第一篇：發(fā)現(xiàn)幸福提綱

小溪清水平如鏡，一葉飛來細浪生

——發(fā)現(xiàn)幸福

學習縱向展開議論

兗州實驗高中

張志敏

[學習目標]

一、發(fā)現(xiàn)幸福。

二、學習縱向展開議論。

[教學思路] 話題探討—范文借鑒—方法總結—課堂演練 [學習過程]

一、話題探討——發(fā)現(xiàn)幸福

1、你認為什么是幸福？

2、為什么這樣就幸福？

3、如何對待這種幸福？

明確：縱向議論的基本結構就是“是什么—為什么—怎么辦”。

二、范文借鑒

1、析文辨路：謝冕《讀書人是幸福人》

（1）這篇文章可分成幾部分？與我們總結的縱向議論的基本結構有沒有差異？（2）文章從哪幾個方面回答了“為什么讀書人是幸福人”這個問題？（3）這三方面的內(nèi)容是怎樣逐層深入的？

（4）請找出文中二、三段的過渡句？哪些詞語可以顯示出逐層遞進的關系？

2、小試牛刀：仿寫句子。

三、方法總結

1、設置問題找遞進。

2、邏輯推理明遞進。

3、關聯(lián)詞語顯遞進。

四、課堂演練

以下兩個題目，任選其一，寫成200字左右的文段。

1、以“有事做是一種幸福”為題，擴寫“小試牛刀”中仿寫的句子。

2、以“ 是一種幸福”為題，縱向展開議論。

第二篇：《發(fā)現(xiàn)幸福》·作文

幸福并不靠外在情況，而是靠內(nèi)在情況幸福是一種感覺，它無 處不在。

——題記

立春早已過了，可冬天還是頑固地堅守陣地上周乍暖了兩天，呼嘯的冷風又籠罩了北京，變幻莫測的天氣也總讓人們的情緒變得 有些頗不平靜。所謂“情隨景遷”，大略如此吧。

周二后，天氣變得越來越冷，上操場做操又不許穿外套，冷得 我牙齒打戰(zhàn)不住地抱怨，這哪里是課間休息，簡直就是人間地獄！一邊嘀咕著，一邊被動地“扔胳膊扔腿”不經(jīng)意抬頭間，啊。好藍 的天啊！似乎是久別后，我又與那種看天時的明凈心情相遇了：記 不清上一次抬頭看天是什么時候了。一段時間以來，天天渾渾噩噩，過著那種“面朝黃土背朝天”的被動沉悶的生活。早已不再有美 好的憧憬和對于溫暖細微的感知，心情也變得如一潭死水。可就在 仰望天空那不經(jīng)意的一瞬，我的心情忽然發(fā)生了180度大轉變。我看到了白云被陽光鑲上的金邊，我看到了一對鴿子在風中優(yōu)美的 舞姿，我看到了陽光中鮮艷的國旗在飄揚，天啊，我天天在做操的 操場竟是如此可愛！

這些年，我一直在為我的房間窗戶朝北而“忿忿不平”，可那

天回家，我竟感到了慶幸。陰面的好處就在于，我沒有浪費一丁點 兒陽光。白天，我不在，陽光也不在；傍晚，我回到房間，夕陽的 金色便蔓延進了屋子。“最美不過夕陽紅，溫馨又從容”。我讓自 己籠罩在夕陽的光輝里，認真地沉浸在金色中，享受那份溫情與從 容。當金色從我的窗戶邊流過，流向地球的另一個窗邊時，我會感

到快樂和幸福。另一個窗邊的人，是否也會因為這光輝而獲得快樂 呢？我相信會的。

一直感動于這樣一段文字：“幸福就像雨后的彩虹，遠看十分

美麗，走近后色彩就漸漸消失；當你融人彩虹之中時，便再也找不 到彩虹的顏色。”我們一直不肯承認自己幸福，我們一直說自己看 不到、感受不到幸福。那是因為我們已融入其中，我們的身邊已滿 是幸福了！

我的花盆里長了一根野草，本來想將它拔掉，可轉念一想便又 留下了它。現(xiàn)在，它也變成了花盆的一部分，與花兒一起成長。其 實，對于一株小草來說，它的存在便是大自然的恩惠；而對于養(yǎng)花 的人，花盆里的小草便成了眼中釘，欲除之而后快。但為什么要除 呢？花兒草兒本就平等，各有各的氣質(zhì)，各有各的美感。花盆里小 草綠油油的樣子，讓人覺得可愛。它旺盛的生命力，讓我感動。就 連平常被我們看不起的一棵小草，都有為了追逐自己的幸福而與美 麗的花兒爭相生長的勇氣與魄力，我們呢？

