第一篇：地獄的第19層讀后感

地獄的第19層讀后感

（一）“地獄的第十九層是什么？”看到這句話的每個人肯定都會是一種新奇，一種沖動，想要知道他的答案，從古至今，我們聽的最多得是十八層地獄，無論東西方，無論任何國度，均如此。聽的最多得也姿勢對這第十八層地獄得詛咒和恐懼，但究竟地獄得第十九層是什么？

佛經上所說得地獄是對人生前得懲罰，因為他前生得罪惡，從第一層得拔舌地獄，一層層得懲罰更是成二十倍得劇增，一直到那經常被任何人恐懼得第十八層地獄？無間地獄，更是無法想象，十九層是比這更邪惡還是……

伴隨著對他的好奇，一個個鮮活得生命進入了那個“地獄游戲”，造成兩死，一瘋，一重車禍……究竟是什么造成得，催眠，對，這的確是一種瘋狂得催眠。使你不由自主得對他著迷，在漆黑得午夜與地獄得亡靈收發短信，并產生種種“真實得幻覺”，嚴重得會在這種幻覺下死亡，就造成了前面得那些慘狀。

它是催眠，但人為什么就會不由自主得進入它得催眠狀態呢？人性得弱點！每個人內心深藏著“罪惡”，它會把它激活，并讓她控制你，使你神經錯亂。完全不自主得做些常人無法想象得事。

伴隨著這些慘狀，還是有一批新鮮得血液涌入了這場游戲，他們收到得第一條信息還是那句永恒不變得話：你知道地獄得第十九層是什么嗎？發來這個信息的卻往往是已故的好友……

就在這些血液中，只有兩個人幸存了下來。春雨，葉蕭。

葉蕭，光榮的人民警察，但因其堅強的意志力擺脫了地獄的纏繞。

春雨，一個經歷過恐怖荒村后奇跡般返校的大四女生，身邊總是出現著離奇的事。因為死去的幾個人均跟她很熟，在別人眼里，她就是個掃把星的準確定義。她的幸存除了她的意志力外，更重要的是另一個人的幫助。

這個人擁有可以迷倒一切女生的臉龐，他溫柔而深刻的眼神可以電倒一切，估計那所大學中所有的女生都會在睡夢中呼喊他的名字？高玄。

但就是這個英俊不凡，又具有名畫家才氣的人卻恰恰是那瘋狂游戲的幕后黑手……

他深愛著春雨，想拯救她，但他又不能違背誓言，只好一步步的保護她，引誘她找到那個最后的答案：地獄的第十九層是？誰也不會想到那邪惡的地獄最深層居然會是？愛，瘋狂的近乎變態的愛。

人常說：物極必反，凡事都是如此，這也許就應證了這句古語。無極的邪惡背后就會是愛。雖然是愛，但此愛已絕然沒有了她那神圣的一面，經歷了無間地獄，也就是經歷了上帝給予你的所有懲處以后，內心平靜了，心靈也許真的被感化了，此刻需要的也正是那瘋狂的愛，但這愛似乎已斷然脫離了她原來的軌道。他愛的太自私，愛的太不顧一切，只因為他看透了世間的冷暖是非，人間的一切罪惡……

也許難道這才是真正的愛？

地獄的第19層讀后感

（二）“地獄的19層”第一次聽到是否覺得有點怪？通常我們所說的地獄也就18層，何來地獄的第19層呢？菜駿的《地獄的第19層》這部恐怖網絡小說講述的就是一個關于地獄的第19層的故事，那么究竟“地獄的19層是什么呢？”暫且賣個關子，不過如果你哪天收到這樣的一條短信，那么你要小心了，因為它是一個恐怖的地獄短信游戲的開始，接踵而至的將是一系列離奇的自殺事件。小說講述了一所大學校園的女生寢室內，幾個女生因玩一個來自地獄的短信游戲，而相繼自殺、變瘋。似乎有點不可思議，一個短信游戲怎么會讓人自殺，變瘋呢？因為那是來自地獄的短信，是魔鬼制造了這個短信游戲，某種程度上說，這個魔鬼又是一個天才，然而通常天才都是瘋狂的，他有權去審判那些有罪的人，將其打入地獄的深淵。

