第一篇:發(fā)現(xiàn)幸福提綱
小溪清水平如鏡,一葉飛來細浪生
——發(fā)現(xiàn)幸福
學習縱向展開議論
兗州實驗高中
張志敏
[學習目標]
一、發(fā)現(xiàn)幸福。
二、學習縱向展開議論。
[教學思路] 話題探討—范文借鑒—方法總結—課堂演練 [學習過程]
一、話題探討——發(fā)現(xiàn)幸福
1、你認為什么是幸福?
2、為什么這樣就幸福?
3、如何對待這種幸福?
明確:縱向議論的基本結構就是“是什么—為什么—怎么辦”。
二、范文借鑒
1、析文辨路:謝冕《讀書人是幸福人》
(1)這篇文章可分成幾部分?與我們總結的縱向議論的基本結構有沒有差異?(2)文章從哪幾個方面回答了“為什么讀書人是幸福人”這個問題?(3)這三方面的內(nèi)容是怎樣逐層深入的?
(4)請找出文中二、三段的過渡句?哪些詞語可以顯示出逐層遞進的關系?
2、小試牛刀:仿寫句子。
三、方法總結
1、設置問題找遞進。
2、邏輯推理明遞進。
3、關聯(lián)詞語顯遞進。
四、課堂演練
以下兩個題目,任選其一,寫成200字左右的文段。
1、以“有事做是一種幸福”為題,擴寫“小試牛刀”中仿寫的句子。
2、以“ 是一種幸福”為題,縱向展開議論。
第二篇:《發(fā)現(xiàn)幸福》·作文
幸福并不靠外在情況,而是靠內(nèi)在情況幸福是一種感覺,它無 處不在。
——題記
立春早已過了,可冬天還是頑固地堅守陣地上周乍暖了兩天,呼嘯的冷風又籠罩了北京,變幻莫測的天氣也總讓人們的情緒變得 有些頗不平靜。所謂“情隨景遷”,大略如此吧。
周二后,天氣變得越來越冷,上操場做操又不許穿外套,冷得 我牙齒打戰(zhàn)不住地抱怨,這哪里是課間休息,簡直就是人間地獄!一邊嘀咕著,一邊被動地“扔胳膊扔腿”不經(jīng)意抬頭間,啊。好藍 的天啊!似乎是久別后,我又與那種看天時的明凈心情相遇了:記 不清上一次抬頭看天是什么時候了。一段時間以來,天天渾渾噩噩,過著那種“面朝黃土背朝天”的被動沉悶的生活。早已不再有美 好的憧憬和對于溫暖細微的感知,心情也變得如一潭死水。可就在 仰望天空那不經(jīng)意的一瞬,我的心情忽然發(fā)生了180度大轉變。我看到了白云被陽光鑲上的金邊,我看到了一對鴿子在風中優(yōu)美的 舞姿,我看到了陽光中鮮艷的國旗在飄揚,天啊,我天天在做操的 操場竟是如此可愛!
這些年,我一直在為我的房間窗戶朝北而“忿忿不平”,可那
天回家,我竟感到了慶幸。陰面的好處就在于,我沒有浪費一丁點 兒陽光。白天,我不在,陽光也不在;傍晚,我回到房間,夕陽的 金色便蔓延進了屋子。“最美不過夕陽紅,溫馨又從容”。我讓自 己籠罩在夕陽的光輝里,認真地沉浸在金色中,享受那份溫情與從 容。當金色從我的窗戶邊流過,流向地球的另一個窗邊時,我會感
到快樂和幸福。另一個窗邊的人,是否也會因為這光輝而獲得快樂 呢?我相信會的。
一直感動于這樣一段文字:“幸福就像雨后的彩虹,遠看十分
美麗,走近后色彩就漸漸消失;當你融人彩虹之中時,便再也找不 到彩虹的顏色。”我們一直不肯承認自己幸福,我們一直說自己看 不到、感受不到幸福。那是因為我們已融入其中,我們的身邊已滿 是幸福了!
我的花盆里長了一根野草,本來想將它拔掉,可轉念一想便又 留下了它。現(xiàn)在,它也變成了花盆的一部分,與花兒一起成長。其 實,對于一株小草來說,它的存在便是大自然的恩惠;而對于養(yǎng)花 的人,花盆里的小草便成了眼中釘,欲除之而后快。但為什么要除 呢?花兒草兒本就平等,各有各的氣質(zhì),各有各的美感。花盆里小 草綠油油的樣子,讓人覺得可愛。它旺盛的生命力,讓我感動。就 連平常被我們看不起的一棵小草,都有為了追逐自己的幸福而與美 麗的花兒爭相生長的勇氣與魄力,我們呢?
追逐幸福的過程是免不了要觸碰痛苦的,可當你真正成功時,你就會發(fā)現(xiàn),其實沒有任何力量可以阻止你幸福。當你堅持到底,一路上的任何失意都會被成功的幸福所替代。那種甜蜜,是發(fā)自心 底的。
其實能夠這樣生活著,真的是一種幸福。每天可以看到天,感 受到陽光和生命的力量,讓我覺得很滿足。人生,有拼搏與汗水,在前進的路上有一些美好的片斷,讓我感動,讓我震撼,讓我的心 變得充實。人生有如此多的美麗,夫復何求!
