第一篇：《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷在《史記˙貨殖列傳序》中闡發(fā)了一種樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，如：「善者因之，其次利道之，……最下者與之爭(zhēng)」

1、「貧富之道，莫之奪予」就充滿了國(guó)家不干預(yù)、以經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)市場(chǎng)的思想；故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”則體現(xiàn)了一種社會(huì)分工和發(fā)展大流通的觀念。這種類似於亞當(dāng)˙斯密的自由貿(mào)易觀點(diǎn)，比之西方近代以來(lái)的重商主義理論早了近兩千年。可惜由於中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一以貫之的重農(nóng)抑商思想及其超穩(wěn)定的封建制社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得司馬遷的思想不可能成為占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)理論。隨著儒學(xué)的日趨保守和其正統(tǒng)地位的形成，自兩漢直迄明清的兩干年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終在低水帄上重複，處?kù)兑环N被壓抑的狀態(tài)，沒(méi)有產(chǎn)生生產(chǎn)方式上質(zhì)的飛躍。發(fā)育雖較早的商品經(jīng)濟(jì)最終卻不能加速演進(jìn)為近、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，致使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由盛而衰，為近代以來(lái)開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)變革帶來(lái)極大歷史性包袱，這不能不說(shuō)是中華燦爛、古文明史悲哀的一頁(yè)。

一、《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

（一）肯定物質(zhì)利益及人追求財(cái)富的天性

如何對(duì)待物質(zhì)利益，這是任何一個(gè)階級(jí)都無(wú)法同避的問(wèn)題，也是研究經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想家，他們?cè)谡撌鑫镔|(zhì)利益這個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往要塗上一層濃厚的倫理色彩，以倫理道德觀念作為規(guī)範(fàn)和衡量人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，由此形成了或重利輕義，或重義輕利的兩種對(duì)立的義利觀。在先秦諸子中，儒家提倡仁義道德，鄙視好利求富的思想，他們認(rèn)為非義之財(cái)不可取，獲取財(cái)富必須符合倫理道德觀念，他們重視禮義，主張先義後利。但儒家這種義利觀是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益辯護(hù)，勞動(dòng)人民自孔子以來(lái)就一直在挨罵。與儒家對(duì)立的法家，則是功利主義者，他們反對(duì)儒家的道德說(shuō)教，主張利決定義。司馬遷雖對(duì)法家的苛刻極為不滿，但對(duì)其自利觀還是有所借鑒的，他在〈貨殖列傳〉裡說(shuō)

夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心誇矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，1楊家駱編：《史記今譯》（臺(tái)北：正中書(shū)局，民60），頁(yè)848。（以下所引史記原文皆出於此處，不另附註）最下者與之爭(zhēng)。夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

可見(jiàn)，司馬遷把人們這種自發(fā)的營(yíng)利活動(dòng)視為是天經(jīng)地義的，「若水之趨下」，聽(tīng)其自然。他把追求物質(zhì)利益看作人生唯一目的，因此，他說(shuō)：「天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」可見(jiàn)，「利」?fàn)縿?dòng)著每一個(gè)人的活動(dòng)。為了揭開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)仁義道德的假面具，司馬遷帶看一種憤激的情緒一一列舉了士兵的攻城先登，陷陣卻敵；強(qiáng)盜的的攻剽椎埋，劫人作奸；娼女的目挑心招，不擇老少；吏土的舞文弄法，刻章偽書(shū)等等，社會(huì)上各行各業(yè)的人，都是為了求官取利而奔波忙碌。這是人的天性所致，上至將軍宰相，下至士農(nóng)工壓大家的本性都一樣，只是有些人不敢公開(kāi)承認(rèn)而已。既然「富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也」，那麼又何必在「利」這個(gè)問(wèn)題上再罩上一層「義」的虛偽面紗呢？可見(jiàn)，司馬遷在這裡揭露批判了統(tǒng)治階級(jí)的假清高、唱高調(diào)的一面。

在《史記˙貨殖列傳》開(kāi)篇，司馬遷就引了《老子》的一段話：「至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。」接著說(shuō)：「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。」《老子》所描繪的是「小國(guó)寡民」的那種田園識(shí)般的社會(huì)生活狀態(tài)，體現(xiàn)了老子的「無(wú)為」思想，社會(huì)生活順其自然發(fā)展。這種「無(wú)為」思想旨在反對(duì)人們對(duì)自然界和人類活動(dòng)進(jìn)行干涉。問(wèn)題是，司馬遷引述《老子》的話是贊同還是批評(píng)老子呢？其實(shí)司馬遷既贊同老子「無(wú)為」思想，又否定他的」「無(wú)欲」思想。在老子看來(lái)「至治之極，……民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)」的田園詩(shī)般美好狀態(tài)，也是「鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，……老死不相往來(lái)」的封閉狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是「無(wú)為」和「無(wú)欲」之結(jié)果，因而「無(wú)為」和「無(wú)欲」是達(dá)到治之極的手段。司碼馬只是贊同老 子「無(wú)為」思想而反對(duì)「無(wú)欲」、封閉的思想，認(rèn)為如果無(wú)欲、封閉，則不能達(dá)到「至治之極，因而說(shuō)「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣」。

在肯定求富的的合理性後，司馬遷還給我們描述了一幅社會(huì)蕓蕓眾生求富圖：

賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘塚鑄幣，任俠並兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬穀，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，鬥雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。

司馬遷舉了這麼多例子，旨在說(shuō)明吹求財(cái)富是人的天性，是不學(xué)而會(huì)的，這當(dāng)然有他的進(jìn)步性。司馬遷把人對(duì)物質(zhì)利益的追求放在第一位，重視社會(huì)物質(zhì)利益，重視財(cái)富。他認(rèn)為，追求財(cái)富是人的本性，「富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也」，所以各行各業(yè)的人盡力追求財(cái)富是一種自然規(guī)律。只不過(guò)有的人賣力氣，有的人用智謀。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瑰論是建立在利己之人性，因而必然為己逐利的前題上的，以便說(shuō)明市場(chǎng)如何將利益對(duì)立的各主體通過(guò)商品交換關(guān)係實(shí)現(xiàn)和諧暢達(dá)地整休聯(lián)係。事實(shí)上對(duì)人性的設(shè)定，關(guān)乎理論如何建構(gòu)，因而是極具重要性的一基礎(chǔ)性工作。在〈貨殖列傳〉中司馬遷對(duì)人性的看法有這樣的看法：「天下熙熙，皆為利 來(lái)；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」由此可見(jiàn)，司馬遷對(duì)人性的看法同現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的設(shè)定是毫無(wú)二致的，從而司馬遷得出前述對(duì)事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的基本結(jié)構(gòu)也就是不言自明的事了。在《史記˙貨殖列傳》上列舉了賢人、隱士、廉吏、廉賈、戰(zhàn)士、閭巷少年、趙女鄭姬、游閑公子、漁人、獵人、賭徒、醫(yī)士、貪吏等各階層都是為了「富厚」反對(duì)統(tǒng)治者「正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功的欺詐行為，指出統(tǒng)治者「口不言利」行動(dòng)上都「唯利是圖」，主張統(tǒng)治者應(yīng)保障勞動(dòng)人民起碼的生存條件，要照顧人民的物質(zhì)利益。

