第一篇：孟嘗君列傳讀后感

孟嘗君列傳讀后感

（一）大家一定知道齊國的孟嘗君吧，今天我讀了《孟嘗君列傳》，體會到了孟嘗君對國家的忠心。他足智多謀，待人和氣，忠心耿耿，為了國家的利益處處謙讓，他雖然出身低賤，門第低下，但他是一個很有本事的人。

在孟嘗君出生的時候，他的父親靖郭君怕他成不了才，便叫妻子不要養活他，他的妻子偷偷養活了他。孟嘗君從小就苦讀兵書，一有空就學習，十二歲時就上知天文、下知地理，說起兵書來滔滔不絕。這時候他的父親靖郭君才開始器重他，讓他主持家事，接待各國使者。孟嘗君對衛國使者說了降齊國和聯盟的好處，衛王立刻降了齊國，從此孟嘗君的名聲也傳揚各國。晉楚兩國請孟嘗君為太子，孟嘗君急忙推辭，說自己不能背叛國家，做出不忠義的事。齊威王同大臣蘇代前來迎孟嘗君，封他為丞相。在后來的日子里，孟嘗君又利用秦與韓、曹、楚三方的怨恨，派人乘機出兵，奪取了三郡，受到了齊王的信任。奸臣呂計心懷嫉妒，誣陷孟嘗君反叛齊國，當時的齊閔王是個昏君，他聽信讒言，便準備對孟嘗君削職，許多人暗暗唾罵齊閔王昏庸，朝廷的忠臣個個辭官回鄉。孟嘗君見因為自己使得朝廷大亂，便棄官回鄉。

從孟嘗君的身上我體會到了我們要勤學苦練、奮發圖強地學習，用功讀書，為國家奉獻自己知識的力量，長大好好報效祖國。要熱愛自己的國家，面對極大的誘惑時，不能做出對國家有傷害的事情，不能背信棄義、恩將仇報。當別人誤解你時，你要冷靜，不能沖動，要心平氣和地對別人說出自己并沒有做這件事情，要以大局為重，寧可舍棄自己利益。不能因為別人的對自己的偏見從而放棄，要勇敢的面對困難。寧舍棄小利，換取祖國太平。

孟嘗君列傳讀后感

（二）孟嘗君，姓田名文，齊王同宗。其人素有賢名，與趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君并稱為戰國四公子。

公元前299年，齊、秦交好，孟嘗君應秦昭王之邀相秦。第二年，秦昭王受人挑撥，囚禁孟嘗君，欲殺之。幸賴食客中雞鳴狗盜者之力，孟嘗君才得以狼狽逃回齊國。自此，孟嘗君深怨秦國。

孟嘗君回國后，齊閔王任命他為齊相。不久，孟嘗君就聯合韓、魏攻秦，歷時三年，終于攻破函谷關，秦國朝野震動。此時的孟嘗君，可謂是一雪前恥，意氣風發，在四方諸侯中聲名大顯。最后，秦國被迫求和，歸還先前侵占韓、魏的土地。()而齊國地處東海之濱，與西邊的秦國相隔十萬八千里，在這場連續數年的戰爭中，齊國沒能得到秦國的一寸土地，反而大大耗損了自己的國力，加重百姓的負擔，實在得不償失。

后來，齊閔王忌憚孟嘗君的威勢，準備除掉他。孟嘗君得到消息后，逃到魏國。魏昭王任用孟嘗君為相，他又聯合秦、趙，幫助燕國攻打齊國，齊國戰敗，幾乎亡國。這件事固然是齊閔王對不起臣下在先，但孟嘗君確實是把自身利益看得比國家利益重要，為了個人安危背叛家國，置百姓于水深火熱之中，這種人實為君子所不齒，又怎么配稱賢明呢？

在人主眼里，背叛舊主的人是危險的，更何況背叛自己國家的人。這樣的人，人主可能會因為暫時的利益任用他們，但卻不會從心里真正信任他們。齊國戰敗之后，孟嘗君也離開魏國，回到領地薛邑，割據一方，與各諸侯國之間保持中立的關系。

