第一篇：貨殖列傳論文

《貨殖列傳》“分工論”淺析

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)2班 張志向 20***

摘要：《史記貨殖列傳》是司馬遷記錄農(nóng)、牧、工、商諸業(yè)生殖貨利及相關(guān)的人物傳記。在他的敘述中體現(xiàn)了司馬遷的很多經(jīng)濟(jì)主張。其中主要的經(jīng)濟(jì)理論有，分工論、義利論、善因論、價(jià)格規(guī)律等。關(guān)鍵詞：司馬遷、分工論、中西方對(duì)比

在司馬遷的《貨殖列傳》中，他針對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。描繪了兩種不同的分工形式，即區(qū)域分工跟社會(huì)分工。

在描繪西漢王朝的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西漢地大物博并且有以下的描述，“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置【1】。”并且這些豐富的物產(chǎn)都被中原人民所喜愛。是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。

從中可以看出，他認(rèn)為每個(gè)區(qū)域都有區(qū)域性的特產(chǎn)，在地理區(qū)域上應(yīng)該因地制宜的滿足地方人民的生活需要，盡可能的發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)。另外，在自然規(guī)律的解釋上，虞人開發(fā)木材來進(jìn)行販賣使用，工匠做成器皿來供人們使用，人民各盡自己的才能來滿足自己的欲望。何為欲望，這大概就是一種合乎自然規(guī)律的法則。這就是區(qū)域分工，區(qū)域分工不僅僅可以豐富物種，提高產(chǎn)量，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)。這也正是我們當(dāng)今社會(huì)所推崇的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，區(qū)域之間發(fā)揮自己的特色彼此進(jìn)行合作，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在社會(huì)分工的論述中是，“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”這四者包含了社會(huì)發(fā)展中所需要的所有因素。生產(chǎn)，消費(fèi)，交換，分配。四者相互統(tǒng)一合作整個(gè)社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展。

在社會(huì)分工上，目前為止有過三次的的分工。第一次社會(huì)大分工發(fā)生在原始社會(huì)后期，指游牧部落從其他部落中分離出來。在此以前，交換只是偶然的現(xiàn)象，游牧部落出現(xiàn)后，它所生產(chǎn)的生活資料不僅比其他原始部落多，而且種類也不同，從而使經(jīng)常的交換成為可能。

這次大分工，有力推動(dòng)了商品交換的發(fā)展，也為私有制的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次社會(huì)大分工指手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，發(fā)生在原始社會(huì)末期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展特別是金屬工具的采用，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了各種各樣的手工業(yè)生產(chǎn)，如紡織、榨油、釀酒、金屬加工和武器制造等，它們逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來。

這次大分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使直接以交換為目的商品生產(chǎn)開始出現(xiàn)，并使商品交換范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，從而加速了私有制的產(chǎn)生和原始社會(huì)的瓦解。

第三次社會(huì)大分工指原始社會(huì)瓦解、奴隸制社會(huì)形成時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)不從事生產(chǎn)而專門從事商品交換的商人階級(jí)。

商人階級(jí)的出現(xiàn)，縮短了商品買賣的時(shí)間，擴(kuò)大了商品的銷路，又一次推動(dòng)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展。【2】

顯而易見可以看出，在上面的社會(huì)分工中，農(nóng)虞工商都在社會(huì)生活中扮演著極其重要的角色。他主張的也是四業(yè)并舉從而建立一個(gè)完善的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)體系。此外，司馬遷認(rèn)為無論是區(qū)域分工還是社會(huì)分工都是自然規(guī)律作用下的結(jié)果，在這個(gè)的作用下。社會(huì)的發(fā)展才能夠形成一個(gè)合理的體系。有了社會(huì)體系的形成，國(guó)家才能夠長(zhǎng)治久安。

在近代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) 斯密也提出了分工論的相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想。這與司馬遷提出的社會(huì)分工與區(qū)域分工都有很大的相似之處。由此可以看出，他的經(jīng)濟(jì)思想是多么的超前。

在《國(guó)富論》中，作者對(duì)于分工有這樣的闡述和理解；扣針制造業(yè)是極微小的了，但它的分工往往喚起人們的注意。所以，我把它引來作為例子。一個(gè)勞動(dòng)者，如果對(duì)于這職業(yè)（分工的結(jié)果，使扣針的制造成為一種專門職業(yè)）沒有受過相當(dāng)訓(xùn)練，又不知怎樣使用這職業(yè)上的機(jī)械（使這種機(jī)械有發(fā)明的可能的，恐怕也是分工的結(jié)果），那末縱使竭力工作，也許一天也制造不出一枚扣針，要做二十枚，當(dāng)然是決不可能了。但按照現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)的方法，不但這種作業(yè)全部已經(jīng)成為專門職業(yè)，而且這種職業(yè)分成若干部門，其中有大多數(shù)也同樣成為專門職業(yè)。一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。有些工廠，這十八種操作，分由十八個(gè)專門工人擔(dān)任。固然，有時(shí)一人也兼任二三門。我見過一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，因此在這一個(gè)工廠中，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。象這樣一個(gè)小工廠的工人，雖很窮困，他們的必要機(jī)械設(shè)備，雖很簡(jiǎn)陋，但他們?nèi)绻诿闩Γ蝗找材艹舍樖酢拿堪踔械柔樣兴那队?jì)，這十個(gè)工人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即一人一日可成針?biāo)那О税倜丁?】。

從中我們可以看出，亞當(dāng) 斯密的分工理論主要偏向于對(duì)效率的闡釋。個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，一個(gè)人的精力始終是有限的。但是，合理的分工下，每個(gè)人只去負(fù)責(zé)一項(xiàng)或者兩項(xiàng)的任務(wù)，那么效率在同等的情況下就會(huì)大大的提高。

我們從這個(gè)角度出發(fā)，可以從微觀看到宏觀。也就是，把一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)當(dāng)成一個(gè)大的產(chǎn)品來說，合理的區(qū)域分工以及勞動(dòng)分工，不僅僅是提高了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，更在一定程度上市培養(yǎng)了一個(gè)專業(yè)化的生產(chǎn)區(qū)域；在特定的專業(yè)化的區(qū)域中，關(guān)于這個(gè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力就會(huì)被很大程度上的解放。從而去釋放出更大的社會(huì)生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記.貨殖列傳.長(zhǎng)沙：岳麓書局，2002.[2]迪爾凱姆.社會(huì)分工論.上海：三聯(lián)書社，2000 [3]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論.上海.商務(wù)印刷管，1972

第二篇：貨殖列傳

老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。

夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富彊至於威、宣也。

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子

貨殖列傳

富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

昔者越王句踐困於會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)彊吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)“五霸”。

范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國(guó)，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公。

子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？

白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。

猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？

漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。

關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽(yáng)，因以漢都，長(zhǎng)安諸陵，四方輻湊并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六。

昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽(yáng)陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽(yáng)陳掾其間，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。

然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭、衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也。

夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫馀，東綰

司馬遷

穢貉、朝鮮、真番之利。

洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚。故泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊。

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。

夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽(yáng)亦一都會(huì)也。昔堯作成陽(yáng)，舜漁於雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，雖無山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。

彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。

衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。

潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。潁川敦愿。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。

夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。

總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。

由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不馀力而讓財(cái)矣。

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。今有無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者。命曰“素封”。封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬(wàn)，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣。是以無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。

凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鍾，薪 千車，船長(zhǎng)千丈，木千章，竹竿萬(wàn)個(gè)，其軺車百乘，牛車千兩，木器魨者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹鹽豉千荅，鮐{此魚}千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鍾，子貸金錢千貫，節(jié)駔會(huì)，貪賈三之，廉賈五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗雜業(yè)不中什二，則非吾財(cái)也。

請(qǐng)略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有馀財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈。”乃求遠(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君。

程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。

宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽(yáng)。大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子之賜與名。然其贏得過當(dāng)，愈於纖嗇，家致富數(shù)千金，故南陽(yáng)行賈盡法孔氏之雍容。

魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬(wàn)。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)。鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也。

齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)。故曰“寧爵毋刀”

貨幣，言其能使豪奴自饒而盡其力。

周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無所不至。洛陽(yáng)街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過邑不入門，設(shè)任此等，故師史能致七千萬(wàn)。

宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏。秦之?dāng)∫玻澜芙誀?zhēng)取金玉，而任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。楚漢相距滎陽(yáng)也，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。

塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭，粟以萬(wàn)鍾計(jì)。吳楚七國(guó)兵起時(shí)，長(zhǎng)安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國(guó)在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無鹽氏之息什倍，用此富埒關(guān)中。

關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨萬(wàn)。

此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠(chéng)壹之所致。

由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？非也？ 編輯本段 索隱述贊

貨殖之利，工商是營(yíng)。廢居善積，倚巿邪贏。白圭富國(guó)，計(jì)然強(qiáng)兵。倮參朝請(qǐng)，女筑懷清。素封千戶，卓鄭齊名。編輯本段 白話文