司馬遷以前，大多思想家，喜歡空洞地談「仁」、「義」等，少有人談到的，也將「仁」、「義」同「利」割裂開(kāi)來(lái)，孔子說(shuō)過(guò)「死生有命，富貴在天」，甚至認(rèn)為富與貴」與我如浮雲(yún)」，采取一種超然的宿命論的態(tài)度；孟子更說(shuō)：「仁義而已矣，何必曰利」，司馬遷則認(rèn)為：人的一切活動(dòng)，其目的就是為了追求利，也就是財(cái)富。在封建制度下，最高統(tǒng)治者與國(guó)家往往是合為一體的，這是「家天下」的必然，因此兩者求富的目標(biāo)是一致的。司馬遷在《史記》中寫(xiě)到：越王句踐用然之策「修之十年，國(guó)富」，而漢武帝任用桑弘羊，施行「均輸之法」、「平準(zhǔn)法」等同樣也是為了求富，更甚者實(shí)行「告緡令」，卻是一種運(yùn)用手中權(quán)利「劫富」、「暴富」的行徑。這雖有點(diǎn)誇張，但人民要生存，國(guó)家要良好運(yùn)行，首先就要有經(jīng)濟(jì)展做保障，因此司馬遷這種求富趨利的觀點(diǎn)是值得肯定的。

司馬遷肯定「富者，人之情性，所不學(xué)而具欲者也」，承認(rèn)人們追求財(cái)富的自發(fā)性和合理性。他從人類社會(huì)的歷史實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明人的欲求總的說(shuō)來(lái)是不斷增長(zhǎng)著的，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼耍呢毟挥^的根據(jù)，正是他的人類社會(huì)是向前發(fā)展的、這一進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的歷史觀，一種樸素的進(jìn)化史觀。他所說(shuō)的「挽」近世，決不同於「領(lǐng)國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗。樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)」的上古往世，生產(chǎn)和消費(fèi)互相刺激，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人的欲求也更趨增長(zhǎng)，這不止是任何人的間題，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且其中隱伏著某種規(guī)律性的支配力量。司馬遷的求富正當(dāng)論，是一切不諱言致富目的並積極投入的人們的一面旗幟。自范蠡貨殖成功，「言富者皆稱陶朱公，白圭致富獲勝，「天下言治生祖白圭」，范、白以他們的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為天下經(jīng)營(yíng)逐利者模範(fàn)。

（二）國(guó)家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)在於經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度

在漢初，統(tǒng)治者一方面面臨著長(zhǎng)年作戰(zhàn)亂後經(jīng)濟(jì)凋敝的現(xiàn)實(shí)，一方面是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)席卷大地的陰影所致，因而害怕人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。所以，許多思想家出少鞏固政權(quán)的需要。對(duì)義利的關(guān)係做出符和統(tǒng)治者願(yuàn)望的解釋。名儒陸賈在說(shuō)明義利關(guān)系時(shí)，重彈老子的老調(diào)說(shuō)：「君以義相褒，小人以利相欺；愚者以利相亂，賢者義相治。因?yàn)樗抉R遷在義利觀上肯定了追求物質(zhì)的利益和財(cái)富是人們的本性，所以他對(duì)漢初儒家提倡的安貧樂(lè)道主張是不滿的。他非常重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。並認(rèn)為是治國(guó)之道。他在〈貨殖列傳〉中說(shuō)：「農(nóng)不出則乏其食，工不出則 乏其事，商不出則三寶絕，於不出則財(cái)匱少」，「上則富國(guó)，下則富家」。司馬遷把發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為國(guó)家最重要的工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家富強(qiáng)有著重要作用。他在〈帄準(zhǔn)書(shū)〉中說(shuō)：「齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之應(yīng)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯稱霸名，魏用李克，盡地利，為強(qiáng)君」。司馬遷如此突出地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與先秦儒家認(rèn)為只要國(guó)君實(shí)行「仁政」，天下就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)將無(wú)敵於天下的那種誇誇之談相比，則顯得更有實(shí)質(zhì)意義。

貨殖，即靠貿(mào)易生財(cái)求利的意思。漢初，生產(chǎn)癱瘓，經(jīng)濟(jì)凋敝。巨商大賈囤積居奇，昂抬物價(jià)，「米一石值萬(wàn)錢，馬一匹則百金」，為了恢復(fù)農(nóng)生產(chǎn)，漢高祖采取了種種抑制商人活動(dòng)的措施。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是「本業(yè)」，認(rèn)為商業(yè)是「末業(yè)」、「賤業(yè)」，賈宜〈論積貯疏〉裡指出「今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗日日以長(zhǎng)。是天下賊也」，在他看來(lái)，手工業(yè)者、商入都是吃閒飯的，在助長(zhǎng)「淫侈之俗」，是天下的大禍害。晁錯(cuò)把問(wèn)題看得更嚴(yán)重，他指出「商人大者積貯倍息，小者流亡者也」（《漢書(shū)˙食貨志》。賈誼、晁錯(cuò)重視農(nóng)業(yè)是對(duì)的，但把商入列為「游食之人」，把農(nóng)村的兼併和農(nóng)民的貧困歸咎於商人，把商業(yè)的發(fā)達(dá)當(dāng)成糧儲(chǔ)備不足的主要原因，這是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）物質(zhì)財(cái)富的佔(zhàn)有決定著人的社會(huì)地位及思想面貌

