第一篇：《史記·呂不韋列傳》讀后感

神秘的呂不韋

史太公在《呂不韋列傳》中塑造了一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)之道、善于投機(jī)政治的大商人呂不韋以及一些和呂不韋息息相關(guān)的人物，如資質(zhì)平平、毫無(wú)主見(jiàn)的子楚，淫蕩不堪的趙姬，通過(guò)情人立足政治高位的嫪?dú)保驯∮H情的秦始皇。很多人認(rèn)為在這篇傳記中沒(méi)有一人是史太公同情的，我認(rèn)為值得爭(zhēng)議。

初識(shí)子楚時(shí)，子楚在趙國(guó)做質(zhì)子，“車乘進(jìn)用不饒，居處困，不得意”，這樣一個(gè)落魄王子，呂不韋卻慧眼識(shí)珠，稱“奇貨可居”。說(shuō)明他具有超乎常人的投資眼光，而且他這種投資還是跨領(lǐng)域的，從經(jīng)濟(jì)到政治，可不是簡(jiǎn)單的販賤賣貴原理，就能坐等收益。可見(jiàn)一個(gè)傳奇人物必要的特征在于氣魄和果敢。但是也有人認(rèn)為這種氣魄果敢是源于呂不韋唯利是圖的商人本性，他棄商從官是為了謀取更大的利益——整個(gè)秦國(guó)。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上層階級(jí)統(tǒng)治是不阻礙商業(yè)的發(fā)展的，后來(lái)統(tǒng)治者“重農(nóng)抑商”也是因?yàn)樯虡I(yè)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大威脅政治，所以經(jīng)商的前途不一定比從官更窄小，經(jīng)商獲取的利益也未必就比從官少。探索呂不韋投資政治前途的原因，不如歸結(jié)于他的鴻鵠之志，只不過(guò)他這種雄心大志是對(duì)于政治權(quán)利的強(qiáng)烈渴望。

再看呂不韋游說(shuō)子楚和信陽(yáng)夫人的姐姐。子楚本對(duì)呂不韋一番“吾能大子之門”的妄言深感不屑，但呂不韋卻沒(méi)有立刻傾吐他的計(jì)謀策略，而是胸有成足地回應(yīng)“大君之門，乃大吾門”，即使是平庸的子楚也知道了呂不韋要同他共謀什么樣的大事。在與信陽(yáng)夫人姐姐的溝通中，又提綱挈領(lǐng)的指出立子楚為適嗣對(duì)楚系家族的益處；曉之以情，動(dòng)之以理，成功地獲得了華陽(yáng)夫人的大力支持。這樣一個(gè)憑商起家的富賈，能對(duì)政治形勢(shì)有如此透徹的解讀也是很難得的。

而此傳中最引人矚目的一部分就是呂不韋知趙姬有身，而割愛(ài)獻(xiàn)姬給子楚。至于秦始皇的親生父親是不是呂不韋我們先暫且不議，單單著眼于這個(gè)事件本身，奪妻奪子在古代是一種莫大的恥辱，更別提是呂不韋“絕愛(ài)”的趙姬。但是古今成大事者，往往為成一事，果斷舍棄自身喜歡的東西（古代女性本來(lái)就是男性的商品）。至于后來(lái)，呂不韋做國(guó)相因?yàn)樯滤挖w姬私通的丑聞暴露而影響他的政治地位，而向趙姬進(jìn)獻(xiàn)大陰人嫪?dú)眮?lái)代替自己，恐怕也是由于他那顆無(wú)情而貪慕私利的心作祟吧。更別提呂不韋集三千門客編《呂氏春秋》一書，懸千金于市門之上，曰一字千金，做學(xué)問(wèn)如此張揚(yáng)不羈，不過(guò)只是急于媲美戰(zhàn)國(guó)四君子的德譽(yù)名聲，滿足他作為千古偉人的虛榮心罷了。

第二篇：史記伍子胥列傳讀后感

史記伍子胥列傳讀后感

李海芳

我姨父去世后，他的女兒海寶很傷心，為了尋找父親的殺父仇人，她愛(ài)上了閱讀吏書和學(xué)習(xí)佛教，慢慢她心里少了很多恨，多了更多的是愛(ài)，是的，人活著多好，如果我們的人生中只有仇恨就少了好多快樂(lè)和幸福的日子了！親愛(ài)的，我們都為已經(jīng)離開(kāi)我們的親人好好活著吧！此文是她讀《史記.伍子胥列傳》有感。