可是好景不長，孟嘗君死后，其子爭相奪權，齊、魏兩國趁機聯手消滅孟嘗君全族，并瓜分其土地。這恐怕是孟嘗君生前所不能預料的吧！

孟嘗君列傳讀后感

（三）文/劉黎平

寫評論重在立意，而立意又重在有新意，否則人云亦云，講一些誰都知道的觀點和理論，當然就失去了評論的意義。唐宋散文八大家之一的王安石，在評論方面，就很善于突破陳規，立意高遠，從而寫出觀點新穎，同時又立得住腳的奇文。篇幅不到一百字的《讀孟嘗君傳》就是這方面的代表。

孟嘗君善于結交豪杰，廣納賢才，例如，他對于馮諼，可謂一忍再忍，不管馮諼做得如何過分，孟嘗君都以容忍的姿態對待。孟嘗君的寬厚也贏得了賢才的忠誠，因此馮諼讓他一次次逢兇化吉，總是獲得重用，最終有了安全的歸宿。

最傳奇的例子是孟嘗君被困在秦國期間，為了脫身，他手下的門客偷來白狐裘送給秦王的寵姬，從而獲得秦王寵姬說情，得到秦王許可離開秦國。正當秦王反悔，孟嘗君逃跑到函谷關時，又是門客假裝雞鳴，蒙騙守門吏打開了函谷關，孟嘗君從而得以脫身。對于這段傳奇歷史，王安石做了簡單扼要的敘述：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。”世人都說孟嘗君能得人才，天下賢才因此紛紛歸附他，最終孟嘗君也靠這些人的力量，從虎豹一般兇狠的秦國安全脫身。

接下來，王安石筆鋒一轉，開始批評孟嘗君。王安石將所謂“士”的標準提高，不是說有一技之長，能偷東西，能學雞叫就算作是“士”。真正的“士”，應該能夠安邦定國，抵御侵略，孟嘗君如果真的能得到“士”，那么就應該可以讓齊國更強大，從而制服秦國，“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦”。

這句話可謂擊中了要害，讓人重新審視孟嘗君的那些傳奇事跡，王安石確實沒有說錯，孟嘗君所謂的那些“士”，除了雞鳴狗盜，為孟嘗君的個人和家族利益打算盤，對齊國幾乎毫無貢獻，沒能幫助齊國抵御強敵，振興國力。相形之下，魏國信陵君手下的士，能助他擊退強秦，拯救趙國，兩者素質根本不在同一個層面。

因為史書上確實沒有孟嘗君振興國家擊退強敵的例子，王安石輕輕一句，很有說服力，顛覆了讀者對孟嘗君的形象，接下來又揭示孟嘗君不能得到真正賢才的原因，門下雞鳴狗盜之輩太多，真正的賢才就進不去，因為兩者是相排斥的。

八十多個字的文章，寫得波瀾起伏，環環緊扣，可見評論也像故事一樣，需要波折和懸念。

第二篇：《孟嘗君傳》讀后感

《孟嘗君傳》讀后感

《孟嘗君傳》讀后感1

王安石《讀孟嘗君傳》是一篇短小精悍的文章。王安石在讀《史記·孟嘗君傳》之后，就寫下一篇讀后感，也就是久負盛譽的《讀孟嘗君傳》，全文如下：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

以上就是這篇文章的全文。這里王安石提出了“士”的標準。按照這個標準來衡量，孟嘗君只是那種雞鳴狗盜之徒中的佼佼者，他所豢養的門客都是些雞鳴狗盜之徒。也許這種評論比較恰當吧。

顯然，王安石過于個人英雄主義了。出色的人才固然是重要的，但是也未必如他所說的，“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦”。六國被秦國統一了，難道六國都沒有充分利用人才嗎？秦國實行遠交近攻的策略，各個擊破，最終實現統一，這樣的戰略，即使齊國舉用了最出色的人才，也沒有多少勝算，更別說什么“宜可以南面而制秦”了。

