第一篇：《古代埃及史》讀后感2500字

《古代埃及史》讀后感2500字

王洋MBA200

5我讀古埃及史的目的有4個：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（據湯因比在《人類大地母親》中說這是世界上首個一神教），畢竟當今世界上，許多人都信仰源自猶太教的一神教；二是了解古埃及對古希臘的影響，乃至對西方文明的影響；三是對比摩爾根的《古代社會》，了解乃至抽提出，即除去個性外的，人類社會從野蠻走向文明的一般過程。四是也想著重對比一下中埃兩個古代文明的發展異同。選取劉云鵬老師這本書是因為它是教材，觀點會正統、嚴謹一些。

古埃及文明的醞釀和開國普遍比中國早1000-2000年，共經歷了早、古、中、新4個王國、2個中間期和后埃及7個時期31個王朝，亡于古羅馬三巨頭。埃及的考古發掘比中國要充分，古埃及人留給后人石刻、繪畫和草紙（一種竹簡，不是真正的紙張，紙的發明公認屬于中國）上的文字記錄了豐富的內容，而中華文明詳細精確的歷史記載從商朝才開始的，尋求更早記錄是夏商周斷代工程需要解決的問題。

地理上，中埃這兩個農業文明都是依一條大河而起，也因協力治河，開展灌溉而形成持續內聚力。黃河是東西走向，形成了同緯度地區大面積的耕作土地，而尼羅河南北流向，只有不長的一段流域和入海三角洲才適合耕種。此外，古埃及西部是利比亞沙漠，南部是熱帶草原，北面和東面是地中海和紅海，只有東北一隅的西奈半島與亞洲相連，內部回旋余地并不大，這也是最終文明滅亡的一個關鍵原因。其實，若不是尼羅河的巨大水量，地處熱帶沙漠氣候，年蒸發量極大的埃及根本不適合農業。古埃及的地理環境和中國一樣是封閉的，在海軍不發達的情況下，易守難攻，然而地中海沿岸的波斯、希臘、馬其頓的艦隊挑戰埃及的時間要比英國艦隊挑戰中國的時間早了近兩千年，這真乃中國人的萬幸。

人種方面，古埃及人屬于含米特人（書中沒有區分閃米特與含米特），且由于地理封閉，早中期對外征戰中又鮮有敗績，形成了民族單一，無多民族混居的局面。因此在社會結構上，沒有出現印度種姓制度那樣明顯的基于民族、種族的歧視。古埃及人通過自我內部管理創造出了自我健全的文官制度，發展出了龐大的文官體系。只是到了后期，特別是托勒密王朝時期，希臘人占據了統治階級，埃及人受到排擠社會才出現明顯的民族矛盾，這個體系才被摧毀。這個文官制度也倡導“勞心治人”,設有書吏之職，同時貶低體力勞動，比中國的“學而優則仕”早了近千年；再者，這是一個郡縣制的體制，地方官由中央政府任命，這也比中國早了兩千年；第三，這個制度比較開放，據圣經記載以色列人約瑟竟能在埃及做維西爾（宰相）。但與中國文官制度最大的不同之處在于它并沒有一個強大的綱常倫理道德體系做支撐，亂倫現象比比皆是，道德發育明顯滯后。

政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多種世俗權力的樞紐，但在神權上，要受制于強大的祭祀集團。和世界上其它古文明一樣，強調君權神授。這個神就是拉、荷魯斯、阿蒙以及短暫的阿吞，其實這四者都指太陽，表達各有不同罷了。祭祀集團政治權力極大，本國法老倒臺后，外部征服者，如：亞歷山大大帝等也祈求他們加冕法老，以求獲得合法統治。此外，祭祀集團還在全國擁有大量優質耕地、擁有大批奴隸，乃至法律豁免權，是國家政治的不倒翁。古埃及文明總體上是屬于多神教的宗教類型。各部落和各個諾姆（行政區）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是與生俱來的，其廢立來自于王國與祭祀集團的政治博弈。中國上古時代通過絕地天通的宗教改革運動，斷絕了普通人與上天交流的權力，讓最高世俗政權壟斷了祭祀權，這使得中國歷史上從來就沒有出現過祭祀這一政治階層，中國也因此未能形成宗教型文化。

