第一篇：游俠列傳讀后感

美哉游俠 悲哉俠義

—— 讀《史記·游俠列傳》有感 接連讀了《史記》里的幾篇列傳，給我印象最深的是《游俠列傳》，連續讀了幾遍還是愛不釋手。作者先以儒俠對舉，以儒為俠作反襯，稱頌了游俠言必信，行必果，急人之困，不愛其軀的可貴精神；然后分別敘述了朱家、劇孟、郭解的生平尚俠事跡，著墨不多，卻寫得英風颯然。讀完此篇又聯系到現實生活，不禁由衷發出感嘆：美哉游俠，悲哉俠義！

美哉游俠！

誠信之美。“其言必信，其行必果，已諾必誠”。答應別人的事，就一定會做到。真可謂是一諾千金。他們都有很強的責任意識，一旦受人之托則將終人之事，而且為了這千金之諾，可以輕生死，拋血軀。

果有成功而不矜其能,羞伐其德的為人操守之美。朱家“藏活豪士以百數，其余庸人不可勝言”卻“終不伐其能歆其德”、郭解“振人之命，不矜其功”。他們都辦了好事但卻從不居功自夸。

急人之難，舍己救人之美。“不愛其軀，赴士之厄困”、“士為知己者死”、“千里誦義，為死不顧世”。朱家“所藏活豪士以百數，其余庸人不可勝言”、“專趨人之急，甚己之私”。他們總是把別人的事放在第一位，為了幫助別人，甚至不惜犧牲自己的利益乃至生命。他們盡管貧窮，然一旦人有事相求，合于義，必全力以赴。他慷慨的救濟窮人，“振人不贍，先從貧賤始”而自己卻過著“衣不完采，食不重味，乘不過軥?！钡纳睢＿@正是游俠精神力量的可貴之處，感人之處，他們把救助厄困的社會道德推向了極至。

厚施而薄望之美。朱家“諸所嘗施，唯恐見之”、“既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也”。他們幫助別人，不是出于金錢、權勢、名利的考慮，完全從心中之義出發。合于義，則為之，不計報償；不合義，則不為，千金難動其心。

退讓顧全大局之美。郭解曾經深夜前去調解一場許多人都沒能調解的糾紛，當事人佩服他的為人，聽從了他的意見。郭解又連夜趕回，并告訴當事人讓他們先不要聽他的話，等他走后，讓洛陽諸公們再來調停，那時他們再和好。本來是自己做的好事，卻要說成是別人的功勞。郭解這樣做不但解決了一場糾紛，也維護了洛陽諸公的面子。

明理之美。他不以利害為轉移，而依據是非來判斷事物。在處理自己侄兒被殺這件事上，當他了解實情后“解曰：‘公殺之固當，吾兒不直。’遂去其賊，罪其姊子”。在知道自己的親侄兒被人所殺，而殺人者竟然敢逃之夭夭時，想來大多人的第一感覺就是這個殺人者未免也太看不起自己了。更令人氣憤的是自己的姐姐竟然曝尸其子而來羞辱自己，在這種情況下，大多人會怒發沖冠立即殺掉那人為侄兒報仇。而解卻沒有貿然報仇行兇，而是沉著冷靜的暗中調查，在找到那個人后還能心平氣和的聽他講完事情的經過，更難能可貴的是在得知實情后能夠公正的對待，合理的處理，不但沒有責怪殺人者反而對他的行為表示贊同轉而責備其姐姐，要是不是明理之人如何能做到在面臨血緣親情與社會公理矛盾的時候，能夠大義滅親

以維正道？

自省容人以德報怨之美?！秳駥W》中曾言“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。當有人“箕居視之”表現出無禮之態時，郭解不先究人過，而先查己過“是吾德不修也”。找到自己的不足，對不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，終于“箕踞者乃肉袒謝罪”有了完美的結局。

恭敬待人之美。郭解“不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”。窮困時待人恭恭敬敬，一旦得勢就翻臉不認人之徒比比皆是，而能始終如一者則寥寥無幾。當時郭解可以說已經是家喻戶曉的人物，是人們心中的大英雄。然郭解卻能做到不乘車走進衙門，到旁的郡國替人辦事時，能辦到的一定辦到，不能辦到的也盡量使各方面都滿意，然后才肯接受別人的款待著實不易。