可能這會你和我一樣更關心的他究竟是怎樣制造了這個短信游戲的呢？那當然是經過精心策劃的，它利用了心理學上的一些原理，以小說中的話說就是“心理控制”。“我們每個人都有心理陰影，但有的人會遇到一些特殊的刺激——如果說我們的心理陰影是魔鬼，而這個魔鬼一直被鎖在保險箱里，現在有人給了你一把鑰匙，迫使你把那個魔鬼釋放出來”。而“達到心理控制的手段有很多，最常見的是暗示與催眠。(www.tmdps.cn)暗示——就是人們為了某種目的，通過語言、手勢、表情、行動或某種符號，用含蓄的、間接的方式發出一定信息，使他人接受所示意的觀點、意見，或按所示意的方式進行活動。一般情況下暗示者是主動的、自覺的，受暗示者是被動的。在黑暗、恐懼的環境中，人們比較容易接受暗示。”而催眠必須要通過某種特殊的手段，使人進入類似于睡夢的狀態，產生妄想和幻覺，進而進入“夢行”階段。它也可以看作是一種特殊的暗示。催眠說的有點遠了，但是心理暗示我們還是可以借鑒一下，如何掌握用戶的心理，又恰如其分地給其一個宣泄的掘口。如果我們在開發短信產品時，能讓用戶達到如此欲罷不能的地步，那么我們何愁我們的產品沒有市場？當然是在法律允許的范圍內。

故事的結局有些憂傷，雖然最終正義戰勝了邪惡，惡魔被打入地獄，但是還是隱藏不住那絲絲的悲哀，天使最終愛上了魔鬼，這也就是地獄第19層的答案。

看完整部小說，總有一種意猶未盡之感，之前作者埋下的許多引線、伏筆，最后也沒再鋪開、解答。使人不免對其邏輯的嚴密性留著些許的遺憾。

現在的你不知是否急不可待想看看這部小說呢？

地獄的第19層讀后感

（三）《地獄第19層》，又名《第19層空間》是根據蔡駿的小說《地獄的第19層》改變的電影。我很喜歡蔡駿的懸疑推理系列小說，當得知此本小說將被改編成電影，女主角還是我喜歡的演員阿嬌時，我充滿了期待。盼星星盼月亮終于盼來了此影片的公映，沒時間去電影院看，只能和室友一起在電腦上看。

看完此片，我有了去年看《達芬奇密碼》后的感覺：希望有多大，往往失望就有多大。《達芬奇密碼》是因為和原著差距太大，而《地獄第19層》是因為拍攝太爛，人為營造的恐怖氣氛太明顯！灰色的畫面色彩，特意的拍攝角度，目的明確的剪切方式和技術后期合成，配上營造氣氛的音樂，讓人怎么看怎么都覺得別扭。我比較膽小，幾乎不看恐怖、驚悚類的影片，此片看下來我不但沒有被嚇著，反而覺得有些搞笑。

《地獄的第19層》這本小說其實是《荒村公寓》的后文，它還有下文《旋轉門》。不看前文，其實不能了解女主角春雨到底是怎樣一個人；不看下文，你在看此本小說后的遺憾得不到平復。《地獄第19層》這個電影在改編過程中做了大副度的變動，春雨到底是一個怎樣性格的女孩根本沒有在影片中體現出來，書中的男主角高玄在片中成了一個幻象中的配角。另外書中離奇死亡的春雨的三個室友在片中都最后活了過來，這大大減低了原著恐怖驚悚的魅力。