〈貨殖列傳〉說(shuō)：「今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者，命曰：『素封』」。這是說(shuō)，不做官的人，只要有財(cái)富，其利與樂(lè)與封君相比。而當(dāng)中也記述很多這樣的事例，如冶鐵致富的郭縱，「與王者埒富」；「用鐵致富」的卓氏，「富至童千人，田池射獵之樂(lè)，擬於人君」；所以，司馬遷說(shuō)：「千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。」不僅如此，司馬遷還認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富與權(quán)勢(shì)地位息息相關(guān)。他在〈貨殖列傳〉中記錄了這方面的事實(shí)，如孔子弟子子貢經(jīng)商之後，「結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也，此所謂得勢(shì)而益張者乎？」子貢從商致富，能與國(guó)君分庭抗禮，可見(jiàn)勢(shì)力之大，就連孔子的出名也是和子貢的財(cái)富分不開(kāi)。司馬遷從商人的活動(dòng)中看出，「無(wú)財(cái)作力，少有鬥智，既饒爭(zhēng)時(shí)」，沒(méi)有錢給人家當(dāng)伙計(jì)，出苦力；前少的小本經(jīng)營(yíng)，手提肩挑；前多的坐列市肆，從容裕如；而富貴大賈，人徒成千上萬(wàn)，舟車遍南北，字號(hào)滿州郡，他們勢(shì)同王侯，只因?yàn)闆](méi)人給他們實(shí)際名號(hào)，所以只能被人們稱為「素封」，這不儼然就是一個(gè)王國(guó)的縮影嗎？ 基於這種認(rèn)識(shí)，司馬遷又闡述了經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的關(guān)係：經(jīng)濟(jì)地位決定著社會(huì)地位和政治地位，這雖是二者關(guān)系的簡(jiǎn)單、樸素的表述，但畢竟他意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的基礎(chǔ)作用。「千金之家，比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)」，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，社會(huì)的政治地位也會(huì)隨之提高。另外，人們富裕了，良好的社會(huì)風(fēng)氣、道德也會(huì)形成。，對(duì)於國(guó)家來(lái)說(shuō)，有會(huì)四夷歸順，既便是「千乘之王，萬(wàn)家之侯」也是「患貧」的，所以統(tǒng)治者應(yīng)順立歷史發(fā)展，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

在「義」與「利」的關(guān)係中，是道德決定物質(zhì)利益，還是物質(zhì)利益決定道德，還是擺在我國(guó)古代思想家前必須回答的問(wèn)題。司馬遷的答案十分出色，他說(shuō)：「緣 人情而制禮，依人性而作儀」。他還發(fā)揮了《管子》的思想：「?jìng)}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生於有而廢於無(wú)」，「人富而仁義附焉」。司馬遷的義利關(guān)闡述得十分清楚，那就是：在道德觀念和物質(zhì)財(cái)富之中，物質(zhì)財(cái)富貣決定作用，他是道德觀念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而道德觀念是受物質(zhì)利益制約的。司馬遷指出了封建道德有其虛偽的一面，他是供財(cái)富佔(zhàn)有者，供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常塗用的一種美麗脂粉，誰(shuí)有錢有勢(shì)，誰(shuí)就有道德。《貨殖列傳》中說(shuō)：「君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉」。另外，《貨殖列傳》中又說(shuō)范蠡「十九年之中三致千金，在分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也」。壞人有了錢甚至可以使自己變得「德高望重」，而認(rèn)為那些與他為敵的好人變得「臭名昭彰」，這裡的言詞雖然不偏激，但它卻清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴，和剝削階級(jí)的所謂道德的虛偽性、欺騙性。

（四）重視商業(yè)，主張農(nóng)工商虞四者並重，反對(duì)重本抑末

在《貨殖列傳》的開(kāi)頭，司馬遷對(duì)老子的批評(píng)就包含了重視商業(yè)的思想。如果按照老子的「老死不相往來(lái)」的理論去做，商業(yè)也就沒(méi)有存在的必要。司馬遷根據(jù)他多年調(diào)查瞭解，把各地物產(chǎn)做了詳細(xì)的介紹，同時(shí)他又指出，這些豐富的物產(chǎn)，「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而立之，商而通之。」在重農(nóng)抑商思想作為統(tǒng)治階級(jí)思想的時(shí)候，司馬遷能夠把商業(yè)同農(nóng)業(yè)帄等相待，所以在《史記》中，記載了各代商業(yè)發(fā)展的盛況。當(dāng)中，司馬遷肯定商人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，讚揚(yáng)私人工商者們的卓越才能及對(duì)國(guó)家社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。他曾明確的說(shuō)：「布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與時(shí)而息財(cái)富，智者有採(cǎi)焉。作《貨殖列傳》第六十九」司馬遷為商人立傳的目的很明確，他不同意漢代的抑商政策，他認(rèn)為商人的活動(dòng)是正常的，其經(jīng)營(yíng)手段是「取與時(shí)而息財(cái)富」，既無(wú)害於國(guó)家，也不影響他人，所以，他一反潮流，在《貨殖列傳》中為二十多位商人立傳。他讚美商人的聰明才智。如《貨殖列傳》說(shuō)由於句踐實(shí)行了計(jì)然的商業(yè)章程，從而使越國(guó)富強(qiáng)貣來(lái)，士兵們也因有豐厚的獎(jiǎng)賞，願(yuàn)意衝鋒陷陣。而越國(guó)最終滅了強(qiáng)大的吾國(guó)，耀武揚(yáng)威於中原地區(qū)，號(hào)稱五霸之一。司馬遷讚揚(yáng)了白圭作為一個(gè)企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)和他的卓越才幹，還寫(xiě)了女手工業(yè)者寡婦清、蜀卓氏等的事蹟。值得指出的是《貨殖列傳》和《帄準(zhǔn)書(shū)》創(chuàng)作於漢武帝禁令限制並用官商官工排擠私人工商業(yè)者的時(shí)期，司馬遷在這種情況下公開(kāi)讚揚(yáng)商人，熱情地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)，把他們一個(gè)個(gè)寫(xiě)入列傳，這是異常勇敢的。

自戰(zhàn)國(guó)中期商鞅變法以來(lái)，封建國(guó)家一直推行「重農(nóng)抑商」的經(jīng)濟(jì)政策。至司馬遷所處的漢武帝時(shí)期，為配合中央集權(quán)的加強(qiáng)，這一政策更變本加厲地推行之。然而，司馬遷卻不為權(quán)勢(shì)所左右，頗具見(jiàn)識(shí)地把國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)、工、商、虞四大部門相提並論。他認(rèn)為：「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民之衣食所原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。」即說(shuō)，均衡地發(fā)展農(nóng)、工、虞、商四業(yè)，則有利於富國(guó)；個(gè)人積極地從農(nóng)、工、虞、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則有利於富家。司馬遷還看到，中國(guó)地大物博而生活資料的分布並 不帄衡，所以從地區(qū)到個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都要分工協(xié)作，都要互相依存，在社會(huì)上出現(xiàn)農(nóng)，工、虞、商的分工是不以人們的意忐為轉(zhuǎn)移的。司馬遷能夠強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生產(chǎn)中四業(yè)並重的必然性和必要性，與當(dāng)時(shí)的「輕商」思潮和「抑商」政策分庭抗禮，是十分難能可貴的。

（五）商業(yè)成功之道在於把握時(shí)機(jī)、善用策略

司馬遷認(rèn)為這些所謂「素封」者的成功之道，主要有以下七點(diǎn)：其

一、掌握時(shí)機(jī)，靈活應(yīng)變，如白圭，一旦決策後，即能「趨之若猛獸勢(shì)鳥(niǎo)之發(fā)」，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)。白圭和範(fàn)蠡一樣，都能通過(guò)預(yù)測(cè)商情，待時(shí)而變。白圭掌握年歲豐欠，利用豐欠年成價(jià)格差價(jià)進(jìn)行收購(gòu)和出售。范蠡用計(jì)然之計(jì)於市場(chǎng)，「知斗則修善，時(shí)用則知物」，而從事豐年收購(gòu)，欠年出售，這恰如「旱則資舟，水則資東」一樣。其

