第一篇：陳寅恪先生的教學生涯及啟示··

陳寅恪先生的教學生涯及啟示

陳寅恪是中國現(xiàn)代極負盛名的歷史學家、古典文學研究家、語言學家。同時他也是一位偉大的教育者，作為一名即將成為語文教師的師范生，陳寅恪教授執(zhí)著于鉆研學術和傳道育人事業(yè)的一生帶給了我無盡的感動和啟示。

一、學海沉浮

陳寅恪出身于世家，祖父官拜巡撫，父親也是詩文名家。他從小受詩文熏陶，熟讀經書典籍。而后，他又積極前往海外，漂泊留學十六余載。在留學期間，他勤奮學習、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語文的能力，尤以梵文和巴利文特精。這些，都為他日后的學術研究和教育事業(yè)打下了堅實的基礎。后來他在佛經翻譯、校勘、解釋，以及對音韻學、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的重要發(fā)大都源于此。

令人驚訝的是，陳寅恪學識淵博，國外留學十六年卻是半個學位也未拿。傅斯年歐洲7年求學，回國時也只留下幾本筆記。為讀書而讀書，不用學位裝點門面欺世盜名，至今仍是美談。

1926年8月，陳寅恪告別長達16年的海外游學生涯，抵達清華園，時年37歲的陳寅恪已與王國維、梁啟超、趙元任并稱為清華國學研究院 “四大導師”。但僅一年后，王國維投昆明湖自盡。陳寅恪教授作為他的同事與好友撰寫了碑銘，是為學術史上不朽的《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》。碑文抒發(fā)思想自由之真諦，“獨立之精神，自由之思想”，自此成為學人道德文章的至高追求。

王國維自盡后，梁啟超也隨后病逝，趙元任準備出國講學，清華國學研究院唯剩陳寅恪苦苦支撐。1929年7月，盛極一時的清華國學研究院宣布解散，僅存4年，徒留后人惋惜追憶。

“四大導師”紛紛離散，盛極一時的國學研究院也隨之解散，此后，陳寅恪轉而為清華大學歷史、中文兩系合聘教授。他講課時不僅本校學生和外校學生來旁聽，就是清華本校教授朱自清、吳宓與劉文典等也常來旁聽，“教授的教授”自此流傳。吳宓在其文集中寫道：“宓于民國八年在美國哈佛大學得識陳寅恪。當時即驚其博學，而服其卓識，馳書國內諸友謂：‘合中西新舊各種學問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學之人。’今時閱十五、六載，行歷三洲，廣交當世之士，吾仍堅持此言，且喜眾之同于吾言。寅恪雖系吾友而實吾師?！?/p>

1937年7月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。先生傷心過度而致眼疾，治喪完畢，先生隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達昆明。

1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他堅決不受，輾轉移居燕京大學任教。當時，面對民族危亡，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟發(fā)起向蔣介石獻九鼎的無聊活動，勸他參加，他作《癸未春日感賦》：“九鼎銘辭爭訟德，百年粗糲總傷貧”以示諷刺。這一時期，在繁忙的教學中，他仍致力于學術研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部 著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。

戰(zhàn)后，陳寅恪復到清華大學教書，直到1948年底離開。其間，他也曾去英國醫(yī)治眼疾，卻是無功而返。此后，眼疾伴他終生，生命后期幾乎雙眼失明。正在學術高峰期的陳寅恪只能帶著目難明視的痛苦鉆研學術、傳道育人。

翌年，陳寅恪來到廣州，彼時，解放戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)，廣州尚未解放。國民黨赴臺灣前曾有“搶運學人”計劃，對身在廣州的陳寅恪自是念念不忘。國民黨戰(zhàn)時內閣教育部長杭立武許諾，只要陳寅恪離開廣州到香港就給十萬港幣和新洋房，最后到了幾近哀求的地步。但他態(tài)度堅決地要留在嶺南大學，并對人說“何必棄父母之邦”

1952年，陳寅恪一家搬入中大東南區(qū)1號樓。中山大學歷史系教授劉志偉說，“中大有個傳統(tǒng)，這棟樓是給學校最好的教授住的，是學術崇高的象征?！蓖昵?，全國高校院系調整，嶺南大學被取消，中山大學遷入康樂園。中大迎來了史學大師陳寅恪。

1957年，全國性“反右”斗爭開始，陳寅恪雖謹小慎微如履薄冰也未能幸免。大字報對其口誅筆伐，有學生發(fā)難，稱他是“徹頭徹尾的資產階級權威學者”，更有人稱其“誤人子弟”，這深深刺痛陳寅恪的心，他憤而致書中大校長，提出“堅決不再開課，以免‘貽誤青年’”，從此告別講臺生涯。

后來，“文革”蔓延到中山大學。信奉“獨立精神自由思想”的陳寅恪，難以幸免：工資停發(fā)，存款凍結，東南區(qū)1號樓被大字報覆 蓋。后先生全家被趕出東南區(qū)1號，慘居一平房之中。