《史記·列傳》中伍子胥給俺的印象很深刻，他身負(fù)家仇，歷經(jīng)磨難，最終于16年后率吳軍攻入楚國(guó)，踏平郢城，趕走楚王，終報(bào)家仇。

和司馬遷一樣，俺也很欣賞伍子胥獨(dú)到的見(jiàn)解，興國(guó)的能力，敬佩其正直的品行，剛毅的人格，更感嘆他能忍辱負(fù)重，持之以恒的毅力！

伍子胥父親為費(fèi)無(wú)忌所陷害，楚平王為斬草除根，想以其父名義誘捕伍子胥兄弟倆，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但為成孝道，安然入獄，伍子胥則認(rèn)為象兄長(zhǎng)一樣徒死無(wú)益，于是只身出逃。俺能想象出年輕的伍子胥手拉弓箭，憤怒地朝向使者，就在使者驚慌后退的瞬間，這位身手敏捷的帥哥跳出了窗外，從眾人的眼前消失了。

伍子胥投奔了避難于鄭的太子健，在鄭三年，太子健和伍子胥做錯(cuò)了一生中極其重要的一件事：欲行謀反！鄭出于同情收留了被父親楚平王行將殺害的太子健，并善待太子，而太子健卻聽(tīng)從宋國(guó)的唆使，準(zhǔn)備里應(yīng)外合，奪權(quán)鄭定公，取而代之！在這件事上，俺認(rèn)為伍子胥應(yīng)該是知情并持贊成態(tài)度的，否則東墻事發(fā)后太子健被殺，而他和太子健的兒子勝，又怎能有時(shí)機(jī)出逃呢？由此可見(jiàn)伍子胥已做好兩手準(zhǔn)備！年輕的太子和伍子胥只因報(bào)仇心切，拋棄了做人的基本準(zhǔn)則，恩將仇報(bào)，結(jié)果是太子健失去了自己的性命，終結(jié)了原本可以續(xù)寫精彩人生的機(jī)會(huì)，伍子胥和勝不得不再次顛沛流離，四處逃難！更重要的是，他們的所為已經(jīng)直接影響到下一代——?jiǎng)伲@種刻骨的仇恨開(kāi)始深植于勝的骨髓，以至若干年后，勝選擇了悲劇式的結(jié)局來(lái)結(jié)束自己的一生！

為躲避楚平王的追殺，伍子胥帶著太子健的兒子勝一路步行，逃至昭關(guān)，因關(guān)口已張貼倆人的畫像，盤查很嚴(yán)不得出關(guān)。形勢(shì)嚴(yán)峻，前有關(guān)卡后有追兵，這位錦衣玉食，出車入馬慣了的太傅府公子，一夜之間竟愁白了頭！每次讀到這段，俺都會(huì)不自覺(jué)地停下來(lái)，深深嘆息。要有多少的憂愁才能使頭全白啊！伍子胥所憂慮的并非一己性命的丟失，而是家仇不能報(bào)，太子不得歸，大業(yè)未能立！這其中一條就足以令人白發(fā)啊！

多虧在東皋公的幫助下，伍子胥才得以混出了關(guān)，但還未到吳都便病倒了，可見(jiàn)其心事之重，憂慮之深！倆人此時(shí)已是身無(wú)分文，只好一路乞討，受盡苦難，最終到達(dá)吳國(guó)都城。當(dāng)事時(shí)，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可見(jiàn)仇恨在他的心中埋藏有多深！

這次驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，為伍子胥若干年后威震群雄，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

在公子光的引薦下，伍子胥游說(shuō)了吳王僚，這是一次不成功的游說(shuō)——因?yàn)橛泄庸獾姆磳?duì)。當(dāng)伍子胥發(fā)現(xiàn)公子光有越位的心思后，他推薦了刺客專諸。經(jīng)歷了上次的慘痛教訓(xùn)后，伍子胥看來(lái)開(kāi)始變得成熟了，他退出前線，帶著勝隱居鄉(xiāng)下耕田去了。

伍子胥也學(xué)會(huì)了等待。五年后，公子光成功刺殺僚，自立為王，即吳王盍閭。此后，伍子胥終于被封為大夫，與伯噽進(jìn)行一系列改革，加上孫武的治兵，國(guó)力日益強(qiáng)盛，吞鐘離國(guó)，滅徐劃越，威震諸侯。周敬王十四年，伍子胥大軍劃楚，一直打到郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父仇。