諸葛亮可謂人才了吧。在曹魏忙活防衛東吳的時候，尚且不能奪取隴右，甚至數次北伐都受挫。可見，有了出色的人才也未必就能掌握多少勝算。

就說王安石自己吧。他不是這種最出色的人才嗎？但是，他的改革怎么樣了呢？還不是虎頭蛇尾，舉步維艱嗎？可見，人才固然是重要的，但也不能過于個人英雄主義。應該發揮群眾的作用。例如，奧巴馬上臺了，美國人把一切希望都寄托于奧巴馬了嗎？非也！美國人把希望將仍然主要寄托于國會等組織。

王安石這篇文章的觀點也有可取之處。那就是他說的“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”這個觀點也許是正確的吧。就說各種官豢的專家學會組織吧。“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”現在，那些吃官飯的專家素質普遍比較差勁。經濟學家就記住市場經濟了；作家就記住諛詞了；記者就曉得封口費；史學家就曉得“唯物論”；教授就曉得“自由主義”；等等。為什么這樣呢？“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”

《孟嘗君傳》讀后感2

在電影《天下無賊》中，有這樣一句臺詞：“21世紀什么最貴？人才！”不僅僅在21世紀，在離我們非常遙遠的戰國時代，人才也是相當重要的，只不過當時不叫人才，叫做“士”。

在中國古代，“士”的含義甚廣，既可指士兵、武士，也可指士大夫、貴族，還可以指青壯年男子，但最常見的含義應該是指具有某種品質、技能或才干的人和知識分子，《孟嘗君傳》中的“士”應該只能是后面的兩種人。既然只要是具有某種品質、技能和才干的人就可以稱為“士”，而不一定必須是知識分子，那就不應該把《孟嘗君傳》中的“雞鳴狗盜之徒”排除在“士”之外，因為畢竟他們也有一技之長啊，而且除了“雞鳴狗盜”以外，他們應該還有其它的技能和才干，他們才能夠享受孟嘗君給他們作為食客的.待遇，否則，孟嘗君就是一個白癡，每年費許多財力去養活那些一無所長的廢人。有什么用呢？

其實，在孟嘗君門下，有很多符合王安石標準的“士”，就是馮諼。一次，孟嘗君派馮諼到薛地收回利息，但馮諼發現很多人還沒有能力償還利息，于是他假傳孟嘗君的命令，收回債券，并當場燒毀，令在場的人無不為之感動。

又過了一年，有人在齊愍王面前詆毀孟嘗君，愍王便以“寡人不敢把先王的臣當作自己的臣”為借口罷掉了孟嘗君的相位。孟嘗君罷相后返回自己的封地，距離薛邑尚有百里，百姓們早已扶老攜幼，在路旁迎接孟嘗君。孟嘗君此時方知馮諼焚券買義收德的用意，感慨地對馮諼說：“先生所為文市義者，乃今日見之！”

有這個故事可見，孟嘗君手下不乏各種精英，也難怪，孟嘗君就是一個喜歡結交門士的人，手下的門士近3000余人，難道說這3000多人都是“雞鳴狗盜之徒”嗎？我們不能因為一兩個人的長處與傳統觀念不符，就認為孟嘗君手下養著3000多的“雞鳴狗盜之徒”。這是對孟嘗君的褻瀆，更是對歷史的褻瀆！

在孟嘗君被囚禁的時候，誰能帶著他逃脫？只有那些“雞鳴狗盜之徒”。孟嘗君不僅是“雞鳴狗盜之雄”，更能得“士”，甚至能得到“南面而制秦”的“士”。王安石的這篇文章，從文學角度來說是非常精彩的，“轉折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。”但是，若從歷史的角度來看，這篇文章不夠好，他可能夾雜了王安石的某些個人情感。他之所以這么寫，是想指出當時對人才的高要求，從而表明自己的抱負。