1969年10月7日，一生推崇“獨立之精神，自由之思想”的陳寅恪走完79年的人生歷程。妻子平靜地料理完他的后事，又安排好自己的后事，就像她對人說的:“待料理完寅恪的事，我也該去了?！眱扇穗x世相隔僅45天。2003年6月16日，陳寅恪與夫人唐筼的骨灰落葬于中國科學院廬山植物園內，墓塋左側長條石上刻著“陳寅恪唐筼夫婦永眠于此”的字樣，右側扁形石上刻著當代著名畫家黃永玉題寫的陳寅恪一生奉行的準則，“獨立之精神、自由之思想”。這一1929年陳寅恪為國學大師王國維所作的墓志銘，在70多年后被后人鄭重地刻在了他的墓碑上。

二、軼事及啟示

陳寅恪遇事堅定頑強，處事嚴謹認真。當年眼睛看不見，陳寅恪被人攙扶著回到清華園時，校長梅貽琦曾勸他休養(yǎng)一段時間，陳寅恪回答，我是教書匠，不教書怎么能叫教書匠呢？我每個月薪水不少，怎么能光拿錢不干活呢？學生們回憶，陳先生說這話時，臉上雖是笑著，但讓他們感受到的神情卻是嚴肅而且堅決。一個瞎子被評為教授，為大學生授課，在世界上實在是絕無僅有。清華為陳寅恪配備了三個助手，這些助手都是他當年的學生，其中汪篯是他最喜歡的一個。

先生備課的細致也令人動容，陳先生又轉到嶺南大學教書，他的女兒在回憶錄中這樣說：“父親備課、上課發(fā)給學生的講義主要是講授時援引的史料原文，這些史料都是從常見史書中所摘取，至于如何考證史料真?zhèn)?，如何層層剖析講解這些材料，而不斷章取義、歪曲武 斷，做到水到渠成地提出他的論點，則全裝在自己腦中，未見他寫過講稿。” 季羨林《回憶陳寅恪先生》一文講道：“寅恪先生講課，同他寫文章一樣，先把必要的材料寫在黑板上，然后再根據(jù)材料進行解釋、考證、分析、綜合，對地名和人名更是特別注意。他的分析細入毫發(fā)，如剝蕉葉，愈剝愈細愈剝愈深，然而一本實事求是的精神，不武斷，不夸大，不歪曲，不斷章取義。??這種學風，同后來滋害流毒的‘以論代史’的學風，相差不可以道里計?！?/p>

當年嶺南大學歷史系僅有三位學生，而選讀陳寅恪課的學生僅有一人。盡管如此，每逢上課以前，陳老師必叫助手讀一遍講義給他聽，上課時還要穿著整齊。他的課，就算只有一個學生聽課也會做好充分的準備。而流傳說陳寅恪有三不講：書上有的不講，別人講過的不講，自己講過的不講。這樣，備課和講課就像學術研究一樣甚是辛苦，有時提前十到七天備課。這樣做不但體現(xiàn)了他對文化的尊重也正是對傳道授業(yè)的尊重。

后來因視力原因，陳寅恪就在家中上課，家中陽臺就是課堂。陳寅恪坐在椅子上，用基本不帶方言的普通話帶領學生在歷史中穿梭遨游。1955年進入中大歷史系的劉凱隆這樣寫道：“二樓小客廳連著一條寬寬的內走廊，那便當做臨時課室使用，靠窗那邊安排十來張桌椅，課椅當面放一張?zhí)僖?，旁邊安置一塊小黑板。陳先生便在這里為后學展開了波譎云詭的歷史畫卷?！?/p>

陳寅恪先生兩次任教于清華園，他所倡導的“自由之思想，獨立之人格”正是在那時提出的。“思想不自由，毋寧死耳?！倍彩窃?用行動證明著他所堅守的這一切：1953年科學院決定任命他為中國科學院歷史研究所第二所所長。而他卻在《對科學院的答復》里，提出就任所長的兩個條件。第一條：“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學習政治?！钡诙l：“請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌?！辈⒄f：“其意是，毛公（毛澤東）是政治上的最高當局，劉公（劉少奇）是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究?！?在為好友王國維寫的碑銘上，陳寅恪也早就提到“先生之著述或有時而不章，先生之學說或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬紀與天壤同久，共三光而永光”。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論。但如果沒有獨立的精神，自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術。在這個意義上，他說，我要請的人，要帶的徒弟是要有自由思想，獨立精神，不是這樣即不是我的學生，他最終沒有北上就任。

先生雖為一介書生，然“寧為玉碎，不為瓦全”的剛強氣節(jié)盡顯無疑。讀到此處，我突然想到這樣一個“仰不愧于天，俯不怍于人”的赤子在面對文革的批斗時，茫然無辜地問出一句“什么是反動？”時心里該是如何地無奈和悲憤。

縱觀陳寅恪先生的一生，“陳寅恪先生79年的生命行程，可以說是一次憂患之旅。在經歷過世變、家變和個人的病變之后，他晚年以衰殘野老自居，帶著‘文盲叟’的傷痕和淚痕，自哀而不自棄，繼續(xù)從事輝煌的筆耕，堪稱偉大的靈魂。”中山大學歷史系教授、陳寅恪 的學生蔡鴻生如是說。晚年的陳寅恪雙目早已失明，他晚年的作品都是靠自己一生的學術積淀來完成的，需要查找的資料都是陳先生事先在腦海中想到，然后叫助手去圖書館查閱書籍，回來再逐字逐句讀給他聽。他就這樣耳聽口述，完成了他長篇著作《柳如是傳》，書中那個堅貞頑強而歷經坎坷的奇女子，儼然正當窘境的陳寅恪先生自己精神世界的真實寫照。