第三篇:發(fā)現(xiàn)幸福優(yōu)秀作文
寫法指導
學習縱向展開議論
一、議論文縱向層進式結構的基本特征
縱向議論是議論文經(jīng)常使用的一種結構方式。它主要采用層進式結構,即文章各層次之間是層層深入、步步推進的關系,各層的前后順序有嚴格要求,不能隨意改動。
一般說來,一個有社會意義的問題的提出,一種傾向、一個觀點的形成都有其歷史的原因、現(xiàn)狀的原因和將來的原因,探討這些原因,就構成了論證的縱向角度。
所謂縱向論證聯(lián)系,是指總論點、分論點和小論點之間的邏輯論證順序,以及分論點之間,小論點之間的邏輯論證順序。議論文內(nèi)容之間的縱向邏輯聯(lián)系,具體表現(xiàn)為議論文的縱式結構,其特點在于議論文的思想體系是縱向展開的。只有恰當處理議論文內(nèi)容的縱向邏輯聯(lián)系,才能使議論文有嚴謹?shù)慕Y構。
一篇議論文為了闡述總論點,要列出幾個分論點,每個分論點擴展為一個部分,各個分論點之間,各個部分之間,應有內(nèi)在聯(lián)系。每個分論點又分為幾個小論點,每個小論點又擴展為一段,各個小論點之間,各個段之間,也應有內(nèi)在聯(lián)系。這樣,全篇議論的縱向邏輯聯(lián)系便體現(xiàn)出來了,并且相應地形成了議論文的完整體系和嚴謹結構。
層進式的基本結構是“是什么—為什么—怎么辦”,文章的各個層次之間,環(huán)環(huán)相扣,步步深入。或從現(xiàn)象到本質(zhì),或從原因到結果,或從一般到特殊等等。層進式比并列式和對照式更能體現(xiàn)思維的縝密,能使文章更靈活,更具有個性化色彩。
那么,一個話題應如何進行縱向展開呢?
二、縱向層進式結構的四種基本格式與運用舉例
1.將中心論點進行分解,分成幾個分論點,這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡單到復雜。層次間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關聯(lián)詞語過渡,同時又以此反映層次間遞進的關系。例如:我們要寫一篇主題是“嚴于解剖自己”的文章,先提出中心論點“要不斷進步,必須無情地解剖自己”,接著就應該論述如何才能“解剖”好自己。可以分為這三個方面:
①對自己要有自知之明。(這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里,就無從下刀。)
②光有自知之明還不夠,還要勇于自我批評。(這是解剖好自己的途徑。要敢于下刀,不然,就無從去“病”。)
③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。(這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規(guī)律,刀就開不好,也就難以真正去“病”。)
2.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路安排論證結構,即圍繞中心論點回答三個問題:①是什么,②為什么,③怎么辦。
“是什么”可理解為提出問題:或說明問題的實質(zhì),或申述論述的范圍,或直接提出中心論點,論述對象作必要的解釋、說明等。從“為什么”與“怎么辦”的角度論述,是文章的主體部分,這兩個部分可以并重,也可以有所側重。一般說來,如果道理簡單,顯而易見,無須詳加論證,則在“怎么辦”上多做文章;相反,則可在“為什么”上多做文章。如《專心致志 方能成功》
專心致志 方能成功 ——讀《弈秋》有感
讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈,其一人專心致志;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實,這個故事告訴我們一個看似簡單實質(zhì)深刻的道理:做任何事都要專心致志,否則一無所成。
迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人,有一次在進行提煉鐳元素的研究時,她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步,令人稱嘆。可以說,居里夫人的成功也許有許多因素,但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。
北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”:馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”:心到,眼到,口到。現(xiàn)代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”:此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”,都有有一個共同特點,那就是一心一意,集中精力,也就是專心致志。我們可以設想一下,如果他們沒有此種專心致志的品德,能成為大學問家嗎?
也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事:小貓釣魚時,一會兒捉蟋蟀,一會兒種蝴蝶,最后連一條魚都有沒有釣到。其實,這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理:做事如果不專心致志,將一無所成。
那么,怎樣才能專心致志呢?我以為,首先要熱愛這項事業(yè)。非此,無動力,更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日,年復一年地跌打滾爬,幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛,是很難一心一意做到底的,更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次,還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后,失去了聽覺,但他卻“扼住命運的咽喉”,鍥而不舍,以驚人的毅力頑強創(chuàng)作,被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志,也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。
今天,我們所置身的世界五彩斑斕,我們所生活的環(huán)境誘惑頗多,我們做任何事都要熱愛這項事業(yè),都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志,才能成功。
作者用層進式結構形式,先提出“做任何事要專心致志,否則一事無成”這一論點,接著分析“專心致志”的必要性,然后綜合起來,提出解決的辦法,層次清楚。
3.針對某些不好的現(xiàn)象,分析其危害,挖掘其產(chǎn)生根源,指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。例如:
給愛一點空間
曾經(jīng)聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親:“怎樣才能使愛天長地久?怎樣留住愛人的心?”母親無語,她默默地彎腰,從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤,沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立,一滴也未漏出。突然,母親雙手緊握,用力擠壓掌中的沙子,許多沙粒從她的指縫間滑落。當她再次向女兒攤開手掌時,掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒,說:“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間,過多的愛和壓力會使愛窒息”。
聽完這個故事,我沉思良久。愛是沒有錯的,但愛的方式卻各有千秋。不能否認有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。
報紙上曾經(jīng)多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子,異常興奮。對孩子千嬌萬寵,一直讓他睡在搖籃里,不管孩子實際年齡是多少,還把他像嬰兒一樣呵護著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命,當警察走進他們的家時,被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆,不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路 2
也不會自己吃飯,自理能力為零,不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子,這無可厚非,但他們?nèi)绱四鐞鬯瑓s毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花,把他們放在溫室中培養(yǎng),雖然避過了風雨,卻使他們越發(fā)嬌嫩,不小心受到一丁點傷害,就謝了。而真正經(jīng)歷過風雨的野玫瑰,卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立,常開不敗,絢麗多姿。那么,深愛著孩子的父母呵,何不給孩子一個空間,一次機會,讓他們自由的穿越風雨,展翅九天!