最讓人難以接受的是地獄的第19層秘密到底是什么，片中的演繹和原文相比，讓人震撼的程度太小。愛情是人類永恒的主題，沒有愛情存在的小說真的太少。在有恐怖氣氛存在的懸疑推理和驚悚小說中，愛情是溫暖的存在色彩，更具有讓人憧憬的魅力。書中的謎底是天使愛上魔鬼，雖然高玄是整個事件的幕后導演，是個殺人不長眼的“惡魔”，但他對春雨的那份真摯的感情讓人羨慕，他這個人讓人恨不起來。春雨是個可憐的女孩，有這樣一個人來呵護天使一般的她，我相信這是大部分讀者的愿望。最后，他為了救春雨而掉下了蘇州河，我相信大多數人都不希望高玄就這么死掉。

每個人或多或少都存在心理陰影，春雨和她的三個室友都有嚴重的心理陰影。這就導致了她們在心理輔導師嚴明亮的催眠下，出現了幻覺，從而走上自殺的道路。催眠術很神奇，也太可怕了。

葉蕭是蔡駿懸疑系列小說中的“福爾摩斯”，在整個案件的偵破中舉足重輕。可在影片中，他似乎成了一個可有可無的配角，作用只是扮演著最后道出真相。片中沒有他尋著蛛絲馬跡尋找線索的具體過程，沒有一個偵探在面對疑難問題時讓觀眾信服的模樣……總之一句話，扮演的色彩太濃而且不到位。

也許是我事先看過小說的原因吧，知道故事情節怎么發展，所以總在挑影片的漏洞。文字和畫面總是有區別的，文字往往能帶給人無限的想象空間，而畫面卻是局限的。

此片在宣傳時聲稱是香港年度恐怖大片，但愿它在票房成績上實至名歸。現在越來越多的人成為了拇指一族，手機WAP網站也在和網絡“競相開放”。我想伴隨著影片的熱播，“地獄第19層”這個手機網絡游戲將會很快的出現在我們的生活中。

地獄的第19層讀后感

（四）最近讀了曹駿的《地獄的第19層》，心靈受到了很大的震撼，很久沒有一本書讓我的心如此緊張了，有點害怕，卻不同與那些恐怖片，畢竟書沒有視覺的沖擊力，又不是鬼怪，能讓人如此緊張，可見功力不淺，雖然收尾處有點不盡人意，不過最后給19層地獄的定義卻意味深刻，19層地獄=愛上魔鬼，愛確實可以變成一個巨大的殺傷力，比苦難更可怕，而一個狂人也比鬼和地獄還可怕！

此書還有一大優點，就是很貼近生活，因為手機短信現在很普遍。這里面的名堂也很多，現在有人通過它騙錢，那么有一天也會有人用它犯罪，看此書時，我對自己的手機著實害怕了一把，不知有沒有一天，會不會收到地獄發來的短信。

也許仔細推敲，用審視小說技巧的眼光來看，此書可能有不成熟之處，但總體效果很好，喜歡懸疑推理的讀者不妨一讀。

小女子拙見！

第二篇：《地獄》讀后感

《地獄》讀后感

厭倦了愛情小說的纏綿悱惻，我最近偏愛懸疑推理小說，其緊張的情節，巧妙的手法，引人入勝的過程，在這個快速閱讀的時代，都是十分吸引人的。我之前讀過丹·布朗的《天使與魔鬼》、《達芬奇密碼》、《失落的密符》這幾本書，雖然其中對上帝、圣杯等神學元素最終都含糊其辭，但過程絕對精彩。相比而言，《地獄》這本書讓我覺得有點缺乏新意，但總能從丹·布朗的書中學到很多關于藝術的知識，這是他的個人特色，也是這本書吸引人的地方。

《地獄》是羅伯特·蘭登教授的第四次冒險。在《地獄》這部最新的作品中，蘭登教授不僅要從佛羅倫薩奔赴威尼斯，繼而再轉戰伊斯坦布爾，還必須與神秘組織“財團”與國際衛生組織的特別部隊周旋。與以往不同的是，蘭登教授這一次出場更為戲劇化，讓人覺得更加撲朔迷離。他遭遇襲擊后毫無意識的出現在意大利佛羅倫薩的一家醫院里，他甚至不明白自己為什么會從哈佛大學的校園來到意大利。失去記憶加上再次遭遇殺手的襲擊，蘭登教授不得不隨著女醫師西恩娜逃亡，并于逃亡中加以反擊。