讀到這里，俺不禁為之一震！仇恨這個(gè)東西真的是可以讓人瘋狂啊！俺曾經(jīng)也有這種類似的想法，但始終無(wú)法逾越道德的準(zhǔn)繩。后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)和對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟，仇恨也慢慢平息。伍子胥的行為俺能理解，自家中慘遭屠戮，經(jīng)歷迫害與追殺后，一種緊迫感纏繞著他大半生，他致辭故友申包胥：吾日暮而途遠(yuǎn)，故倒行而逆施！俺認(rèn)為申包胥不能算伍子胥的好友，因?yàn)樵谖樽玉惚蛔窔⒌倪^(guò)程中，申包胥沒(méi)有做出好友應(yīng)做的任何措施。如，他明明清楚伍家是被費(fèi)無(wú)忌所陷害，卻不向楚平王進(jìn)言，澄清真相，——因?yàn)樗宄虑橐训酱说夭剑偕蠒荒苓B累自己——怕死的象征；他也沒(méi)有為伍子胥做出對(duì)目前和將來(lái)的應(yīng)對(duì)措施，可見(jiàn)他壓根就沒(méi)把友情放在重要的位置，——淡漠的象征；更沒(méi)有收留藏匿，甚至與伍子胥一起出逃，——因?yàn)樗幌霐嗨妥约喊惨莸纳睿潙俑毁F的象征！上有昏君，下有讒臣，危難時(shí)刻連好友都如此冷漠，伍子胥處于這種孤立無(wú)援的境地，所做的選擇只能是狠下心來(lái)顛覆自己的國(guó)家！

伍子胥為了這個(gè)目的付出了許多的努力，眼看他很快就要達(dá)到目的，但由于申包胥這個(gè)“好友” “必助楚國(guó)”的誓言，秦王被他七天七夜的痛哭所打動(dòng)，終發(fā)兵救楚，申包胥成功了！這位能連續(xù)哭七天七夜不停歇的酷哥，如活在當(dāng)下二十一世紀(jì)，那創(chuàng)新吉尼斯紀(jì)錄的應(yīng)該非其莫屬了！憑他優(yōu)異的才能，開(kāi)拓、發(fā)展，并擴(kuò)大幾個(gè)哭喪公司應(yīng)該是信手拈來(lái)啊！人以類聚，物以群分，申包胥確實(shí)和伍子胥有得一拼！

可惜的是，吳王夫差即位后，伍子胥遭太宰噽讒言陷害，夫差令其自剄而亡。臨行前，伍子胥仰天長(zhǎng)嘆：必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器；抉吾眼懸東門之上，以觀越寇之滅吳也！這位視死如歸的男兒，這位何其剛烈的勇士！被大怒的吳王將尸體裝入皮袋，漂浮在江中。吳國(guó)人憐憫伍子胥，替他在江邊設(shè)立了祠堂，名胥山。

伍子胥的一生很難講清楚到底是什么樣的一生，坎坷或是輝煌，成功或是悲慘？不過(guò)，最為重要的一點(diǎn)是：他完成了自己的使命，也成就了威霸吳國(guó)的功業(yè)！如果讓他從新選擇，他或許還會(huì)選擇同樣的人生吧！

偉大源于悲憫

——從《伍子胥列傳》看《史記》

鄒金燦

小說(shuō)筆法

按照《史記·伍子胥列傳》（以下簡(jiǎn)稱《伍子胥列傳》）的敘述，楚國(guó)驟變來(lái)臨之時(shí)，太子建先避難到宋國(guó)，而伍子胥在父兄被楚平王擒獲之后，逃亡的路線是先往宋國(guó)，適逢宋國(guó)內(nèi)亂，就與太子建一起“俱奔于鄭”,之后奔晉。然后太子建在晉頃公的慫恿下又回到鄭國(guó)，準(zhǔn)備作為晉頃公的內(nèi)應(yīng)滅掉鄭國(guó)。陰謀敗露之后，太子建被殺，伍子胥攜太子建之子倉(cāng)皇逃往吳國(guó)，途中還經(jīng)過(guò)楚國(guó)的昭關(guān)，險(xiǎn)遭楚人捕獲，最后在江上漁父的幫助下才得以脫險(xiǎn)。