西方學者有把埃赫那吞國王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——與阿吞并存的至少還有奧利西斯等冥界之神（古埃及人的生命觀念中就存在了人世、冥界以及死后審判，但不同于中國、印度的生死輪回，冥界是人永恒的歸宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞從眾多小神之中甄選而出的。國王憑一己之力不可能與其前數千年形成的多神崇拜體系相隔絕。出于政治博弈，同時也缺少神學論證和新興政治力量支持，使得他的宗教改革只成為歷史的一瞬，埃及在他下一任法老——圖坦卡蒙那里又恢復了歷史悠久的阿蒙崇拜。

古埃及是當時地中海地區文明的中心，是周圍民族學習模仿的對象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。內部狹小的生存空間以及對外貿易權的爭奪，特別是修建金字塔、神廟的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屢屢與周邊民族發生戰爭，常勝的埃及軍隊常常為本國掠來充足的奴隸。此外，沿河的耕地并不廣袤，可供分封的土地不多，寺廟占地比例大，且和國王土地混雜，使得土地分封制度遲遲無法形成。一般來說，土地分封是嚴格按照世俗貴族級別開展，寺廟本就是世俗政權的法外之地，土地政令更是“水潑不進”,這些因素都令古埃及長期處于奴隸社會。反觀古代中國，由于內部空間巨大，()各民族融合速度快，很早就形成了統一的民族認同，而且世俗政權一家獨大，分封制度很早就確立了。

古埃及和古代中國一樣是人治社會，不像羅馬帝國，其法治發展深刻地影響了世界。古埃及連十二銅表法、漢謨拉比法典等成型法典都沒有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族沖突和宗教的雙重產物——羅馬需動用法律去處理其廣袤領土內的各類民族沖突；婆羅門須立法隔離種姓以及處理其內部民族混居產生的矛盾；猶太人須通過與神立約的方式在異教徒的汪洋大海中去保持自身民族的獨立完整性。而古埃及和古代中國都是較快速形成統一民族，文化形成期內與外族沖突并非社會的主要矛盾；前者形成的宗教尚處于“獻祭-恩賜”的簡單人神關系模式關系，遠不像猶太教那樣神明事無巨細地介入社會生活；后者古代中國則壓根沒有形成一個宗教文化類型。因此，中埃這兩個文明古國都沒有原創形成法治社會的基本條件。

古希臘堪稱西方文明的源頭，但古埃及對古希臘的影響是顯而易見的，這主要是宗教方面。古希臘引進了古埃及的主要神祗，如：拉對應宙斯；荷魯斯對應阿波羅；奧利西斯對應哈迪斯等。在希臘化時期，埃及亞歷山大也是希臘哲學學派重要的聚集地之一。古埃及對猶太教也有重要影響，先知這個猶太教的重要教職是埃及人的首創。基督教繼承了猶太教的基本形式，它和希臘哲學相結合才形成西方文化的主干，這個結合的重要地點之一就在埃及，菲洛這為當時最著名的哲學家就生活在埃及，因此，新約圣經的成書地點也有相當部分在埃及。