《老子》一書中說：“最清平的政治達(dá)到頂峰，（應(yīng)該是）鄰近國(guó)家的居民可以互相望見，雞犬的聲音也能互相聽到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習(xí)慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來。”如果一定要按照這種方式去生活，那么，對(duì)于近世來說，無疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。

太史公認(rèn)為：說到神農(nóng)氏以前的情況，我不知道。至于象《詩(shī)經(jīng)》與《書經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權(quán)者對(duì)于人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。

太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來（供給他們使用），工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來完成嗎？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)

白話

出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少。”反過來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家族富有。貧富的形成，沒有入能給予他們，也沒有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財(cái)富有余，愚蠢的人只能使財(cái)物不足。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來了，象錢串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。所以，齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來齊國(guó)朝拜。此后，齊國(guó)中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立調(diào)整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會(huì)諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺(tái)，他的地位在陪臣之列，財(cái)富卻勝于列國(guó)的君王。從此，齊國(guó)又富強(qiáng)起來，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。

所以說：“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤健Ｌ稖Y深了，里面就會(huì)有魚，山林深了，野獸就會(huì)到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢(shì)，越加顯赫；失勢(shì)了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語(yǔ)說：“千金之家的子弟就不會(huì)因犯法而死于市井。”這并不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬(wàn)家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊(cè)子上的普通百姓呢！

從前，越王勾踐被圍困在會(huì)稽山上，于是任用范蠡、計(jì)然。計(jì)然說：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對(duì)照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說來，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢，農(nóng)民會(huì)受損害；每斗價(jià)格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財(cái)就不能流通到社會(huì)；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過八十錢，最低不少于三十錢，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過剩或短缺的情況，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣。”勾踐照計(jì)然策略治國(guó)十年，越國(guó)富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報(bào)仇雪恥，滅掉吳國(guó)，繼而耀武揚(yáng)威于中原，號(hào)稱“五霸”之一。

范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì)稽被困之恥，便長(zhǎng)嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國(guó)只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國(guó)很有效，我要把它用于治家。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國(guó)改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國(guó)四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來年老力衰而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬(wàn)家財(cái)。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱頌陶朱公。

子貢曾在孔子那里學(xué)習(xí)，離開后到衛(wèi)國(guó)做官，又利用賣貴買賤的方法在曹國(guó)和魯國(guó)之間經(jīng)商，孔門七十多個(gè)高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有。孔子的另一位高徒原憲窮得連糟糠都吃不飽，隱居在簡(jiǎn)陋的小巷子里。而子貢卻乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈(zèng)諸侯，所到之處，國(guó)君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚(yáng)天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。這就是所謂得到形勢(shì)之助而使名聲更加顯著吧？

白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)不好。太歲在午宮時(shí)，會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)變壞。太歲在子位時(shí)，天下會(huì)大旱；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長(zhǎng)錢財(cái)收入，他便收購(gòu)質(zhì)次的谷物；要增長(zhǎng)谷子石斗的容量，他便去買上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的。”因而，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。

烏氏倮經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，等到牲畜繁殖眾多之時(shí)，便全部賣掉，再購(gòu)求各種奇異之物和絲織品，暗中獻(xiàn)給戎王。戎王以十倍于所獻(xiàn)物品的東西償還給他，送他牲畜，牲畜多到以山谷為單位來計(jì)算牛馬的數(shù)量。秦始皇詔令烏氏倮位與封君同列，按規(guī)定時(shí)間同諸大臣進(jìn)宮朝拜。而巴郡寡婦清的先祖自得到朱砂礦，竟獨(dú)攬其利達(dá)好幾代人，家產(chǎn)也多得不計(jì)其數(shù)。清是個(gè)寡婦，能守住先人的家業(yè)，用錢財(cái)來保護(hù)自己，不被別人侵犯。秦始皇認(rèn)為她是個(gè)貞婦而以客禮對(duì)待她，還為她修筑了女懷清臺(tái)。烏氏倮不過是個(gè)邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的寡婦，卻能與皇帝分庭抗禮，名揚(yáng)天下，這難道不是因?yàn)樗麄兏挥袉幔?/p>

漢朝興起，天下統(tǒng)一，便開放關(guān)卡要道，解除開采山澤的禁令，因此富商大賈得以通行天下，交易的貨物無不暢通，他們的欲望都能滿足，漢朝政府又遷徙豪杰、諸侯和大戶人家到京城。

關(guān)中地區(qū)從汧、雍二縣以東至黃河、華山，膏壤沃野方圓千里。從有虞氏、夏后氏實(shí)行貢賦時(shí)起就把這里作為上等田地，后來公劉遷居到邠，周太王、王季遷居岐山，文王興建豐邑，武王治理鎬京，因而這些地方的人民仍有先王的遺風(fēng)，喜好農(nóng)事，種植五谷，重視土地的價(jià)值，把做壞事看得很嚴(yán)重。直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，這里地處隴、蜀貨物交流的要道，商人很多。秦獻(xiàn)公遷居櫟邑，櫟邑北御戎狄，東通三晉，也有許多大商人。秦孝公和秦昭襄王治理咸陽(yáng)，漢朝藉此做為都城；長(zhǎng)安附近的諸陵，四方人、物輻湊集中于此，地方很小，人口又多，所以當(dāng)?shù)匕傩赵絹碓酵媾媲桑瑥氖律虡I(yè)。關(guān)中地區(qū)以南則有巴郡、蜀郡。巴蜀地區(qū)也是一片沃野，盛產(chǎn)梔子、生姜、朱砂、石材、銅、鐵和竹木之類的器具。南邊抵御滇、僰，僰地多出僮仆。西邊鄰近邛、笮，笮地出產(chǎn)馬和旄牛。然而巴蜀地區(qū)四周閉塞，有千里棧道，與關(guān)中無處不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾聯(lián)四方道路，用多余之物來交換短缺之物。天水、隴西、北地和上郡與關(guān)中風(fēng)俗相同，而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧業(yè)居天下首位。可是這里地勢(shì)險(xiǎn)要，只有京城長(zhǎng)安要約其通道。所以，整個(gè)關(guān)中之地占天下三分之一，人口也不過占天下十分之三；然而計(jì)算這里的財(cái)富，卻占天下十分之六。

古時(shí)，唐堯定都河?xùn)|晉陽(yáng)，殷人定都河內(nèi)殷墟，東周定都河南洛陽(yáng)。河?xùn)|、河內(nèi)與河南這三地居于天下的中心，好像鼎的三個(gè)足，是帝王們更迭建都的地方，建國(guó)各有數(shù)百年乃至上千年，這里土地狹小，人口眾多，是各國(guó)諸侯集中聚會(huì)之處，所以當(dāng)?shù)孛袼诪樾鈨€省，熟悉世故。楊與平陽(yáng)兩邑人民，向西可到秦和戎狄地區(qū)經(jīng)商，向北可到種、代地區(qū)經(jīng)商。種、代在石邑以北，地靠匈奴，屢次遭受掠奪。人民崇尚強(qiáng)直、好勝，以扶弱抑強(qiáng)為己任，不愿從事農(nóng)商諸業(yè)。但因鄰近北方夷狄，軍隊(duì)經(jīng)常往來，中原運(yùn)輸來的物資，時(shí)有剩余。當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)悍而不務(wù)耕耘，從三家尚未分晉之時(shí)就已經(jīng)對(duì)其慓悍感到憂慮，而到趙武靈王時(shí)就更加助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，當(dāng)?shù)亓?xí)俗仍帶有趙國(guó)的遺風(fēng)。所以楊和平陽(yáng)兩地的人民經(jīng)營(yíng)馳逐于其間，能得到他們所想要的東西。溫、軹地區(qū)的人民向西可到上黨地區(qū)經(jīng)商，向北可到趙、中山一帶經(jīng)商。中山地薄人多，在沙丘一帶還有紂王留下的殷人后代，百姓性情急躁，仰仗投機(jī)取巧度日謀生。男子們常相聚游戲玩耍，慷慨悲聲歌唱，白天糾合一起殺人搶劫，晚上挖墳盜墓、制作贗品、私鑄錢幣；多有美色男子，去當(dāng)歌舞藝人。女子們常彈奏琴瑟，拖著鞋子，到處游走，向權(quán)貴富豪獻(xiàn)媚討好，有的被納入后宮，遍及諸侯之家。