正如蔡鴻生說的，陳先生擁有一個偉大的靈魂，這個偉大靈魂，讓他在海外十余載不務虛名，專心學術；這個偉大的靈魂陪伴他在眼疾的折磨中始終不忘學術研究和傳道育人；這個偉大的靈魂，讓他在分崩離析的國亂中始終堅守著“不棄父母之邦”；這個偉大的靈魂，讓他棄高官而不就，只為這“自由之思想，獨立之精神”！

我們每個教師都應該有這樣一個靈魂，這個靈魂會給我們一個正確的立場，一個起碼的原則，一個前進的方向。如今教師職業(yè)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和誘惑，作為傳道授業(yè)者，教師自身的修養(yǎng)，不容忽視?！敖淌谥淌凇钡膫髌嬉苍S不復存在，我們能做的，便是時時不忘充實自我，認真對待每一堂課、每一個學生。為人師者，理當仰不愧于天，俯不怍于人，努力不在課堂上留下遺憾。

第二篇：《懷念陳寅恪先生》俞大維

懷念陳寅恪先生

俞大維

我與陳寅恪先生，在美國哈佛大學、德國柏林大學連續(xù)同學七年。寅恪先生的母親是我唯一嫡親的姑母；寅恪先生的胞妹是我的內人。他的父親陳三立（散原）先生是晚清有名的詩人；他的祖父陳寶箴（右銘）先生是戊戌湖南維新時期的巡撫。右銘先生有才氣，有文名，在江西修水佐其父辦團練時，即為曾國藩先生所器重，數(shù)次邀請加入他的幕府，并送右銘先生一付對聯(lián)，以表仰慕。上聯(lián)寅恪先生不復記憶，下聯(lián)為：“半杯旨酒待君溫”，其推重右銘先生如此。曾文正公又有與陳寶箴太守論文書，此文收入王先謙的續(xù)古文辭類纂中。我的母親是文正公的孫女，我的伯父俞明震（恪士）先生、舅父曾廣鈞（重伯）先生（均是前清翰林），與陳氏父子祖孫皆是好友。本人與寅恪先生可說是兩代姻親，三代世交，七年同學。

一、讀書須先識字

現(xiàn)在我略談寅恪先生治學的方法和經過。寅恪先生由他念書起，到他第一次由德、法留學回國止；在這段時間內，他除研究一般歐洲文字以外，關于國學方面，他常說：“讀書須先識字?！币蚴撬啄陮τ谡f文與高郵王氏父子訓詁之學，曾用過一番苦功。到了中、晚年，對他早年的觀念，稍有修正。主要原因，是受了兩位大學者的影響。一是瑞典漢學大家高本漢先生。高氏對古人入聲字的說法，與假借字的用法，給他極大的影響。二是海寧王國維先生。王氏對寅恪先生的影響，是相得益彰的；對於殷墟文字，他受王氏的影響；對梵文及西域文字，則王氏也受他的影響。

二、在史中求史識

在講寅恪先生治國學以前，我們先要了解他研究國學的重點及目的。他研究的重點是歷史。目的是在歷史中尋求歷史的教訓。他常說：“在史中求史識?！币蚴侵袊鴼v代興亡的原因，中國與邊疆民族的關系，歷代典章制度的嬗變，社會風俗、國計民生，與一般經濟變動的互為因果，及中國的文化能存在這么久遠，原因何在？這些都是他研究的題目。此外，對於所謂玄學，寅恪先生的興趣則甚為淡薄。

三、嚴謹而不偏狹

我們對傳統(tǒng)的典籍，大致分為經、史、子、集四部。我們先講他對經的看法。他說：無論你的愛憎好惡如何，詩經、尚書是我們先民智慧的結晶，乃人人必讀之書。關於尚書今古文之辨，他認為古文尚書，絕非一人可杜撰，大致是根據(jù)秦火之後，所傳零星斷簡的典籍，采取有關尚書部份所編纂而成，所以我們要探索偽書的來源，研究其所用資料的可靠性，方能慎下結論；不可武斷的說它是全部杜撰的。由此我們可以得見寅恪先生，雖是嚴謹?shù)男W家，卻不是偏狹的漢學家。

寅恪先生對於玄學，興趣淡薄，上面已經說過。他甚惡抽象空洞的理論，本人從未聽見他提及易經中的玄學。

再講春秋，寅恪先生雖不如王荊公之譏諷春秋為“斷爛朝報”，但他除認為左傅為優(yōu)美的文學外，對公羊三科九旨之說很少興趣。對榖梁除范序外，我也未嘗聽他提起過。關於爾雅，他歸於說文一類。對孝經，他認為是一部好書，但篇幅太小，至多只抵得過禮記中的一篇而已。