第二篇：古代埃及講稿

一、原始社會人類的生存狀態 ? 自身能力薄弱

? 經常受到野獸或惡劣自然條件的侵襲 ? 群居

二、最早的建筑類型

與人類生存生活關系最密切的建筑類型—— 住宅 ? 巢居 ? 穴居 ? 蜂巢形石屋 ? 湖居 ? 圓形村落

三、進化論的宗教分類 無神時期或完全沒有宗教的時期

實物崇拜 圖騰崇拜或自然崇拜

原始宗教

宗教的起源 宗教起源于自然神話

宗教起源于實物崇拜

宗教起源于萬物有靈的觀念 宗教起源于圖騰崇拜（所謂圖騰，即是篤信人類群體與某一物種（如動物、植物，乃至無生物）之間存在著特殊的超自然的關系。）

宗教起源于巫術 原始社會總結

1.原始社會的建筑同樣首先具備一定的功能

2.原始社會的建筑水平取決于當時的生產力水平和當地的材料 3.建筑這個載體反映了人們意識形態上的美學品味

概述

一、人類四大文明起源

古埃及

（尼羅河流域）

公元前3000年 古巴比倫（底比里斯河、幼發拉底河）公元前3500年 古印度

（恒河、印度河流域）

公元前2500年 中國

（黃河流域）

公元前1500年

二、古埃及、西亞地區建筑概況

1、產生最早的住宅、城市、陵墓、廟宇及其他類型的建筑

2、大型紀念性建筑的產生和演變清晰的反映國家和統治者的發展變化

3、建筑技術有很大發展

4、建筑藝術有很大發展

5、對其他地區的文明及建筑發展具有重要影響

6、產生專業的建筑師

第一章 古埃及的建筑

一、概況

1、社會特征

自然環境及資源

（上埃及——尼羅河中游峽谷——石材 下埃及——河口三角洲——蘆葦、紙草）

發達的古代文明（幾何學、測量學、起重運輸）

宗教信仰

（皇帝崇拜未脫離原始拜物教，紀念性建筑是單純而開闊的

皇帝崇拜脫離原始拜物教，祭祀階層產生，皇帝的紀念物陵墓——廟宇 皇帝崇拜和太陽神崇拜結合，皇帝的紀念物陵墓——太陽神廟）

2、歷史分期

古王國時期（公元前三千紀）

中王國時期（公元前21-18世紀）

新王國時期（公元前16-11世紀）

后期、希臘化時期和羅馬統治時期

二、建筑概況

材料、技術 石材為主，蘆葦、紙草等 結構是梁柱和承重墻結合 磚砌筑拱券

正投影繪制建筑物平、立面圖

石質工具——青銅工具（鋸、斧、鑿、錘和水平尺）

第一節

古王國時期的建筑

一、概況

公元前3200—前2130

首都是下埃及的孟菲斯

皇帝崇拜未脫離原始拜物教

以陵墓為主

二、金字塔的演化

早期的陵墓——瑪斯塔巴（Mastaba）（公元前4千紀）

特點：地下墓室，地上用磚造祭祀的廳堂，像有收分的長方形臺子。

仿照上埃及比較流行的住宅

? 統一上下埃及的第一個皇帝美乃特在內迦達的陵墓（約公元前3200年），長方形祭祀廳堂全用磚造，外墻面砌垂直棱線，模擬木柱和蘆葦束（下埃及流行的住宅演化而來）。? 將上下埃及的特點綜合起來。

早期的陵墓——金字塔的雛形——第一王朝皇帝乃伯卡特在薩卡拉（sakkara）的陵墓

特點（改變）：陵墓發展為紀念性建筑物；在祭祀廳堂下造9層磚砌的臺基。（向高處發展的集中式紀念性構圖萌芽）? 原因：對皇帝本人的崇拜的加強 過渡時期的陵墓——昭塞爾（Zoser）金字塔

（公元前2780—前2180）

第一座石頭金字塔，也是世界現存最早的大形石制墓構建筑群。

建造過程：由瑪斯塔巴經過擴大，最終形成了階梯狀。基地平面為矩形，東西長126米，南北長106米，高約60米，分為六層。

成就（進步）

局限

入口處理

最成熟時期的代表——吉薩（Giza）金字塔群

古埃及金字塔最成熟的代表，建于第四王朝（公元前三千紀中葉），第四王朝法老胡夫最早建了其中的“大金字塔”，另外兩個國王又在旁邊的高地上建了兩個。這三個金字塔共同稱為吉薩（Giza）金字塔群，是世界上最壯觀的紀念性建筑組群之一和希臘人所列的古代世界七大奇跡中唯一尚存的一組。

胡夫金字塔高146.6米，底邊長230.35米；哈弗拉金字塔高143.5米，底邊長215.25米；門卡烏拉金字塔高66.4米，底邊長108.04米。

進步

都是精確的正方椎體，形式更單純

塔周圍的附屬建筑和祭祀廳堂的體量相對來說較小，使塔的形體不受任何阻礙的顯現出來。

周圍附屬建筑不再模仿木材與植物的建筑形象，而是采取了適應石材的簡潔的幾何形體，與金字塔的風格完全統一起來，藝術形式與材料、技術之間的矛盾同時克服，石建筑有了適應自身的形式和風格。