墨子《修身篇》說:“志不強者智不達,言不信者行不果。據財不能以分人者不足與友,守道不篤,遍物不博,辯是非不察者不足與游。本不固者未必幾,雄而不修者,其后必惰。源濁者流不清,行不信者名必耗?！薄顿F義篇》說:“爭一言以相殺,是貴義于其身也。故曰:萬事莫貴于義也?！睆娬{志、信、道、本、義；儒家《論語·泰伯篇》說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”《為政篇》說:“見義不為,無勇也?！薄睹献印す珜O丑篇》說:“我知言,我善養吾浩然之氣”。“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道；無是,則餒也。是集義所生者非義襲而取之也?！薄陡孀悠氛f:“生亦我所欲,義亦我所欲,兩者不可兼得,舍生而取義也?！彼麄兌际菑娬{道、仁、氣、義等。而這些都是游俠所具備的精神。

悲哉俠義！俠與義是分不開的，俠就是不顧自己利與害，挺身去做符合道義的事。讀了《游俠列傳》后不禁為游俠們的行為而感動——他們的行為乃是一種藝術，生也美麗，死也美麗，而又轉而觀現今社會，不免發出“哀哉俠義”的感嘆。現代人過于實用化發展的精神世界和尋求刺激的娛樂傾向,已讓我們無法看清楚以及了解作為一種歷史存在的俠之真面目,更談不上將它作為一種仍然具有綜合價值的傳統文化精神而給予尊重。

誠信的衰落。兵法有云：“兵不厭詐。”這似乎給了欺騙人一個最好的借口。當今社會的人，能夠嚴守諾言的寥寥無幾，食言而肥的卻大有人在。假酒、假藥，假化肥到處都是。本來簽好的合同卻會單方面毀約，為了逃避責任甚至想方設法鉆法律的空子。說過的話轉眼間就會失口否認，做錯了事卻拼命的隱藏。在所有社會生活都以個人的利益為中心的前提下，誠信便失去了安身立命的根本，也就難怪會有這么多不守信的事發生了！

急人之難義舉的衰落。當今的社會，大多數人都是抱著“個人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的心態。做一切事情都是以自我為中心，“事不關己、高高掛起”。無論做什么事情首先考慮的是自己的利益，做這件事對自己會不會有好處，若沒有好處可撈，就很可能不會去做，更不要說損害自己的利益去幫助不認識的人了。在公交車上看見有人偷東西卻默不作聲，在路上看到有人持槍搶劫避之惟恐不及，看到撞傷的老人不敢上前去扶只因怕惹禍上身，看

到殘疾人乞討不愿伸手援助只因怕上當受騙。

見風使舵，看人下菜譜。對待上級領導，恭恭敬敬、小心翼翼、曲意逢迎；對待平級同事，表面和和氣氣，內里暗自爭斗；對待下級群眾卻板起了面孔，端起了架子，擺出一副兇神惡煞的樣子。若是有下級群眾求他辦事，必先赴酒席大吃大喝一番，至于事情能不能辦成還另是一說，而倘若那個人不知道要“意思意思”，事情就會立馬告吹。

小肚雞腸，以惡懲惡。動不動就會因為某些小事對他人心生怨恨?，F今社會有些人看到對自己不尊敬的人，表面默不作聲，心里卻對他恨之入骨，總會設法找各種各樣的理由來懲治他。他們奉“有仇不報非君子”為至理名言。只要是曾經得罪過自己的人都會銘記在心，總有一天會找那個人報仇。采取正當的手段報仇本也無可厚非，可是若為了報仇而不擇手段，以惡懲惡的做法則著實不可恭維。當人們得意于自己的勝利時，可曾想到這用罪惡來對付罪惡的做法本身就是更大的罪惡？