他很注意三禮，對於周禮，他雖同意一般人的看法，認為不是周公所作，然亦不可能為一人所杜撰。而周禮中用了許多古字，要說劉歆偽撰碑文，到處埋藏，則甚為可笑。

他說，周禮是一部記載法令典章最完備的書，不論其真?zhèn)?，則不可不研讀。他尤其佩服孫詒讓的周禮正義一書。

關於儀禮，寅恪先生認為“禮”與“法”為穩(wěn)定社會的因素。禮法雖隨時俗而變更，至於禮之根本，則終不可廢。他常提起“禮教”思想在唐律疏議中的地位；他說這些是人人應該重視的。

寅恪先生對於禮記的看法：他說禮記是儒家雜湊之書，但包含儒家最精辟的理論。除了解釋儀禮及雜論部分以外，其他所謂通論者，如：大學、中庸、禮運、經解、樂記、坊記等等，不但在中國；就是在世界上，也是最精釆的作品。我們不但須看書，且須要背誦。

次講四書。大學與中庸，原是禮記中的兩篇，不再重述。他說，論語的重要性在論“仁”，此書為儒門弟子所編纂，而非孔子親撰有系統(tǒng)的一部哲學論文。故大哲學家黑格爾看了論語的拉丁文譯本後，誤認是一部很普通的書，尚不如 Cicero 的 De officiis。至於孟子一書，寅恪先生喜歡他的文章。但孟子提到典章制度的部份，及有關歷史的議論，他認為多不可靠。孟子云：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉。”即其一例。

我們這一代的普通念書的人，不過能背誦四書、詩經、左傳等書。寅恪先生則不然，他對十三經不但大部分能背誦，而且對每字必求正解。因此皇清經解及續(xù)皇清經解，成了他經常看讀的書。

四、特別注重志書

“國史”乃寅恪先生一生治學研究的重心。對於史，他無書不讀，與一般人看法不同處，是他特別注重各史中的志書。如史記的天官書、貨殖列傳、漢書藝文志、晉書天文志、晉書刑法志、隋書天文志、隋書經籍志、新唐書地理志等等。關於各種會要，他也甚為重視，尤其重視五代會要等。他也重視三通，三通序文，他都能背誦。其他雜史，他看得很多，這里恕不一一敘述了。寅恪先生特別注重史實，前已說過，因此他很欽佩劉知幾與章實齋。他尤其推崇司馬溫公通鑒的見解，讀過他隋唐政治史述論稿者，都能看到這一點。本人認為寅恪先生的史識，超過前人，此所謂“後來居上”者是也。

五、喜歡莊子荀子

因寅恪先生不喜歡玄學，在子書方面除有關典章制度者外，他很少提及。但他很喜歡莊子的文章，也很重視荀子，認為荀子是儒門的正統(tǒng)。這可能是他受了汪中的影響。他偶然也提到子書中較“僻”的幾章，例如：抱樸子的詰鮑篇，列子（可視為一部偽書）的湯問篇等等。至於其他中國一般學者所推崇的書，如論衡之類，他似乎并不很重視。

六、詩推崇白香山

其次講到集部，集部浩如煙海，博覽實難。但是凡集部之書，包含典章制度者，他都特別加以注意。關於文學和詩詞。寅恪先生對文，最推崇歐陽文忠公、韓文公、王荊公、歸震川、姚姬傳、曾文正公諸大家。他推崇曾文而認為姚文為敘事條理有余，而氣魄不夠，本人當時亦有同感。袁子才早年評方苞文與王漁洋詩，有 “一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩”之句。如曾文正撰羅忠節(jié)公神道碑銘有“矯矯學徒，相從征討；朝出鏖兵，暮歸講道?！比绱祟愋燮婀瀣|之句，實非所謂一般桐城派文章中可得常見也。

詩，寅恪先生佩服陶杜，他雖好李白及李義山詩，但不認為是上品。如果寅恪先生重寫“詩品”，太白與義山詩，恐怕將列為二等了。他特別喜好平民化的詩，故最推崇白香山。所以在他“論再生緣”中有“論詩我亦彈詞體”之句。關于詞，除幾首宋人詞外，清代詞人中，他常提到龔自珍（定庵）、朱祖謀（古微）及王國維三先生。我們可以說，詞不是他特別的嗜好。他所作的詩不多，但都很精美。他吊王國維的一首長詩，流傳海內，為一般雅人達土所愛好，也是我們這一代最好的詩篇之一。

七、學梵文研佛經

現(xiàn)在我們講寅恪先生在國學范圍以外的學問，寅恪先生在美國哈佛大學，隨 Lanman 學習梵文與巴利文二年，在德國柏林大學隨 Lueders 學習梵文及巴利文近五年?；貒幔诒逼?，他又與鋼和泰（Baron A.Stael Von.Holstein）繼續(xù)研究梵文四五年。前後共十余年，故他的梵文和巴利文都特精。但他的興趣是研究佛教對我國一般影響，至于印度的因明學及辯證學，他的興趣就比較淡薄了。本人還記得在抗戰(zhàn)勝利后他回清華，路過南京，曾在我家小住。我曾將 Stcherbatsky 所著書內關于法稱 Dharmakirti 的因明學之部及 Tucci 由藏文所譯龍樹廻諍論（梵文本現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)）念給他聽，他都不特別感覺興趣.寅恪先生又常說，他研究中西一般的關系，尤其於文化的交流、佛學的傳播、及中亞的史地，他深受西洋學者的影響，例如法國 P．Pelliot（伯希和）、德國的 F.W.K．Muelle、俄國的 W.Barthhold，及其他國學者。然他究因國學基礎深厚，國史精熟，又知擇善而從，故其見解，每為一般國內外學人所推重。