燕國(guó)故都薊也是渤海、碣石山之間的一個(gè)都市。南面通齊、趙，東北面與胡人交界。從上谷到遼東一帶，地方遙遠(yuǎn)，人口稀少，屢次遭侵?jǐn)_，民俗大致與趙、代地區(qū)相似，而百姓迅速捷兇悍，不愛思考問題，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)魚、鹽、棗、栗。北面鄰近烏桓、夫余，東面處于控扼穢貊、朝鮮、真番的有利地位。洛陽(yáng)東去可到齊、魯經(jīng)商，南去可到梁、楚經(jīng)商。所以泰山南部是魯國(guó)故地，北部是齊國(guó)故地。齊地被山海環(huán)抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻，人民多有彩色絲稠、布帛和魚鹽。臨淄也是東海與泰山之間的一個(gè)都市。當(dāng)?shù)孛袼讖娜輰捄瘢ㄇ檫_(dá)理，而又足智多謀，愛發(fā)議論，鄉(xiāng)土觀念很重，不易浮動(dòng)外流，怯于聚眾斗毆，而敢于暗中傷人，所以常有劫奪別人財(cái)物者，這是大國(guó)的風(fēng)尚。這里士、農(nóng)、工、商、賈五民俱備。而鄒、魯兩地濱臨洙水、泗水，還保存著周公傳留的風(fēng)尚，民俗喜好儒術(shù)，講究禮儀，所以當(dāng)?shù)匕傩招⌒木兄?jǐn)。頗多經(jīng)營(yíng)桑麻產(chǎn)業(yè)，而沒有山林水澤的資源。土地少，人口多，人們節(jié)劍吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)避邪惡。等到衰敗之時(shí)，人們愛好經(jīng)商追逐財(cái)利，比周地百姓還厲害。從鴻溝以東，芒山、碭山以北，直到巨野，這是過去梁、宋的地方。陶邑、睢陽(yáng)也是都會(huì)。以前，唐堯興起于成陽(yáng)，虞舜在雷澤打過魚，商湯曾定都于毫。這里的民俗還存有先王遺風(fēng)，寬厚莊重，君子很多，財(cái)經(jīng)

喜好農(nóng)事，雖然沒有富饒的山河物產(chǎn)，人們卻能省吃儉用，以求得財(cái)富的積蓄。越、楚地帶有西楚、東楚和南楚三個(gè)地區(qū)的不同風(fēng)俗。從淮北沛郡到陳郡、汝南、南郡，這是西楚地區(qū)。這里民俗慓悍輕捷，容易發(fā)怒，土地貧瘠，少有蓄積。江陵原為楚國(guó)國(guó)都，西通巫縣、巴郡，東有云夢(mèng)，物產(chǎn)富饒。陳在楚、夏交接之處，流通魚鹽貨物，居民多經(jīng)商。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。朐、繒以北，風(fēng)俗與齊地相同。浙江以南風(fēng)俗與越地相同。吳地從吳王闔閭、楚春申君和漢初吳王劉濞招致天下喜好游說的子弟以來，東有豐富的海鹽，以及章山的銅礦，三江五湖的資源，也是江東的一個(gè)都市。衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙一帶是南楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與西楚地區(qū)大體相似。楚失郢都后，遷都?jí)鄞海瑝鄞阂彩且粋€(gè)都市。而合肥縣南有長(zhǎng)江，北有淮河，是皮革、鮑魚、木材匯聚之地。因與閩中、于越習(xí)俗混雜，所以南楚居民善于辭令，說話乖巧，少有信用。江南地方地勢(shì)低下，氣候潮濕，男子壽命不長(zhǎng)。竹木很多。豫章出產(chǎn)黃金，長(zhǎng)沙出產(chǎn)鉛、錫。但礦產(chǎn)蘊(yùn)藏量極為有限，開采所得不足以抵償支出費(fèi)用。九疑山、蒼梧以南至儋耳，與江南風(fēng)俗大體相同，其中混雜著許多楊越風(fēng)俗。番禺也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)都市，是珠璣、犀角、玳瑁、水果、葛布之類的集中地。潁川、南陽(yáng)是原夏朝人居住之地。夏人為政崇尚忠厚樸實(shí)，還有先王傳留下來的風(fēng)尚。潁川人敦厚老實(shí)。秦朝末年，曾經(jīng)遷徙不法之民到南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南面臨漢水、長(zhǎng)江、淮水。宛也是一個(gè)都市。當(dāng)?shù)孛袼谆祀s，好事。多以經(jīng)商為業(yè)。居民以抑強(qiáng)扶弱為己任，與潁川地區(qū)相交往，所以直到現(xiàn)在還被稱做“夏人”。天下物產(chǎn)各地不均，有少有多，民間習(xí)俗各有不同，山東地區(qū)吃海鹽，山西地區(qū)吃池鹽，嶺南和大漠以北本來也有許多地方出產(chǎn)鹽，這方面情況大體如此。

總而言之，楚越地區(qū)，地廣人稀，以稻米為飯，以魚類為菜，刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不須從外地購(gòu)買，便能自給自足。地形有利，食物豐足，沒有饑饉之患，因此人們茍且偷生，沒有積蓄，多為貧窮人家。所以，江淮以南既無挨餓受凍之人，也無千金富戶。沂水、泗水以北地區(qū)，適合種植五谷桑麻，飼養(yǎng)六畜，地少人多，屢次遭受水旱災(zāi)害，百姓喜好積蓄財(cái)物，所以秦、夏、梁、魯?shù)貐^(qū)勤于農(nóng)業(yè)而重視勞力。三河地區(qū)以及宛、陳等地也是這樣，再加上經(jīng)商貿(mào)易。齊、趙地區(qū)的居民聰明靈巧，靠投機(jī)求財(cái)利。燕、代地區(qū)的居民能種田、畜牧，并且養(yǎng)蠶。

由此看來，賢能之人在朝廷上出謀劃策，論辯爭(zhēng)議，守信盡節(jié)及隱居深山之士自命清高，保全名聲，他們究竟都是為著什么呢？都是為了財(cái)富。因此，為官清廉就能長(zhǎng)久做官，時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)更加富有；商人買賣公道，營(yíng)業(yè)發(fā)達(dá)，就能多賺錢而致富。求富，是人們的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求。所以，壯士在軍隊(duì)中，打仗時(shí)攻城先登，遇敵時(shí)沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火，艱難險(xiǎn)阻，是因?yàn)橹刭p的驅(qū)使。那些住在鄉(xiāng)里的青少年，殺人埋尸，攔路搶劫，盜掘墳?zāi)梗借T錢幣，偽托俠義，侵吞霸占，借助同伙，圖報(bào)私仇，暗中追逐掠奪，不避法律禁令，往死路上跑如同快馬奔馳，其實(shí)都是為了錢財(cái)罷了。如今趙國(guó)、鄭國(guó)的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動(dòng)長(zhǎng)袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不遠(yuǎn)千里，不擇年老年少，招來男人，也是為財(cái)利而奔忙。游手好閑的貴族公子，帽子寶劍裝飾講究，外出時(shí)車輛馬匹成排結(jié)隊(duì)，也是為大擺富貴的架子。獵人漁夫，起早貪黑，冒著霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛獸傷害，為的是獲得各種野味。進(jìn)出賭場(chǎng)，斗雞走狗，個(gè)個(gè)爭(zhēng)得面紅耳赤，自我夸耀，必定要爭(zhēng)取勝利，是因?yàn)橹匾曒斱A。醫(yī)生方士及各種靠技藝謀生的人，勞神過度，極盡其能，是為了得到更多的報(bào)酬。官府吏士，舞文弄墨，私刻公章，偽造文書，不避斫腳殺頭，這是由于陷沒在他人的賄賂之中。至于農(nóng)、工、商、賈儲(chǔ)蓄增殖，原本就是為了謀求增添個(gè)人的財(cái)富。如此絞盡腦汁，用盡力量地索取，終究是為了不遺余力地爭(zhēng)奪財(cái)物。