追逐幸福的過程是免不了要觸碰痛苦的，可當你真正成功時，你就會發(fā)現(xiàn)，其實沒有任何力量可以阻止你幸福。當你堅持到底，一路上的任何失意都會被成功的幸福所替代。那種甜蜜，是發(fā)自心 底的。

其實能夠這樣生活著，真的是一種幸福。每天可以看到天，感 受到陽光和生命的力量，讓我覺得很滿足。人生，有拼搏與汗水，在前進的路上有一些美好的片斷，讓我感動，讓我震撼，讓我的心 變得充實。人生有如此多的美麗，夫復何求！

第三篇：發(fā)現(xiàn)幸福優(yōu)秀作文

寫法指導

學習縱向展開議論

一、議論文縱向層進式結構的基本特征

縱向議論是議論文經(jīng)常使用的一種結構方式。它主要采用層進式結構，即文章各層次之間是層層深入、步步推進的關系，各層的前后順序有嚴格要求，不能隨意改動。

一般說來，一個有社會意義的問題的提出，一種傾向、一個觀點的形成都有其歷史的原因、現(xiàn)狀的原因和將來的原因，探討這些原因，就構成了論證的縱向角度。

所謂縱向論證聯(lián)系，是指總論點、分論點和小論點之間的邏輯論證順序，以及分論點之間，小論點之間的邏輯論證順序。議論文內(nèi)容之間的縱向邏輯聯(lián)系，具體表現(xiàn)為議論文的縱式結構，其特點在于議論文的思想體系是縱向展開的。只有恰當處理議論文內(nèi)容的縱向邏輯聯(lián)系，才能使議論文有嚴謹?shù)慕Y構。

一篇議論文為了闡述總論點，要列出幾個分論點，每個分論點擴展為一個部分，各個分論點之間，各個部分之間，應有內(nèi)在聯(lián)系。每個分論點又分為幾個小論點，每個小論點又擴展為一段，各個小論點之間，各個段之間，也應有內(nèi)在聯(lián)系。這樣，全篇議論的縱向邏輯聯(lián)系便體現(xiàn)出來了，并且相應地形成了議論文的完整體系和嚴謹結構。

層進式的基本結構是“是什么—為什么—怎么辦”，文章的各個層次之間，環(huán)環(huán)相扣，步步深入。或從現(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結果，或從一般到特殊等等。層進式比并列式和對照式更能體現(xiàn)思維的縝密，能使文章更靈活，更具有個性化色彩。

那么，一個話題應如何進行縱向展開呢？

二、縱向層進式結構的四種基本格式與運用舉例

1.將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡單到復雜。層次間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。例如：我們要寫一篇主題是“嚴于解剖自己”的文章，先提出中心論點“要不斷進步，必須無情地解剖自己”，接著就應該論述如何才能“解剖”好自己。可以分為這三個方面：

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）

②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。要敢于下刀，不然，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

2.按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。

“是什么”可理解為提出問題：或說明問題的實質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點，論述對象作必要的解釋、說明等。從“為什么”與“怎么辦”的角度論述，是文章的主體部分，這兩個部分可以并重，也可以有所側重。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則在“怎么辦”上多做文章；相反，則可在“為什么”上多做文章。如《專心致志 方能成功》

專心致志 方能成功 ——讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進行提煉鐳元素的研究時，她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現(xiàn)代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個共同特點，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學問家嗎？

也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業(yè)。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日，年復一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創(chuàng)作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。

作者用層進式結構形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，提出解決的辦法，層次清楚。

3.針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。例如：

給愛一點空間

曾經(jīng)聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。

聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報紙上曾經(jīng)多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當警察走進他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路 2

也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯瑓s毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由的穿越風雨，展翅九天！

據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花，因為這樣它會凋謝，不要強加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！

文章評析：本文先提出論點“給愛一點空間”，接著分三步進行論證：

（1）母親給新婚女兒的贈言，“巨型嬰兒”的悲劇故事。（擺現(xiàn)象）

（2）分析父母對孩子的溺愛，卻毀了孩子本該燦爛美好的一生。（分析危害）

（3）深愛著孩子的父母，要給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由地穿越風雨，展翅九天。（挖根源）

本文典型地運用“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴密，語言流暢。

4.推迭式結構：

這種作文的基本模式為：“立論——入據(jù)——結承——迭據(jù)——歸納”。例《還是淡泊寧靜些好》

還是淡泊寧靜些好

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。

[此為第一步：立論。是直接提出抽象認識的過程。]