推卸責任?，F在很多人看到不好的事情，總是首先想到這是別人的錯誤，而從不知道反省自己。看自己一切都好，看別人一切都不好，是現代人的通病。比如宿舍沒有評上文明宿舍就會想到是因為誰誰沒有整理好自己的內務，而從來不會想到是由于自己沒有去幫她。

合上這部史家絕唱，那“言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的俠客形象仍在我心中久久不散。青史獨留的英雄俠義千載之下，人們仍可見其傲世雄風，聞其飄香俠骨!生命是短暫的，再長壽，也不過百年光景，在無限的時空中不過是流星剎那。俠者不是不愛生命，而是希求的更高，這種愛已經超越了生物意義上的愛，而是將生命的歷程當做藝術的過程，是以生命為筆墨，以世界為素練，他們追求的不是簡單的生物意義上的生存，而是生命所能展現的美。為了這種美，甚至不惜犧牲財富，權貴，乃至性命?，F代社會每一種事物都有他的本源，中華傳統文化側重于義，西方文化側重于利。重于義的文化才能生長出俠的果實。而今嚴重的問題是，在西方思想的沖擊下，在中國傳統文化正在走下坡路，一切正在向西方文化演變。當人與人之間變得以利益為準繩，以金錢為信仰的時候，當人情味越來越淡薄的時候，在這樣的土壤里，俠義的衰亡不過是個必然的結局。在此情況下也惟有發出“美哉游俠，悲哉俠義”的感嘆！

參考資料：

司馬遷著 韓兆琦評注，2004，史記（評注本）。長沙：丘麓書社出版社。韓兆琦。1996，史記通論。廣西：廣西師范大學出版社。韓兆琦。2000，史記題評。西安：陜西人民教育出版社。江涌豪。2001，中國游俠史。上海：復旦大學出版社。

汪涌豪、陳廣宏。2005，俠的人格和世界。上海：復旦大學出版社。

陳向春。《史記·游俠列傳》的文化學研究，古籍整理研究學刊，2001（4）：61-65。

周普生。健全的監督體制和健康的國民人格——由漢俠郭解想到的，人大研究，1995（1）：39-40。http://tieba.baidu.com/f?kz=86856979 http://zhidao.baidu.com/question/43660712.html http:// http://

第二篇：游俠列傳讀后感

喜歡武俠小說的人，讀《游俠列傳》多半會大失所望。歷史有時比小說有趣，但更多的時候是實際的歷史打破了人們的夢。所謂順治為了董小宛出家，雍正被呂四娘刺死，都是想象中的傳奇，小說家的好題材。然而卻不能深究的，否則就會發現董小宛二十八歲死時，順治才十四歲，而雍正雖算不上好兄長，做皇帝卻是最勤政的。我看《勇敢的心》后，就去查威廉-華萊士的歷史，結果也是大失所望，華萊士死后三年，蘇菲-瑪索所扮演的伊莎貝拉王妃才從法國嫁過來，而且鐵腕無情，被稱“法**狼”。

我讀《史記-游俠列傳》前，壓根沒指望過它像金庸小說那般精彩，有點《三俠五義》的味道就行了，然而現實還是如冷水一般。

《游俠列傳》里主要就寫了三個人，朱家、劇孟和郭解。司馬遷對俠的定義和現在大大不同，雖然他也引述韓非子“俠以武犯禁”，但他強調的俠是見義勇為、人緣好，而不在乎是不是武藝高強。這三人的武功如何，一字不提，他們既沒參加武林大會或是上華山論劍，也沒有行走江湖、除暴安良。

朱家自己并不富，卻仗義疏財，另外就是幫助不少亡命之徒逃脫追捕，有點像《和平飯店》里收山后的殺人王，被他幫助的最有名的是季布將軍。然而之后朱家卻躲著季布，不愿受人感謝。

劇孟就更沒有具體的事跡了，光說他如何名氣大，“以任俠顯諸侯”，而他母親死時很多人來送葬，并且宰相得劇孟大喜，“若得一敵國”——當時正是西漢七國之亂。然而具體點的光輝事跡，沒有。