八、精通各種文字

其他邊疆及西域文字，寅恪先生在中國學人中是首屈一指的。除梵文外，他曾學過蒙文、藏文、滿文、波斯文及土耳其文。文字是研究史學的工具；茲以元史為例，略作說明。大家都知道我國舊有元史是倉促修成，不實不盡的地方很多，為後來學者所詬病。因此有志重修元史的學者，先後輩出，約而論之，可分為三個段落。

第一代，是元秘史與圣武親征錄的發(fā)現(xiàn)。圣武親征錄的佳本，見於說郛，只有漠文本。元秘史有漢文本與蒙文譯音本?？墒沁@一代的元史學者，功力雖勤，都不能直接讀蒙古文。代表此時期的名家，為：錢大昕、何秋濤、李文田、張穆、魏源等。李文田曾把“紐察.脫察安”（即是“機密的歷史”）誤認是兩位作者，即因不通蒙文的緣故。

第二代，利用歐洲譯文，補正元代史實。洪鈞所著元史譯文證補，堪稱這一時期的代表作。陸潤庠在序文中說：“證者，證史所誤；補者，補史所缺?！绷⒄摼?，耳目一新。但是洪文卿氏仍不懂西域的文字，所用的材料，仍僅是間接的翻譯，而非直接采自各家的原文。屠敬山的蒙兀兒史記與柯鳳蓀的新元史也都屬於此時期的作品。王國維先生為我們這一代第一流學者，其考據(jù)之精，可與乾嘉大師并美，即關於蒙古史著作亦極精確。惟王氏只通日文，故其關於元代著作，或是利用我國原有資料互校，或利用日人轉譯歐洲學者著述，未能用直接史料也。惟王氏啟後承先，厥功甚偉。第三期學者之來臨，未始不受王氏啟示的影響。

第三代，在此時期，我國學者開始研治西北及中亞文字，期可閱讀關於蒙古史的直接資料；然終因種種原因，未能寫成一部新的蒙古史。代表此時期者即為陳寅恪先生。有關系的文字他都懂，工具完備；可惜他生於“齊州之亂何時歇，吾儕今朝皆茍活”的時候。他既無安定的生活，又無足夠的時間，未能完成他的心愿，留給我們一部他的新蒙古史，只倉促寫成唐代政治史述論稿及隋唐制度淵源略論稿，在他看來不過是整個國史研究的一部分而已。他平生的志愿是寫成一部“中國通史”，及“中國歷史的教訓”，如上所說，在史中求史識。因他晚年環(huán)境的遭遇，與雙目失明，他的大作“Magnum Opus”未能完成，此不但是他個人的悲劇，也是我們這個時代的悲劇。（按：姚從吾先生與札奇斯欽先生共同譯注蒙古秘史亦屬此期。）蒙古史原始資料以 Rashid a－din 著述為最重要，惜今尚無中文譯本，盼我國學者早日將其譯出，以供我國治元史者參考。

九、緬懷一代大儒

寅恪夫人名唐筼，是甲午年臺灣巡撫唐景崧的孫女。（據(jù)俞大綱教授生前表示，孫女可能是侄孫女。）寅恪先生有三女，長女、次女在金陵中學念書時，住在我家，由她們的姑母撫養(yǎng)，畢業(yè)後考入清華大學?，F(xiàn)陳夫人及三個女兒究在何處，無從探悉，即寅恪先生去世的消息，在香港曾傳過數(shù)次，前幾次均為誤傳，此次亦尚未證實。真是“欲祭疑君在，天涯哭此時?！蔽┮∠壬F(xiàn)已年逾八十，以久病之身，處今日之世，溘然長逝，自屬可能。惟今後“漢世之事，誰與正之乎？”我在美時，即有寫下寅恪先生談話的志愿，并擬仿裴松之注三國志例，加以注釋?，F(xiàn)時歷四紀，我又已年逾七十，這點心愿亦恐不能實現(xiàn)矣！我與寅恪先生情屬至親，誼兼師友，緬懷此一代大儒，不禁涕泗滂沱！

寅恪先生，生於前清庚寅年六月，我生於丁酉年十二月，相差七歲有余。除在美德同學七年朝夕相處外，上邊所述他一生的經過，自不免尚有遺漏，或有不實不盡之處。深盼他的友人與在清華研究院、香港大學、嶺南大學的學生有所補正。唯追述他當年治學一般的觀念，想大致不差也。

五十九年三月

第三篇：書評“差不多先生”文化啟示

“差不多先生”的文化啟示

“差不多”是我們的口頭禪，潛移默化中就會脫口而出“差不多”，萬事求大同，中庸之道，不肯為人先的“差不多就行”的惰性表現(xiàn)在工作和生活中比比皆是，并且是熟視無睹，毫無感覺，直到這次參加了裝備公司組織的《海爾生產現(xiàn)場管理、全面質量管理與OEC基礎管理模式借鑒高級研修班》的青島考察學習活動，在聆聽葛樹榮老師的授課學習中，“差不多先生”的故事震撼了我的心靈，使自己去重新審視“差不多”現(xiàn)象。