蘭登教授需要在混亂的局面中根據細微的線索、利用自己淵博的知識儲備去尋找真相，一切都是從他腦海中反復出現的恐怖夢境開始。夢境中的畫面慘厲，出現的神秘女子反復強調的一句話：“去尋找，你就會發現”。

蘭登教授失憶，手中的線索又實在少的可憐，知情人又不能告訴他真相，各種謊言與隱瞞，尋找的過程可謂是讓讀者煎熬。后來，讀者才發現要尋找的是一個遺傳學天才放置在某個地方的病毒。我們才發現，作者想要討論的原來是人口問題啊！

即使蘭登爭分奪秒，找到病毒之時，才發現病毒早已擴散了一個星期。遺傳學家是個但丁迷，他堅信巨大的瘟疫后會迎來繁榮。所以他要制造一場大的瘟疫，以解決世界，人口過剩的問題。作者最后還是讓病毒擴散了，也許表現了作者的某種傾向吧。可是我卻對這個所謂天才想出的解決辦法很不贊成。

書中擴散到全世界的病毒可謂十分厲害，首先，它是靠空氣進行傳播，傳播速度很快。其次，它是一種DNA病毒，能夠改變人類的DNA，使世界三分之一的人失去生育能力。人類現在對基因工程的研究確實很有隱患，這也是作者關心的問題。我覺得這個病毒雖然不會使人產生生理上的痛苦，可是，卻會造成更多的問題。那些失去生育能力的人們，他們的心理傷害是很大的，難道他們不會有過激的行為嗎？憑什么是他們失去了生育能力？這樣的病毒也許比瘟疫更有危害，使世界陷入更大的混亂之中。所以，對于作者的這個設定，我覺得很不合理，情節處理也頗為混亂，讀過作者其他的書，對于這本，還是有點小失望的。

人口過剩，這個世界性問題，也許有些人會有過激的主張。可我覺得出于人道主義，人口問題只能以較溫和的手段解決，控制人口增長。我們國家的計劃生育政策雖然有些副作用，可是卻是很好的控制了人口，使我們國家有可能繁榮下去。可是有些國家，可能是出于宗教文化方面的原因，抵制墮胎、節育，對人口問題并沒有做出相應的措施，這是不明智的。非洲國家的生存問題更是嚴重，希望我們更多人能關注他們的生存，讓世界變得更好。

由于蘭登的失憶，本書的前半部分讓人覺得很撲朔迷離，分不清敵友，作者刻意的引導，使讀者心中的人物形象正惡顛倒，對后文的理解也有困難。我讀過一些日本的懸疑小說，對這種出乎意料的結局實在是感覺乏味，因為作者不正面的描寫，才使讀者思維進入誤區。希望以后的懸疑小說作者能突破這種固定模式。

丹·布朗以《神曲》為切入點，讓我對《神曲》有了進一步了解。丹·布朗的每本書能讓讀者了解一些新的東西，比如郇山隱修會、共濟會等等。其實，作者不僅僅是介紹《神曲》，更是講述了文藝復興那個年代，那是充滿才情的年代，確實讓人向往。而且，在這場探險中，講述了許多關于藝術品的知識，更是穿梭于幾大教堂、風景名勝之中。維奇奧宮、碧提宮、圣母百花大教堂、圣馬可大教堂以及圣索菲亞大教堂，那些金碧輝煌充滿異國風情的古樸建筑在情節的襯托下，顯得越發珍貴令人過目難忘，亦更加令人向往。