隨后的歷史，大家都知道了，伍子胥率領(lǐng)吳國(guó)的軍隊(duì)攻入楚國(guó)首都郢，將楚平王開(kāi)棺鞭尸，以報(bào)父兄被殺這一不共戴天之仇。

可是《左傳》關(guān)于伍子胥逃亡過(guò)程的記錄卻與《史記》不一樣：伍子胥在父兄受擒之后，徑直便往吳國(guó)去了，并沒(méi)有和太子建一起，也沒(méi)有經(jīng)歷了這么多曲折才到達(dá)吳。關(guān)于伍子胥的逃亡經(jīng)歷，與《史記》敘述相仿的是《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《吳越春秋》等書，可是就史實(shí)的可信度而言，這些典籍要比《左傳》低。

況且，根據(jù)《伍子胥列傳》所寫，伍子胥在逃亡的最后一程里，竟然冒著巨大的生命危險(xiǎn)通過(guò)昭關(guān)、穿楚抵吳，而不是選擇從其他國(guó)家抵達(dá)吳國(guó)，也有點(diǎn)不合常理，畢竟昭關(guān)地處“吳頭楚尾”,是楚人重兵把守之地。而據(jù)《史記·十二諸侯年表》顯示，伍子胥出奔吳國(guó)，事發(fā)在昭公二十年，而太子建的被殺，則發(fā)生在昭公二十三年。可是在列傳里，事情的發(fā)生順序是先有太子建被殺，然后才有伍子胥到吳。這意味著在同一本書里，傳和表自相矛盾了，也頗令人迷惑。綜上兩點(diǎn)，《伍子胥列傳》關(guān)于伍子胥曲折的逃亡經(jīng)歷這一敘述，在可信度上要打個(gè)折扣。

不可思議的是，費(fèi)無(wú)忌和楚平王的對(duì)話，以及伯嚭和吳王夫差的對(duì)話，()在這個(gè)傳里都寫得很詳細(xì)，尤其是伯嚭在吳王面前中傷伍子胥的那段話（“子胥為人剛暴，少恩……愿王早圖之”），更是不加停歇地?fù)]筆就一大段。這在邏輯上是行不通的，因?yàn)槿绱藱C(jī)密的事情，司馬遷最多也只能知道個(gè)大概，不可能像筆下所寫的那樣掌握得如此精確。這是史書里面典型的小說(shuō)筆法，錢鐘書先生就以“非記言也，乃代言也”評(píng)價(jià)《左傳》“公言私語(yǔ)，蓋無(wú)不有”這一做法，對(duì)于《史記》此舉，錢氏此語(yǔ)同樣適用。

在《史記》中，類似這樣的紕漏為數(shù)不少，前人已有很多關(guān)于這方面的研究著作，如梁玉繩的《史記志疑》、郭嵩燾的《史記札記》等，都是出類拔萃之作。但即便如此，也絲毫不能降低《史記》的價(jià)值，這是因?yàn)椋妒酚洝饭嘧⒘怂抉R遷剛強(qiáng)不屈的精神以及高瞻遠(yuǎn)矚的歷史眼光。

無(wú)感情，不學(xué)問(wèn)

細(xì)考?xì)v史，不難發(fā)現(xiàn)，用小說(shuō)筆法寫史的做法是有其緣由的。中國(guó)人注重文獻(xiàn)的積累及傳承，但在漢代，統(tǒng)治者似乎還沒(méi)有意識(shí)到編修國(guó)史的重要性，因此并未設(shè)立專職的史官，也沒(méi)有“修史”這一概念。在當(dāng)時(shí)，太史令這個(gè)官職的功能，與后代的史官不完全一樣，“固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”（《報(bào)任少卿書》），地位不高。而《漢書·百官公卿表》載：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞。”又《后漢書·百官志》載：“太史令一人，六百石。本注曰：掌天時(shí)、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國(guó)祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌。凡國(guó)有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。”據(jù)此可知，在漢代，太史令只不過(guò)是個(gè)六百石的小官，主要職責(zé)是主管天文歷法和祭祀，掌管資料，記載朝廷大事，官方并未賦予其修撰史書的責(zé)任。

在東漢，班固因在家私修《漢書》而下獄，隨后才是“奉詔修史”.漢明帝時(shí)有大臣進(jìn)諫，要求設(shè)立專職的史官修史，但被明帝拒絕，可知修史之事在東漢時(shí)仍未引起朝廷重視。一直到了魏晉時(shí)期，朝廷設(shè)置著作郎一職，才算是有了正式修史的專職官員。