第三篇：游俠列傳讀后感

喜歡武俠小說的人，讀《游俠列傳》多半會大失所望。歷史有時比小說有趣，但更多的時候是實際的歷史打破了人們的夢。所謂順治為了董小宛出家，雍正被呂四娘刺死，都是想象中的傳奇，小說家的好題材。然而卻不能深究的，否則就會發現董小宛二十八歲死時，順治才十四歲，而雍正雖算不上好兄長，做皇帝卻是最勤政的。我看《勇敢的心》后，就去查威廉-華萊士的歷史，結果也是大失所望，華萊士死后三年，蘇菲-瑪索所扮演的伊莎貝拉王妃才從法國嫁過來，而且鐵腕無情，被稱“法**狼”。

我讀《史記-游俠列傳》前，壓根沒指望過它像金庸小說那般精彩，有點《三俠五義》的味道就行了，然而現實還是如冷水一般。

《游俠列傳》里主要就寫了三個人，朱家、劇孟和郭解。司馬遷對俠的定義和現在大大不同，雖然他也引述韓非子“俠以武犯禁”，但他強調的俠是見義勇為、人緣好，而不在乎是不是武藝高強。這三人的武功如何，一字不提，他們既沒參加武林大會或是上華山論劍，也沒有行走江湖、除暴安良。

朱家自己并不富，卻仗義疏財，另外就是幫助不少亡命之徒逃脫追捕，有點像《和平飯店》里收山后的殺人王，被他幫助的最有名的是季布將軍。然而之后朱家卻躲著季布，不愿受人感謝。

劇孟就更沒有具體的事跡了，光說他如何名氣大，“以任俠顯諸侯”，而他母親死時很多人來送葬，并且宰相得劇孟大喜，“若得一敵國”——當時正是西漢七國之亂。然而具體點的光輝事跡，沒有。

郭解相對來說筆墨是最多的，但人品也最可疑。朱家私匿逃犯，我們或許還能容忍，而郭解卻是“為人陰賊”——內心狠毒。他少年時就因為睚眥小事“所殺甚眾”，到年長作風改變，開始以德報怨、厚施薄望、喜歡行俠，還不夸耀自己。于是就有很多人攀附，但司馬遷還不忘加上“其陰賊著于心、卒發于睚眥如故”，也就是說內心狠毒沒變，只不過有很多狐朋狗友幫他把事情擺平——“而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也”。幫他報仇卻不讓他知道，這多半是胡說八道，或是“春秋筆法”。郭解的事跡有三件。第一件，他的外甥倚仗郭解的勢力強迫人喝酒，激怒了別人，被殺了，郭解姐姐大鬧，而兇手恐怕逃不過，自己向郭解請罪，郭解卻并不怪罪他，反說是自己外甥的錯。第二件，有個人對郭解并不恭敬，他卻囑咐縣尉免了那人的差役，就象是現在的免稅，結果那人看他以德報怨，就服了他。第三件，郭解專門到洛陽調停完了一對仇家，卻不居功，讓這對仇家等著洛陽本地人士來調停，再正式言和，這就是說郭解照顧了本地“賢大夫”的面子。這三件事的前兩件，從現代的眼光看都算不得什么，甚至大有問題，第一件，郭解做得并不公平，他的外甥有錯，但錯不至死，可以說郭解犧牲了對他外甥的公平，獲取了自己的名聲；第二件就更是拿公家的利益來沽名釣譽。

郭解是個布衣，靠著這樣收買人心、養門客，最后樹大招風。漢武帝都懼怕這些豪俠的威望，于是讓他們遷徙到茂陵。而郭解雖然被迫遷了，卻沒意識到這時危險已經來了，還不把中央放在眼里。他的侄子先把迫他們遷徙的姓楊縣吏給殺了，楊家人告狀，郭解的人又把告狀的人殺了。這回得罪了天子，緝拿歸案，卻找不出郭解殺人的直接證據——這是典型黑社會特征，老大們總不會親手殺人，有人替他行兇。然而中國人可從來沒有嚴格的法制精神，皇帝想殺人，借口總是有的。曾經有個儒生在宴會上說郭解“以奸犯公法”，郭解的門客殺了他、然后跑路。御史大夫就說：“郭解區區百姓，卻收養門客、玩弄權勢，這么點小事都要殺人，雖然本人不知道，但卻比本人殺人還嚴重，判——大逆不道。”這樣郭解不僅本人被殺，還滅了族。