據(jù)說,鷹都在懸崖上筑巢,巢中先鋪一些荊棘,然后再鋪大量的柔軟的干草,以免傷到小鷹。當小鷹慢慢長大后,老鷹就漸漸拿去干草,小鷹自然受不了刺痛,都退到巢邊,這是老鷹就把她的孩子們推下山崖,迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛,從而學會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎?不!她是愛孩子的。正是因為愛,才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立,展翅九萬里,一躍上青天。
有人曾說:“自由是愛的空氣,禁錮會使愛窒息,賜予是愛的雨水,泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花,因為這樣它會凋謝,不要強加給琴弦一個它不能承受的力道,因為這樣它會斷掉。給愛一點空間,讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長!
文章評析:本文先提出論點“給愛一點空間”,接著分三步進行論證:
(1)母親給新婚女兒的贈言,“巨型嬰兒”的悲劇故事。(擺現(xiàn)象)
(2)分析父母對孩子的溺愛,卻毀了孩子本該燦爛美好的一生。(分析危害)
(3)深愛著孩子的父母,要給孩子一個空間,一次機會,讓他們自由地穿越風雨,展翅九天。(挖根源)
本文典型地運用“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式,逐步深入,從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰,邏輯嚴密,語言流暢。
4.推迭式結構:
這種作文的基本模式為:“立論——入據(jù)——結承——迭據(jù)——歸納”。例《還是淡泊寧靜些好》
還是淡泊寧靜些好
非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后,經(jīng)過一千余年歲月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明,這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長;淡泊寧靜,該是多么令人崇尚的美德。
[此為第一步:立論。是直接提出抽象認識的過程。]
在我國歷史上,能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周,曾因貧困貸米度日;楚莊王聞其才名,用厚幣禮聘,許以為相,莊周卻表示寧為“孤豚”,不為“犧牛”,將做官視同被宰殺而獻祭的牛,甘愿清心寡欲,終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達,躬耕于南陽,遍讀諸子百家;因為通陰陽,曉八卦;仰知天文,俯察地理;定國安民,用兵施政之道,無不了然于胸,終成一代名相。
[第二步:入據(jù)。列舉歷史論據(jù),這是從抽象到具體的過程。]
從上面的例子可以看出,淡泊寧靜,對于我國古代志士仁人來說,乃是一種修身立世所追求的境界,一種恒定志向、獲取成功的路徑,一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此,作為一種美德,才世世代代被人廣為稱頌。
今天,我們生活在一個巨變的時代,市場經(jīng)濟大潮的涌動,已使急功近利成為時尚;社會心態(tài)的浮躁和淺薄,也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下,要做到淡泊寧靜也許更難了。但是,難以做到并非不應該做到;唯其難以做到,也就更需要我們大力倡導。
[以上兩段是第三步:結承。對第二步所舉論據(jù)進行分析,并聯(lián)系實際指出所提問題的現(xiàn)實意義,為下一步“迭據(jù)”做準備。這是由具體到抽象的過程。]
大家知道,著名數(shù)學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數(shù)學王國,寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學 3
界泰斗”的錢鐘書先生,則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪,他回避;為他錄像,他謝絕;中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法,但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請,他也從不給面子。他的妙論是:“找些不三不四的人,說些不三不四的話,花些不明不白的錢,何苦來?”如此人格,真令那些鉆天覓縫,蠅營狗茍之徒羞煞愧煞!
[第四步:迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構成迭加和層進關系,是由抽象再到具體的過程。]
當然,我們認為淡泊寧靜值得提倡,并不反對某些人宦海凌風,商海弄潮,而只是說,無論如何,我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線,看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實,就是宦海、商海,又何嘗不需要淡泊寧靜?其實,淡泊寧靜,永遠都應該是人生的一種力量,一種崇高。所以,諸葛亮的那句箴言,仍然值得我們牢牢記取。人,還是淡泊寧靜些好!