總體來說，我喜歡丹·布朗的小說，因為他將一些藝術方面的知識融入小說之中，讓我在閱讀驚險的情節之余，還有了藝術方面的收獲。期待他的下一本書。

第三篇：《科層現象》讀后感

《科層現象》

——讀后感

《科層現象》是法國組織社會學派的代表著作之一,它產生于戰后法國特定的經濟社會背景和學科發展背景之下。它是組織理論的經典之作,作者克羅齊埃以獨特的視角揭示了科層組織的運作機制和繼續存在的理由,為組織理論的普遍化發展開辟了新的道路。《科層現象》全書共分五個部分,第一部分和第二部分為兩個案例——“巴黎會計事務所的案例”和“聯合工業壟斷企業的案例”。第三部分題為“從組織理論的觀點看科層現象”;第四部分題為“作為法國文化現象的科層現象”;最后為“結論”部分。

前兩個部分克羅齊埃分別描述了在巴黎會計事務所和法國國有大工業組織中進行調查研究的結果,分析了諸如任務分配情況、人際關系、群體關系、群體規范、權威關系、行為方式、權力關系等方面的實證材料。

1.巴黎會計事務所案例

巴黎會計事務所是隸屬于法國財政部的一個龐大的公共行政管理部門,其勞動方式、勞動組織以及等級組織都遵循典型的科層制模式,該組織運行的最大困難在于業務不斷增長與管理上因循守舊之間的矛盾。在此案例中,作者主要闡述了兩個部分:一是組織基本情況的介紹,包括成員的類別和工作內容;二是人際關系和群體關系的互動規則。通過案例分析,作者提出的理論要點是:可以通過組織所采用的社會控制體系來解釋組織的管理與行為和科層現象緊密相連。

2.聯合工業壟斷企業案例

在克羅齊埃看來,科層現象首先要解決的問題是科層組織形式如何為現代社會提供它所必需的控制,從而使科層現象即使有如此多的弊端也能繼續生存下去。法國聯合工業壟斷企業(簡稱“聯企”)也是典型的科層組織,它擁有生產一種簡單日常消費品的壟斷權,而且不需要負責銷售,可以按照自身社會體系的要求發展。從案例可以看出,聯企的組織設計體現了科層組織體系的特點,即所有的參與者都與非人格的規則相聯系,而不是與發號施令的個人權勢相聯系。然而在實際運作中,規則的普遍擴展、行為的確定性和可預見性、通過不同等級層次干預的不可能性都大大削弱了形式指揮鏈的重要性。也就是說,雖然權力問題似乎在正式的等級線上被消除,但它卻在一些關鍵的非正式關系上發展起來,在調節體系的裂縫中,每一個群體都力圖控制組織中的不確定因素,以此擴大自己的權力。

第三部分主要是從權力關系角度出發,通過案例分析來揭示權力在組織中的運作圖式,提出權力問題是組織社會學的核心問題——科層組織體系及其惡性循環。

在對兩個案例做了初步的剖析之后,克羅齊埃從更加理性和更加普遍化的視角對科層現象進行了探討。他將權力問題作為研究的核心問題,從這一討論出發探討一種有關科層現象的理論,并將其納入更普遍的組織理論之中。

1.科層等級下的權力運作

在作者看來,權力問題始終是科層組織研究的關鍵, 從上面兩個案例可以看出,行動者的行動是在一種特定情境下維護自身利益的策略性行動,如果將權力看作某人使他人按照自己的意愿去行事的能力,那么權力正是策略性行動的核心。組織的權力爭奪圍繞著一些不確定因素組織起來,主要的行動手段是控制與不確定性因素相關的信息,使其成為交換的籌碼和向其他群體施壓的力量。因而,一個組織為了維持其完整性,就需要設置一個能夠包容群體間和個人間斗爭的等級結構,同時還需要擁有一種整體上的社會控制,以阻止每個成員在各自位置上謀得所有可能的好處,只有這樣才能使他們不得不與其他群體達成某種合作與共識。也就是說,組織只能在沖突與合作的平衡作用下繼續存在。