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

[第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。]

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。

[以上兩段是第三步：結承。對第二步所舉論據(jù)進行分析，并聯(lián)系實際指出所提問題的現(xiàn)實意義，為下一步“迭據(jù)”做準備。這是由具體到抽象的過程。]

大家知道，著名數(shù)學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學 3

界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！

[第四步：迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構成迭加和層進關系，是由抽象再到具體的過程。]

當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！

[第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。] [簡評]

這篇議論文，是典型的運用“推迭式”結構的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提后，通過引述，亮明觀點。然后列舉歷史人物的事例，進行第一次闡述。接著，對論據(jù)加以簡要分析，小結。再結合生活實際，第二次列舉事例（現(xiàn)實生活中的論據(jù)），緊扣中心論點論證。最后，總結全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病。值得借鑒。

那么，學習完縱向結構的四種基本格式之后，我們基本理解了在哪些情況下適合用這中論證結構，那么請大家看下面材料，我們來做一個練習。

一、請以“幸福”話題為文，運用縱向并列結構

幸福是一種感覺，幸福是一種心境，幸福是一種體驗，作家畢淑敏還說幸福需要提醒。幸福是清閑無事，幸福是艱苦創(chuàng)業(yè)；幸福是書山尋寶，幸福是親近自然；幸福是攫取與占有，幸福是互助與奉獻；幸福是父親遞來的一頂草帽，幸福是媽媽傳出的一聲呼喚，幸福是朋友捧上的一束鮮花??幸福究竟是什么，怎樣才能擁有它？

請以“幸福”為話題，寫一篇不少于600字的文章。文題自定，除詩歌外文體不限。

二、文題詮釋：

幸福是如此地令人神往，卻又如此地被人忽略；幸福常常是觸手可及，卻又被人視作縹緲虛無；幸福是那么急切地扣擊著我們的心門，可是我們卻老是渾然不知，還緊鎖心門。有道是“身在福中不知福”，恐怕是當代人、特別是當代青少年的一大通病。擬題者給出的話題“幸福”，雖然不大新鮮，但是極有現(xiàn)實針對性：讓廣大考生正視幸福與不幸，珍視幸福，學會創(chuàng)造幸福，從而形成正確的幸福觀。通過植一顆幸福的種子在青少年的心田，給他們的人生大樹源源不斷地輸送精神的養(yǎng)料，永葆生命的枝繁葉茂。可以這么說，“幸福”與生活息息相關，與情感心心相印，與成長環(huán)環(huán)相扣。這是一個具有良好思想導向、易于動筆寫作的好題目。要寫出好的作文，須得從以下方面著力：

1.擬題：圍繞一個中心。話題作文選材、立意范圍非常寬泛，在教學過程中，不少學生容易出現(xiàn)寬泛無度、偏離話題的情況，有的同學甚至從擬題開始就偏離了話題。解決這一問題，首先就要從擬題開始：緊緊圍繞話題這個中心，擬出切合話題的標題。直接以話題作為文章的標題固然不錯，但是范圍太廣，容易出現(xiàn)題大文小和重復泛濫的問題。簡便易行的方法就是，以話題中心詞為主，在其前后添加若干詞語，組成一個短語作為標題。比如，“幸福家庭”、“五彩的幸福”、“幸福在哪里”、“創(chuàng)造幸福”、“幸福的回聲”、“我奮斗，我幸福”，等等。由于標題的指向性非常清楚，比較容易打開思路，扣題作文。

2.切入：兼顧兩個角度。每個話題，都好似錢幣，都有正反兩個方面。比如，“幸福” 4

是正面，“不幸”就是它的反面。從這兩個角度切入，都是切題——通過展示不幸者的經(jīng)歷，議論不幸產(chǎn)生的原因，提出幫助不幸者戰(zhàn)勝不幸的建議，從而到達呼喚幸福、共同幸福、創(chuàng)造幸福的目的，不就是對話題的演繹與表現(xiàn)么？從一定的角度講，反面切入也是一種創(chuàng)新出奇的方法。

3．立意：思考三個問題。文章立意，應該思考“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個問題。圍繞話題，拋開 “是什么”的話題，思維直奔“為什么這被視作一種幸福”、“怎么樣提高我們的幸福指數(shù)”等問題，層層深入，立意能以深見長。另外，拋開單方面、直線型的立意方式，找出“幸福與創(chuàng)新”、“幸福與奉獻”等關系發(fā)表高見，也能別具一格。