這就是《游俠列傳》里的俠了，說好些，像宋江，武藝怎么也比不過魯智深之類，卻在江湖上名頭很響——及時雨；說壞些，就是雛形“黑社會”中的老大，靠著畜養門客“以武犯禁”，為非作歹，不把法律放在眼里。朱家、劇孟還可以說是“宋江”型的，而郭解就明顯屬于“黑社會”型了。

漢以后的俠會不會就武功大進，并且真正開始行走江湖，并以比武藝、爭武功秘籍為要務呢？不去追究也罷，還是給令狐沖們留些生存空間。

第四篇：屈原列傳讀后感

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返。”這是我國偉大的愛國詩人屈原筆下的名句。

屈原是戰國時期武王的后代，具有高潔的人生品格和遠大的政治理想。他始終不渝地堅持著自己的理想，在理想破滅后，屈原不愿隨波逐流，寧可舍生取義，毅然赴死，把理想和人格看得比生命還重要，以死來體現生命的意志和尊嚴。

屈原滿腹經綸，官至左徒，太史公這樣形容他：博聞強志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應當諸侯，王甚任之。意思就是說他見聞廣博，記憶力強，通曉治國之道，擅長于應對事物，內可以與王商量國家大事，決策千里；外可以接待賓客，應對諸侯。楚王很是信任他，由此可見屈原的才華絕非一般。

《離騷》乃屈原的代表作，這是一首宏偉壯麗的政治抒情詩，充滿奇特的幻想，折射出非比尋常的人生經歷，政治理想和心靈創痛。

縱使懷有滿腹經綸，遠大抱負，也抵不過楚王的昏庸無道，小人的嫉妒讒言。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原被懷王疏遠！可是屈原依然心系天下，憂國憂民。流放之際，悲痛之余，屈平只有寄愁苦于萬水千山，留下千古佳作無數。是歷史造就了英雄，還是英雄造就了歷史?懷王因不聽屈原的勸告而遇害，雖然屈原一直向懷王之子頃襄王表明自己的志向，可惜屈原沒有被重用，頃襄王聽信子蘭的讒言，放逐原。理想破滅，奸賊當道，國家面臨滅亡，屈原萬念俱灰。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

屈原之死，“草木為之含悲，風云因而變色”,舉國上下哭聲一片。我覺得屈原的思想太過古板，不會變通，為什么不如漁父所言那樣：舉世皆濁何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟歠其醴？何故深思而高舉，自令放為？不能融入那個腐敗黑暗的社會的他注定走向死亡。

為什么屈原不能像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”呢？“晨興理荒穢帶月荷鋤歸”，隱居田園，遠離世俗，享受天倫。難道他的遭遇還不足以讓他對自己所處的社會死心嗎？我不知道他到底在想些什么！

也許屈原還不能放棄自己的理想，但堅持理想就一定要以死明志嗎？他可以效仿孔子，周游列國，宣傳自己的政治主張，一屈原的才華和聲譽一定會被其它國家重用的，從而實現自己的理想。正如賈生在《吊屈原賦》中所云：以彼其材，游諸侯，何國不容，而令若是。難道是覺得恥辱嗎？就讓我們走近司馬遷，他為了替李陵辯解而被處以極刑---宮刑，可是太史公忍辱負重，化悲痛為力量，終于實現了父親的遺愿，“究天人之際。通古今之變，成一家之言。”