二、根據(jù)價(jià)格和供求變化而隨機(jī)運(yùn)作。「論其有餘不足，則知貴賤」，在確知行情下，「貴出如糞土，賤出如珠玉」，價(jià)高時(shí)及時(shí)拋出，反之則收進(jìn)。白圭甚至采取「人棄我取，人取我與」之策略，反常人之道而行之，往往得手。其

三、選擇交通便利、地方富裕的有購(gòu)買力的市場(chǎng)作經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。范蠡選擇了「諸侯四通」，人口聚集的定陶從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，巴寡婦清則確定有豐富「丹穴」源的地方治丹，烏氏在邊在邊境地帶以奇物換馬，而蜀單氏在遷徙途中不選路程較近的匱乏之地家，而是遠(yuǎn)走臨邛這一「民工於市，易於賈」的地方去作生意。其

四、都經(jīng)營(yíng)關(guān)系民生大計(jì)的大宗產(chǎn)品，如糧食、鹽和鐵。其

五、薄利多銷、並加快資金周轉(zhuǎn)。如白圭實(shí)行薄利多銷策路，「欲長(zhǎng)錢，取下穀」，通過(guò)經(jīng)營(yíng)如穀類等大宗商品，雖然單價(jià)利薄，但也能獲大利。范蠡設(shè)法加快資金周轉(zhuǎn)，其「財(cái)幣欲其行如流水」，資金運(yùn)轉(zhuǎn)「無(wú)息幣」，加快資金周轉(zhuǎn)，在一定時(shí)期內(nèi)能增加利潤(rùn)絕對(duì)量。其

六、節(jié)儉積財(cái)。如白圭「能薄飲食、忍嗜欲、節(jié)衣服。而宣曲位代折節(jié)為儉，……非田畜所出弗衣食，出事不華則身不得飲酒食肉」。其

七、善任人才。范蠡能與時(shí)逐而不責(zé)於人，任用人首先要信任他，而不是苛求責(zé)怪他，有用之才方以發(fā)揮作用，「故善治生者，能擇人而任時(shí)」。以上這些經(jīng)營(yíng)管理方法的靈活運(yùn)用，審時(shí)度事，使這些商人能富比封君，並能與「封君分庭抗禮」，就在於他們有較有效的管理方法。

三、結(jié)語(yǔ)：

司馬遷主張國(guó)家不干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提倡以放任為主的經(jīng)濟(jì)政策，他很贊同漢初的「開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁」的開(kāi)放政策，他認(rèn)為漢初由於實(shí)行開(kāi)放政策，才出了「富商大賈周流於天下，交易之莫不通，得其所欲」經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。《貨殖列傳》中論述了追求財(cái)富是人的本性之後說(shuō)：「故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，最下者以之爭(zhēng)」，這可說(shuō)是司馬遷對(duì)發(fā)展工商業(yè)問(wèn)題的總看法。

參考書(shū)目

一、書(shū)籍

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二、期刊

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第二篇：史記貨殖列傳

《史記貨殖列傳》讀后感

我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭。

“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。

另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！

在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。

計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣出。凌通認(rèn)為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。

在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。

第三篇：讀《史記-貨殖列傳》有感

商業(yè)經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)的重要性

——讀《史記·貨殖列傳有感》

經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)生活，對(duì)于史記，我們應(yīng)該已經(jīng)是是相當(dāng)熟悉的了。《史記》原名《太史公書(shū)》，司馬遷撰。《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。其時(shí)間斷限，上自傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝太初年間，約為三千年。全書(shū)包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)，三十世家、七十列傳。《史記》是中國(guó)兩千年來(lái)最偉大的歷史著作，其開(kāi)創(chuàng)性的成就是多方面的：從學(xué)術(shù)上來(lái)看，他開(kāi)創(chuàng)了史書(shū)絕撰的全新領(lǐng)域；其次，《史記》是一部百科全書(shū)式的通史，是研究古代典章制度、人文歷史、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化的重要史料；第三，《史記》的語(yǔ)言通俗流暢，文筆生動(dòng)優(yōu)美，言人狀物，栩栩如生，不僅是優(yōu)秀的歷史作品，也是杰出的文學(xué)作品。清代學(xué)者趙翼說(shuō)：“自此例一定，歷代史學(xué)者遂不能出其范圍。”其后代的二十三部正史，都以紀(jì)傳體寫(xiě)成，便是例證。《史記》中表現(xiàn)出了司馬遷樸素的唯物論思想和進(jìn)步的歷史觀。如對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、君權(quán)神授、陰陽(yáng)五行、神仙方土的種種邪說(shuō)，都有揭露和諷刺。司馬遷高度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)國(guó)家興衰、歷史發(fā)展的決定作用。他的《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》，是中國(guó)古代最重要的經(jīng)濟(jì)史料，體現(xiàn)出深刻的經(jīng)濟(jì)思想。他以“太史公曰”的形式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，評(píng)論歷代君主的是非功過(guò)，都顯示出他史學(xué)思想的光彩。

作為七十篇列傳中的一片，《貨殖列傳》無(wú)疑是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想，尤其是表現(xiàn)他對(duì)工商業(yè)問(wèn)題看法的一篇及其卓越、及其精彩的文字。《貨殖列傳》從社會(huì)發(fā)展的角度總結(jié)了歷代工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，并未許多卓越的工商業(yè)者立了傳。是研究漢代經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

通篇觀之，不難發(fā)現(xiàn)《貨值列傳》的文章布局十分的清晰、緊湊。整篇列傳共分為五部分：第一段從理論上分析闡述了商業(yè)發(fā)展、商人的出現(xiàn)，以及人們追求財(cái)務(wù)的現(xiàn)象，都是事勢(shì)。事理之必然，以破儒、道、法諸家以及秦漢治者對(duì)此類問(wèn)題的荒謬看法；第二段主要記載了先秦著名商人的活動(dòng)與言論；第三段記載了全國(guó)各地的地形、物產(chǎn)、以及各地不同的風(fēng)俗人情；第四段，分析論述了財(cái)貨對(duì)人類活動(dòng)，對(duì)社會(huì)等級(jí)形成的決定作用，肯定了追求財(cái)富乃人性之必然；第五段記載了著名商人的活動(dòng)情況。