關(guān)于《史記》一書，司馬遷在《報(bào)任少卿書》說(shuō)得很清楚：“藏之名山，傳之其人。”又《太史公自序》謂：“整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后圣君子。”從這兩處自述可知，《史記》在當(dāng)時(shí)并非官書，否則就用不著“藏之名山”了。

正因?yàn)檫@樣，司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度才更自由，感情才更為奔放。他是帶著充沛的感情去寫史的——《史記》的偉大，有這一方面的原因。其實(shí)，這也給了后人一個(gè)啟示：“無(wú)感情、不學(xué)問(wèn)。”做學(xué)問(wèn)跟寫詩(shī)一樣，都需要充沛的感情，才能做好。

以事類入傳，是《史記》的一個(gè)做法。《伍子胥列傳》是復(fù)仇事跡的匯集，里面的每一個(gè)人物都灌注了司馬遷的感情。他將各種各樣的“仇”組合到這個(gè)傳里去——伍子胥報(bào)家仇，夫差報(bào)父仇，伯嚭報(bào)祖仇，申包胥報(bào)君仇，勾踐報(bào)己仇，白公報(bào)父仇。其中“白公報(bào)父仇”事發(fā)在伍子胥死后，與伍子胥沒(méi)有多大關(guān)系，但仍被司馬遷列入此傳。

如此多報(bào)仇之事合在一起，“復(fù)仇”之意貫穿全篇，意在昭示“報(bào)仇”是基于人性的合理行為。古人極重人倫，認(rèn)為那些破壞人倫的人，一定要受到懲罰。我們可以看到，《春秋》贊同復(fù)仇，《禮記》明言“殺父之仇不共戴天”,《大戴禮記》認(rèn)為“朋友之仇，不與聚鄉(xiāng)；族人之仇，不與聚鄰”.今人讀史，不能輕率地用今天的法治思想去苛責(zé)古人。

司馬遷對(duì)伍子胥的褒揚(yáng)，在寫伍子胥的兩處說(shuō)話上，很容易就使人察覺(jué)到。一處是他與哥哥伍尚說(shuō)的那一番話：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死……不如奔他國(guó)，借力以雪父之恥。俱滅，無(wú)為也。”另一處是伍子胥將楚平王鞭尸三百之后，回應(yīng)申包胥的詰難：“吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之。”兩段敘述，都有“代言”之疑，但讓人對(duì)伍子胥自然而生“了解之同情”:前者刻畫伍子胥的明智及堅(jiān)忍，后者贊許伍子胥的坦蕩。

忍辱負(fù)重、堅(jiān)貞不屈，何嘗不是司馬遷的品格？

悲憫情懷

“代言”這一做法，也有其歷史原因。唐代設(shè)立國(guó)史館，皇家修史制度在法理上確立，修史的人必須遵從朝廷的意志，并且按照嚴(yán)格的程式進(jìn)行。具體的做法表現(xiàn)為對(duì)文本的依賴增加，而對(duì)口述材料的引用減少，大段描寫人物對(duì)話的情景也開(kāi)始變得稀少。然而，人物對(duì)話的情況，在“前四史”當(dāng)中是很常見(jiàn)的。這是因?yàn)樗抉R遷等人在修史的過(guò)程中，占有資料的難度要大于后世，尤其是在西漢，其時(shí)普遍的文字載體還是竹簡(jiǎn)，真正廉價(jià)實(shí)用的紙張尚未問(wèn)世，雕版印刷術(shù)更未產(chǎn)生。因此，即使有文獻(xiàn)存在，也難以搜集、保存。

在資料匱乏的前提下，史書中出現(xiàn)涉及秘密的人物對(duì)話，也可說(shuō)是迫不得已的事情。假如沒(méi)有了這些對(duì)話，那么《史記》就會(huì)是第二部《春秋》：晦澀簡(jiǎn)約。學(xué)問(wèn)的發(fā)展，其形式一定會(huì)有所變化。《春秋》固然卓越，但司馬遷不可能再用《春秋》筆法去修史，因?yàn)樘煜略夥赀B年兵燹之后，古道變得幽微起來(lái)。而以周公、孔子自任的司馬遷需要闡發(fā)古人的思想、暢論自己的見(jiàn)解。在這個(gè)時(shí)候，《春秋》那種不溫不火、內(nèi)斂無(wú)華的筆法，就顯得無(wú)法完成這一使命。因此，《史記》摻入小說(shuō)筆法、行文夾雜時(shí)語(yǔ)，就成了一種權(quán)變。