郭解相對來說筆墨是最多的，但人品也最可疑。朱家私匿逃犯，我們或許還能容忍，而郭解卻是“為人陰賊”——內心狠毒。他少年時就因為睚眥小事“所殺甚眾”，到年長作風改變，開始以德報怨、厚施薄望、喜歡行俠，還不夸耀自己。于是就有很多人攀附，但司馬遷還不忘加上“其陰賊著于心、卒發于睚眥如故”，也就是說內心狠毒沒變，只不過有很多狐朋狗友幫他把事情擺平——“而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也”。幫他報仇卻不讓他知道，這多半是胡說八道，或是“春秋筆法”。郭解的事跡有三件。第一件，他的外甥倚仗郭解的勢力強迫人喝酒，激怒了別人，被殺了，郭解姐姐大鬧，而兇手恐怕逃不過，自己向郭解請罪，郭解卻并不怪罪他，反說是自己外甥的錯。第二件，有個人對郭解并不恭敬，他卻囑咐縣尉免了那人的差役，就象是現在的免稅，結果那人看他以德報怨，就服了他。第三件，郭解專門到洛陽調停完了一對仇家，卻不居功，讓這對仇家等著洛陽本地人士來調停，再正式言和，這就是說郭解照顧了本地“賢大夫”的面子。這三件事的前兩件，從現代的眼光看都算不得什么，甚至大有問題，第一件，郭解做得并不公平，他的外甥有錯，但錯不至死，可以說郭解犧牲了對他外甥的公平，獲取了自己的名聲；第二件就更是拿公家的利益來沽名釣譽。

郭解是個布衣，靠著這樣收買人心、養門客，最后樹大招風。漢武帝都懼怕這些豪俠的威望，于是讓他們遷徙到茂陵。而郭解雖然被迫遷了，卻沒意識到這時危險已經來了，還不把中央放在眼里。他的侄子先把迫他們遷徙的姓楊縣吏給殺了，楊家人告狀，郭解的人又把告狀的人殺了。這回得罪了天子，緝拿歸案，卻找不出郭解殺人的直接證據——這是典型黑社會特征，老大們總不會親手殺人，有人替他行兇。然而中國人可從來沒有嚴格的法制精神，皇帝想殺人，借口總是有的。曾經有個儒生在宴會上說郭解“以奸犯公法”，郭解的門客殺了他、然后跑路。御史大夫就說：“郭解區區百姓，卻收養門客、玩弄權勢，這么點小事都要殺人，雖然本人不知道，但卻比本人殺人還嚴重，判——大逆不道。”這樣郭解不僅本人被殺，還滅了族。

這就是《游俠列傳》里的俠了，說好些，像宋江，武藝怎么也比不過魯智深之類，卻在江湖上名頭很響——及時雨；說壞些，就是雛形“黑社會”中的老大，靠著畜養門客“以武犯禁”，為非作歹，不把法律放在眼里。朱家、劇孟還可以說是“宋江”型的，而郭解就明顯屬于“黑社會”型了。

漢以后的俠會不會就武功大進，并且真正開始行走江湖，并以比武藝、爭武功秘籍為要務呢？不去追究也罷，還是給令狐沖們留些生存空間。

第三篇：游俠列傳翻譯原文

《游俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。下面是小編給大家整理的 游俠列傳翻譯原文，歡迎閱讀。

游俠列傳翻譯原文

原文：

韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱于世云。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次，原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德”。故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

今拘學或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閒者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勎激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扦當世之文網，然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

譯文：

韓非說：“儒生往往用文墨來擾亂法律，而俠土往往憑武力來觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評。而有學問的人還是大都被世人所稱贊。至于依靠機謀、權術而獲得宰相、卿、大夫官位，并輔助當世君主的人，他們的功績和聲名都已著錄在史書之中，這些本沒有什么可以多說的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩書，保持著有獨特品行的君子們的那種德性，堅持正義，不隨便迎合當世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無聞了?？墒撬陌俣嗄陙?，他們的后代學生仍不斷地在紀念他們。至于游俠之士，他們的行為雖不符合正式法紀的軌道，但他們說的話一定要兌現，他們辦事一定很果決。他們已經答應別人的事，就一定誠心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來，也決不自恃自己的能力，同時羞于夸耀自己的品德。這些，也是很有值得稱贊之處的。