[第五步:歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。] [簡評]
這篇議論文,是典型的運用“推迭式”結構的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提后,通過引述,亮明觀點。然后列舉歷史人物的事例,進行第一次闡述。接著,對論據(jù)加以簡要分析,小結。再結合生活實際,第二次列舉事例(現(xiàn)實生活中的論據(jù)),緊扣中心論點論證。最后,總結全文。文章思路清晰,層次分明,有論據(jù),有分析,論證充分合理,克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病。值得借鑒。
那么,學習完縱向結構的四種基本格式之后,我們基本理解了在哪些情況下適合用這中論證結構,那么請大家看下面材料,我們來做一個練習。
一、請以“幸福”話題為文,運用縱向并列結構
幸福是一種感覺,幸福是一種心境,幸福是一種體驗,作家畢淑敏還說幸福需要提醒。幸福是清閑無事,幸福是艱苦創(chuàng)業(yè);幸福是書山尋寶,幸福是親近自然;幸福是攫取與占有,幸福是互助與奉獻;幸福是父親遞來的一頂草帽,幸福是媽媽傳出的一聲呼喚,幸福是朋友捧上的一束鮮花??幸福究竟是什么,怎樣才能擁有它?
請以“幸福”為話題,寫一篇不少于600字的文章。文題自定,除詩歌外文體不限。
二、文題詮釋:
幸福是如此地令人神往,卻又如此地被人忽略;幸福常常是觸手可及,卻又被人視作縹緲虛無;幸福是那么急切地扣擊著我們的心門,可是我們卻老是渾然不知,還緊鎖心門。有道是“身在福中不知福”,恐怕是當代人、特別是當代青少年的一大通病。擬題者給出的話題“幸福”,雖然不大新鮮,但是極有現(xiàn)實針對性:讓廣大考生正視幸福與不幸,珍視幸福,學會創(chuàng)造幸福,從而形成正確的幸福觀。通過植一顆幸福的種子在青少年的心田,給他們的人生大樹源源不斷地輸送精神的養(yǎng)料,永葆生命的枝繁葉茂。可以這么說,“幸福”與生活息息相關,與情感心心相印,與成長環(huán)環(huán)相扣。這是一個具有良好思想導向、易于動筆寫作的好題目。要寫出好的作文,須得從以下方面著力:
1.擬題:圍繞一個中心。話題作文選材、立意范圍非常寬泛,在教學過程中,不少學生容易出現(xiàn)寬泛無度、偏離話題的情況,有的同學甚至從擬題開始就偏離了話題。解決這一問題,首先就要從擬題開始:緊緊圍繞話題這個中心,擬出切合話題的標題。直接以話題作為文章的標題固然不錯,但是范圍太廣,容易出現(xiàn)題大文小和重復泛濫的問題。簡便易行的方法就是,以話題中心詞為主,在其前后添加若干詞語,組成一個短語作為標題。比如,“幸福家庭”、“五彩的幸福”、“幸福在哪里”、“創(chuàng)造幸福”、“幸福的回聲”、“我奮斗,我幸福”,等等。由于標題的指向性非常清楚,比較容易打開思路,扣題作文。
2.切入:兼顧兩個角度。每個話題,都好似錢幣,都有正反兩個方面。比如,“幸福” 4
是正面,“不幸”就是它的反面。從這兩個角度切入,都是切題——通過展示不幸者的經(jīng)歷,議論不幸產(chǎn)生的原因,提出幫助不幸者戰(zhàn)勝不幸的建議,從而到達呼喚幸福、共同幸福、創(chuàng)造幸福的目的,不就是對話題的演繹與表現(xiàn)么?從一定的角度講,反面切入也是一種創(chuàng)新出奇的方法。
3.立意:思考三個問題。文章立意,應該思考“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個問題。圍繞話題,拋開 “是什么”的話題,思維直奔“為什么這被視作一種幸福”、“怎么樣提高我們的幸福指數(shù)”等問題,層層深入,立意能以深見長。另外,拋開單方面、直線型的立意方式,找出“幸福與創(chuàng)新”、“幸福與奉獻”等關系發(fā)表高見,也能別具一格。
三、例文評析
思維,請守住幸福
時間是一只神奇的手,推動著歲月的輪回更替。我們駕一葉扁舟于人生的江渚之上,尋覓傳說中的幸福。
厚厚的史冊中,從未缺少幸福記錄:劉邦是幸福的,因為他勝利了;武則天是幸福的,因為她執(zhí)政了;楊國忠是幸福的,因為他有權了。然而,項羽是痛苦的,因為他慘敗了;唐中宗是痛苦的,因為他被廢了;杜甫是痛苦的,因為他失望了。于是,時間追問歷史:“幸福何在?”我迎著時間在現(xiàn)代的荒原上吶喊:“幸福在自己心中!”
世間萬象,無所不有。幸福,只有用心體會的人才能擁有。每件事的前面都有一扇雙面鏡,從這面看,很好看;另一面看,丑死了。每個人都有選擇的機會,你選哪一面?幸福其實在于自己的把握。對著丑的一面,你萬般痛苦,忘記了鏡子可以翻過來,于是,幸福與你只是一鏡之隔,卻遙不可及。而有些人注定是幸福的,因為他們看到丑陋時會翻看鏡子的另一面,于是,幸福就屬于他們了。
貝多芬就是一位會看鏡子的人。當有人問他是否為失聰而痛苦時,他說:“不,我很幸福!因為我僅僅失去了六分之一!除了耳,我還有眼、鼻、嘴、手、腳。”還有六分之五,這就是貝多芬從鏡子另一面看到的幸福。
有時候,不幸只是“塞翁失馬”,要看到“焉知非福”的另一面。
求幸福,就要有點阿Q精神。魯迅筆下的阿Q,是一個被辛辣諷刺的對象。然而,從另一個角度看,容易滿足、善于自我開解的阿Q也是幸福的。
面對死亡,是恐懼不已,還是坦然笑迎?尼克松知曉自己患了癌癥以后,竟微笑著這樣詮釋死亡:“酒吧打烊時我就離開!”這簡直就是一個“阿Q”,一個美國版“阿Q”。在余留的生命中,他依然很幸福。
幸福,似乎很難定義。其實,幸福就是一種思維方式。選擇了正確的思維方式,你就選擇了幸福快樂。
歷史的千年余輝搖落了那些花季雨季,我們不妨把或深或淺的記憶放進日記,把或多或少的往事交給歲月,選擇一種正確的思維方式,不再因外界的風聲鶴唳而瑟瑟發(fā)抖,不再因世間的榮辱得失而錙銖必較,不再因生命的倏忽飄逝而惆悵莫名——人生因此快樂、因此幸福!