我認(rèn)為《貨殖列傳》是不同于《史記》中其他篇章的作品，《貨殖列傳》的本身并不在于為一個(gè)特定的任務(wù)開(kāi)篇立傳，而在于對(duì)古代經(jīng)濟(jì)的述寫(xiě)，在于挑戰(zhàn)古代對(duì)于商業(yè)的“重本抑末”的不公平政策。在文章的開(kāi)端，作者司馬遷就引用《老子》中的言論，并評(píng)價(jià)說(shuō)“必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。”可見(jiàn)作者的立論一開(kāi)篇就是非常明朗的，直接性的表明了那種老死不相往來(lái)的大同社會(huì)的構(gòu)想是不顯示的，是虛幻的。緊接著在下文中，作者接著論述到“人各任其能，竭其力，以得所欲”，在這里司馬遷充分的肯定了商品交換存在的合理性和商業(yè)存在的合理性。對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，司馬遷覺(jué)得這是一種自然的規(guī)律，評(píng)價(jià)說(shuō)“豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”作者引經(jīng)據(jù)典的運(yùn)用《周書(shū)》來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)，“農(nóng)不出則乏其事，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”。司馬遷認(rèn)為從事農(nóng)、工、商、虞這四種行業(yè)的人，都是人們生活必需品的創(chuàng)造者，都是自然形成的，都有其不可辯駁的存在與發(fā)展的重要性。這些活動(dòng)都是上可富國(guó)，下可富家的，并且“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。”又例舉了姜太公被封在營(yíng)丘，通過(guò)在營(yíng)丘發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，最終使得齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的齊國(guó)“是以齊富強(qiáng)至于威、宣也”，這與儒家的那種只強(qiáng)調(diào)“仁義”，說(shuō)什么只要國(guó)君實(shí)行“仁政”，天下百姓就將“無(wú)敵于天下”的夸夸其談，形成鮮明的對(duì)比。“倉(cāng)稟實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)就這樣被司馬遷在下一句中順利的拋出，直接表明物質(zhì)財(cái)富的占有決定著人的精神面貌，使人不得不嘆服司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家的思維嚴(yán)密性和邏輯的強(qiáng)條理性。在第一段的結(jié)尾，作者也關(guān)注到了“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往”的社會(huì)問(wèn)題，掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)的人可以操縱社會(huì)輿論，從而揭穿了統(tǒng)治階級(jí)所標(biāo)榜的封建道德的虛偽性，又說(shuō)“君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附之”，深刻的解釋了“道德”對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴性，可見(jiàn)司馬遷在《貨殖列傳》中所重視的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值和社會(huì)背景的，是為當(dāng)時(shí)的古代社會(huì)的發(fā)展所需要的。

在有關(guān)于先秦著名商人的例舉中，有說(shuō)到“昔者越王句踐困于會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然”，所以商品經(jīng)濟(jì)得以在他的國(guó)家良好且迅速的發(fā)展，十年之后國(guó)家就富起來(lái)了，越王用重賞獎(jiǎng)勵(lì)士兵，使士兵沖鋒陷陣像渴極了找水喝一樣的勇敢自覺(jué)，于是很快的滅掉了吳國(guó)，并出兵向中原國(guó)家示威，最終成了“五霸”中的一霸。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，即使是在古代，經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展也是非常重要的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于促進(jìn)國(guó)家軍事的強(qiáng)盛，最終促成一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大。

在范蠡幫句踐洗刷了會(huì)稽受困的恥辱后，又到了宋國(guó)的陶邑，稱自己姓朱。他認(rèn)為陶邑“諸侯四通，貨物所交易也”，然后便再次經(jīng)商積累家財(cái)，但是“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，可見(jiàn)他不是只一味的經(jīng)商，迷戀財(cái)富，而是用自己積累起的財(cái)富去創(chuàng)造美好的行為，所以文章中說(shuō)“此所謂富好行其德也”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的富足并不是導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞的不良誘因，而且恰恰相反，通過(guò)商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富足反而成了社會(huì)良好道德行為的有力支撐者。換句話說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮，即使他的心理有要行善，幫助他人的想法，但由于經(jīng)濟(jì)的困窘，最終也只能成為心有余而力不足的漂亮的幻影而已；但假使他再心懷行善的想法時(shí)，同時(shí)擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，那這個(gè)想法就能輕而易舉的變成現(xiàn)實(shí)，而不只只是一個(gè)美麗的幻影。

圣賢孔子的弟子子貢，在跟著孔子學(xué)成以后，回到魏國(guó)囤積貨物做起了買賣，成為了孔子七十多名著名學(xué)生中最富裕的一個(gè)。作者認(rèn)為“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。”可見(jiàn)空有一腔熱血的政治抱負(fù)，空懷一腹學(xué)術(shù)知識(shí)的孔圣人少了子貢的物質(zhì)支持也會(huì)不得不陷入一種極為尷尬的困境，這甚至有點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意味了。

從事商業(yè)需要的是頭腦，是被稱作智慧的東西，而不是所謂的狡黠。列傳中的白圭說(shuō)過(guò)：“吾治生產(chǎn)，尤伊尹、尚呂之某，孫吳用兵，商鞅行法是也。”后文的猗頓、烏氏倮、寡婦清因?yàn)槎蒙虡I(yè)，經(jīng)濟(jì)富足，甚至能讓天子對(duì)他們以禮相待，名聞天下。由此可見(jiàn)，不論是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)社會(huì)還是一直在重本抑末的古代社會(huì)，不論社會(huì)有無(wú)正面的承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)財(cái)富在一定程度上對(duì)個(gè)人的社會(huì)地位的影響非常重大。

漢朝建國(guó)以后，天下一統(tǒng)，國(guó)內(nèi)取消了各地之間往來(lái)的限制，于是商人們積極的活動(dòng)了起來(lái)。司馬遷在《貨殖列傳》一篇中，不僅對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的合理性、重要性做了詳細(xì)的闡述，也不僅記錄了一些來(lái)自于民間的成功的商人事例，更重要的是，在文章中他還對(duì)全國(guó)各地的風(fēng)土人情，地理特產(chǎn)做了較為詳盡的描寫(xiě)，這使得這篇列傳變得愈發(fā)的珍貴，對(duì)現(xiàn)在的古代經(jīng)濟(jì)研究具有非凡的研究?jī)r(jià)值。

此篇列傳對(duì)財(cái)貨的剖析也一針見(jiàn)血，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也“，愛(ài)錢是人的本性，不用學(xué)就會(huì)。不管是隱士、是朝臣、是士兵、是趙鄭美女、是富家子弟、是漁獵之人、是賭徒、是藝人還是是制造贗品的小人，其目的都是為了生產(chǎn)儲(chǔ)存貨物，讓自己的財(cái)產(chǎn)越來(lái)越多。對(duì)于財(cái)貨的追求、渴望只不過(guò)是正視現(xiàn)實(shí)與自己的天性而已，并不是什么可恥的事情，反之，倒是一種人之常情，是一件十分正常的事情。