只有懂得經(jīng)權(quán)互濟(jì)之人，才能超越他的時(shí)代。孔子如是，司馬遷也如是。

《史記》有小說(shuō)筆法，但絕對(duì)不能把《史記》視為小說(shuō)來(lái)看待。司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度是非常嚴(yán)肅的，他之所以會(huì)摻入小說(shuō)家的筆法，跟他本人的志向有關(guān)：“鄙沒(méi)后世而文采不表于后。”他不僅是要“成一家之言”,也要“文史合一”,很多學(xué)者喜歡把此句中的“文采”理解為“文章”,然而正所謂“言之不文，行之不遠(yuǎn)”,如果行文不具文學(xué)性，文章又如何傳諸后世？

雄奇的文字橫絕百代，這就是司馬遷的業(yè)績(jī)。客觀來(lái)講，“二十四史”愈往后便愈追求嚴(yán)謹(jǐn)，但后期的史書，在價(jià)值上無(wú)法與《史記》、《漢書》相提并論，這與其文采的匱乏息息相關(guān)。

對(duì)于《伍子胥列傳》，若用一言以蔽之，可說(shuō)成是：“棄小義，雪大恥。”此語(yǔ)見(jiàn)于太史公在篇末對(duì)伍子胥的評(píng)語(yǔ)。可以這樣說(shuō)，整篇《伍子胥列傳》都是在為這句話作注腳。而通過(guò)這個(gè)注腳，很容易發(fā)現(xiàn)作者在描寫屈原、項(xiàng)羽、韓信、賈誼等優(yōu)秀人物時(shí)，都體現(xiàn)了一種悲憫的情懷。不止如此，即使是小人物或者被定論了的負(fù)面角色，只要其人有一絲高貴之處，司馬遷也會(huì)寄予同情，甚至不惜筆墨為之揄?yè)P(yáng)。

書以人傳，《史記》正因?yàn)樗抉R遷的這種悲憫情懷而偉大，它閃耀著作者對(duì)高尚人格的追求之光，成為中國(guó)人的一個(gè)精神符號(hào)。

第三篇：史記貨殖列傳

《史記貨殖列傳》讀后感

我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭。

“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。

另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！

在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。

計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣出。凌通認(rèn)為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。

在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。

第四篇：《史記》之《廉頗藺相如列傳》讀后感

初讀這篇文章，我們好象都只關(guān)注到藺相如。原本平凡的他，何以一躍晉身為上卿，位在廉頗之右？一切都得追溯到和氏璧。關(guān)于完璧歸趙的故事，我們一定都耳熟能詳。一句“王必?zé)o人，臣請(qǐng)奉璧往使”揭開(kāi)了他成功人生的篇章。俗話說(shuō)，沒(méi)有金剛鉆不敢攬瓷器活兒，他有著非凡的自信和才能。完璧歸趙與澠池相會(huì)的故事將藺相如的智慧與勇氣表達(dá)得淋漓盡致。關(guān)于負(fù)荊請(qǐng)罪，乍看之下，我們似乎也只能看到藺相如的顧全大局與寬容大度。而廉頗呢？最多也只能落得個(gè)知錯(cuò)就改的美名。一切看似都是在褒藺貶廉。其實(shí)，非也非也！關(guān)于廉大將軍，他不僅有勇，他也有智。“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過(guò)三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。”這是出自誰(shuí)的話？看上去有點(diǎn)大逆不道，但它包含著廉頗赤裸裸的愛(ài)國(guó)之心啊！我們都只認(rèn)為藺相如會(huì)審時(shí)度勢(shì)，但這話豈不表明了廉頗的審時(shí)度勢(shì)嗎？也許他的智慧不及藺相如，但我們不能一味認(rèn)為他只是一個(gè)莽夫，實(shí)乃趙之良將，以勇氣聞?dòng)谥T侯。強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以此兩人在也。但在藺相如未出現(xiàn)在秦王之前呢？由此觀之，秦臣欲引相如去湯鑊時(shí)，可能秦王因趙還有廉頗在而未殺之，反而厚遇之。可以說(shuō)因廉頗的聲望，相如則得以保命，并使秦王“畢禮而歸之”。通過(guò)對(duì)他們兩人的綜合了解，我反而覺(jué)得相如有一點(diǎn)兒矯情，而廉頗則坦蕩蕩。廉頗者，愛(ài)國(guó)之忠士。雖然他在澠池相會(huì)之后嫉妒藺相如，表現(xiàn)出小人之心，但最后的負(fù)荊請(qǐng)罪，眾目睽睽之下肉袒負(fù)荊，這何嘗不需要?dú)舛龋?/p>

