社會(huì)價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠(chéng)信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠(chéng)信讓社會(huì)逐漸走上致富，是誠(chéng)信讓祖國(guó)的明天光芒萬(wàn)照！

“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，誠(chéng)信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來(lái)的，它需要我們用時(shí)間去鑒定，需要用行動(dòng)去證實(shí)，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠(chéng)信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個(gè)安慰，是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說(shuō)過(guò)：“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的”。是誠(chéng)信給予了我們這些，我們的成功，源于誠(chéng)信。因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專(zhuān)心去譜寫(xiě)屬于它的節(jié)奏，讓跳動(dòng)的音符，奏出它的喜怒哀樂(lè)……

“身不正，不足以服；言不誠(chéng)，不足以動(dòng)”。這不僅是我個(gè)人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠(chéng)信，人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)誠(chéng)信這一種！誠(chéng)信是個(gè)人成功的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，更是我們生生不息的民族之魂！

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知2

“誠(chéng)信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。“誠(chéng)信”顧名思義，就是講誠(chéng)實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果。孔子的“人而無(wú)信，不知其可”，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中。“一諾千金”、“一言九鼎”，這些成語(yǔ)也都是人們講求誠(chéng)信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠(chéng)信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊(yùn)含著一個(gè)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會(huì)“誠(chéng)信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對(duì)物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來(lái)支撐，誰(shuí)也無(wú)法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財(cái)要有道，物質(zhì)利益和誠(chéng)實(shí)守信不是一對(duì)天敵。如果說(shuō)物質(zhì)利益能帶來(lái)生活的富有、舒適和歡暢，那么誠(chéng)實(shí)守信更能夠使人心靈得以?xún)艋A。惟有后者，才能全面推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步！

由此可見(jiàn)，誠(chéng)信不僅是一個(gè)人樹(shù)立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個(gè)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基石。近代英國(guó)的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個(gè)地區(qū)乃至人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一。可見(jiàn)，誠(chéng)信對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會(huì)秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國(guó)正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠(chéng)信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會(huì)的人身體力行。努力培育誠(chéng)實(shí)為本的理念，講實(shí)話、辦實(shí)事，做明理誠(chéng)信的時(shí)代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺(jué)悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛(ài)崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時(shí)代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹(shù)立時(shí)代楷模的良好形象，展示時(shí)代先鋒的誠(chéng)信風(fēng)采。

未來(lái)的社會(huì)是誠(chéng)信的社會(huì)，而誠(chéng)信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個(gè)公民發(fā)揮積極的作用。要時(shí)刻牢記：誠(chéng)信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠(chéng)信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知3

誠(chéng)信,似一灣清泉,如縷縷陽(yáng)光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國(guó)作曲家門(mén)德?tīng)査?0歲時(shí)第一次出國(guó)演出,一時(shí)轟動(dòng)了英國(guó),英國(guó)女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會(huì),女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個(gè)天才.門(mén)德?tīng)査陕?tīng)后,臉頓時(shí)紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來(lái),門(mén)德?tīng)査赏耆梢詫⑹聦?shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠(chéng)信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂(lè)曲仍流行于世,他的誠(chéng)信也深深打動(dòng)了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤(rùn)最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠(chéng)信之舟搖搖欲墜,誠(chéng)信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠(chéng)信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠(chéng)信的旗幟,從我們和老師開(kāi)始.師生之間,猶如魚(yú)水,理應(yīng)坦誠(chéng)相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠(chéng)的問(wèn)候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠(chéng)信,讓我們受益匪淺!

揚(yáng)起誠(chéng)信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開(kāi)始,真誠(chéng)待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語(yǔ)從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無(wú)跡可尋,教室里,我們?yōu)閴?mèng)想而共同奮斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂(lè),團(tuán)結(jié)互助,無(wú)需處處提防,更不必寢食難安.誠(chéng)信讓我們心境開(kāi)朗!

拾起誠(chéng)信的行囊,從我們自身做起.樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢(mèng)想,為之不懈奮斗,做一個(gè)對(duì)自己言而有信的人.誠(chéng)信為人,誠(chéng)信處事,會(huì)讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠(chéng)信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠(chéng)信為人,你會(huì)有意想不到的收獲!

誠(chéng)信處事,你的旅途將一片陽(yáng)光燦爛!

對(duì)“誠(chéng)信社會(huì)，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無(wú)信，不知其可。”誠(chéng)信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基石。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠(chéng)實(shí)守信的品德，方能在日后激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

一、誠(chéng)信的基本內(nèi)涵

誠(chéng)信，即“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”，其含義是忠實(shí)不欺，誠(chéng)實(shí)無(wú)妄。它要求人們講真話，辦實(shí)事，言行一致。誠(chéng)信是維持正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序的基本法則，是人與人、人與社會(huì)相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書(shū)記在政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出了“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會(huì)又將“誠(chéng)信友愛(ài)”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)信是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個(gè)人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要群體和時(shí)代先鋒，其誠(chéng)信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠(chéng)信的重要性

（一）大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的必要條件

社會(huì)主義社會(huì)首先應(yīng)該是誠(chéng)信社會(huì)。誠(chéng)信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，是保持社會(huì)和諧的靈魂。對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向，直接影響著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信品質(zhì)組成了社會(huì)信用制度的道德保障。社會(huì)生活中的不誠(chéng)信行為如果長(zhǎng)期得不到糾正，那么將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會(huì)使不誠(chéng)信的行為愈演愈烈，這必將對(duì)社會(huì)道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定，阻礙社會(huì)發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用，因而他們長(zhǎng)期受到社會(huì)的特別關(guān)注，其誠(chéng)信素質(zhì)對(duì)社會(huì)其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠(chéng)信是建設(shè)社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)的必要條件。

（二）大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)下，誠(chéng)實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時(shí)利益的多元化趨勢(shì)也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的簡(jiǎn)化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠(chéng)信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠(chéng)信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠(chéng)實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠(chéng)信素質(zhì)在很大程度上決定了未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信狀況。因此，大學(xué)生誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠(chéng)信是大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的必要條件

人無(wú)信而不立，誠(chéng)信能使人立業(yè)、立德。誠(chéng)信意味著要對(duì)所有的人以誠(chéng)相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)和誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對(duì)公民個(gè)體的誠(chéng)信提出新的要求。誠(chéng)信將成為衡量公民的社會(huì)意識(shí)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個(gè)體在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正常生活的必要條件。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)自身的誠(chéng)信品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會(huì)。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德

高校是大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營(yíng)造誠(chéng)信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，往往離不開(kāi)環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開(kāi)展以“誠(chéng)信”為主題的各種活動(dòng)，利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠(chéng)信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品德。

（二）創(chuàng)新誠(chéng)信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效，必須創(chuàng)新誠(chéng)信教育模式。一是更新誠(chéng)信育人內(nèi)容，重新審視誠(chéng)信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過(guò)時(shí)的內(nèi)容，增加具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠(chéng)信教育的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的時(shí)代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開(kāi)展活動(dòng)，不拘一格。

（三）完善并建立誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制

大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過(guò)外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠(chéng)信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案，對(duì)其誠(chéng)信品性做出定量記載和定性評(píng)價(jià)，記載的內(nèi)容既有誠(chéng)信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠(chéng)信的缺失記錄并將誠(chéng)信情況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實(shí)踐誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠(chéng)信實(shí)踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信品質(zhì)要求。因此，積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)，要充分利用典型事例、典型人物對(duì)大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠(chéng)信修養(yǎng)。