作者除了闡述自己的觀點(diǎn)，記錄先前的商人事例，還記錄了當(dāng)代自己國(guó)家發(fā)了財(cái)?shù)哪苋耍T如蜀卓氏、宛孔氏、魯國(guó)曹邴氏、齊國(guó)的刀間、洛陽(yáng)的師史、宣曲任氏、橋姚、關(guān)中的田蘭等人。這些人都不是靠著爵位俸祿，也不是靠著為非作歹而發(fā)財(cái)?shù)模氨M推其理去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之“，他們這些人變化有方，是值得稱道的。靠著省吃儉用不惜力氣，這是發(fā)家的正道，但想要發(fā)家還得出奇制勝，只要專心致志的從事某一項(xiàng)工作，最終一定會(huì)達(dá)到富裕的目的。在文章的結(jié)尾處，作者總結(jié)道：”又是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。“什么行業(yè)都有可能會(huì)發(fā)財(cái)，而貨幣也并不是總屬于誰(shuí)家，有本事的就能賺大錢，沒(méi)出息的就會(huì)賠出去，這就是商業(yè)，這就是經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，這就是商品經(jīng)濟(jì)。

通覽《貨殖列傳》，不難發(fā)現(xiàn)作者一直在肯定追求物質(zhì)財(cái)富的合理性和經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家的不可替代的重要性。《貨值列傳》不同于史記其他列傳的篇章，它不是單純的為了某個(gè)人或者某一個(gè)特定的群體而書(shū)寫(xiě)，它所強(qiáng)調(diào)的是一直做為“社會(huì)”這個(gè)抽象概念中最重要，但卻一直被壓抑的一部分——商業(yè)經(jīng)濟(jì)。司馬遷希望讓私人工商業(yè)自由發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)，批判漢武帝推行的管工官商制度。司馬遷還在文章中總結(jié)了商業(yè)活動(dòng)的若干規(guī)律，諸如薄利多銷等等，至今還具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。錢鐘書(shū)老先生也曾高度的評(píng)價(jià)過(guò)這篇作品說(shuō)：“敢質(zhì)言而不為高論，尤非常殊眾也。司馬遷傳貨殖，論人事似格物理然，著其固然、必然而已。”又說(shuō)“此篇全非‘大事紀(jì)’、‘人物志’，與新史學(xué)不帝口手辟鴻濛矣。”

當(dāng)我們站在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，《貨殖列傳》的現(xiàn)實(shí)意義也是不容忽視的，它不僅為我們現(xiàn)在研究古代經(jīng)濟(jì)提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，而且對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有十分積極的促進(jìn)作用。這類價(jià)值非凡的古籍，對(duì)我而言，是十分有閱讀研究和再閱讀的價(jià)值的，這次讀《貨殖列傳》，讀得可能是很淺薄的，但還是算小有所獲。司馬遷能在一個(gè)整個(gè)社會(huì)輿論和價(jià)值導(dǎo)向都是“重本抑末”、“重農(nóng)輕商”的情況下，勇敢堅(jiān)定的提出商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要地位，這種正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)無(wú)疑都會(huì)令人嘆服。作為當(dāng)代的大學(xué)青年，毫無(wú)疑問(wèn)的，我們應(yīng)該提高自己的涵養(yǎng)、素質(zhì)，培養(yǎng)如同司馬遷一般的膽識(shí)和見(jiàn)地。

班級(jí):中文一班

姓名:楊妍君

學(xué)號(hào)：20111141134

第四篇：讀《史記 貨殖列傳》有感

讀《史記·貨殖列傳》有感

這學(xué)期的公共課學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，給我們上課的老師是一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，課堂上她總會(huì)給我們講一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，這讓我對(duì)經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了些許的興趣，所以這次在選題的時(shí)候我選擇了閱讀《史記·貨殖列傳》。

“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。《貨殖列傳》就是專門記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。而司馬遷的這種經(jīng)濟(jì)思想不僅具有偉大的開(kāi)創(chuàng)意義，而且其正確性和準(zhǔn)確性已為他那個(gè)時(shí)代以及后世所證明。因而，他的這篇《貨殖列傳》也成為名垂千古的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的圭臬。司馬遷在文中所闡述的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原則和思想，我認(rèn)為也與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想有暗合之處，因而能為我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供啟迪和借鑒。

《貨殖列傳》在開(kāi)頭引用《老子》的對(duì)最清平的政治環(huán)境的描述，反對(duì)其對(duì)追求物質(zhì)享受的忽視和人與人之間缺乏交流的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@相當(dāng)于堵塞了人民的耳目。由于地理的差異和人與人之間的差異，司馬遷又提出了不同地域生產(chǎn)不同的商品，即“區(qū)域分工”，不同人從事不同的職業(yè)生產(chǎn)出人們生活的用品，即“社會(huì)分工”。從周朝到漢朝有很多大“貨殖家”，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)上的成功都能給我們一些啟示，這些啟示也就是司馬遷想要在文章中闡明的有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的東西。這些例子依次是：姜太公和管仲利用自己區(qū)域內(nèi)特有的優(yōu)勢(shì)，合理使用現(xiàn)有的資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使得國(guó)家變得富有；計(jì)然對(duì)于時(shí)機(jī)的把握恰到好處，又善于觀察發(fā)現(xiàn)藏在價(jià)格表面內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還注意資金和貨物的周轉(zhuǎn)，從而獲得最大利潤(rùn)；范蠡使用計(jì)然的五條策略，助勾踐報(bào)仇雪恨，建立霸業(yè)，而后，范蠡又用剩下的策略去治家和經(jīng)商，三次賺得千金之財(cái)；子貢是孔子最富的學(xué)生，他也利用自己地位幫助孔子擴(kuò)大的名聲，可見(jiàn)財(cái)富能夠提高一個(gè)人的社會(huì)地位；白圭看清時(shí)機(jī)，買入賣出，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)非常敏捷，然而自己卻能不講究物質(zhì)享受，可謂是“聚財(cái)有道”；烏氏倮和巴郡清寡婦本來(lái)地位卑微，但是由于各自在商業(yè)上取得了成功，竟能與皇帝分庭抗禮，足以見(jiàn)得財(cái)富的多少對(duì)人的社會(huì)地位高低的影響了。之后就是司馬遷對(duì)中國(guó)大地上的重要城市和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況及歷史發(fā)展過(guò)程的描述，漢中地區(qū)，河?xùn)|、河內(nèi)和河南，薊，楚越地區(qū)，各有各的特點(diǎn)，其中滲透著各自地方的風(fēng)土人情和價(jià)值取向，細(xì)致的描述給我們描繪了一幅詳細(xì)且生動(dòng)的中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的巨大畫(huà)卷。接著，司馬遷又發(fā)表見(jiàn)解，人們一切社會(huì)活動(dòng)的目標(biāo)都是取得財(cái)富，求富，是人的本性，用不著學(xué)習(xí)，都會(huì)去追求。然后他詳細(xì)地列舉和描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)中國(guó)大地上人們追求財(cái)富的不同途徑的現(xiàn)狀，這些事實(shí)也有力地證明了財(cái)富的重要性，經(jīng)濟(jì)行為的重要性。最后司馬遷記敘了若干當(dāng)代較為成功的“貨殖家”的實(shí)例，向人們提出從他們身上學(xué)習(xí)到“貨殖”致富的經(jīng)驗(yàn)的建議。