三、例文評析

思維，請守住幸福

時間是一只神奇的手，推動著歲月的輪回更替。我們駕一葉扁舟于人生的江渚之上，尋覓傳說中的幸福。

厚厚的史冊中，從未缺少幸福記錄：劉邦是幸福的，因為他勝利了；武則天是幸福的，因為她執(zhí)政了；楊國忠是幸福的，因為他有權了。然而，項羽是痛苦的，因為他慘敗了；唐中宗是痛苦的，因為他被廢了；杜甫是痛苦的，因為他失望了。于是，時間追問歷史：“幸福何在？”我迎著時間在現(xiàn)代的荒原上吶喊：“幸福在自己心中！”

世間萬象，無所不有。幸福，只有用心體會的人才能擁有。每件事的前面都有一扇雙面鏡，從這面看，很好看；另一面看，丑死了。每個人都有選擇的機會，你選哪一面？幸福其實在于自己的把握。對著丑的一面，你萬般痛苦，忘記了鏡子可以翻過來，于是，幸福與你只是一鏡之隔，卻遙不可及。而有些人注定是幸福的，因為他們看到丑陋時會翻看鏡子的另一面，于是，幸福就屬于他們了。

貝多芬就是一位會看鏡子的人。當有人問他是否為失聰而痛苦時，他說：“不，我很幸福！因為我僅僅失去了六分之一！除了耳，我還有眼、鼻、嘴、手、腳。”還有六分之五，這就是貝多芬從鏡子另一面看到的幸福。

有時候，不幸只是“塞翁失馬”，要看到“焉知非福”的另一面。

求幸福，就要有點阿Q精神。魯迅筆下的阿Q，是一個被辛辣諷刺的對象。然而，從另一個角度看，容易滿足、善于自我開解的阿Q也是幸福的。

面對死亡，是恐懼不已，還是坦然笑迎？尼克松知曉自己患了癌癥以后，竟微笑著這樣詮釋死亡：“酒吧打烊時我就離開！”這簡直就是一個“阿Q”，一個美國版“阿Q”。在余留的生命中，他依然很幸福。

幸福，似乎很難定義。其實，幸福就是一種思維方式。選擇了正確的思維方式，你就選擇了幸福快樂。

歷史的千年余輝搖落了那些花季雨季，我們不妨把或深或淺的記憶放進日記，把或多或少的往事交給歲月，選擇一種正確的思維方式，不再因外界的風聲鶴唳而瑟瑟發(fā)抖，不再因世間的榮辱得失而錙銖必較，不再因生命的倏忽飄逝而惆悵莫名——人生因此快樂、因此幸福！

【簡評】這是一篇發(fā)揮充分的聯(lián)想，組織豐富的材料，論證生動嚴密的作文。作文圍繞著“幸福取決于正確的思維方式”的核心論點，分為兩層主體內(nèi)容：辯證的看待事物就能獲得幸福和易于滿足、善于自我開解就能獲得幸福。兩層主體內(nèi)容互不雷同。第一層主體內(nèi)容運用比喻論證、對比論證的方法；第二層主體內(nèi)容運用一般的分析論證方法。

作文開篇就設立了“尋找幸福”的探求目標，然后列舉劉邦、武則天、楊國忠和項羽、唐中宗、杜甫等人的例子，以反思“勝者王，敗者寇”的幸福觀引出“幸福在自己心中”的求證。接下來，作者深入一筆，以“雙面鏡”為喻，形象的闡述了“幸福取決于自己怎么看”的道理，將“幸福快樂”與“思維方式”的關聯(lián)揭示出來。再通過兩種不同選擇的對比，5

鮮明的展示了“思維方式?jīng)Q定著幸福感受”。為了進一步證明，作文舉貝多芬“由不幸中體會幸福”的事例為證。然后，文章進一步深入，以對“阿Q精神”的積極理解來具體解說什么樣的思維方式能使人獲得快樂幸福，并以尼克松樂觀面對死亡的事例加強論證。文章舉證豐富，論證得法，表現(xiàn)了作者較為豐厚的學識積累和比較深刻的認識。

本次優(yōu)秀作文

發(fā) 現(xiàn) 幸 福

高二（4）班

孟廓

“真正的美玉永遠都有瑕疵，贗品才是最完美無缺的那個”。這句話放在生活之中也同樣適用。千百年來，人們苦苦追求著幸福，但其實，他們所追求的并不是真正的幸福。他們所追求的是完美，是比別人幸福。其實，沒有痛苦，我們便見不到快樂，我們的眼中沒有幸福是因為盯著痛苦不放，用心尋找快樂吧，你會發(fā)現(xiàn)：幸福，其實從未遠離。