2.科層“惡性循環”的基本事實

克羅齊埃用“惡性循環”來描述科層組織體系的運作,他認為,科層組織的發展與組織成員盡力避開非人格的規則所造成的壓力有關,同時,他更強調科層組織的功能障礙所帶來的非人格化的規則及其后果的強化。在作者看來,科層組織是不能根據自己的錯誤進行自我糾正的組織,即使非人格化的規章制度不能完全束縛人們的活動,但這種規則的功能障礙所帶來的壓力不是最終使人們放棄它,而是繼續延伸和加強這條規則。組織變化的節奏恰在于長期的穩定和短期的危機之間交替,這就是科層組織惡性循環的基本事實。

科層體系的弊端早已為大多數學者所接受,克羅齊埃也是如此,但他并不認為人們會因此消極等待命運的安排,因為促使組織發展并導致惡性循環的恰恰是人類反抗科層體系這種機械圖式的能力本身。因而問題不是人類為什么不摒棄科層組織,而是根本就摒棄不了。對最高效率和最大自由的同時追求,需要科層體系為在嚴格等級控制下的人們提供一種自由的保障和爭奪權力的空間,這就是科層組織體系得以存在并將繼續存在的原因。

第四部分主要討論“法國式”科層現象和法國文化傳統之間的聯系,分析“法國式”科層現象形成的歷史原因和其文化特性——法國文化模式的科層現象。

克羅齊埃指出,若想讓科層消亡或者至少得到削弱,人就必須獲得新的能力:面對壓力的個人能力,組織和維持那些更多建立在交流上而較少建立在防范上的游戲的集團能力。這牽涉到文化的維度,國家社會的特征構成了對一切變化極為強大的制約。

法國資本主義企業的自由主義世界與國家科層組織的平均主義世界有著巨大的鴻溝的同時,也有著共同的深層價值。法國科層模式的基本特征(等級分層、各分層內部的平等、面對面關系的恐懼)都存在于資產階級世界中,均對某種絕對權威和絕對平等的矛盾要求做出了回應,并且這種回應是相互依存和互補的。正是它們的共同作用使得社會能夠駕馭變化,也正是工商業世界中本位主義和資產階級影響的衰弱促使了行政管理和企業的接近,使得法國社會所有的層次和體系都開始出現科層模式的如下特征:長期的穩定階段與短期危機階段的交替;對秩序化、計劃化、規范化的熱衷;不同類別群體及個人之間的消極保守主義。

在“結論”部分,作者試圖回溯法國科層模式的變遷歷史,指出法國科層體系及其變遷模式所蘊含的啟發性意義,并隱含地表達了作者對科層制未來的樂觀態度。

克羅齊埃對于科層現象的分析恰恰強調了兩點,即現代社會組織中權力的核心地位以及科層現象作為文化現象的真正意義。首先,克羅齊埃對于“科層組織如何運作”這一問題的分析是從尋找新的切入點開始的,他明確指出權力問題是組織研究的核心問題。在此基礎上,他分析了科層運作的事實。與韋伯指出科層制以及現代社會最終導致人類自身受縛有所不同,他指出科層組織的“惡性循環”以及科層組織的變化節奏“長期的穩定與短期的危機交替”恰恰是由人類抵抗這種機械模式的能力本身所致。

克羅齊埃明確提出將科層現象作為一種文化現象來對待。他首先將現代組織中出現的諸多特征看作組織體系中的科層現象,并將這種現象與法國社會中更為廣泛的人際交往模式以及群體特征聯系起來。進一步他明確指出,這種體現法國文化特征的科層模式在組織體系之 外的其他社會體系中共同存在,由此完成了從科層組織到科層現象再到文化現象的跨躍,從而將一種僵硬而持久的科層模式與整個工業社會的運作模式密切聯系起來。

可以說，《科層現象》對于我們研究組織現象具有十分重要的意義,可以將我們的注意力由韋伯所指出的科層現象的特征轉移到科層組織何以存在以及為什么存在上來。此外,這本書的經典之處不僅僅局限于其全新的視覺,克羅齊埃提出的策略性行動、社會控制體系、“惡性循環”、“策略行動分析法”以及將科層現象作為文化現象等新觀點都值得我去深思。