【簡評】這是一篇發(fā)揮充分的聯(lián)想,組織豐富的材料,論證生動嚴密的作文。作文圍繞著“幸福取決于正確的思維方式”的核心論點,分為兩層主體內(nèi)容:辯證的看待事物就能獲得幸福和易于滿足、善于自我開解就能獲得幸福。兩層主體內(nèi)容互不雷同。第一層主體內(nèi)容運用比喻論證、對比論證的方法;第二層主體內(nèi)容運用一般的分析論證方法。
作文開篇就設立了“尋找幸福”的探求目標,然后列舉劉邦、武則天、楊國忠和項羽、唐中宗、杜甫等人的例子,以反思“勝者王,敗者寇”的幸福觀引出“幸福在自己心中”的求證。接下來,作者深入一筆,以“雙面鏡”為喻,形象的闡述了“幸福取決于自己怎么看”的道理,將“幸福快樂”與“思維方式”的關聯(lián)揭示出來。再通過兩種不同選擇的對比,5
鮮明的展示了“思維方式?jīng)Q定著幸福感受”。為了進一步證明,作文舉貝多芬“由不幸中體會幸福”的事例為證。然后,文章進一步深入,以對“阿Q精神”的積極理解來具體解說什么樣的思維方式能使人獲得快樂幸福,并以尼克松樂觀面對死亡的事例加強論證。文章舉證豐富,論證得法,表現(xiàn)了作者較為豐厚的學識積累和比較深刻的認識。
本次優(yōu)秀作文
發(fā) 現(xiàn) 幸 福
高二(4)班
孟廓
“真正的美玉永遠都有瑕疵,贗品才是最完美無缺的那個”。這句話放在生活之中也同樣適用。千百年來,人們苦苦追求著幸福,但其實,他們所追求的并不是真正的幸福。他們所追求的是完美,是比別人幸福。其實,沒有痛苦,我們便見不到快樂,我們的眼中沒有幸福是因為盯著痛苦不放,用心尋找快樂吧,你會發(fā)現(xiàn):幸福,其實從未遠離。
榮枯不須臾,盛衰有常數(shù)。幸福的秘訣不再于得到的多,而在于計較得少。蘇軾一生坎坷,多次遭貶。雖有消極避世的念頭,但東坡從未真正泯滅豁達豪放的性格。他不介意陋室簡居的凋敝,相反,他享受的正是那一掬“茅檐低小”的快樂;他不計較途中多次的貶謫,相反,他欣賞的正是那各具特色的異地煙霞。他游赤壁,讓那雄偉壯闊的歷史更加揮鴻;他修蘇堤讓“三秋桂子,十里荷花”的西湖更加秀美。于他,仕途不順的痛苦固然是有的,但他始終不曾計較,抱怨。榮華富貴固是堂皇,粗茶淡飯才更是幸福。沉湎于痛苦中的人只能在這泥沼中越陷越深,唯有豁達而灑脫才能有幸得幸福開化,一如蘇子曰:“飄飄然如乘仙欲出”,獲得心靈的圓滿。
比看淡痛苦更為重要的是要學會發(fā)現(xiàn)快樂。蘇格拉底,西方文明的先哲,愛琴文明發(fā)展的先驅,卻成了雅典城邦體制的犧牲者。盲目無知的群眾將蘇格拉底送上了死亡的樓梯,但蘇格拉底卻并不難過,甚至很平和,臨刑前幾天,他甚至仍在為學生上課,他說:“我富足且滿足,富足的是我擁有陽光,星空,和風;滿足的是我的理論始終有人堅信,這一切,都是上天給我的幸福。”懷著一顆輕快愉悅的心看星辰,天會藍,星會美,月會明,人,也會幸福。
有人說:“所謂幸福,不在于做喜歡的事情,而在于喜歡所做的事。”昭君出塞,幸福是因為不計較個人的得失,蘇武牧羊,幸福是因為滿足于堅毅的快樂。沒有痛苦,我們便見不到快樂,而他們所追求的則正是那痛并快樂著的幸福。
嘗試用左手握住右手,給掌心一點溫暖,這便是小小的幸福。閉上雙眼,看淡痛苦,感受自然的美好,生命的美妙;聞到了嗎?幸福開了。聽到了嗎,幸福來了。睜開眼,幸福就在眼前。
快樂的級別
高二(4)班
顧嘉欣
莎翁的名劇《麥克白》中主人公有一句臺詞:“我開始在對著太陽心生著厭煩,想望世界末日到,覆地與翻天。”
被塵世掩埋的人總是疲于生存。想想麥克白那具有諷刺意味的悲劇人生,本是無畏的英雄,本應安心享受無盡的富貴安生,卻被貪欲和懦弱慫恿著偷竊來皇冠。坐上王位的一瞬間,6