廉頗藺相如列傳》中的藺相如可謂是個(gè)成功的人物，完璧歸趙后官拜為上大夫，澠池會(huì)后又提升為上卿，且口碑很好。順大勢(shì)者成，逆大勢(shì)者敗。這里，勢(shì)是指人類社會(huì)與自然界的發(fā)展規(guī)律。“完璧歸趙”發(fā)生在公元前283年，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦稱霸于世，人才濟(jì)濟(jì)，誰(shuí)也不甘示弱。秦國(guó)雖日益強(qiáng)大，有吞并六國(guó)之心，但苦于對(duì)手林立，一時(shí)不能得逞。藺相如為了國(guó)家出使秦國(guó)，順勢(shì)而為，一舉獲得成功。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1目標(biāo)切近者成，目標(biāo)虛幻者敗。凡做成一件事必須要有明確的可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。藺相如的目標(biāo)很明確：或者城入而璧留秦，或者完璧歸趙。而且這兩個(gè)目標(biāo)也是切實(shí)可行的。

2高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗。藺相如是趙國(guó)宦官令繆賢的門客，繆賢向趙王說(shuō)了推薦他的理由：繆賢曾欲背叛趙國(guó)去燕國(guó)，并說(shuō)燕王曾與自己私下握手“愿結(jié)友”。藺相如聽(tīng)了此事對(duì)繆賢說(shuō)：“當(dāng)時(shí)趙強(qiáng)燕弱，而你又是趙王的心腹。今你背趙去燕，燕畏趙，其勢(shì)必不敢留君，而將捆縛你送回趙國(guó)。”藺相如要繆賢“肉袒伏斧質(zhì)”向趙王請(qǐng)罪。由此可見(jiàn)相如有一種積極主動(dòng)的愛(ài)國(guó)精神。接受出使秦國(guó)的艱巨任務(wù)，也是相如主動(dòng)承擔(dān)的。他向趙王保證：“城入趙而璧留秦，城 不入趙，臣請(qǐng)完璧歸趙。”相如出使秦國(guó)前趙王并未封他什么官職。后來(lái)在“將相和”中相如有意避開(kāi)廉頗，更顯出他的高品質(zhì)。

3愛(ài)國(guó)，鎮(zhèn)定自若，臨危不懼，思維活躍，隨之應(yīng)變，始終掌握主動(dòng)。這一切藺相如都具備了。相如三次奪回了主動(dòng)權(quán)：第一次秦王將璧“傳以示美人及左右”，相如機(jī)警地看出“秦王無(wú)意償趙城”，用了一個(gè)借口“璧有瑕，請(qǐng)指示王。”使璧回到自己手中，面對(duì)偌大的場(chǎng)面，兇暴的秦王，沒(méi)有過(guò)人的膽量是想不出這個(gè)主意的。第二次秦王“召有司案圖，指從此以住十五都予趙”，相如不被秦王的花言巧語(yǔ)所迷惑，也騙秦王“趙王送璧時(shí)齋戒五日。今大王亦齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。”如果藺相如不能做到“道高一尺，魔高一丈”，璧再次到秦王手中，恐怕永遠(yuǎn)也不得回頭了。第三次相如“使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。”相如充分認(rèn)識(shí)到只有璧離開(kāi)秦國(guó)，璧才安全；也意識(shí)到，秦王設(shè)那樣的場(chǎng)面，而自己拿不出璧來(lái)，會(huì)面臨殺身之禍。但這有什么呢，他早已將生死置之度外。秦王終沒(méi)有殺相如，因他到底是一位政治家，與“欲引相如去”的“左右”考慮問(wèn)題的角度不同。