“差不多先生”1942年誕生在胡適筆下。他是懶人的代表，辦事粗枝大葉,他的相貌和你我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩只耳朵，但聽的不很分明；有鼻子和嘴，但他對于氣味和口味都不很講究；他的“腦子也不小”，但他的“思想?yún)s很不細密”，辦事很“不認真”。讓他買紅糖，他買成了白糖；讓他記賬，“十”字寫成了“千”字；要他請“人醫(yī)”王醫(yī)生，他卻請來了“牛醫(yī)”汪醫(yī)生??在他看來，“紅糖”與“白糖”，“十”字與“千”字，“人醫(yī)王醫(yī)生”與“牛醫(yī)汪醫(yī)生”，都是差不多的，無礙大局。差不多先生臨死前的格言：“凡事只要差不多就好，何必太認真呢？”。

“差不多先生”只是文章塑造的一個形象，但其深刻的寓意告誡我們，“細節(jié)決定成敗”，辦事一定要精益求精，做事做到位不能馬虎，不能用“差不多”來敷衍塞責，以主人翁的意識和盡職盡責的心態(tài)去熱情工作，并持之以恒不斷學習，否則，當人的理念是“差不多就行”時，實際的差異就是差許多，是會大大地誤事害人的。這種“差不多先生”的所作所為，差不多都是“差之毫厘，謬以千里”，“千里之堤，潰于蟻穴”決非是危言聳聽的；由量變帶來的質變的“繩鋸木斷，滴水石穿”更能令人深思；做事得過且過，當一天和尚撞一天鐘，大而化之的工作狀態(tài)大有人在。如果你的工資錢數(shù)少了，你愿意差不多就行了嗎？把你的名字寫成同音別字，你認可差不多就行了嗎？。。。

講課中葛老師列舉的大量工作做到位的例子都是日本或德國等歐美經濟發(fā)達的國家，而我們中國的代表人物則是胡適先生筆下的“差不多先生”，為什么中和日德兩國的人在具體工作態(tài)度方面會有如此大的差異，仔細揣測和斟酌, 究其原因是“差不多”的心理在作怪。中國人確實不如德國人做事嚴謹和認真,不太講究精確；不如日本人講究細節(jié)精專，盡善盡美；在中國的語言文字處理表現(xiàn)上，比如漢語的時間詞：一會兒，一下子，很快，一瞬間，一剎那，一眨眼等等，誰知道是多長多久呢？量杯、天平、時鐘在德國家中廚房相當普遍，連洗衣服也需要稱洗衣粉和衣服重量，在中國簡直就是天方夜譚和不可思議的事。

誠然“差不多”是一種中庸之道。生活中，吃飯差不多吃飽就行；走路差不多走快就行；房間差不多干凈就行；相反有些事卻不然，工業(yè)制造技術的特點是嚴謹?shù)轿唬蠋熃o我們舉了一個很簡單的例子：擰螺絲。中國工人的做法是擰緊了就行，以差不多的心態(tài)去工作，而德國的要求是擰多少圈，不能多也不能少。從中我們能感受到中德文化的差異，傳統(tǒng)的糟粕文化形成的處世心態(tài)是我們工作上做事不到位的主要原因之一。在高、精技術領域的現(xiàn)代化工業(yè)中，圖紙基本尺寸是毫米，公差精確到微米等，更能準確的表達其意，但是由于“差不多”的思想作怪，我們的產品質量投訴層出不窮；由于“差不多”的思想作崇，我們付出了昂貴的返工、返修和退貨代價；由于“差不多”的思想觀念，我們錯失了提升企業(yè)自我的機會；由于“差不多”的思想充斥著我們的大腦，災難來臨時我們才恍然大悟；由于“差不多”的思想，我們??

老子的“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細”。目前企業(yè)正在倡導：敬畏制度，注重執(zhí)行，“差不多”的思想將沒有生存之地。我們在此呼喚員工的主人翁意識，做事情也好，管理也好，大到國家，小到個人都是如此，做事情都要處處求精，越精越好，絕不是“差不多”、“還可以”等模糊的概念，不能象“差不多先生”那樣，將學到的東西停留在口頭上,而應落實到實際工作中，只有嚴格要求自己，認認真真地做好手頭的每件事，滴水成溪，匯聚成海，從自身做起，就會創(chuàng)造出一個嚴謹認真做事到位的工作氛圍。讓“差不多”的思想象遠離毒品一樣遠離我們身邊。

第四篇：我的教學生涯

我的教學生涯

舊城鎮(zhèn)中學

孫合英

在教育這片熱土上，一路走來，已過了十六個春夏秋冬，在這十六年的風風雨雨中，我經歷了教育戰(zhàn)線的各種酸甜苦辣，但在我心中蕩漾最深的還是孩子們給我?guī)淼臒o窮的精神食糧，領導和同事們對我關懷和幫助，使我更加熱愛教育這片熱土，酷愛自己的工作崗位，并在教育工作中取得了優(yōu)異的成績，獲得縣委縣政府縣教育局的多次表彰，并贏得了領導和同事的一致好評。