榮枯不須臾，盛衰有常數(shù)。幸福的秘訣不再于得到的多，而在于計較得少。蘇軾一生坎坷，多次遭貶。雖有消極避世的念頭，但東坡從未真正泯滅豁達豪放的性格。他不介意陋室簡居的凋敝，相反，他享受的正是那一掬“茅檐低小”的快樂；他不計較途中多次的貶謫，相反，他欣賞的正是那各具特色的異地煙霞。他游赤壁，讓那雄偉壯闊的歷史更加揮鴻；他修蘇堤讓“三秋桂子，十里荷花”的西湖更加秀美。于他，仕途不順的痛苦固然是有的，但他始終不曾計較，抱怨。榮華富貴固是堂皇，粗茶淡飯才更是幸福。沉湎于痛苦中的人只能在這泥沼中越陷越深，唯有豁達而灑脫才能有幸得幸福開化，一如蘇子曰：“飄飄然如乘仙欲出”，獲得心靈的圓滿。

比看淡痛苦更為重要的是要學會發(fā)現(xiàn)快樂。蘇格拉底，西方文明的先哲，愛琴文明發(fā)展的先驅，卻成了雅典城邦體制的犧牲者。盲目無知的群眾將蘇格拉底送上了死亡的樓梯，但蘇格拉底卻并不難過，甚至很平和，臨刑前幾天，他甚至仍在為學生上課，他說：“我富足且滿足，富足的是我擁有陽光，星空，和風；滿足的是我的理論始終有人堅信，這一切，都是上天給我的幸福。”懷著一顆輕快愉悅的心看星辰，天會藍，星會美，月會明，人，也會幸福。

有人說：“所謂幸福，不在于做喜歡的事情，而在于喜歡所做的事。”昭君出塞，幸福是因為不計較個人的得失，蘇武牧羊，幸福是因為滿足于堅毅的快樂。沒有痛苦，我們便見不到快樂，而他們所追求的則正是那痛并快樂著的幸福。

嘗試用左手握住右手，給掌心一點溫暖，這便是小小的幸福。閉上雙眼，看淡痛苦，感受自然的美好，生命的美妙；聞到了嗎？幸福開了。聽到了嗎，幸福來了。睜開眼，幸福就在眼前。

快樂的級別

高二（4）班

顧嘉欣

莎翁的名劇《麥克白》中主人公有一句臺詞：“我開始在對著太陽心生著厭煩，想望世界末日到，覆地與翻天。”

被塵世掩埋的人總是疲于生存。想想麥克白那具有諷刺意味的悲劇人生，本是無畏的英雄，本應安心享受無盡的富貴安生，卻被貪欲和懦弱慫恿著偷竊來皇冠。坐上王位的一瞬間，6

他也就親手埋葬了自己后半生本應該擁有的一切。疲于生存的人總在碌碌追求他們認定的快樂的真諦，一路用奔忙的足跡踩過一個又一個在萌芽的快樂的種子，回首時終發(fā)現(xiàn)犧牲所有換來的滿足怎也比不上已錯過的點點滴滴，正如憂天之杞人，將憂慮與苦痛無限放大，卻無視這背后廣闊的生活中質(zhì)樸的快樂。即使蒼天不會崩塌，他所糾結的痛苦也終究會將他摧毀。

世間疲于生存的人，總是無限放大了心中的苦痛，任由它們掩埋了應該來的快樂。于塵世思索的人總會懂得生活。玄奘一路西行，由虔誠的信仰鼓動著前進，即使一路風雨一路艱險，即使是茫茫山谷亦或是蒼蒼戈壁，他始終懷著釋然的心前進著。一路苦痛都是為了襯出到達圣地那一刻的神圣。懂的生活的人總能因苦痛的存在而將快樂看的更珍貴，就像海倫凱勒那樣，背靠著漫天的黑暗卻坐擁著滿世界的光明。因為失去了所以更懂得要珍惜現(xiàn)在擁有的，所以更覺得擁有的美好。

世間懂的生活的人，總能用痛苦襯托出更大的快樂；就像那幅玄機暗藏的畫，因為有黑色墨漬的存在，才會讓純白的背景更顯明亮。

在塵世瀟然的人總會享受生命。東坡曾于穿林打葉雨聲回響中悠然吟嘯，竹杖芒鞋，勝馬徐行。無畏自然風雨，更不懼人生險惡。相反，他把醫(yī)生的雨打風吹都視作生命中應有的一部分。曾經(jīng)看過一個自閉癥男孩父親的微博，名字叫做“爸爸愛喜禾”。他用樸實貼近生活的筆墨記錄了喜禾的生活點滴，字字句句都溢滿了樂觀和幸福感。仿佛自閉癥帶給他們的不是悲傷和痛楚，而是比常人更多的樂觀與堅強。