其實(shí)，再簡(jiǎn)單的概括一下，我認(rèn)為這篇文章主要就有這么兩個(gè)觀點(diǎn)需要引起我們的注意：作為商人，一、要重視財(cái)貨，給與其適當(dāng)?shù)匚唬?/p>

二、要順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，具備靈活的頭腦。

首先，關(guān)于重視財(cái)貨這個(gè)問(wèn)題。過(guò)去的文化觀念就是重利輕義，在這種傳統(tǒng)文化觀中，人們過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了義，而對(duì)利是不屑于談?wù)摰摹＿@是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期受到儒家思想主導(dǎo)的影響所致。但在司馬遷的著作中，我們可以看到他對(duì)于財(cái)貨的態(tài)度是積極的，他大膽肯定財(cái)貨，談?wù)撠?cái)貨對(duì)于人們生活的重要意義，并且給財(cái)貨一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｋ谖闹胁换乇墁F(xiàn)實(shí)生活中那些不為一般士人所道的日常生活的物質(zhì)方面的內(nèi)容，大膽肯定其重要性，這與我們今天接受的馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是不謀而合。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)十分明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，而后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等—這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的權(quán)威終于被承認(rèn)了。” 可見(jiàn)，司馬遷的這種觀點(diǎn)用現(xiàn)在的眼光來(lái)看仍是有其正確性的。財(cái)貨是人們生活的必備物品，人們有權(quán)去追求更好的物質(zhì)條件。

另外，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，總有一些人能夠運(yùn)用自身的聰明才智以及外界的有利條件取得成功，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。譬如計(jì)然和白圭。白圭說(shuō)：“人棄我取，人取我予。”這里面蘊(yùn)含的規(guī)律簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注？這些引起變化的具體原因都不需要去關(guān)注，只要人棄，我就取，利用這樣的規(guī)律性變化來(lái)獲利。而計(jì)然的看法也與白圭的這個(gè)觀點(diǎn)有異曲同工之妙，他提出：“貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉。”意思就是說(shuō)商品的價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶。至于是什么引起的貴賤變化，我們并不需要去關(guān)注。而現(xiàn)在的許多投資人就是長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律，因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了絕好的時(shí)機(jī)。另外，計(jì)然還指出：天旱資舟，天澇資車。這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。這兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。這種價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的、價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)、時(shí)間是價(jià)差之母的觀念值得我們今天去思考和借鑒。

這就是我讀《貨殖列傳》我發(fā)掘出的一些現(xiàn)代生活中可以找到影蹤的經(jīng)濟(jì)思想，我認(rèn)為這些思想給兩千多年后的我們有許多有益的啟示，我們至今可以利用這些有益的思想成果為我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

第五篇：讀《史記·貨殖列傳序》

讀《史記·貨殖列傳序》

談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

向賢柔

作為我國(guó)古代最偉大的史學(xué)家之一，司馬遷對(duì)我國(guó)的影響絕不僅限于史學(xué)，而是滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到軍事，他都作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，更是一部百科全書(shū)式的著作，司馬遷寫(xiě)《史記》，絕不是為寫(xiě)史而寫(xiě)史，而是為了傳達(dá)一種思想、一種主張、一種號(hào)召，司馬遷用畢生的精力，將自己的思想精華全部融入進(jìn)去。窺一斑而知全豹，現(xiàn)僅于《史記·貨殖列傳序》為例，簡(jiǎn)談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。

我國(guó)古代自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)決定了古代歷代君王都不約而同的采取了“重農(nóng)抑商”的主張。“雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害，則饑之本也；女工傷，則寒之源也。饑寒并至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無(wú)淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國(guó)貧民侈，國(guó)貧窮者為奸邪，而富足者為淫泆，則驅(qū)民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設(shè)陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國(guó)之道乎？”（劉向·《說(shuō)苑》），這是魏國(guó)改革家李悝的觀點(diǎn)，他認(rèn)為商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)是完全對(duì)立的，工商業(yè)的發(fā)展必然會(huì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，損害農(nóng)民利益。因而，李悝實(shí)行了以“盡地力之教”為主要內(nèi)容的改革。與此同時(shí)，實(shí)行“平糶之法”來(lái)鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)。李悝看來(lái)，“糴甚貴，傷民；甚賤，傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)貧。善為國(guó)者，使民無(wú)傷，而農(nóng)益勸”（《漢書(shū)·食貨志上》），從表面看來(lái)，這樣一種政策似乎兼顧了農(nóng)業(yè)與商業(yè)，但從本質(zhì)而言，依然是一種

抑商政策，只不過(guò)通過(guò)國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)利益分配，將商人的利益重新分配到國(guó)家和農(nóng)民，這種政策必然損害工商業(yè)者，而有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和農(nóng)民積極性的提高。

重農(nóng)抑商的政策在商鞅變法中則體現(xiàn)得更加明顯，“重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織”成了變法的主要內(nèi)容。商鞅對(duì)秦孝公說(shuō)：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。農(nóng)者寡而游者眾，故其國(guó)貧危。其境內(nèi)之民，皆事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)，如此亡國(guó)則不遠(yuǎn)矣。”（《史記·商君列傳》），商鞅認(rèn)為秦國(guó)最大的問(wèn)題是人人喜商，所以農(nóng)事不舉；農(nóng)事衰敗則國(guó)家危亡。商鞅把李悝“盡地力之教”的措施帶到秦國(guó)，在社會(huì)生產(chǎn)中，特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。商鞅根據(jù)秦國(guó)地廣人稀、荒地多的特點(diǎn)，把重點(diǎn)放在開(kāi)墾荒地，擴(kuò)大耕地面積來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。他在變法中規(guī)定：“僇力本業(yè)耕織致粟帛多者復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥”（《史記·商君列傳》）。“本業(yè)”就是男耕女織的農(nóng)桑業(yè)。“末利”是指制造和經(jīng)營(yíng)奢侈品的奇技巧、刻鏤紋繡的一類手工業(yè)和商業(yè)。因此，商鞅在變法中對(duì)商業(yè)采取打壓政策，規(guī)定：

一、“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶”（《商君書(shū)·墾令》），禁止商人經(jīng)營(yíng)糧食，限制糧食在市場(chǎng)上流通。

二、“重關(guān)市之賦”（《商君書(shū)·墾令》），使“農(nóng)逸而商勞”（《商君書(shū)·墾令》），加重商人賦稅和徭役。

三、“壹山澤”（《商君書(shū)·墾令》），由國(guó)家對(duì)鹽鐵等實(shí)行專賣。

這些政策的實(shí)行就當(dāng)時(shí)而言，起到了巨大作用，然而長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)下去的時(shí)候，其消極影響就會(huì)凸顯出來(lái)。在漢代，“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏”(《史記·平準(zhǔn)書(shū)》)，對(duì)商人在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)地位上都進(jìn)行