第五篇：《史記司馬相如列傳》讀后感

昨晚閑來(lái)無(wú)事，便想起沒(méi)讀完的《史記》，翻開(kāi)書本，不想又從第一頁(yè)開(kāi)始，于是翻到目錄頁(yè)瀏覽目錄。在目錄里，我發(fā)現(xiàn)有《廉頗、藺相如列傳》和《司馬相如列傳》這兩篇文章。當(dāng)你看到藺相如和司馬相如兩個(gè)同名的歷史人物出現(xiàn)在同一本書里時(shí)你會(huì)好奇嗎?當(dāng)然，我十分好奇，心里納悶怎么都喜歡叫相如啊？記得，小學(xué)語(yǔ)文課本有學(xué)過(guò)藺相如的文章。所以，對(duì)藺相如的印象是：足智多謀，聰明機(jī)智，寬宏大量，能言善辯。總之，他是一個(gè)有才華，有度量，有能力的忠誠(chéng)的臣子。對(duì)于司馬相如，則知之甚少，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“卓文君夜奔司馬相如的佳話。”司馬相如到底是一個(gè)怎樣的人呢，帶著疑問(wèn)我開(kāi)始了閱讀之旅。讀完后，所有問(wèn)題迎刃而解。

一、司馬相如的名字為什么和藺相如名字相同？

司馬相如，成都人，字長(zhǎng)卿，親人又叫其犬子。上學(xué)后，仰慕藺相如的為人和學(xué)識(shí)，改名叫相如。至此，我算是明白了他為何叫相如。原來(lái)，古人也是有偶像的。偶像就是榜樣，是學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，不僅想成為他，而且也要名字相同。相比現(xiàn)在，古人的崇拜方式真心是純樸，但誠(chéng)心十足。因?yàn)檫@不僅代表學(xué)習(xí)的毅力，更是誓成為偶像的勇氣和決心。

二、關(guān)于卓文君夜奔司馬相如

司馬相如，少時(shí)好學(xué)，長(zhǎng)大后才華橫溢，曾因《子虛賦》而聞名。此外，勤學(xué)劍，通樂(lè)理，彈一手好琴。當(dāng)司馬長(zhǎng)卿在卓家彈奏琴時(shí)，美妙動(dòng)聽(tīng)的琴聲吸引了房外的卓文君，也把她的心帶走了。卓文君雖然前不久才成為寡婦，但知音難覓，對(duì)相如是一聽(tīng)傾心。問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。卓文君難抑心中對(duì)司馬相如的愛(ài)意，不顧封建道德禮教，沖破一切束縛和藩籬，置生死于度外，“夜亡奔司馬相如。”夜亡奔，這是司馬遷的原話。雖然，司馬遷很愛(ài)惜筆墨，甚至說(shuō)吝嗇，但就這三個(gè)字足矣。一個(gè)夜字，說(shuō)明文君等不及了，她片刻都不能離開(kāi)相如，在他離開(kāi)回成都的當(dāng)夜要一起同行；亡字則更生動(dòng)傳神，文君的愛(ài)是多么得熾熱，不顧生死，離開(kāi)父母、拋棄優(yōu)渥的生活就更不在話下，只要有相如在，沖動(dòng)也好，不理智也罷，一切的一切就統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后吧；奔字則反映文君的膽識(shí)與魄力，只要決定了的事，那就義無(wú)反顧，雖然父母不同意，但那又怎樣，我就是要與心愛(ài)的人私奔，一起流浪都無(wú)所謂。對(duì)于文君來(lái)說(shuō)，因?yàn)閻?ài)情，“夜亡奔司馬相如”就是最值得做的事情。請(qǐng)相信我，這不是偶像劇，只是一個(gè)女子追求幸福的最本真的行為！好樣的，文君！我實(shí)在想不出其他更好的詞語(yǔ)來(lái)贊美您！

然而，故事的結(jié)局更令人高興。起初，盡管文君和相如過(guò)著清貧的生活，但仍然恩愛(ài)如舊，相濡以沫，相親相愛(ài)，不離不棄。文君的父親由剛開(kāi)始的極力反對(duì)，斷絕父女情，到后來(lái)經(jīng)過(guò)親戚朋友的相勸和目睹女兒幸福生活后轉(zhuǎn)變了心意，心軟了。血濃于水的父女情，豈是說(shuō)斷就斷的。他二話不說(shuō)就給文君準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝，還有數(shù)額不小的錢財(cái)和照顧文君生活起居的仆人。從此，文君和相如成為了富人。你看，文君的行為打動(dòng)了所有人，連老天都幫忙，把頑固不化的父親都說(shuō)服了。