況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說：從前虞舜曾經在井底和米倉中受過危難，伊尹曾經背著鐵鍋和砧板當過廚子，傅說曾經隱匿在傅巖為人筑墻，呂尚曾經在棘津受窮困，管夷吾曾經披枷帶鎖，百里奚曾經喂過牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國，蔡國餓得面黃如萊葉。這些都是被學土們稱為有道德的仁人，還不免遭到這些災難，更何況那憑著一般才能而處于亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎么能說得完呢？

第四篇：讀《史記 游俠列傳》

讀《史記 游俠列傳》

再讀《史記》，《游俠列傳》讓人感慨頗多。這篇文章太史公最是斟酌用意，以儒俠對舉，以儒為俠作反襯，以朱家、劇孟、郭解等出身草根的游俠為例，稱頌了他們言必信、行必果、諾必誠、不愛其軀、赴士之厄困的高貴品格?！队蝹b列傳》篇全文共2400余字，著墨不多卻字字珠璣，寫得蕩氣回腸，感人至深。

朱家、劇孟、郭解等人，既非改朝換代的帝王，也非封疆裂土的諸侯，更非名垂青史的諸子百家，一介草莽，何得以讓太史公如此垂青，獨成一篇，以極其真摯的筆墨寫進這本“史家之絕唱，無韻之離騷”？這些人身上，有哪些優秀的閃光點讓太史公如此青眼有加呢？通篇來看，有以下幾點值得大家學習：

誠信之美?！捌溲员匦牛湫斜毓?，已諾必誠”。他們都很守信用，答應別人的事，就一定努力做到，為了千金之諾，可以輕生死，拋血軀，付出一切努力也要達成。

薄望之美。朱家曾暗中相助季布擺脫被殺的厄運，等到后來季布官拜河東太守成為抵御匈奴的名將時，卻終身不再與季布相見。郭解救了別人的性命，從不沾沾自喜，覺得奇貨可居在人家面前夸耀。他們幫助別人，完全從心中之義出發，從來不指望被幫助之人能報答什么，也沒有想過要以此揚名，厚施而薄望，是一種純粹的不帶功利之心的樂于助人。

慷慨之美。朱家、劇孟、郭解等人，總是把別人的事放在第一位，為了幫助別人，甚至不惜犧牲自己的利益乃至生命。他們盡管貧窮，然一旦人有事相求，合于義，必全力以赴。朱家救濟別人的困難，總是從最貧賤的開始，而自己卻過著窮苦的生活，衣服破的連完整的色彩都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不過是個小牛拉的車子。這些游俠具有強烈的正義感、責任感和使命感，把扶危濟困、幫助弱小的社會道德推向了極至。

成人之美。郭解曾經深夜前去洛陽調解一場許多人都沒能調解的糾紛，當事人佩服他的為人，聽從了他的意見，答應何解。郭解又連夜趕回，并告訴當事人讓他們先不要聽他的話，等他走后，讓洛陽諸公們再來調停，那時他們再和好。本來是自己做的好事，卻要說成是別人的功勞。郭解這樣做不但解決了一場糾紛，也維護了洛陽諸公的面子。

明理之美。郭解名聲顯赫，大將軍衛青都非常佩服郭解的為人，鄉里人更是對他非常的尊重和仰慕。郭解姐姐的兒子依仗郭解的聲望，強行灌別人喝酒，對方酒量不濟，實在躲不過盛怒之下拔刀殺死了他，之后逃走了。郭解的姐姐悲憤異常，發狠說道“以我弟弟的名望，我的兒子被殺兇手卻逃之夭夭”，將兒子的尸體丟棄在道路上任憑雨打風吹，以此來羞辱郭解。在這種情況下，大多數人會覺得兇手未免欺人太甚，怒發沖冠立即殺掉那人為外甥報仇。郭解卻沒有貿然報仇行兇，而是沉著冷靜的暗中調查，在找到那個人后還能心平氣和的聽他講完事情的經過，更難能可貴的是在得知實情后能夠公正的對待，合理的處理，把罪責歸于自己姐姐的孩子，收尸埋葬了他。以郭解當時的聲望，只要他通報地方官府就能將兇手定罪，仰慕他的少年甚至敢殺掉得罪他的人來向他表示尊敬和崇拜，在如此威勢之下，郭解仍然保持理智，明辨是非，在面臨血緣親情與社會公理時大義滅親維持正道，不仗勢欺人，真是難能可貴。