諺語(yǔ)說：“販柴的不出一百里，販糧的不出一千里。”在某地住上一年，就要種植谷物；住上十年，就要栽種樹木；住上百年，就應(yīng)招來德行。所謂德，就是人的才德名望和財(cái)物。現(xiàn)在有些人，沒有官職俸祿或爵位封地收入，而生活歡樂富有，可與有官爵者相比，被稱做“素封”。有封地的人享受租稅，每戶每年繳入二百錢。享有千戶的封君，每年租稅收入可達(dá)二十萬(wàn)錢，朝拜天子、訪問諸侯和祭祀饋贈(zèng)，都要從這里開支。普通百姓如農(nóng)、工、商、賈，家有一萬(wàn)錢，每年利息可得二千錢，擁有一百萬(wàn)錢的人家，每年可得利息二十萬(wàn)錢，而更徭租賦的費(fèi)用要從這里支出。這種人家，就能隨心所欲地吃喝玩樂了。所以說陸地牧馬五十匹，養(yǎng)牛一百六、七十頭，養(yǎng)羊二百五十只，草澤里養(yǎng)豬二百五十口，水中占有年產(chǎn)魚一千石的魚塘，山里擁有成材大樹一千株。安邑有千株棗樹；燕、秦有千株栗子樹；蜀郡、漢水、江陵地區(qū)有千株橘樹；淮北、常山以南和黃河、濟(jì)水之間有千株楸樹；陳、夏有千畝漆樹；齊、魯有千畝桑麻；渭川有千畝竹子；還有名揚(yáng)國(guó)內(nèi)、萬(wàn)戶人家的都城，郊外有畝產(chǎn)一鐘的千畝良田，或者千畝梔子、茜草，千畦生姜、韭菜：諸如此類的人，其財(cái)富都可與千戶侯的財(cái)富相等。然而這些成為富足的資本，人們不用到市上去察看，不用到外地奔波，坐在家中即可不勞而獲，身有處士之名，而取用豐足。至于那些貧窮人家，父母年老，妻子兒女瘦弱不堪，逢年過節(jié)無錢祭祀祖宗鬼神、贈(zèng)人路費(fèi)、聚集飲食，吃喝穿戴都難以自足，如此貧困，還不感到羞愧，那就沒有什么可比擬的了。所以，沒有錢財(cái)只能出賣勞力，稍有錢財(cái)便玩弄智巧，已經(jīng)富足便爭(zhēng)時(shí)逐利，這是常理。如今謀求生計(jì)，誰(shuí)能不冒生命危險(xiǎn)，即可取得所需物品，那就應(yīng)受到賢人的鼓勵(lì)。所以，靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄智巧、甚至違法而致富是最低下的。沒有深居山野不肯做官的隱士之行，而長(zhǎng)期處于貧賤地位，妄談仁義，也足以值得羞愧了。

凡是編戶的百姓，對(duì)于財(cái)富比自己多出十倍的人就會(huì)低聲下氣，多出百倍的就會(huì)懼怕人家，多出千倍的就會(huì)被人役使，多出萬(wàn)倍的就會(huì)為人奴仆，這是事物的常理。要從貧窮達(dá)到富有，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，刺繡織綿不如倚門賣笑，這里所說的經(jīng)商末業(yè)，是窮人致富憑借的手段。在交通發(fā)達(dá)的大都市，每年釀一千甕酒，一千缸醋，一千甔飲漿，屠宰一千張牛羊豬皮，販賣一千鐘谷物，一千車柴草，總長(zhǎng)千丈的船只，一千株木材，一萬(wàn)棵竹竿，一百輛馬車，一千輛牛車，一千件涂漆木器，一千鈞銅器，一千擔(dān)原色木器、鐵器及染料，二百匹馬，二百五十頭牛，一千只豬羊，一百個(gè)奴隸，一千斤筋角、丹砂，一千鈞綿絮、細(xì)布，一千匹彩色絲綢，一千擔(dān)粗布、皮革，一千斗漆，一千瓶酒曲、鹽豆豉，一千斤鮐魚、鮆魚，一千石小雜魚，一千鈞腌咸魚，三千石棗子、粟子，一千件狐貂皮衣，一千石羔羊皮衣，一千條毛氈毯，以及一千種水果蔬菜，還有一千貫放高利貸的資金，促成牲畜交易的掮客或貪心的商人獲利十分之三，廉正的商人獲利十分之五，這一類人也可與千乘之家相比，這是大概的情況。至于其他雜業(yè)，如果利潤(rùn)不足十分之二，那就不是我說的好的致富行業(yè)。

請(qǐng)讓我簡(jiǎn)略說明當(dāng)代千里范圍內(nèi)那些賢能者之所以能夠致富的情況，以便使后世的人得以考察選擇。蜀地卓氏的祖先是趙國(guó)人，靠冶鐵致富。秦國(guó)擊敗趙國(guó)時(shí)，遷徙卓氏，卓氏被虜掠，只有他們夫妻二人推著車子，去往遷徙地方。其他同時(shí)被遷徙的人，稍有多余錢財(cái)，便爭(zhēng)著送給主事的官吏，央求遷徙到近處，近處是在葭萌縣。只有卓氏說：“葭萌地方狹小，土地瘠薄，我聽說汶山下面是肥沃的田野，地里長(zhǎng)著大芋頭，形狀象蹲伏的鴟鳥，人到死也不會(huì)挨餓。那里的百姓善于交易，容易做買賣。”于是就要求遷到遠(yuǎn)處，結(jié)果被遷移到臨邛，他非常高興，就在有鐵礦的山里熔鐵鑄械，用心籌劃計(jì)算，財(cái)勢(shì)壓倒滇蜀地區(qū)的居民，以至富有到奴仆多達(dá)一千人。他在田園水池盡享射獵游玩之樂，可以比得上國(guó)君。程鄭是從太行山以東遷徙來的降民，也經(jīng)營(yíng)冶鑄業(yè)，常把鐵器制品賣給西南地區(qū)少數(shù)民族，他的財(cái)富與卓氏相等，與卓氏同住在臨邛。宛縣孔氏的先祖是梁國(guó)人，以冶鐵為業(yè)。秦國(guó)攻伐魏國(guó)后，把孔氏遷到南陽(yáng)。他便大規(guī)模地經(jīng)營(yíng)冶鑄業(yè)，并規(guī)劃開辟魚塘養(yǎng)魚，車馬成群結(jié)隊(duì)，并經(jīng)常游訪諸侯，借此牟取經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)谋憷┑昧擞伍e公子樂施好賜的美名。然而他贏利很多，大大超出施舍花費(fèi)的那點(diǎn)錢，勝過吝嗇小氣的商人，家中財(cái)富多達(dá)數(shù)千金，所以，南陽(yáng)人做生意全部效法孔氏的從容穩(wěn)重和舉止大方。魯?shù)孛袼坠?jié)儉吝嗇，而曹邴氏尤為突出，他靠冶鐵起家，財(cái)富多達(dá)幾萬(wàn)錢。然而，他家父兄子孫都遵守這樣的家規(guī)：低頭抬頭都要有所得，一舉一動(dòng)都要不忘利。他家租賃、放債、做買賣遍及各地。由于這個(gè)緣故，鄒魯?shù)貐^(qū)有很多人丟棄儒學(xué)而追求發(fā)財(cái)，這是受曹邴氏的影響。齊地風(fēng)俗是鄙視奴仆，而刀間卻偏偏重視他們。兇惡狡猾的奴仆是人們所擔(dān)憂的，唯有刀間收留使用，讓他們追逐漁鹽商業(yè)上的利益，或者讓他們乘坐成隊(duì)的車馬，去結(jié)交地方官員，并且更加信任他們。刀間終于獲得他們的幫助，致富達(dá)數(shù)千萬(wàn)錢。所以有人說：“與其出外求取官爵，不如在刀家為奴”，說的就是刀間能使豪奴自身富足而又能為他竭盡其力。周地居民原本就很吝嗇，而師史尤為突出，他以車載貨返運(yùn)賺錢，車輛數(shù)以百計(jì)，經(jīng)商于各郡諸侯之中，無所不到。洛陽(yáng)道處齊、秦、楚、趙等國(guó)的中心，街巷的窮人在富家學(xué)做生意，常以自己在外經(jīng)商時(shí)間長(zhǎng)相互夸耀，屢次路過鄉(xiāng)里也不入家門。因能籌劃任用這樣的人，所以師史能致富達(dá)七千萬(wàn)錢。宣曲任氏的先祖，是督道倉(cāng)的守吏。秦朝敗亡之時(shí)，豪杰全都爭(zhēng)奪金銀珠寶，而任氏獨(dú)自用地窖儲(chǔ)藏米粟。后來，楚漢兩軍相持于滎陽(yáng)，農(nóng)民無法耕種田地，米價(jià)每石漲到一萬(wàn)錢，任氏賣谷大發(fā)其財(cái)