但在我的教學生涯中并不是一帆風順的。記得剛走上工作崗位，就擔任初三四個畢業(yè)班的物理課，由于業(yè)務不熟，為了給學生們上好每一節(jié)課，我的每一篇教案都要經過精心準備，往往為了一個問題，都需查閱好多資料，向老教師虛心請教，一篇教案撕了改，改了撕，不知反復多少遍，不管夜有多深天有多冷，直到這篇教案達到自己滿意為止，才安心的去休息。每上完一個班級，課后我都會對課堂進行深入反思，哪里好那里不好，對教案做進一步的完善和修改，這對下一個班級就好多了。憑著對教育事業(yè)的熱情和自己的執(zhí)著，出入茅廬，到畢業(yè)時竟然取得了全校第一的好成績，這無疑是我在教育事業(yè)上的一個開門紅，奠定了我干好教育的信心和決心。

正當我在教育領域中如魚得水的時候，一場厄運向我襲來。記得那事1999年的秋季，由于畢業(yè)班不放假，正值假期輔導之間，值班老師很少，我在上課期間突然身體不適，腹部劇烈疼痛，很快豆大的汗珠從我額頭上涔涔?jié)B出，孩子們驚呆了，也許是嚇呆了，剎那間教

室內出奇的寧靜，很快孩子們反映過來，紛紛過來扶我坐下，孩子們的舉動令我震驚，突然感到孩子們一下子長大了，使我心中涌起了一股暖流，疼痛也減輕了許多，我示意孩子們坐好，忍著疼痛上完了最后一節(jié)課。后來經縣醫(yī)院確診，是宮外孕血管破裂，必須馬上手術，我當時的第一反映，不是手術問題，而是我的畢業(yè)班的學生該怎么辦？以后誰來給他們上課？因為我清楚得知道，只要開刀就不是三五天能玩的事，我心急如焚，萬般無奈進行了手術。在我住院的七天時間里，同事和領導都來探望，誰能料到在我的病房門口，竟出現(xiàn)了一個個那熟悉的娃娃臉，孩子們來看我了，家離縣城二十多里地，誰能想到十多歲的孩子竟是騎自行車來的，我不知道是表揚他們還是批評，淚水噙滿了我的雙眼，不知道說什么，倒是孩子們安慰起我來：孫老師，您安心養(yǎng)病吧，我們上自習課可安靜了。當我得知竟無老師代班時，我怎能還安心的躺在病床上？手術后剛滿七天，我就請求醫(yī)生給我拆線出院，由于刀口太大，失血過多，身體非常虛弱，出院后也不能下床走動。在家休養(yǎng)期間，孩子們三五成群的來家看望，并用自己的零花錢為我買來了水果，我心潮澎湃，激動不已。每當孩子們問起：孫老師，你何時給我們上課呀？到那時我們就不用上自習課了。我心如刀絞，他們可是畢業(yè)班啊，黃金季節(jié)，一節(jié)課也不能再耽誤了，隨機決定:不能再在家躺著了，我得立馬上班去，即使不能為他們上課，我坐在那里指導他們上自習也好??！第二天，我就央求丈夫用自行車送我去學校。當我一手扶樓梯欄桿，一手按撫著腹部，爬到三樓已經是大漢淋淋，氣喘噓噓。我堅持著走向教室，當我再次出現(xiàn)在教

室門口時，孩子們的目光一下投向了我，隨即教室內響起了雷鳴班的掌聲，我看到孩子們那一個個求知的眼神，對知識的渴望，再也無法控制對教育的一腔熱情，本打算指導孩子們上自習課，卻斷斷續(xù)續(xù)地講起課來，什么是有氣無力，我真的體會到了，它不是百米賽后的有氣無力，而是一種說了上半句，下半句就沒力了，現(xiàn)在想起，還真有點后怕，那僅僅是手術后的大概二十天吧，身體基本上還沒有恢復?？晌掖_憑著年輕和對教育的一腔熱情，什么后果也沒想。由于過早的活動，我的右腹部落下了后遺癥。晚上休息只能平躺而不能側臥，側臥右腹部就劇烈疼痛?？傻搅四杲K，不僅完成了任務，而且還取得成了賽區(qū)第一的優(yōu)異成績。這不是令人很欣慰的事嗎？有所失必有所得，一直到畢業(yè)那級的孩子們都特別的懂事，從不在課堂上搗亂，師生間建立了深厚的友誼，有一中特別的感情加在其中，現(xiàn)在已十幾年過去了，他們都已走向了工作崗位，至今仍和我保持著聯(lián)系，這一直是我的驕傲，人生的閃光點。

天有不測之云，2003年，我的父親得了腦溢血，在住院的十幾天里，我竟沒有陪床一天，為了不耽誤孩子們上課，我總是匆匆而來，匆匆而走。父親出院后，全身癱瘓在床，直到去世前一千多個日日夜夜里，為了不耽誤我的工作，都是有老母親一人照料，現(xiàn)在想想，對于父親我是一個不孝的女兒。為了不給自己再留下什么遺憾，我把母親和一百多歲的外婆接在身邊，即方便工作，又能相互照應。世上很少有兩全齊美的事，由于我在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上班，除了上課和照顧老人，平時就很少回家照顧家庭，孩子都有丈夫一人帶著，想到這里，對于孩