世間享受生命的人，總可以把痛苦裝換成更燦爛的快樂。一切的苦楚就像是那畫上的黑漬，在他們眼中，正是由于有了它的存在，才不會使快樂的背景顯得單調(diào)，而是黑白融為一體，構成了更完美的畫面。

有人說過，快樂這個東西，它是個比較級。實際上我們不僅僅要躲開痛苦施下的障眼法，還要用對比襯出已有的滿足感，更要學著將痛苦轉化為快樂的一部分，這樣才能找到快樂的最高級，這樣才能讓玄妙的人生終得其解。

痛并快樂著

高二（13）班

鄭嘉唯

人的一生中總不會一帆風順，生命的旅程中充滿了快樂與痛苦。有時，面對著無法擺脫的痛苦，我們可以換一種心態(tài)——痛并快樂著！

痛苦并非全無益處。首先，體會了痛苦的人才更懂得快樂的珍貴；其次，當我們接受了痛苦，它們便可以轉化為我們前行的動力，況且痛苦還可以磨礪我們的身心；最后便是人生中最高而難以達到的境界，即是享受痛苦，苦中作樂了。

有了痛苦，方可更好地感知快樂。不經(jīng)歷哭泣時的傷心無助，哪能理解歡笑時的舒心快樂？不經(jīng)歷失去時的心痛萬分，哪能理解重擁時的欣喜若狂？聽過一個小故事，一個人邊看足球邊吃魚時，不小心被魚刺卡住了，慌忙吃飯團、喝醋，嘗試了許多方法未都見效。到大醫(yī)院檢查后，醫(yī)生便讓他進行手術，費用為三萬元。他感到沮喪而又痛苦，這時他的妻子突然沖進屋，帶他去了社區(qū)中的一個小診所，醫(yī)生用鑷子很快就夾出了那根梗在喉部的魚刺。剎那間，他感到了前所未有的輕松快樂。一件小事，卻因為經(jīng)歷了前面一系列的痛苦，最終的來之不易的快樂更令人興奮快樂。

有了痛苦，并學習著去接受，便可將其轉化為動力，向著快樂的彼岸航行！司馬遷接受了宮刑的痛苦，最終著成了“史家之絕唱”的《史記》；辛棄疾接受了自己忠心愛國卻被排擠懷疑的痛苦，才有了“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”的千古名句；劉翔接受了腳傷發(fā)作而無法參加08年北京奧運會的痛苦，并將其轉化為前進的動力，終在復出的首戰(zhàn)中，一舉奪銀！

有了痛苦，嘗試著去享受它帶給我們的一切，即是苦中作樂。這是我心中最高境界，常人難以達到。因為它需要的不僅僅是接受，更要發(fā)自內(nèi)心地去享受痛苦中的快樂。陶淵明做到了，于是有了“采菊東籬下，幽然見南山”的淡泊寧靜的田園風光；蘇軾做到了，于是有了“日啖荔枝三百粒，不辭長做嶺南人”的灑脫樂觀；李白做到了，于是有了“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”的豪情萬丈??從某些方面來說，痛苦成就了他們。

古人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”從此可見，成事者必先經(jīng)歷許多困難，忍受許多痛苦方可成才。“玉不琢，不成器”，“琢”對于玉來說便是一種磨礪與痛苦，但唯有經(jīng)歷此過程，玉方能成器。

我們作為高中生，也許無法做到“享受痛苦”那種極高境界。卻可以因為痛苦，而學會感恩并珍惜快樂；可以學會去接受痛苦，并將它作為我們不斷前進的動力！讓我們痛苦并快樂著，共創(chuàng)美好未來！

發(fā)現(xiàn)幸福

高二（13）周玥

生活中，許多人抱怨工作、生活不順，認為自己很苦，那么人生道路上是苦痛嗎？非也，幸福隨處可見，但需要我們?nèi)チ粜耐纯啾澈蟮男腋！?/p>

發(fā)現(xiàn)幸福，要畫一條幸福的底線。作家史鐵生寫道過，“生命的經(jīng)驗是一步步懂得滿足”。幸福也與之類似，在經(jīng)過苦痛之后，才明白幸福的難得。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽；咳嗽了，才知道不咳嗽的嗓子多么安詳；苦痛了，才明白幸福真諦，驀然回首，發(fā)現(xiàn)幸福就在身后。因而，把幸福的底線畫低點，才能更好地從平常的日子、瑣碎的事情中發(fā)現(xiàn)幸福與美好。