貨殖，豪杰的金銀珠寶全都?xì)w于任氏，任氏因此發(fā)了財(cái)。一般富人都爭(zhēng)相奢侈，而任氏卻屈己從人，崇尚節(jié)儉，致力于農(nóng)田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭(zhēng)著低價(jià)買進(jìn)，任氏卻專門買進(jìn)貴而好的。任家數(shù)代都很富有。但任氏家約規(guī)定，不是自家種田養(yǎng)畜得來的物品不穿不吃，公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉(xiāng)里表率，所以他富有而皇上也尊重他。邊疆地區(qū)開拓之際，只有橋姚取得馬千匹，牛二千頭，羊一萬(wàn)只，粟以萬(wàn)鐘計(jì)算。吳楚七國(guó)起兵反叛漢朝中央朝廷時(shí)，長(zhǎng)安城中的列侯封君要從軍出征，需借貸有息之錢，高利貸者認(rèn)為列侯封君的食邑都國(guó)均在關(guān)東，而關(guān)東戰(zhàn)事勝負(fù)尚未決定，沒有人肯把錢貸給他們。只有無鹽氏拿出千金放貸給他們，其利息為本錢的十倍。三個(gè)月后，吳楚被平定。一年之中，無鹽氏得到十倍于本金的利息，以此富致與關(guān)中富豪相匹敵。關(guān)中地區(qū)的富商大賈，大都是姓田的那些人家，如田嗇、田蘭。還有韋家栗氏、安陵和杜縣的杜氏，家產(chǎn)也達(dá)萬(wàn)萬(wàn)錢。以上這些人都是顯赫有名、與眾不同的人物。他們都不是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而發(fā)財(cái)致富的，全是靠推測(cè)事理，進(jìn)退取舍，隨機(jī)應(yīng)變，獲得贏利，以經(jīng)營(yíng)商工末業(yè)致富，用購(gòu)置田產(chǎn)從事農(nóng)業(yè)守財(cái)，以各種強(qiáng)有力的手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去，變化多端大略如此，所以是值得記述的。至于那些致力于農(nóng)業(yè)、畜牧、手工、山林、漁獵或經(jīng)商的人，憑籍權(quán)勢(shì)和財(cái)利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉(xiāng)里，那更是多得不可勝數(shù)。

精打細(xì)算、勤勞節(jié)儉，是發(fā)財(cái)致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。種田務(wù)農(nóng)是笨重的行業(yè)，而秦楊卻靠它成為一州的首富。盜墓本來是犯法的勾當(dāng)，而田叔卻靠它起家。賭博本來是惡劣的行徑，而桓發(fā)卻靠它致富。行走叫賣是男子漢的卑賤行業(yè)，而雍樂成卻靠它發(fā)財(cái)。販賣油脂是恥辱的行當(dāng)，而雍伯靠它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏靠它賺了一千萬(wàn)錢。磨刀本是小手藝，而郅氏靠它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏靠它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術(shù)，而張里靠它富到擊鐘佐食。這些人都是由于心志專一而致富的。

由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。有千金的人家可以比得上一個(gè)都會(huì)的封君，有巨萬(wàn)家財(cái)?shù)母晃瘫隳芡瑖?guó)君一樣的享樂。這是否所謂的“素封”者？難道不是嗎？ 編輯本段 內(nèi)容分析

《史記·貨殖列傳》重視社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),認(rèn)為政治上的治亂興衰與社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況密切相聯(lián);社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程,主張發(fā)展工商業(yè),傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革,反對(duì)人為干涉。

《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫作本篇的動(dòng)機(jī)與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。

太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢(shì)，人們沒有不追求富足的。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”所以，他主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國(guó)家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭(zhēng)利。這集中反映了他反對(duì)“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國(guó)家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財(cái)富的重要性，這是非常難能可貴的。編輯本段

藝術(shù)特色

此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學(xué)者對(duì)此有口皆碑。

潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì)的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。可當(dāng)游俠讀，可當(dāng)小說讀。讀中國(guó)書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮?編者弁言》）

李景星評(píng)本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。??蓋財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。”（《史記評(píng)議》卷四）

這些贊語(yǔ)準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識(shí)，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫。總攬全文可見，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說理鞭辟入里，無懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨啠憠验煛？芍^博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。編輯本段 后世評(píng)價(jià)

魯迅有過“為帝王將相做家譜的所謂‘正史’”的話，實(shí)際上很多人都有魯迅這樣的不滿情緒。正史里除了帝王便是官，一般小人物難以入史書。司馬遷為商人立傳，開史家先河。商人在舊時(shí)是被歧視的，中國(guó)傳統(tǒng)文化把俸祿視為天經(jīng)地義，把當(dāng)官獲取的富貴視為榮耀，而歧視商人的智慧致富。對(duì)商人不但歧視，還要限制和打擊。《管子》還主張降低工商業(yè)者的社會(huì)地位，“百工商賈”不許穿用羔皮貂皮做的衣服。

貨殖是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言。也就是商人經(jīng)商活動(dòng)。司馬遷不只是讓我們看到了商人的作用，還把一個(gè)漢朝統(tǒng)一后的華夏大國(guó)、天南地北的物產(chǎn)和風(fēng)土人情展示給我們。兩千多年前華夏大地豐厚的自然物產(chǎn)便可以養(yǎng)人。司馬遷二十歲開始，從北方南下游歷長(zhǎng)江、淮河一帶，登會(huì)稽山，探禹穴，窺察九疑山，又在沅水、湘水上航行，再北上汶水、泗水，到齊魯大地，經(jīng)彭城，過梁、楚而返回家鄉(xiāng)，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，這對(duì)后來寫《貨殖列傳》備下了足夠的基礎(chǔ)。讀《貨殖列傳》，讓我們對(duì)統(tǒng)一后的大中國(guó)、為她的廣袤富饒而慶祝。《貨殖列傳》寫道：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，彌山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通??”這種國(guó)家統(tǒng)一后的昌盛繁榮局面勢(shì)不可擋撲面而來，國(guó)家一統(tǒng)，才有了通商之便，南北各地的物產(chǎn)才得以交流，成就了千載難逢的商機(jī)。太行山以西的木材、竹子、谷木、苧麻、旄牛、玉石，太行山以東的魚、鹽、漆、絲、樂器、顏料，長(zhǎng)江以南的名貴樹木、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠璣、獸牙、皮革，碣石以北的馬、牛、羊，毛氈、皮裘、獸畜的筋和角、銅礦、鐵礦??這一切物產(chǎn)都因?yàn)樯倘说幕顒?dòng)得以南北交流，想想這對(duì)富民興國(guó)帶來多大的影響！

司馬遷有游歷全國(guó)各地的經(jīng)歷，對(duì)各地的風(fēng)俗人情有?極深厚的興趣。一方水土養(yǎng)一方人，各地的風(fēng)俗人情和形成，又與地方物產(chǎn)水土有?密切的關(guān)系。比如河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)土地狹小人口眾多，所以當(dāng)?shù)氐拿袼琢邌莨?jié)儉，熟悉世故。中山地區(qū)土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機(jī)謀利為生。鄭、衛(wèi)兩地的風(fēng)俗跟趙相似，因?yàn)榻咏骸Ⅳ敚宰⒅毓?jié)操。齊地山海環(huán)繞，沃野千里，物產(chǎn)豐饒，所以那里的民俗寬容豁達(dá)。士、農(nóng)、工、商、賈五民俱全。鄒、魯靠近沭水、泗水，民俗喜歡儒術(shù)，禮儀完備，那里的人小心謹(jǐn)慎，節(jié)儉吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)離邪惡。還有越、楚兩地的風(fēng)俗，彭城以東的風(fēng)俗，皆與水土有關(guān)。最有意思的是楚、越地區(qū)，土地多人口少，以稻米為飯食，用魚肉為菜羹，有的地方刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不用買賣就很充足，土地肥沃，食物豐富，沒有饑饉的憂患，所以那里的人得過且過，沒有財(cái)物的積聚。因此長(zhǎng)江、淮河以南地區(qū)，沒有挨餓受凍的人們，也沒有千金財(cái)富之家。沂水、泗水以北地區(qū)，多受水、旱之災(zāi)，所以那里有人們喜好積蓄儲(chǔ)藏財(cái)物。這些風(fēng)俗人情非常有趣，這便是地域文化形成的原因。

司馬遷的財(cái)富觀是非常現(xiàn)實(shí)的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。司馬遷記述了許多富商大賈的傳奇致富，也記述了一些靠盜墓犯法、賭博惡業(yè)發(fā)家的人。還有賣漿水致富、磨刀致富、賣小食品致富、獸醫(yī)致富的人。除盜墓賭博之外，司馬遷對(duì)這些致富都是肯定的。司馬遷充分體會(huì)到財(cái)富對(duì)人的重要性。中國(guó)這塊土地自古養(yǎng)官不養(yǎng)民，官有俸祿，民不但要自食其力，還要抽糧納稅養(yǎng)官。

司馬遷看到這樣的現(xiàn)實(shí)：在陸地養(yǎng)五十匹馬，一百六七十頭牛，二百五十只羊，水中占有年產(chǎn)千石魚的魚塘，山中有千棵成材的大樹??齊魯千畝蠶桑大麻，等等，一個(gè)人有這樣的資本，財(cái)富可以與千戶侯相等。司馬遷把無官職俸祿奉養(yǎng)，也無爵位封邑的收入，但生活富足能與有俸祿封邑的人相比，叫“素封”。千金之家可以與一地政府長(zhǎng)官比富，億萬(wàn)富翁能和國(guó)王同享樂。

難怪康熙爺感嘆不如江南富貴！

第三篇：貨殖列傳書評(píng)