氣量之美?！秳駥W》中曾言“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。郭解聲望很高，當有人“箕居視之”表現出無禮之態時，他不先究人過，而先查己過“是吾德不修也”。找到自己的不足，對不尊敬自己的人不加怨恨，反而施之援手，解他人之困以德服人，終于“箕踞者乃肉袒謝罪”，讓事情有了完美的結局。

敬畏之美。郭解“不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”。窮困時待人恭恭敬敬，一旦得勢就翻臉不認人之徒比比皆是，而能始終如一者則寥寥無幾。當時郭解可以說已經是家喻戶曉的人物，是人們心中的大英雄。然郭解卻能做到不乘車走進衙門，到旁的郡國替人辦事時，能辦到的一定辦到，不能辦到的也盡量使各方面都滿意，然后才肯接受別人的款待著實不易。

據司馬遷所說：列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。游俠既非位極之人臣，何得太史公如此吟唱？在太史公的眼里，朱家、劇孟、郭解雖是社會的底層人物，但是他們的仁義、謙遜、明理、講信用和助人為樂的美好品質，為老百姓所稱頌，而這些優點，是大多數沉迷于功名利祿的上流社會人士根本不具備的。與其說這些美好品質為人民所稱頌，不如說是司馬遷從心底里贊賞他們，才將他們記載在正史里。

漢武帝時的官場是一個卑鄙自私的骯臟世界，這里沒有正義與人情。竇嬰為田蚡所害，李敢光天化日下被霍去病射死，賓客們甚為無恥，如《平津侯主父列傳》所言：“主父方貴幸時，賓客以千數，及其族死，無一人收者”。廟堂之上袞袞諸公與草根游俠對比如此強烈，太史公有感于此，其對充滿人格魅力的游俠的歌頌，正是對漢代官場、上流社會的這種卑鄙無恥的道德面貌表里不一的赤裸裸的鞭撻。

《史記》對游俠的盛贊，和司馬遷的經歷也有關系。想來司馬遷的為人，也一定是謙虛謹慎，樂于助人的吧。他在書中說，“且緩急，人之所時有也。虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津……”可他們都有人幫助，那些平民百姓有了困難，也有游俠的幫助。而司馬遷呢，因為出言不慎，被判了死罪，家中無錢，無法交錢免死，只得選擇腐刑，以完成未竟的事業。

公孫弘是漢武帝尊奉起的儒生中的極高代表，其“為人意忌，外寬內深”，“諸嘗與弘有郤者，雖詳與善，陰報其禍?！贝朔N人竟能謀得丞相之位。更有甚者，其竟強詞奪理，在漢武帝面前進“莫須有”之言，使郭解這位名滿天下的大俠全族被殺，其殘忍之面目，昭然若揭。在這樣的官場中，司馬遷怎么可能得到同僚的幫助呢？游俠不被統治者所謂的“法律”、“制度”所羈絆，站在道義的基準面上行事，而他自己，則被封建桎梏所迫害。因此，出于對游俠的俠義行為的贊美和敬畏，以及感傷自己的身世，司馬遷將游俠寫入了列傳當中，文字優美，感情激蕩，結局卻是悲愴的。