了限制。漢武帝時(shí)規(guī)定“ 敢私鑄鐵器煮鹽者,釱左趾,沒(méi)入其器物”（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》），同時(shí)，設(shè)置大農(nóng)等官職，“大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤既買之”(《史記·平準(zhǔn)書(shū)》)。針對(duì)這種狀況，司馬遷認(rèn)為，“如此，富商大賈無(wú)所牟大利，則反本，而萬(wàn)物不得騰踴”(《史記·平準(zhǔn)書(shū)》)，這種與民爭(zhēng)利的政策嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。

針對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象，司馬遷提出了自己的經(jīng)濟(jì)主張，反對(duì)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，要求提高商人的社會(huì)地位，重視工商業(yè)的發(fā)展，重視其在社會(huì)發(fā)展中的作用。這種思想在《史記·貨殖列傳序》中得到了部分的體現(xiàn)，現(xiàn)就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

首先，司馬遷論證了發(fā)展工商業(yè)的必要性，強(qiáng)調(diào)人口和商品的流通。針對(duì)老子提出“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)”（《老子》）的小國(guó)寡民的理想社會(huì)，司馬遷明確表明了自己的反對(duì)立場(chǎng)，認(rèn)為“則幾無(wú)行矣”（《史記·貨殖列傳序》），他明白那種人與人之間不需要交往、人人都自給自足、自得其樂(lè)的理想社會(huì)只是一種海市蜃樓，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。司馬遷對(duì)人性理解得很透徹，他明確知道每個(gè)人都有自己的利益需求，正視人的欲望，“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜。勢(shì)能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說(shuō)以眇論，終不能化”（《史記·貨殖列傳序》），而這些需要的滿足僅靠個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而要人口的流動(dòng)和商品的交換。除了個(gè)體的差異，司馬遷還分析了地域上的隔閡和差異，“夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石，山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹、沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角，銅、鐵則千里往往山出棋置”（《史記·貨殖列

傳序》），而這些皆“中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”（《史記·貨殖列傳序》），是人們最基本的需求，而這些的實(shí)現(xiàn)都要各種職業(yè)的相互配合，“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（《史記·貨殖列傳序》），這一方面論證了商品流通的合理性，也強(qiáng)調(diào)了商人地位的重要性，這與我們當(dāng)今的社會(huì)可謂不謀而合。

在此基礎(chǔ)上，司馬遷創(chuàng)造性的解讀了經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)商業(yè)在國(guó)家生活中地位的重要性。他強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)才能達(dá)到政治上的親和力。他舉例說(shuō)：“故太公望封於營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡。於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊”（《史記·貨殖列傳序》），除此以外，“故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至於威宣也”（《史記·貨殖列傳序》），這更是盛贊齊國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)增強(qiáng)國(guó)力，從而取得政治上的認(rèn)可，增強(qiáng)人民對(duì)政府的認(rèn)同感。所以，司馬遷并不強(qiáng)調(diào)孔孟所主張的禮制，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的重大作用。然而，如果司馬遷對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解僅限于此的話就顯得太不足了，因?yàn)楣糯矎?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家和統(tǒng)治的安定的重要，司馬遷的更偉大之處在于他強(qiáng)調(diào)工商業(yè)的重要作用，它應(yīng)用《周書(shū)》說(shuō):“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，并認(rèn)為，“此四者，民所衣食之原也”（《史記·貨殖列傳序》），他把士、農(nóng)、工、商放在了同等重要的地位，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)農(nóng)本商末的經(jīng)濟(jì)思想，并對(duì)我國(guó)歷代統(tǒng)治者所采用的重農(nóng)抑商政策提出了明確的質(zhì)疑和反對(duì)，這是一種既需要思想又需要魄力的舉動(dòng)。在那樣一種環(huán)境中，他不僅是挑戰(zhàn)整個(gè)社會(huì)輿論，更是直接挑戰(zhàn)當(dāng)朝治者，只有有思想，他才能提出這些觀點(diǎn)；

只有有魄力，他也才敢于提出。所以說(shuō)，真正的歷史學(xué)家絕不會(huì)僅僅拘泥于歷史，更是要超越歷史，這樣的思想也才會(huì)歷久彌新。

除了政治與經(jīng)濟(jì)，司馬遷還闡述了經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。他引用《管子·牧民》中的話說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而佑禮節(jié)，衣食足而佑榮辱”，認(rèn)為，“禮生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)”（《史記·貨殖列傳序》），他稱頌美德，但它所主張的并不是像如家的空中樓閣，而是有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有在基本的的物質(zhì)需求滿足之后才能奢談精神生活，才能修身立命，培養(yǎng)高尚情操，這就當(dāng)今社會(huì)而言，依然有深刻的社會(huì)意義。

同時(shí)，司馬遷提出了自己對(duì)管理國(guó)家、管理經(jīng)濟(jì)的看法，主張實(shí)行寬松的的經(jīng)濟(jì)政策，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”（《史記·貨殖列傳序》），司馬遷認(rèn)為，管理社會(huì)，最善者是順其自然，其次是要實(shí)行引導(dǎo)，再次是要對(duì)人進(jìn)行教化，再其次是要用刑法約束人，最下者乃與民爭(zhēng)利。這種思想具有巨大的進(jìn)步意義，首先，他提出了一種樸素的自由放任的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為管理經(jīng)濟(jì)的最好方法是順其自然，“善者因之”，創(chuàng)造一種自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，盡量減少行政干預(yù)。因此，司馬遷對(duì)武帝實(shí)行的鹽鐵專賣、平準(zhǔn)均稅等打擊商人的政策提出批評(píng)，認(rèn)為“最下者與之爭(zhēng)”，堅(jiān)決反對(duì)與民爭(zhēng)利。

《史記》中很多思想都具有開(kāi)創(chuàng)性和超越時(shí)代的意義，司馬遷能夠看清社會(huì)的角角落落，從宏觀上把握社會(huì)的各個(gè)方面。一種思想之所以偉大，就在于它的獨(dú)創(chuàng)性、預(yù)見(jiàn)性，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義司馬遷的種種觀點(diǎn)和理論就正是因?yàn)槠鋵?duì)歷史的永久的指導(dǎo)意義而永久流傳。這是一筆珍貴的精神財(cái)富，值得我們仔細(xì)

去品讀。這篇文章《貨殖列傳序》簡(jiǎn)談一下個(gè)人意見(jiàn)，有很多紕漏和不足有待指正。

參考資料：《史記》司馬遷 著

《司馬遷經(jīng)濟(jì)思想通論》

朱枝富 著

《管子》

管子 著

《老子》

老子 著

《商君書(shū)》 商鞅 著

《漢書(shū)》

班固

著