評(píng)《史記·貨殖列傳》

一、《史記·貨殖列傳》簡(jiǎn)介

《史記》是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了自上古傳說中的黃帝時(shí)期，下至漢武帝元年間共三千多年的歷史。提到《史記》，人們想到的往往是其文學(xué)地位和史學(xué)地位，正如魯迅先生所說，《史記》是史家之絕唱，無韻之離騷。正因?yàn)椤妒酚洝纺依巳Ф嗄甑臍v史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方方面面，自然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)做出論述以及評(píng)價(jià)。《史記》中論述經(jīng)濟(jì)也就是表達(dá)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章有兩篇，一篇是《史記·平準(zhǔn)書》，另一篇就是被后人尊奉為治國(guó)思想“黃老之學(xué)”的《史記·貨殖列傳》。

《史記》中的列傳多是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。《貨殖列傳》是對(duì)西漢前期及其以前許多著名商人經(jīng)商致富的活動(dòng)與業(yè)績(jī)的論述與評(píng)論。司馬遷綜合運(yùn)用大量的史實(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義思想，從多個(gè)層次、多個(gè)方面，淋漓盡致地闡述了其他經(jīng)濟(jì)思想。

《貨殖列傳》共有二十一段，圍繞著倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)以及我們?cè)谥T多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律進(jìn)行論述，比西方要早數(shù)千年。整個(gè)篇章中充滿了司馬遷基于歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深刻思考，處處閃爍著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的智慧光芒。

二、經(jīng)濟(jì)思想

（1）對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

首先,《貨殖列傳》充分展現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想之處就在于對(duì)司馬遷對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這讓千年后的我們，不得不為司馬遷的思想所折服。“人各盡其能，竭其他力，以得所欲。故物之貴賤，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”，也就是說，人們各盡其能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。也就是“天下之人，熙熙攘攘，為利而來，為利而往。”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就像流水一樣有它的自然規(guī)律，統(tǒng)治者不必插手，只要人們各安其業(yè)、各任其事、各盡其能，那么物質(zhì)利益規(guī)律就會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)生產(chǎn)流通順利進(jìn)行。司馬遷或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)利益規(guī)律是人類社會(huì)正常運(yùn)行的第一驅(qū)動(dòng)力。

（2）對(duì)于國(guó)家宏觀政策的看法

另外，《貨殖列傳》旗幟鮮明地表達(dá)了司馬遷對(duì)于國(guó)家調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的看法。在篇章的第二段，司馬遷寫道，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)之。”他認(rèn)為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展是國(guó)家采取的最好的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，其次是在這種放任自由的經(jīng)濟(jì)政策下，國(guó)家采取一系列的減免賦稅等經(jīng)濟(jì)政策，為私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造更好的條件，引導(dǎo)私人進(jìn)行一些對(duì)國(guó)家有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家通過教育手段引導(dǎo)人們，不要去進(jìn)行一些有損國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家對(duì)私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、干預(yù)和限制，最次的是國(guó)家和百姓爭(zhēng)奪利益。通過這些不同層次的比較，可以看出，司馬遷繼承了道家關(guān)于“無為而治”的思想，堅(jiān)定不移地支持經(jīng)濟(jì)自由主義。

這一觀點(diǎn)，在《史記·平準(zhǔn)書》中表達(dá)從反面被表達(dá)了出來。《平準(zhǔn)書》是一部西漢財(cái)政經(jīng)濟(jì)史，通過對(duì)大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)政、貨幣體制變革的記述，讓我們了解到一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)是如何利用權(quán)力、扼殺、限制工商業(yè)的發(fā)展，以求解決自身財(cái)政危機(jī)的。司馬遷自由放任的經(jīng)濟(jì)思想與亞當(dāng)﹒斯密的思想有相似之處。斯密認(rèn)為政府作為守夜人的角色，不應(yīng)過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有一只“看不見的手”在自發(fā)調(diào)節(jié)整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行。但是，與同時(shí)期的桑弘羊相比，二者卻產(chǎn)生了極大的分歧。兩人雖然同樣肯定商業(yè)的重要職能，但是在如何管理和調(diào)節(jié)的國(guó)家大政方針上，產(chǎn)生了分歧。桑弘羊認(rèn)為，應(yīng)該由國(guó)家采取一系列的官營(yíng)工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)舉措，來驅(qū)動(dòng)并且控制人民，達(dá)到富國(guó)的目的。而司馬遷則認(rèn)為各階層人民自由追逐自己的利益，民富了，自然國(guó)富，即在富民的基礎(chǔ)上富國(guó)。

另外，司馬遷在《貨殖列傳》中，對(duì)價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)供求規(guī)律也有探討。“時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀矣。”“平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”就是告誡人們不要盲目于價(jià)格表象，要善于觀察價(jià)格漲落的規(guī)律，把握住這個(gè)周期，當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí)，要像丟棄糞土一樣立刻拋掉，因?yàn)閮r(jià) 格上漲，必然導(dǎo)致供過于求，價(jià)格必然下降，當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí)，就要像珍惜珍珠一樣盡快買人，因?yàn)閮r(jià)格下降，生產(chǎn)者無利可圖，必將退出市場(chǎng)，價(jià)格肯定會(huì)上漲。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤交易等也具有深刻的意義。這些話出自計(jì)然之口，越王勾踐任用計(jì)然，使得國(guó)富民強(qiáng)，最終滅掉了吳國(guó)，一雪前恥。而后，2

范蠡將這些規(guī)律用于治家，最終成為擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母晃獭０坠缤瑯邮抢眠@些價(jià)值規(guī)律，在物價(jià)極低，別人拋售的時(shí)候買進(jìn)，在物價(jià)高到一定的程度的時(shí)候就拋售，最終累積了百萬(wàn)家產(chǎn)。

（3）對(duì)于人們追逐利益的肯定

司馬遷所闡述的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該自由發(fā)展的觀點(diǎn)，是以他對(duì)于人們追逐自身利益的肯定，對(duì)于商業(yè)活動(dòng)價(jià)值的肯定為基礎(chǔ)和前提的，更重要的是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)個(gè)人而言，是相同的道理。如果一個(gè)人連基本的吃飯問題都解決不了，又哪里會(huì)有興致來談什么禮節(jié)榮辱呢？正式因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以司馬遷肯定了人性當(dāng)中追逐利益的一面。“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”司馬遷甚至認(rèn)為，“無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。”也就是說沒有不是隱居的奇士，卻像那些奇士一樣窮困潦倒，司馬遷是不恥的。乍一看來，這與我們所熟知的儒家重義輕利的思想是有所出入的，但是司馬遷同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了另外一點(diǎn)，就是“君子愛財(cái)，取之有道”，也就是在不違背道義的前提下，追求個(gè)人的利益。像《貨殖列傳》中寫到的，子貢奔走于諸侯之間，為孔子宣傳自己的政治理想和學(xué)術(shù)主張最終得以揚(yáng)名天下做了大量的鋪墊工作；陶朱公經(jīng)商三至千金，仗義疏財(cái)；白圭薄利多銷，講究職業(yè)道德。司馬遷字里行間表達(dá)了對(duì)這些人的贊美。兩者完美結(jié)合，解決了如何對(duì)待“義”與“利’的關(guān)系問題。只有在滿足了幾本的生存條件，在溫飽之后，才能產(chǎn)生較高一級(jí)的思想道德境界。所以說，“利”是“義”的基礎(chǔ)。

在西漢時(shí)期，有兩位人物推崇重農(nóng)抑商主義。一位是賈誼，一位是晁錯(cuò)。賈誼認(rèn)為，消費(fèi)超過了生產(chǎn)，是人民生活疾苦的原因，把從事“末技”的商人與手工業(yè)者劃歸到不能“生之”的不生產(chǎn)者行列。而晁錯(cuò)則認(rèn)為商人對(duì)農(nóng)民半價(jià)買而倍價(jià)賣則是農(nóng)民破產(chǎn)的根本原因。這在現(xiàn)在看來，是不具有說服力的。與司馬遷同時(shí)期的桑弘羊雖然在國(guó)家宏觀政策上與司馬遷不同，但是，兩人卻有相同的理論基礎(chǔ)。桑弘羊曾說過，“富國(guó)何必用農(nóng)本，足民何必井田也。” 司馬遷也寫道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚門市，此言末業(yè)，貧者之資也”。可見，在司馬遷看來，商業(yè)才是致富的最佳方法。

（4）其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律

我在前面已經(jīng)說道，《貨殖列傳》可謂字字珠璣，細(xì)細(xì)品味其中的每句話，分析司馬遷列舉的每一個(gè)事例，都能讓我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們常提起的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)方法。比如在第十二段中，司馬遷寫到了關(guān)中之地只占天下的三分之一，人口也不過占天下十分之三，然而財(cái)富占天下的十分之六，正是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，地處交通要道，無處不通，商人很多。另外，全文大量敘述了通過創(chuàng)業(yè)致富的例子，這體現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)業(yè)思想，通過全民創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“富民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)”。