屈原啊屈原，你到底怎么了？！

第五篇：貨殖列傳讀后感

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往

——讀《貨殖列傳》有感

近日讀了貨殖列傳一文，感想頗多。沒有想到西漢時期司馬先生的經濟思想是如此先進，有好多經濟主張都和我們西方經濟學不謀而合，真的是很意外的發現啊。

我感觸最深的是這樣一句話；“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這句話描述的不僅是當時的普遍社會現象，恐怕也是現在甚至將來的社會寫照吧。千千萬萬的人，“不擇老少”，“出不遠千里”，不辭辛苦到處奔波只為去“奔富厚”。雖然我曾經對這種求富奔富，趨利逐利的行為很不屑，但現在我卻認為這是很自然而然的事情了。人的天性就是要為個人謀求利益的，誰又會否認呢？農工商虞無需誰去號令和組織，他們都能自發自愿地各盡其能，竭盡其力，各勸其業，樂其事，不過，很神奇的是，當大家都順從自己內心的呼喚去追求財富時，竟推動了整個社會的發展。這一點，在史記和西方經濟學中都有提到。

那么，人民都去逐利求富了，當政的人該怎么辦呢?司馬先生再次展示了其遠見卓識，即順應自然，國家不要干預工商業者的自由發展，放手發展經濟；其次因勢利導，疏而不堵，即國家的適度干預與調控；其次是進行思想教育工作，也就是抓精神文明；再次，是運用法律和行政的手段以規范人們的行為。這思想很先進，有沒有？比西方經濟學家早提出來兩千多年啊。

司馬遷還看到了物質財富的占有．決定著人的社會地位。權勢和地位總是同財富緊密相連的。這一點，我很悲哀的表示認同。

《貨殖列傳》記述了不少這方面的事例。如孔于的弟子貢經商以后，“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?”暈，就連圣人孔子的出名，也是和子貢的財富分不開的。

雖然當時實行重農抑商的政策．商人的社會地位極低。然而，商人的富有，逐步改變了他們的社會地位。比如，以畜牧業發財的倮，“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。”還有蜀地靠丹砂致富的寡婦清。“能守其業．用財自衛。不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫傈鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?”所以，只要有錢。“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂‘紊封’者邪?非也?”

司馬遷還把社會上的奴役關系視為財富占有的多寡而決定的。他說：“凡編戶之民，富相什則卑下之．百則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。刪物之理也。”它反映了司馬遷已經把人對財富占有的多寡看做是決定人們社會地位高下的標準，認為是一條不可改變的法則，從而說明人與人之間的關系和社會地位的物質基礎。

倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。司馬遷認為禮儀道德是由經濟狀況決定的，仔細想想，也有一定道理。近年來，中國經濟不斷發展，人們道德品質也有一定提升。并且，中國人在外國的公共場合精神面貌也有所提高，這是財富帶來的正效應啊。

最后再來談談司馬遷的生意經。首先是價值規律，他說：“曉余缺者，才知貴賤”。只有注意市場行情變化，丁解市場商品剩余和缺乏情況的人，才能知道什么東西昂貴．什么東西低賤。又說：“貴上極則反殘，殘下極則反貴。貴出如糞土．賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。”商品價格昂貴到極點時反過來就會低賤，低賤到極點時就會昂貴。這是市場的價值規律在起作用。經營者在昂貴時，不要惜售，要把商品像糞土一樣拋出去；在低賤時不要惜購，要把商品像對待美玉寶珠一樣珍惜地買進來。這樣，你在市場經營中就會得心應手，游刃有余，你的財富利潤就會像流水一樣．川流不息，源源而來。

除了抓時令、趕季節外，司馬遷還注意到“人和”的重要性，他說：“善治生者，能擇人而任時”。善于謀生計、做買賣的，都具備能選擇吸引顧客，取得人心和憑借時機、抓住季節的本領。作為經營者，能夠吸引顧客取得人心．實際上已成功了一半。也就是具備了“人和”的條件，此外，就是講究天時地利。還有薄利多銷說。“欲長錢，取下谷”，要想使資金增長，最好去經營那些老百姓生活中迫切需要的、必不可少的五各雜糧。這些下等糧食雖然利薄，但是銷量大，利潤反而多。而那些高檔商品，雖然利潤大，但由于購買對象少，必然會“曲高和寡”。

雖然司馬遷生活在重農抑商的封建社會，但他的經濟思想卻十分先進，如果他能去從商，一定會是成功的商人。