第四篇：地獄求職信

地獄求職信

對剛畢業的美國大學生來說，如果他們想在芝加哥的基爾蓮廣告公司謀職，最好注意一下他們求職信的語法、拼寫和遣詞造句，以免讓該公司將它們看作“地獄的求職信”而公之于眾。而許多人都會不明白，似乎這問題與自己無關緊要的。不過，當你花一點時間看下去，或者你會明白一些英文求職信的毛病。可能在你的個人求職信中都會出現的。

７年前，該廣告公司的創立者鮑勃·基爾蓮開始將那些寫得很差的求職信匿名公布在公司網站上。這些錯誤包括丟字，如“我想找份新工作，因為我最近被人睡了（‘laid’,其實本意是想表示‘laid off，沒工作’）”，“我有英語學位，擅長修改語法和打字錯誤（其實自己就打丟了一個字‘in’）”,或毫無意義的廢話，如“我最喜歡的顏色是紅色、藍色和淡紫色，我認為這些顏色最能描述我的個性，我選擇紅色是因為當我尷尬時會臉紅”。寫一份英文求職信連最基本的字都拼錯，就好似說話不清楚的，人家會聽懂的嗎？

基爾蓮最近查閱了該公司收到的100封求職信。他發現，這些信無一例外都有語法或拼寫錯誤。基爾蓮認為，高科技通信方式的出現和普及是其中的一個原因。“很多人不能用規范的語言表達自己，現代人寫得越來越少，短信息使這一問題變得更為嚴重，一名求職者在信中用‘U’來代替‘你（you）’，而他還想應聘一個與客戶聯絡的職位。”雖然這個網站在創辦之初只是供公司內部開開玩笑，但隨著更多的人瀏覽它，幾家研究語言的機構也找上門來。最近，一家機構還根據該網站公布的求職信摘要編輯了一本小冊子。

雖然網站的評注經常譏笑求職者，但基爾蓮堅稱，嘲諷不是他們的目的。“一些求職者因此對我們公司望而卻步，但他們該做的是留心寫作。打造全心全意求職信。如果能夠從中吸取經驗，他們可以寫得更好。”

第五篇：(讀后感)但丁《神曲》從地獄仰望天堂

九重天，無間獄，在地面仰望天堂

從最開始的死海文書，到之后的神曲，屬于神的榮光照耀著文人們的筆。

文人們總喜歡將一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。好像這樣他們所書寫的東西就成為了不朽的神圣，帶著不朽的思緒。

事實上，我們總能發現，在寄托于信仰或者稱不上信仰僅僅是某種崇拜或者象征之后，文人們的文字就會被充斥某種韻味，如泰戈爾最令人震驚的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名義洞察了人世。

森林，洼地，漏斗，高山。這是但丁的世界，他在詩中所說的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或許沒有多少不同，然而又有著那么多不同。在這個世界里，充溢了圣靈的光輝，神，圣靈，魔鬼，他們共同存在于此，而他走過這個世界，自然而然和他們對話，了解這個世界的本質。這或許是一種現實世界的具現化，美好的，神圣的成為神靈和圣人，丑陋的，陰暗的成為魔鬼幽魂，他們共存在這個世界，同時和但丁產生了交集。

且不說地獄的漏斗形狀，當但丁將地獄的中心放在耶路撒冷的時候，是多么大膽？神圣的耶路撒冷，居然被作為了象征罪惡的地獄的中心，這何嘗不是一種對罪惡的批判，對那些被忽視的罪惡的批判？但丁隱晦地在說話，他說：贖罪劵是不能真正贖罪的，對宗教的崇拜不是對神職人員的崇拜，神職人員借神的名義，或許犯下了更加嚴重的罪責。宗教理應是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。我始終篤信這或許是從圣經被修改就遺留下來的隱患，當舊約告訴人們，切莫用偶像符號來塑造神的身體，不要這樣虛偽的崇拜的時候，新約卻為大家準備了十字架。另一方面，當神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的時候，世俗便污染了宗教。