他也就親手埋葬了自己后半生本應該擁有的一切。疲于生存的人總在碌碌追求他們認定的快樂的真諦,一路用奔忙的足跡踩過一個又一個在萌芽的快樂的種子,回首時終發(fā)現(xiàn)犧牲所有換來的滿足怎也比不上已錯過的點點滴滴,正如憂天之杞人,將憂慮與苦痛無限放大,卻無視這背后廣闊的生活中質(zhì)樸的快樂。即使蒼天不會崩塌,他所糾結的痛苦也終究會將他摧毀。
世間疲于生存的人,總是無限放大了心中的苦痛,任由它們掩埋了應該來的快樂。于塵世思索的人總會懂得生活。玄奘一路西行,由虔誠的信仰鼓動著前進,即使一路風雨一路艱險,即使是茫茫山谷亦或是蒼蒼戈壁,他始終懷著釋然的心前進著。一路苦痛都是為了襯出到達圣地那一刻的神圣。懂的生活的人總能因苦痛的存在而將快樂看的更珍貴,就像海倫凱勒那樣,背靠著漫天的黑暗卻坐擁著滿世界的光明。因為失去了所以更懂得要珍惜現(xiàn)在擁有的,所以更覺得擁有的美好。
世間懂的生活的人,總能用痛苦襯托出更大的快樂;就像那幅玄機暗藏的畫,因為有黑色墨漬的存在,才會讓純白的背景更顯明亮。
在塵世瀟然的人總會享受生命。東坡曾于穿林打葉雨聲回響中悠然吟嘯,竹杖芒鞋,勝馬徐行。無畏自然風雨,更不懼人生險惡。相反,他把醫(yī)生的雨打風吹都視作生命中應有的一部分。曾經(jīng)看過一個自閉癥男孩父親的微博,名字叫做“爸爸愛喜禾”。他用樸實貼近生活的筆墨記錄了喜禾的生活點滴,字字句句都溢滿了樂觀和幸福感。仿佛自閉癥帶給他們的不是悲傷和痛楚,而是比常人更多的樂觀與堅強。
世間享受生命的人,總可以把痛苦裝換成更燦爛的快樂。一切的苦楚就像是那畫上的黑漬,在他們眼中,正是由于有了它的存在,才不會使快樂的背景顯得單調(diào),而是黑白融為一體,構成了更完美的畫面。
有人說過,快樂這個東西,它是個比較級。實際上我們不僅僅要躲開痛苦施下的障眼法,還要用對比襯出已有的滿足感,更要學著將痛苦轉化為快樂的一部分,這樣才能找到快樂的最高級,這樣才能讓玄妙的人生終得其解。
痛并快樂著
高二(13)班
鄭嘉唯
人的一生中總不會一帆風順,生命的旅程中充滿了快樂與痛苦。有時,面對著無法擺脫的痛苦,我們可以換一種心態(tài)——痛并快樂著!
痛苦并非全無益處。首先,體會了痛苦的人才更懂得快樂的珍貴;其次,當我們接受了痛苦,它們便可以轉化為我們前行的動力,況且痛苦還可以磨礪我們的身心;最后便是人生中最高而難以達到的境界,即是享受痛苦,苦中作樂了。
有了痛苦,方可更好地感知快樂。不經(jīng)歷哭泣時的傷心無助,哪能理解歡笑時的舒心快樂?不經(jīng)歷失去時的心痛萬分,哪能理解重擁時的欣喜若狂?聽過一個小故事,一個人邊看足球邊吃魚時,不小心被魚刺卡住了,慌忙吃飯團、喝醋,嘗試了許多方法未都見效。到大醫(yī)院檢查后,醫(yī)生便讓他進行手術,費用為三萬元。他感到沮喪而又痛苦,這時他的妻子突然沖進屋,帶他去了社區(qū)中的一個小診所,醫(yī)生用鑷子很快就夾出了那根梗在喉部的魚刺。剎那間,他感到了前所未有的輕松快樂。一件小事,卻因為經(jīng)歷了前面一系列的痛苦,最終的來之不易的快樂更令人興奮快樂。
有了痛苦,并學習著去接受,便可將其轉化為動力,向著快樂的彼岸航行!司馬遷接受了宮刑的痛苦,最終著成了“史家之絕唱”的《史記》;辛棄疾接受了自己忠心愛國卻被排擠懷疑的痛苦,才有了“了卻君王天下事,贏得生前身后名。”的千古名句;劉翔接受了腳傷發(fā)作而無法參加08年北京奧運會的痛苦,并將其轉化為前進的動力,終在復出的首戰(zhàn)中,一舉奪銀!