子，我也不是一位合格的母親。

對于教育事業(yè)，我無愧人民教師的光榮稱號。在我教學歷程中，校領導給予我很高的評價，01年，02年，05 年06年，08年，10年，11年，年終考核均為優(yōu)秀等級，03年，06年，09年被評為縣級優(yōu)秀教師，06年被縣教研組評為縣級骨干教師。成績的取得與自己的信仰是分不開的，在我的教育字典里，要把每一位孩子培養(yǎng)成才。農民種莊家，不好好勞動，耽誤的是一季，而作為一位人民教師不好好工作，耽誤的卻是孩子們一輩子。作為一名優(yōu)秀的人民教師就得狠抓實干，用自己的實際行動去爭先鋒，做勞模。要有甘為人體的獻身精神，不怕苦，不怕累。

可病魔總是和我開完笑。在2009年暑假剛開學一個月，我的喉部出現(xiàn)了嚴重不適，發(fā)音困難，疼痛難忍，藥物也無濟于事，為了不耽誤上課，我一直堅持到假期才到縣醫(yī)院就診，醫(yī)生懷疑是聲帶息肉，勸我到市醫(yī)院做個喉鏡檢查，進一步確診。可檢查結果對我好像是晴天霹靂，聲帶息肉，要想徹底治療必須切除，這和一位有名的刀手突然失去雙手又有什么區(qū)別?因為醫(yī)生說切除后必須聲休兩年，以防復發(fā)，我無法接受這個事實，因為我太愛孩子們，離開了課堂，我的生活就失去了色彩。當時舊城中學的教育事業(yè)正在蒸蒸日上，全體教職工都在發(fā)奮圖強，努力拼搏，我怎能在家休養(yǎng)哪？于是決定手術了也不能在家呆著，即使不能上課，還可以幫老師們批改一下作業(yè)，整理整理實驗器材，做一些力所能及的事。特別是手術后以周校長為首的全體領導班子來我家看望我后，剛剛手術后的我在家再也待不住了，上午打點滴，下午堅持上班，早把醫(yī)生的囑咐忘得一干二凈。年后開學又主動要求上課，校領導一再問我，桑子感覺怎么樣，能行嗎?留得青山在，不怕沒柴燒，別逞強。在我的一再要求下，領導給我安排了一個班的物理課，并為我配制了擴音器。一年堅持下來，這個班的物理成績兩學期都在賽區(qū)名列第一。領導看在眼里，我甜在心里。2011年夏，我又主動請戰(zhàn)，擔任畢業(yè)班兩個班的物理課，成績一直名列前茅。2012年中考，我不負重托，說擔任的兩個班的物理成績，均分獲全縣第一。

基于我多年的教學成績和主要事跡，我很榮幸被學校推薦來參評“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的公益活動。每當我觀看“尋找最美鄉(xiāng)村教師”記錄片時，我都淚流滿面，激動不已。他們甘為人體的精神時時激勵著我，使我暗下決心，為了鄄城縣的教育事業(yè)再創(chuàng)輝煌，為了祖國的花朵開得更嬌艷，我們不僅要做人梯，而且還要做綠葉，樹根，樹冠，為祖國的教育奉獻自己的畢生精力。

舊城鎮(zhèn)中學

孫合英 2012年8月25日

第五篇：林書豪籃球生涯給人的啟示

林書豪籃球生涯給人的啟示** 1.當所有人都不相信你時，你仍然要相信自己

2.機會來臨時，緊緊抓住它

3.你的家人會永遠支持你，所以你也要永遠支持他們

4.找到你的優(yōu)勢，找到可以讓你發(fā)揮優(yōu)勢的所在

5.不要忽略你身邊的人，可能當中就有高手

6.做自己就好

7.謙虛很重要

8.助攻別人，讓別人好

9.不管你信什麼，千萬不要忽視信念的力量

10.努力、努力，再努力＠

保持夢想！鎖定目標！堅持信念！積極行動！以身作則！

失敗不可怕，最可怕是在失敗陰影下看不見陽光。只要有明天，今天就是起跑線。

恭維就像口香糖，能嚼不能咽。不要因為世界的五彩繽紛而迷茫了你選擇的目光。

不要因為旅途的風雨雷電而不願再一次揚帆起航。

不要因為世事的艱辛而忘記風雨兼程。

不要因為別人的哀歎而改變自己的航程。

不要因為別人的拒絕而懷疑自己的選擇。

不要因為安逸的現(xiàn)狀而放棄心中湧動的夢。

“一帆風順的時候不要得意忘形，一波三折的時候也不必灰心喪志。情況好的時候，不能沒有警覺心；壞的時候也不要喪失信心；可能條件一改變，情況就會轉變?！?/p>

“偉人所達到並保持著的高處，並不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。”

“我們不一定會因為賺很多的錢而富有，但我們可以因付出的善念而使心中富有”