發(fā)現(xiàn)幸福，還需要良好的心態(tài)。幸福就尾隨著你，不用刻意去尋找。樂觀地面對挫折與困苦，這也是讓幸福植根于你的心里。羅斯福的家中曾遭偷盜，而他并沒有為此向他人抱怨，相反，他卻樂觀地向上帝表達了感謝，感謝自己的生命未受傷害，感謝東西未全部被偷去，感謝做賊的不是自己。他的樂觀向我們證實了，無論在多么惡劣的環(huán)境下，樂觀的心態(tài)會指引你發(fā)現(xiàn)幸福。

發(fā)現(xiàn)幸福，需要正確的人生觀、幸福觀。海倫凱勒面對疾病帶來的視野黑暗時，她嘗試用心去感悟美妙的世界；居里夫人在大學四年的求學過程中，生活艱辛貧苦，而她卻稱那四年的生活是她最快樂的時光；譚嗣同拋灑了熱血，但他為國家做出了貢獻，吟誦出了“我自橫刀向天笑”的名句??有了高尚的人生觀，是發(fā)現(xiàn)幸福的本質(zhì)。

留心身邊的幸福，要看到痛苦背后的快樂。痛苦與幸福是孿生姐妹，當痛苦來臨之時，必然伴隨有幸福。柳永才華橫溢，卻不受皇上重用，仕途的不順沒有使他頹靡不振，他沒有整日為自己的懷才不遇而悲苦，他發(fā)現(xiàn)了幸福，帶著“奉旨填詞柳三變”的稱號，他享受青春與生活，他將他的才華發(fā)揮得淋漓盡致。面對痛苦與幸福的結合，我們應忘卻痛苦，去享受另一番幸福。