有了痛苦,嘗試著去享受它帶給我們的一切,即是苦中作樂。這是我心中最高境界,常人難以達到。因為它需要的不僅僅是接受,更要發(fā)自內(nèi)心地去享受痛苦中的快樂。陶淵明做到了,于是有了“采菊東籬下,幽然見南山”的淡泊寧靜的田園風光;蘇軾做到了,于是有了“日啖荔枝三百粒,不辭長做嶺南人”的灑脫樂觀;李白做到了,于是有了“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。”的豪情萬丈??從某些方面來說,痛苦成就了他們。
古人云:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚??”從此可見,成事者必先經(jīng)歷許多困難,忍受許多痛苦方可成才。“玉不琢,不成器”,“琢”對于玉來說便是一種磨礪與痛苦,但唯有經(jīng)歷此過程,玉方能成器。
我們作為高中生,也許無法做到“享受痛苦”那種極高境界。卻可以因為痛苦,而學會感恩并珍惜快樂;可以學會去接受痛苦,并將它作為我們不斷前進的動力!讓我們痛苦并快樂著,共創(chuàng)美好未來!
發(fā)現(xiàn)幸福
高二(13)周玥
生活中,許多人抱怨工作、生活不順,認為自己很苦,那么人生道路上是苦痛嗎?非也,幸福隨處可見,但需要我們?nèi)チ粜耐纯啾澈蟮男腋!?/p>
發(fā)現(xiàn)幸福,要畫一條幸福的底線。作家史鐵生寫道過,“生命的經(jīng)驗是一步步懂得滿足”。幸福也與之類似,在經(jīng)過苦痛之后,才明白幸福的難得。發(fā)燒了,才知道不發(fā)燒的日子多么清爽;咳嗽了,才知道不咳嗽的嗓子多么安詳;苦痛了,才明白幸福真諦,驀然回首,發(fā)現(xiàn)幸福就在身后。因而,把幸福的底線畫低點,才能更好地從平常的日子、瑣碎的事情中發(fā)現(xiàn)幸福與美好。
發(fā)現(xiàn)幸福,還需要良好的心態(tài)。幸福就尾隨著你,不用刻意去尋找。樂觀地面對挫折與困苦,這也是讓幸福植根于你的心里。羅斯福的家中曾遭偷盜,而他并沒有為此向他人抱怨,相反,他卻樂觀地向上帝表達了感謝,感謝自己的生命未受傷害,感謝東西未全部被偷去,感謝做賊的不是自己。他的樂觀向我們證實了,無論在多么惡劣的環(huán)境下,樂觀的心態(tài)會指引你發(fā)現(xiàn)幸福。
發(fā)現(xiàn)幸福,需要正確的人生觀、幸福觀。海倫凱勒面對疾病帶來的視野黑暗時,她嘗試用心去感悟美妙的世界;居里夫人在大學四年的求學過程中,生活艱辛貧苦,而她卻稱那四年的生活是她最快樂的時光;譚嗣同拋灑了熱血,但他為國家做出了貢獻,吟誦出了“我自橫刀向天笑”的名句??有了高尚的人生觀,是發(fā)現(xiàn)幸福的本質(zhì)。
留心身邊的幸福,要看到痛苦背后的快樂。痛苦與幸福是孿生姐妹,當痛苦來臨之時,必然伴隨有幸福。柳永才華橫溢,卻不受皇上重用,仕途的不順沒有使他頹靡不振,他沒有整日為自己的懷才不遇而悲苦,他發(fā)現(xiàn)了幸福,帶著“奉旨填詞柳三變”的稱號,他享受青春與生活,他將他的才華發(fā)揮得淋漓盡致。面對痛苦與幸福的結合,我們應忘卻痛苦,去享受另一番幸福。
生活中,我們應樂觀面對諸多不快。塞翁失馬,焉知非福。也許幸福會尾隨不快而至。少抱怨困苦,多感悟幸福。
《思維,請守住幸福》旁批
*開篇境界闊遠,頗有詩意。
*幸福如此寶貴,成為傳說中的夢想,窮盡多少人的一生去尋覓。
*獲取幸福的方法似乎又很簡單,有史為證,歷歷在列。
*“成者為王”,他們幸福。
*“敗者為寇”,他們痛苦。
*“幸福”真的取決于人生追求的結果嗎?這是人類永恒的思索。
*一語道破,驚醒世人。
*第一層主體內(nèi)容:辯證的看待事物就能獲得幸福。
*以“雙面鏡”為喻,形象的表明同一件事物從不同角度看,會有不同的感受。幸福的獲取決定于思維角度的變換。
*兩種選擇,一正一反,對比鮮明。如何面對,請君深思。
*以貝多芬的例子做進一步論證。
*“失去”是痛苦的,然而“失去”之后還能記得“擁有”的遠遠多于“失去”的,這就是幸福的思維方式。
*化用成語典故,小結第一層主體內(nèi)容。
*塞翁也是一位充滿智慧的幸福者。
*第二層主體內(nèi)容:易于滿足、善于自我開解就能獲得幸福。
*別出心裁,重新定義“阿Q精神”。“容易滿足”、“善于自我開解”,分寸把握恰當。
*用選擇問句引發(fā)讀者思考。
*以尼克松的例子做進一步論證。
*能這樣超然的看待死亡,的確是善于開解人生中的痛苦。
*生命固然可貴,但幸福比長壽更重要。
*經(jīng)過層層推論,結論水落石出:“幸福取決于正確的思維方式”。
*以真切感人、文采斐然的語言,發(fā)出深情的呼喚:讓我們“選擇一種正確的思維方式”,讓“人生因此快樂、因此幸福”。
第四篇:幸福人生講座提綱5
《幸福人生講座》第五集提綱
首先,接上一集五倫關系,闡述道與德的關系。
道與德的關系;德是教導人類如何順從大自然的法則,不逾越的去做人。就是各盡其本份,敦倫盡分。
如:父慈子孝。一、五倫關系中的第一倫,父子關系→父慈子孝。
1、父子關系是天性
EG1、父母對剛出生的孩子都有無限的慈愛,而無所取之心; EG2、兩歲的孩子,父母越處罰越往父母懷里鉆。
(1)父慈,如何慈愛孩子?非常重要,如果慈愛錯了,將事得其
反。提出設問,“你們?yōu)槿烁改钢恢朗裁词墙逃俊?/p>
EG3、問農(nóng)夫如何耕田?