三、寫作方法----運(yùn)用史實(shí)，有理有據(jù)

通讀《貨殖列傳》，除了為司馬遷的斐然文采震驚，另一個(gè)深刻的感受便是整篇文章字字鏗鏘，有理有據(jù)，相當(dāng)具有說服力。這與司馬遷總是引用大量的歷史史實(shí)，針對(duì)這些史實(shí)來探求經(jīng)濟(jì)規(guī)律是分不開的。《史記》作為一部史書要忠于歷史，并且我們知道，司馬遷在完成《史記》的時(shí)候，不是閉門造車、道聽途說，而是親自走訪、調(diào)查，所以，才產(chǎn)生了這樣的史學(xué)巨著。《貨殖列傳》一篇，與《史記》的整體風(fēng)格保持一致，采用大量的歷史史實(shí)以及歷史人物的真實(shí)故事作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物主義，并融合諸子百家思想精髓，創(chuàng)立了自成一派的“義利觀”，并且發(fā)現(xiàn)了工商業(yè)背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。像文中提到的烏氏倮雖然只是個(gè)牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者，清只是一個(gè)寡婦，但是因?yàn)樗麄兏挥校謩e得到戎王和秦始皇的禮遇，闡明了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)人達(dá)到成功或者說在精神上享受更高待遇的前提，而這為司馬遷肯定人性中追逐利益這一面提供了事實(shí)依據(jù)。

四、歷史地位及自身局限性

短短的一篇《貨殖列傳》，便將現(xiàn)在幾萬(wàn)字的經(jīng)濟(jì)學(xué)著述所要表達(dá)的內(nèi)容囊括其中，不得不對(duì)司馬遷心生敬仰。以“無為而治”為理論基礎(chǔ)的自由放任主義的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理體制和思想，對(duì)于西漢前期經(jīng)濟(jì)的回復(fù)和發(fā)展所起的促進(jìn)作用是毋庸置疑的。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷史條件的變化，“文景之治”早已過去，這種體制開始走向了它的反面，而國(guó)家干涉應(yīng)運(yùn)而生，所以桑弘羊主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)受到了漢武帝的器重，也更順應(yīng)潮流的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)面貌也改變的情況下，司馬遷是稍落后于形勢(shì)的。他既沒有看到前期“無為”政策積極效果掩蓋下的消極作用。在自由放任政策的鼓勵(lì)下，新的富豪大賈和地方

豪強(qiáng)互相勾結(jié)，形成新的割據(jù)勢(shì)力。他們兼并農(nóng)民，抗拒中央，成為國(guó)家的隱患。賈誼、晁錯(cuò)就對(duì)商人進(jìn)行了深刻的揭露，但司馬遷并沒有認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，與先秦時(shí)期起到積極作用的陶朱公、白圭等相提并論，這不免有些頑固幼稚了。這與司馬遷的個(gè)人經(jīng)歷，以及他與漢武帝的個(gè)人恩怨或許有一定的關(guān)系。甚至于連斯密也曾承認(rèn)，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是會(huì)失靈的，國(guó)家適當(dāng)?shù)母深A(yù)必不可少。

即使如此，司馬遷自由的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起到的作用是不可磨滅的。尤其是每逢朝代更替、百?gòu)U待興的時(shí)候，就被人們所提倡，用以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。自由經(jīng)濟(jì)主義的推行，必然會(huì)加強(qiáng)資本主義萌芽的壯大，縮短我國(guó)封建社會(huì)的歷程。若古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，能夠順應(yīng)司馬遷的思想，走說不定便可以走上資本主義道路。現(xiàn)在，中國(guó)與西方國(guó)家相比，落后了上百年，封建統(tǒng)治周期過長(zhǎng)在一定程度上是拖了后腿的。正如梁?jiǎn)⒊x在讀《貨殖列傳》后評(píng)價(jià)說:“與西士所論，有若合符，茍昌明其義而申理其業(yè)，中國(guó)商業(yè)可以起衰。前哲精意，千年湮沒，致可悼也”。這樣超前的經(jīng)濟(jì)思想，未能被傳承和延續(xù)，我不禁也為其惋惜。

五、在今天的借鑒意義

《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想直到今天，對(duì)我們?nèi)跃哂兄笇?dǎo)意義。第一，就國(guó)家的宏觀調(diào)控而言，眾所周知，上個(gè)世紀(jì)30年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)給整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊，也讓我們認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)也有失靈的時(shí)候，而在這時(shí)候，政府的作用就凸顯了出來：糾正市場(chǎng)失靈和超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。一般地講，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)用的相當(dāng)完善的地方，政府無須干預(yù)。在這些方面，政府的職能有限，但這并不意味著政府就無事可做了。恰恰相反，政府的作用在市場(chǎng)條件下是相當(dāng)重要的。首先，政府的作用是糾正市場(chǎng)的固有缺陷。市場(chǎng)有其自身無法克服的弱點(diǎn)和消極方面。為了彌補(bǔ)市場(chǎng)的這些缺陷，政府就需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)職能，最大限度地減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面。其次，政府的作用是超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。政府干預(yù)市場(chǎng)不僅僅是為了糾正市場(chǎng)缺陷，更重要的是超越市場(chǎng)。超越市場(chǎng)就是要求政府能夠站在市場(chǎng)之上，控制市場(chǎng)的總體運(yùn)行，防止其自發(fā)發(fā)展造成的危害。

第二，司馬遷西漢時(shí)期重農(nóng)抑商的時(shí)代提出農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)共同發(fā)展，而對(duì)于處于社會(huì)主義的我們，也應(yīng)該在我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上下一番功夫。農(nóng)業(yè)是其

他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，工業(yè)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要手段，但是無論科技如何進(jìn)步，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力是無法作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量的，而工業(yè)，目前正面臨著高能耗的弊端，使得我們的經(jīng)濟(jì)以粗放式增長(zhǎng)為主，這些都制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)，尤其是以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，具有巨大的潛力。我們應(yīng)當(dāng)以科技創(chuàng)新占領(lǐng)先機(jī)，搶占高技術(shù)市場(chǎng)，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技創(chuàng)新這一環(huán)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)力。

第三，司馬遷在《貨殖列傳》中的創(chuàng)業(yè)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以及就業(yè)難等問題也具有借鑒意義。而政府也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)全民創(chuàng)業(yè)，也要鼓勵(lì)中小型企業(yè)、私人企業(yè)發(fā)展，并在政策上給予支持。

《史記·貨殖列傳》夾敘夾議，作為《史記》當(dāng)中記載著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章，不得不讓我們反復(fù)品讀。每次品讀，都會(huì)為司馬遷那清晰深刻的經(jīng)濟(jì)思想折服，為我們擁有這樣偉大的財(cái)富感到驕傲，向這位偉大的思想家致敬。

第四篇：貨殖列傳讀后感

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往

——讀《貨殖列傳》有感

近日讀了貨殖列傳一文，感想頗多。沒有想到西漢時(shí)期司馬先生的經(jīng)濟(jì)思想是如此先進(jìn)，有好多經(jīng)濟(jì)主張都和我們西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不謀而合，真的是很意外的發(fā)現(xiàn)啊。

我感觸最深的是這樣一句話；“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這句話描述的不僅是當(dāng)時(shí)的普遍社會(huì)現(xiàn)象，恐怕也是現(xiàn)在甚至將來的社會(huì)寫照吧。千千萬(wàn)萬(wàn)的人，“不擇老少”，“出不遠(yuǎn)千里”，不辭辛苦到處奔波只為去“奔富厚”。雖然我曾經(jīng)對(duì)這種求富奔富，趨利逐利的行為很不屑，但現(xiàn)在我卻認(rèn)為這是很自然而然的事情了。人的天性就是要為個(gè)人謀求利益的，誰(shuí)又會(huì)否認(rèn)呢？農(nóng)工商虞無需誰(shuí)去號(hào)令和組織，他們都能自發(fā)自愿地各盡其能，竭盡其力，各勸其業(yè)，樂其事，不過，很神奇的是，當(dāng)大家都順從自己內(nèi)心的呼喚去追求財(cái)富時(shí)，竟推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這一點(diǎn)，在史記和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有提到。

那么，人民都去逐利求富了，當(dāng)政的人該怎么辦呢?司馬先生再次展示了其遠(yuǎn)見卓識(shí)，即順應(yīng)自然，國(guó)家不要干預(yù)工商業(yè)者的自由發(fā)展，放手發(fā)展經(jīng)濟(jì)；其次因勢(shì)利導(dǎo)，疏而不堵，即國(guó)家的適度干預(yù)與調(diào)控；其次是進(jìn)行思想教育工作，也就是抓精神文明；再次，是運(yùn)用法律和行政的手段以規(guī)范人們的行為。這思想很先進(jìn)，有沒有？比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家早提出來兩千多年啊。

司馬遷還看到了物質(zhì)財(cái)富的占有．決定著人的社會(huì)地位。權(quán)勢(shì)和地位總是同財(cái)富緊密相連的。這一點(diǎn)，我很悲哀的表示認(rèn)同。

《貨殖列傳》記述了不少這方面的事例。如孔于的弟子貢經(jīng)商以后，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎?”暈，就連圣人孔子的出名，也是和子貢的財(cái)富分不開的。

雖然當(dāng)時(shí)實(shí)行重農(nóng)抑商的政策．商人的社會(huì)地位極低。然而，商人的富有，逐步改變了他們的社會(huì)地位。比如，以畜牧業(yè)發(fā)財(cái)?shù)馁溃扒厥蓟实哿钯辣确饩詴r(shí)與列臣朝請(qǐng)。”還有蜀地靠丹砂致富的寡婦清。“能守其業(yè)．用財(cái)自衛(wèi)。不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫傈鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪?”所以，只要有錢。“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂。豈所謂‘紊封’者邪?非也?”