漢代雖被稱為盛世，但太史公卻指出了諸多社會問題。漢武帝雖“雄才大略”，但其專制統治亦給人民帶來深重災難。為了對匈作戰，實行鹽鐵官營、均輸平準等經濟政策來搜刮民脂；在治安不穩之時，實行對官民殘暴鎮壓的酷吏統治，這些都引起了嚴重的社會問題?！稘h書·刑法志》言及：“孝武即位，外事四夷之功，內盛耳目之好，征發煩數，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝?！榛煞?，轉相比況，禁網寖密?！痹诖饲闆r下，連三公都可能朝不保夕，“況以中材而涉亂世之末流乎”。另外，漢武帝對臣民的殺戮多出自個人意志，酷吏更是迎合其心理行事，如《酷吏列傳》所載：“所治即上意所欲罪，予監史深禍者；即上意所欲釋，與監史清平者”。在此統治下，人民“其遇害何可勝道哉”。

在這種復雜的社會背景下，特別是漢朝經歷了“吳楚七國叛亂”以后，統治階層為了加強中央集權，對地方割據勢力及豪強采取嚴厲打壓的政策，本不屬于地方豪強的游俠，因崇高的社會威望和巨大的影響力，也成為漢朝政府防范打擊的對象。文景之后，朝廷不斷屠殺游俠，沒有漢初“漢祖杖劍，武夫勃興……緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣……任俠之方，成其俗矣”（《后漢書·黨錮列傳》序）的情景。如郭解之父“以任俠，孝文時誅死”，景帝時亦盡誅“濟南瞯氏、陳周庸”，武帝時郭解更是被滅了族，從此漢朝再無真正的游俠。游俠“捍當世之文罔”的行為正是對世間不平的反抗，對獨立不羈精神的追求。他們為黑暗的人世帶來些許光亮，但終被統治者肆虐的狂風所熄滅。太史公在熱情歌頌游俠的同時，也表達了對統治者的極大憤恨。

合上這部史家絕唱，那凄美悲壯的游俠形象在我心中久久不散。游俠并非不愛生命，而是希望活的更有價值，他們在有限的生命歷程中舍生取義、殺身成仁，活的任性、灑脫、無拘無束。反觀當今社會，當人與人之間變得以利益為準繩，以金錢為信仰的時候，當人情味越來越淡薄的時候，當世人變得比自我為中心、趨利避害的時候，在這樣的土壤里，俠義的衰亡不過是個必然的結局。

朔風起，北方寒，黃鬃馬，青銅劍，斗笠，披風，愿游俠向我們走來。

杜明崗

第五篇：《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！倍呓宰I，而學士多稱于世云。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲①，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

且緩急，人之所時有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏；百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。②此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、硚暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

今拘學或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒③，雖時扦當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

注釋：①季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。②舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害；伊尹：商湯賢臣，曾做商湯的廚師；傅險，即“傅巖”，苦役犯人，后被武丁委以重任，商大治；姜尚年七十還未得志，只能在棘津做販賣飲食的小販；夷吾，即管仲；百里，即百里奚，早年曾自賣為奴，替人喂牛；仲尼，即孔子，孔子周游列國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。③朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的游俠，其事跡見傳文。

《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

譯文：

詩人朱碧潭君，名汶，以名門世家子弟，少年時隨同父親出游，往來湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱陽湖、九江之間，顛簸在波濤之上，以為壯舉。又登臨廬山，游賞赤壁，觀覽古圣賢隱居逃世歌嘯詠唱的遺跡，志氣有所啟發，于是學習做詩，飲酒放浪。每當酒醉高興，呼叫歡笑，便要做詩，自得其樂，還說他人哪能了解于我。人們也都輕視他，不把他的詩當回事。他的詩不行于時，只有在自己家里的墻壁窗戶上，寫得滿滿的，涂得到處皆是，以此來唬弄家人孩子。自己貧窮得無法謀生，家里人譏笑他說：“你涂些什么東西，真討人嫌，只會弄臟墻壁窗戶，又不能吃，難道畫餅充饑！”拿起筆硯往他身上擲去，想以此激怒他，讓他別再做詩。他可不發怒，照舊做詩。