這或許是詩中無比重要的精神之一。因為但丁說，宗教不應干擾世俗，他懷抱對神祇圣靈的熱愛，卻并不愿看到以維護神祇名義產生的迫害和干涉。

這是自由的時代，在大航海時代開始之前，在資本主義緩慢萌芽發展的時刻，思想的世界乞求著獨立和自由，這樣的思想就好像是神的賜予，被但丁所表達。

貪色，嫉妒，欺詐，買賣官職，唆使人犯罪，阿諛奉承，叛逆??人間的罪責在地獄和煉獄中理應受到懲罰，然而在資本主義的大時代來到的時候，這些罪責不斷在人間發生，甚至發生得更為頻繁。從一個詩人的眼光，但丁或許無法看透這一切直接看透生產力的本質，然而就如同每一個普通人一樣，我們所希望的無非是懲惡揚善。如果說在人世間看不見罪惡受到懲罰，善良得到褒揚，那么就將一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看見在地獄和煉獄之中，那些人受苦，就如同中國文化中十八層地獄一樣——即使是相隔萬里的兩種文化，它們微妙地巧合了。這或許是出于人類共同的想法，罪惡應當受到懲罰，而什么是罪惡也有類似的判定。因為無論是和東方還是西方，佐指出這一切想象的都是“人”。是每一個微小的單位，是蕓蕓眾生。作為這浩大世界中渺小的一員，我們有著同樣的想法，類似的觀點，而這些思想的精髓后來被人們稱為人文主義。

渴求自由，渴求獨立，渴求尊重，渴求善惡有報。如此簡單。

地獄是陰暗的，而走過陰暗，是寧靜的煉獄。煉獄的寧靜或許代表著悔過的色彩，因為他們已經接近了神。

作為一個道教信徒，對于但丁的神，自始至終我未必有多少敬意。這或許是源于他并不是我的信仰的緣故，但另一方面，則是他有太多說不清的地方。這些說不清的地方或許是宗教改革的后遺癥，從信仰耶和華到信仰所謂三位一體，人們始終相信他們篤信的就只是那一位神，從未變化，但我卻覺得，信仰已經改變。在一神教的背景之下，神祇或許已經被代替，但終究有的東西沒有變——人們理所應當信神，敬神，愛神。這是一種已經融入文化的理所應當，即使是但丁也無法擺脫，不管他是不是所謂新時代的第一位詩人。神學的光輝照耀著那時的人們，那時候哲學屬于神學，而無論什么時候，哲學直接影響著每一個人的思維，甚至是最尖端的技術。

資本主義的大時代就要來了，新的思潮就要來了，神學就快要成為束縛了，該如何做？那個詩人分明看清了神學的逐漸沒落，信仰的逐漸消逝，然而他不說。他不敢說。多少年一代又一代積累下來的虔誠讓他將之歸于人間，未曾敢想是否是神學本身已經落后，或許已經需要舊約到新約的再一次革新了。

然而真的有這么一次革新嗎？虔誠的信徒怎么敢懷疑神祇。

神當是光輝榮耀的，在九重天之上，他所處的地方，無憂無慮，神圣而歡愉，那就是人們在世之時死去之時一直所希望到達的地方。那是至善之地，至圣之地，至高之地。

但丁如此篤定，將自己束縛入這樣的思想里，或許他只是這樣故意？即使是天真無邪的孩子，如果沒有實行神的洗禮，也必將落入地獄。如此的判斷方式，也只有一神教能夠做出，只有一個選擇——信我！這個世上，唯有信神！他將整個世界放在了地獄，將天堂放在大地的另一面。以人的腳程永遠無法到達那令人渴慕的天堂，唯有成為一個真，善，美的人方能去到那里。在這個即將引來道德淪喪的大時代，他埋下一顆種子，祈求美好生根發芽。在地獄渴慕天堂，到底，這是凡人的心態。

但丁只不過寫出了凡人的心而已。