司馬遷還把社會(huì)上的奴役關(guān)系視為財(cái)富占有的多寡而決定的。他說：“凡編戶之民，富相什則卑下之．百則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。刪物之理也。”它反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看做是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說明人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。

倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。司馬遷認(rèn)為禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，仔細(xì)想想，也有一定道理。近年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們道德品質(zhì)也有一定提升。并且，中國(guó)人在外國(guó)的公共場(chǎng)合精神面貌也有所提高，這是財(cái)富帶來的正效應(yīng)啊。

最后再來談?wù)勊抉R遷的生意經(jīng)。首先是價(jià)值規(guī)律，他說：“曉余缺者，才知貴賤”。只有注意市場(chǎng)行情變化，丁解市場(chǎng)商品剩余和缺乏情況的人，才能知道什么東西昂貴．什么東西低賤。又說：“貴上極則反殘，殘下極則反貴。貴出如糞土．賤取如珠玉，財(cái)幣欲其行如流水。”商品價(jià)格昂貴到極點(diǎn)時(shí)反過來就會(huì)低賤，低賤到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)昂貴。這是市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律在起作用。經(jīng)營(yíng)者在昂貴時(shí)，不要惜售，要把商品像糞土一樣拋出去；在低賤時(shí)不要惜購(gòu)，要把商品像對(duì)待美玉寶珠一樣珍惜地買進(jìn)來。這樣，你在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中就會(huì)得心應(yīng)手，游刃有余，你的財(cái)富利潤(rùn)就會(huì)像流水一樣．川流不息，源源而來。

除了抓時(shí)令、趕季節(jié)外，司馬遷還注意到“人和”的重要性，他說：“善治生者，能擇人而任時(shí)”。善于謀生計(jì)、做買賣的，都具備能選擇吸引顧客，取得人心和憑借時(shí)機(jī)、抓住季節(jié)的本領(lǐng)。作為經(jīng)營(yíng)者，能夠吸引顧客取得人心．實(shí)際上已成功了一半。也就是具備了“人和”的條件，此外，就是講究天時(shí)地利。還有薄利多銷說。“欲長(zhǎng)錢，取下谷”，要想使資金增長(zhǎng)，最好去經(jīng)營(yíng)那些老百姓生活中迫切需要的、必不可少的五各雜糧。這些下等糧食雖然利薄，但是銷量大，利潤(rùn)反而多。而那些高檔商品，雖然利潤(rùn)大，但由于購(gòu)買對(duì)象少，必然會(huì)“曲高和寡”。

雖然司馬遷生活在重農(nóng)抑商的封建社會(huì)，但他的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s十分先進(jìn)，如果他能去從商，一定會(huì)是成功的商人。

第五篇：貨殖列傳序

貨殖列傳序

老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來（1）。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目（2），則幾無行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已（3）。至若《》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢（4）之味，身安逸樂而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇（5）論，終不能化。故善者因之，其次利道（6）之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。

夫山西饒材、竹、旄（7）、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連（8）、丹沙（9）、犀、玳瑁（10）、珠璣（11）、齒、革，龍門（12）、碣石（13）北多馬、牛、羊、旃（14）、裘、筋、角（15）；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞（16）而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪（17）？

《周書》（18）曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟（19）矣。此四者，民所衣食之原（20）也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望（21）封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至（22）而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸（23），位在陪臣（24），富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣（25）也。

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（26）。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（27），皆為利往。”夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶（28）之民乎！注釋

（1）“至治之極”八句：引自《老子》，但文字略有不同。（2）“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。（3）已同“矣”。（4）芻豢：指牲畜的肉。用草飼養(yǎng)的叫“芻”，如牛、羊；用糧食飼養(yǎng)的叫“豢”，如豬、狗。（5）眇：同“妙”。（6）道：同“導(dǎo)”。（7）旄：，即楮（楚）樹，樹皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長(zhǎng)毛，可供旗幟裝飾之用。（8）連，同“鏈”，鉛礦石。（9）丹沙，同“丹砂”，礦物名，俗稱朱砂。（10）玳瑁：龜類，其甲為名貴的裝飾品。（11）璣：不圓的珠子。（12）龍門：山名。在今山西稷山縣和陜西韓城縣之間。（13）碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。（14）旃：同“氈”。（15）筋、角：獸筋，獸角，可用以制造弓弩。（16）虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開發(fā)山林川澤的人。（17）邪，同“耶”。（18）周書，指《逸周書》，今本《逸周書》無此段話。蓋是古本《逸周書》的佚文。（19）辟，同“僻”。（20）原，同“源”。（21）太公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱呂尚。他佐武王伐紂，封于營(yíng)丘E在今山東昌樂縣東南F，國(guó)號(hào)齊。（22）至，猶言襁負(fù)而至。（23）三歸，按常例應(yīng)歸公室所有的市租。（24）陪臣，諸侯之大夫?qū)μ熳幼苑Q陪臣。（25）威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齊宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。（26）“倉(cāng)廩實(shí)”二句：見《管子·牧民》。（27）壤壤，同“攘攘”。（28）編戶，編入戶口冊(cè)。譯文

老子說：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰國(guó)的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習(xí)俗最安適，職業(yè)最快樂。以至于老死也不相往來。”要是誰(shuí)以此為目標(biāo)，而在近代去涂飾堵塞老百姓的耳目，使他們?cè)倩貜?fù)到往古的時(shí)代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農(nóng)以前的事，我已無從考知了。至于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂，而心里又羨慕夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶去勸導(dǎo)，到底也不能使他們改變，所以，對(duì)于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢(shì)利導(dǎo)，再其次是進(jìn)行教育，再其次是制定規(guī)章，限制他們的發(fā)展。而最壞的做法是與民爭(zhēng)利。

太行山以西出產(chǎn)大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產(chǎn)魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產(chǎn)楠樹、梓樹、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產(chǎn)，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區(qū)人民喜愛的必需品，通常用來做穿著、吃喝、養(yǎng)生送死的東西。所以說大家都靠農(nóng)民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發(fā)出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿(mào)易使貨物流通。這難道是有政治教令征發(fā)和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作。盡自己的力量，來滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會(huì)送來；東西用不著尋求，人們自己會(huì)生產(chǎn)。這難道不就證明了農(nóng)、虞、工、商的工作是符合經(jīng)濟(jì)法則的嗎？《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)，糧食就缺乏；工人不生產(chǎn)，器物就缺乏；商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，糧食、器物、財(cái)貨就斷絕；虞人不生產(chǎn)，財(cái)貨就缺乏。”財(cái)貨缺乏，山澤中的資源就不能開發(fā)了。農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴以穿衣吃飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在營(yíng)丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵(lì)婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡(luò)繹不絕地歸聚到那里，真如同車輻湊集于車轂似的。因而齊國(guó)產(chǎn)的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國(guó)的國(guó)君，都拱手?jǐn)啃涔ЧЬ淳吹貋睚R國(guó)朝見。后來，齊國(guó)中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設(shè)立了調(diào)節(jié)物價(jià)出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱霸，多次會(huì)合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國(guó)的君主還要富。因此，齊國(guó)的富強(qiáng)一直延續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)代。

所以，管仲說：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)、老百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。”禮儀是在富有的時(shí)候產(chǎn)生的，到貧困的時(shí)候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調(diào)節(jié)自己的勞力。水深，魚自然會(huì)聚集；山深，獸自然會(huì)奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢(shì)，聲名就更顯著；一旦失勢(shì)，就會(huì)如同客居的人一樣沒有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說：“家有千金的人，不會(huì)死在市上。”這不是空話啊。所以說：“天下的人樂融融，都是為財(cái)利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是為著財(cái)利而往。”兵車千輛的國(guó)君，食邑萬(wàn)戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！