生活中，我們應樂觀面對諸多不快。塞翁失馬，焉知非福。也許幸福會尾隨不快而至。少抱怨困苦，多感悟幸福。

《思維，請守住幸福》旁批

*開篇境界闊遠，頗有詩意。

*幸福如此寶貴，成為傳說中的夢想，窮盡多少人的一生去尋覓。

*獲取幸福的方法似乎又很簡單，有史為證，歷歷在列。

*“成者為王”，他們幸福。

*“敗者為寇”，他們痛苦。

*“幸福”真的取決于人生追求的結果嗎？這是人類永恒的思索。

*一語道破，驚醒世人。

*第一層主體內(nèi)容：辯證的看待事物就能獲得幸福。

*以“雙面鏡”為喻，形象的表明同一件事物從不同角度看，會有不同的感受。幸福的獲取決定于思維角度的變換。

*兩種選擇，一正一反，對比鮮明。如何面對，請君深思。

*以貝多芬的例子做進一步論證。

*“失去”是痛苦的，然而“失去”之后還能記得“擁有”的遠遠多于“失去”的，這就是幸福的思維方式。

*化用成語典故，小結第一層主體內(nèi)容。

*塞翁也是一位充滿智慧的幸福者。

*第二層主體內(nèi)容：易于滿足、善于自我開解就能獲得幸福。

*別出心裁，重新定義“阿Q精神”。“容易滿足”、“善于自我開解”，分寸把握恰當。

*用選擇問句引發(fā)讀者思考。

*以尼克松的例子做進一步論證。

*能這樣超然的看待死亡，的確是善于開解人生中的痛苦。

*生命固然可貴，但幸福比長壽更重要。

*經(jīng)過層層推論，結論水落石出：“幸福取決于正確的思維方式”。

*以真切感人、文采斐然的語言，發(fā)出深情的呼喚：讓我們“選擇一種正確的思維方式”，讓“人生因此快樂、因此幸福”。

第四篇：幸福人生講座提綱5

《幸福人生講座》第五集提綱

首先，接上一集五倫關系，闡述道與德的關系。

道與德的關系；德是教導人類如何順從大自然的法則，不逾越的去做人。就是各盡其本份，敦倫盡分。

如：父慈子孝。一、五倫關系中的第一倫，父子關系→父慈子孝。

1、父子關系是天性

EG1、父母對剛出生的孩子都有無限的慈愛，而無所取之心； EG2、兩歲的孩子，父母越處罰越往父母懷里鉆。

（1）父慈，如何慈愛孩子？非常重要，如果慈愛錯了，將事得其

反。提出設問，“你們?yōu)槿烁改钢恢朗裁词墙逃俊?/p>

EG3、問農(nóng)夫如何耕田？

（教育孩子沒有正確的思想，必然也不會為孩子種下正確的種子。）

2、并從反正兩方面舉例說明如何教育才是對孩子真正有益。EG4、深圳特區(qū)一對夫妻去報社要求報導其子偏頗行為。

EG5、汕頭有一對夫妻生了六個兒子，為其付出畢生，但卻得不

到扶養(yǎng)。

EG6、盧叔叔教育和磨煉兒子。

結論：寵孩子造成的是不孝，給孩子磨煉是歷練他一生的本事，這才是真正的慈愛。所以愛要理智而不是情感。

（2）插敘還有誰不能“寵” 從五倫關系中開解

①丈夫不能寵（要做好教夫相子的本分，進而適時勸諫。）②太太也不能寵

要慎于結婚之初，取其賢德。

EG7、以《關睢》中的“窈窕淑女”和“參差荇菜，左右采之；參

差荇菜，左右萺之”開解。

③女兒也不能寵。女兒寵壞了給人家搞得雞犬不寧。

（3）媳婦在一個新的家庭的相處之道要學會“忍”，（一個人在新的環(huán)境同理）

原因：告訴我們要忍的明白，要去寬恕；要忍的為大局著想 方法：多看、多聽、少講、多做多付出。

EG8、一對夫妻吵架，一歲嬰兒比合好的手勢。

EG9、老師母親的故事

3、現(xiàn)代的孩子有哪些過失？救失。“知其心，然后能救其失。” 列舉孩子的一些過失：驕傲、自私、無禮民、不孝、懶惰等

EG10、夾菜的故事。（知所先后，則近道矣。）

EG11、老師的父母拿水果先給爺爺奶奶吃。（以身作則）結論：當我們以身作則孝順長者、禮敬長者、時刻為長輩著想，我們的后代自然也不會自私。

EG12、孩子拿著最后一塊餅干給蔡老師吃。

“教以孝，所以敬天下之為人父則也。”

第五篇：幸福人生講座提綱6

《幸福人生講座》第六節(jié)提綱

一、教育的第一大主軸——救失。

1、惟有把孩子壞習慣的因找到，才能把問題從根本上解決。EG：一個聽完五天課后而變好的高中女孩。

理：要堅信“人之初，性本善，”家長對孩子要有信心，要能給孩子做一個好榜樣。

2、孩子傲慢的原因和害處。

EG1：說英語的小女孩。

理：夸孩子要順著孩子的性德夸，要謹慎，所以要先扎孩子德行的根本，（即：“孝悌也者，其為人之本也。”）

EG2：聽不進去諫言的年輕人。

理：稱贊人要稱贊他人的德行，與他的性德相應。所以年輕人應學會謙虛，所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。” EG3：練了一晚鞠躬的幼兒園小朋友。

理：禮貌是孩子遇名師和貴人的關鍵點。孩子好的德行關鍵在于父母是否重視和教導。

3、孩子懶惰的原因和害處。

EG：蔡老師鼓勵侄兒擦桌子的事例。

理：要善于鼓勵和肯定孩子好的表現(xiàn)，增長他的信心，家長給孩子做的越多，他得到的鍛煉就越少，越懶惰。

二、教育的第二大主軸——長善。

1、長養(yǎng)孩子的孝心，即：“百善孝為先。”

意思：1>孝為百善之首；2>孝心開了,百善皆開。

2、有孝心的孩子懂得自愛、自重，也會愛人。（“父母呼，應勿緩；冬則溫，夏則清；身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”）

3、孝是擇友、擇業(yè)、擇偶的標準。

理：因為有孝心的人有情義、有道義和恩義。

4、5、離婚阻礙孩子健全的人格發(fā)展，增加了社會的**和犯罪率。如何教孝？

1）以身作則。

EG：“五一節(jié)”給父母跪拜的母親。

理：父母是孩子最好的老師，“上行下效，身教者從，言教者訟。”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”

2）親師配合。

EG1：抬洗腳水給媽媽洗腳的小朋友。

理：做家長的要能成就孩子的孝行，孩子犯錯時就是我們教導他最好的時機。

EG2：煮面的小女孩；

理：有孝心的孩子一定會做出孝順的行為——“親所好，力為具；親所惡，謹為去。”

3）夫妻配合。

EG：夫妻之間要能經(jīng)常給孩子講對方的恩德給孩子聽，喚起孩子的感恩心。要能互相贊嘆，以增長孩子對父母的恭敬心。