(教育孩子沒有正確的思想,必然也不會為孩子種下正確的種子。)
2、并從反正兩方面舉例說明如何教育才是對孩子真正有益。EG4、深圳特區(qū)一對夫妻去報社要求報導其子偏頗行為。
EG5、汕頭有一對夫妻生了六個兒子,為其付出畢生,但卻得不
到扶養(yǎng)。
EG6、盧叔叔教育和磨煉兒子。
結論:寵孩子造成的是不孝,給孩子磨煉是歷練他一生的本事,這才是真正的慈愛。所以愛要理智而不是情感。
(2)插敘還有誰不能“寵” 從五倫關系中開解
①丈夫不能寵(要做好教夫相子的本分,進而適時勸諫。)②太太也不能寵
要慎于結婚之初,取其賢德。
EG7、以《關睢》中的“窈窕淑女”和“參差荇菜,左右采之;參
差荇菜,左右萺之”開解。
③女兒也不能寵。女兒寵壞了給人家搞得雞犬不寧。
(3)媳婦在一個新的家庭的相處之道要學會“忍”,(一個人在新的環(huán)境同理)
原因:告訴我們要忍的明白,要去寬恕;要忍的為大局著想 方法:多看、多聽、少講、多做多付出。
EG8、一對夫妻吵架,一歲嬰兒比合好的手勢。
EG9、老師母親的故事
3、現(xiàn)代的孩子有哪些過失?救失。“知其心,然后能救其失。” 列舉孩子的一些過失:驕傲、自私、無禮民、不孝、懶惰等
EG10、夾菜的故事。(知所先后,則近道矣。)
EG11、老師的父母拿水果先給爺爺奶奶吃。(以身作則)結論:當我們以身作則孝順長者、禮敬長者、時刻為長輩著想,我們的后代自然也不會自私。
EG12、孩子拿著最后一塊餅干給蔡老師吃。
“教以孝,所以敬天下之為人父則也。”
第五篇:幸福人生講座提綱6
《幸福人生講座》第六節(jié)提綱
一、教育的第一大主軸——救失。
1、惟有把孩子壞習慣的因找到,才能把問題從根本上解決。EG:一個聽完五天課后而變好的高中女孩。
理:要堅信“人之初,性本善,”家長對孩子要有信心,要能給孩子做一個好榜樣。
2、孩子傲慢的原因和害處。
EG1:說英語的小女孩。
理:夸孩子要順著孩子的性德夸,要謹慎,所以要先扎孩子德行的根本,(即:“孝悌也者,其為人之本也。”)
EG2:聽不進去諫言的年輕人。
理:稱贊人要稱贊他人的德行,與他的性德相應。所以年輕人應學會謙虛,所謂“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行。” EG3:練了一晚鞠躬的幼兒園小朋友。
理:禮貌是孩子遇名師和貴人的關鍵點。孩子好的德行關鍵在于父母是否重視和教導。
3、孩子懶惰的原因和害處。
EG:蔡老師鼓勵侄兒擦桌子的事例。
理:要善于鼓勵和肯定孩子好的表現(xiàn),增長他的信心,家長給孩子做的越多,他得到的鍛煉就越少,越懶惰。
二、教育的第二大主軸——長善。
1、長養(yǎng)孩子的孝心,即:“百善孝為先。”
意思:1>孝為百善之首;2>孝心開了,百善皆開。
2、有孝心的孩子懂得自愛、自重,也會愛人。(“父母呼,應勿緩;冬則溫,夏則清;身有傷,貽親憂;德有傷,貽親羞。”)
3、孝是擇友、擇業(yè)、擇偶的標準。
理:因為有孝心的人有情義、有道義和恩義。
4、5、離婚阻礙孩子健全的人格發(fā)展,增加了社會的**和犯罪率。如何教孝?
1)以身作則。
EG:“五一節(jié)”給父母跪拜的母親。
理:父母是孩子最好的老師,“上行下效,身教者從,言教者訟。”“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”
2)親師配合。
EG1:抬洗腳水給媽媽洗腳的小朋友。
理:做家長的要能成就孩子的孝行,孩子犯錯時就是我們教導他最好的時機。
EG2:煮面的小女孩;
理:有孝心的孩子一定會做出孝順的行為——“親所好,力為具;親所惡,謹為去。”
3)夫妻配合。
EG:夫妻之間要能經(jīng)常給孩子講對方的恩德給孩子聽,喚起孩子的感恩心。要能互相贊嘆,以增長孩子對父母的恭敬心。