有一天，知府出了一張告示，要尋找所謂朱詩人碧潭的。差人拿著告示到市里喊問，沒有人認識是誰，最后才知道是朱君。差人到門，強迫朱君去見知府。朱君穿了粗布衣服，窄袖子長下擺，大搖大擺地上了知府衙門。知府走下座位施禮迎接，朱君無所謂的樣子，作一個揖就坐上賓之座。朱君住在府城西郊，地點荒僻，處于田頭林尾地方，終日沒有人跡。知府獨去拜訪他。他住的幾椽老亭傾斜要倒，用竹竿撐住，讓知府坐在下面。家里揭不開鍋，撿一點儲備的樹葉，生起火來，煮幾顆筍，燒水沖茶，款待知府。那些差役忍饑挨餓，在門外罵罵咧咧，朱君就像沒有聽見。于是朱詩人的名字，一府傳開了，他的詩也稍稍有人看了。但是一個布衣同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毀謗妒忌全來了。何況知府的所以降低身份給他禮遇，并不是因為他的詩寫得好，而是因為知府的父親與朱君的父親是故舊之交，所以與朱君表示修好，報答舊日的交情。朱君的詩雖然由此為人們知曉，但是人們并不懂得看重他的詩，反而以此誹謗他。唉，真可說是窮到頭了！

大凡世人對于某件事物特別喜愛，必定是這件事物深得其好，而大悅其心。他追求并得到這件事物，這得到的快樂，是生死也換不到的，哪里還去理會生死之外的事情呢？做詩不能像貨物那樣賣給人們，得到錢財，取歡于人，這道理朱君是很清楚的。但他情愿關門做詩，雖挨凍受餓，衰病失意，也不厭倦，就是因為這是他的愛好。人們不懂得看重他的詩，怎么能阻撓他的志氣，改變他所從事的事業呢！

朱君曾經來看我，送我幾十首詩以為見面禮。他的態度很謙虛，談話很誠懇，大概的意思是對做詩是很自信的，不怕人們不知道他，只求我講一句話做證明。我想他這豈不是如此刻苦專心，愛好做詩，雖然不計較生死之外的事情，但還是不能忘懷于區區的小名嗎？唉，這確實就是朱君的所以愛好之深了。朱君已經死了，我所以為他的詩寫一篇序言，使他的詩行之于世，庶幾不辜負他的好意，雖然我的文章說不上能夠讓他的詩見重于后世。（錢伯城）

文言文閱讀答案及試題

11.對下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是

A.死而已四百余年，而弟子志之不倦 志：記住、懷念

B.既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德 伐：夸耀

C.豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉 儕：世俗之人

D.要以功見言信，俠客之義又曷可少哉 要：總之

12.以下各組語句中，全都能表現俠客之義的一項是

①其言必信，其行必果，已諾必誠

②死而已四百余年，而弟子志之不倦

③不愛其軀，赴士之厄困

④既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德

⑤跖、硚暴戾，其徒誦義無窮

⑥設取予然諾，千里誦義，為死不顧世

A.①④⑤ B.②③⑥ C.①③⑥ D.②④⑤

13.下列對原文的理解和分析,不正確的一項是

A.司馬遷認為那些懷著君子之德，堅守道義不與當代世俗茍合的俠士實有其值得稱贊的品德，世人只稱贊學士而嘲笑俠士是沒有道理的。

B.作者舉了一系列的例子，說明即使有道仁人也會遭遇人生的困厄，更何況一般人呢。作者在這里實際是間接肯定了俠客之義的必要；聯系作者的經歷，這里面也隱隱有其自身痛切的人生體驗。

C.本文在藝術手法上頗具特色，巧妙地運用對比、襯托。用儒、俠對比，“以術取宰相卿大夫”之輩、“獨行君子之德，義不茍合當世”的閭巷人與俠士對比，貴族之俠與布衣之俠對比，通過層層對比，突出了布衣之俠的高貴品質。

D.豪強拉幫結派，互相勾結，依仗財勢暴力欺凌孤獨勢弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這是游俠之士鄙視的。世俗之人卻只看見俠士“時扦當世之文罔”的舉動而不能明察他們的真意，最終將他們與豪強之流視為同類加以嘲笑。

《游俠列傳序》史記閱讀答案翻譯

11.C 儕：同類，同輩

12.C 排除②⑤即可

13.A “懷著君子之德，堅守道義不與當代世俗茍合的”是儒生，不是俠士。