建筑技術更加高超：對大型石塊的采集、加工、運輸技術已經很成熟；石塊之間無粘結物。入口處理

空間處理中的對比手法運用得更加嫻熟，昭塞爾金字塔中的入口處理在這里大大發展了。

獅身人面像—— 大斯芬克斯渾圓的頭顱與軀體與遠處方錐體的金字塔的對比；這種寫實性與金字塔抽象性之間的對比，使整個金字塔群更有變化，也更完整了。建筑藝術處理手法

用當時最堅固的材料——石材——表現永恒

用當時最穩定的形體——正方錐形——表現永恒

建在最廣闊的背景下——沙漠——表現永恒 宗教信仰對建筑的影響

古埃及人的原始拜物教——高山、大漠、長河是神圣的——特征：宏大、單純、穩定——把這種原始直覺的藝術思維賦予了體現法老宗教性與神秘的紀念物——金字塔。

紀念性建筑的風格——單純、穩定的形體。形式風格與材料結構

建筑材料和結構方式的變化能引起建筑風格的更迭，但每個時代必然有與之最適應的建筑風格占據主導，成為這一時代風格的主要代表。

第二節

中王國時期的建筑

一、概況

公元前2130-前1580年

首都是上埃及的底比斯

利用原始拜物教中的巉巖崇拜

以廟宇為主

二、建筑形制的變化

出現了城市——卡洪城（建于公元前1895年）

（在尼羅河三角洲南面，可能是給建造大金字塔的作為公社成員的工匠和一些管理工程的官員和貴族們居住的）

貴族墓形制的變化

出現了開敞的柱廊 藝術風格轉為輕快

曼都赫特普三世墓（Mausoleum of Menutu-Hotep Ⅲ）

建于公元前2000年，為戴爾·埃爾·巴哈利所造 建筑空間序列

1、嚴格按照軸線布置，在縱軸線上排列縱深構圖。主立面向東，整個建筑群長達1.2公里。

2、大門——1200米長的林蔭道，樹下有國王雕像——長長的坡道——臺地——院落——大柱廳——圣堂（山崖中）

內部空間與外部形象

內部空間重要性增加，外部形象還保持著作為主題的重要性。

小小的金字塔是古王國傳統的遺跡，它打斷了內部空間的秩序，妨礙著強有力的內部空間藝術的發展。

柱廊的運用（陵墓、世俗建筑——比例輕快）

愛琴文化影響

商人、手工業者的地位加強

建筑藝術的變化體現了金字塔向新王國神廟形制的轉變已經醞釀.第三節

新王國時期的建筑

一、概況

公元前1583-前332

首都是底比斯

皇帝崇拜脫離原始拜物教，與太陽神結合 以廟宇為主，石窟廟、石窟墓

二、神廟的發展歷史及其形制

神廟（god’s house）：通往來世之橋，神、人溝通之處。

塔門（牌樓門）：地平線的象征

1、古王國時期：祭廟為主，神廟規模小、質量差（泥磚，沒有裝飾）。

2、中王國時期：神廟逐漸發展，首次出現裝飾和塔門（牌樓門）

3、新王國時期：神廟最終規范化，空間序列的主要組成部分：

長長的夾道（兩側有獅身人面像或圣羊像）

方尖碑（高寬比通常為1：10）

皇帝雕像

塔門（牌樓門）

立柱庭院（三面柱廊環繞）

立柱大廳 神廟的藝術重點 外部的——大門 內部的——大殿

塔門（牌樓門）：富麗堂皇，與之前面舉行的宗教儀式的戲劇性相適應。高大的梯形石墻夾著不大的門道；石墻上布滿彩色的浮雕，景象喧囂、熱烈。

立柱大廳：最幽暗、最巨大的空間，充滿了巨大的石柱，整體風格幽暗、威壓；中間的兩排柱子特別高，形成側高窗，光線透射進來，更增加了神秘感；頂棚畫著鷹隼、，暗藍色天空和金色的星，柱頭是紙草花；墻上和柱子上都有著色的圓雕和浮雕，歌頌國王；巨大的尺度使朝拜者自覺渺小。

三、卡納克和魯克索神廟

1、是新王國時期，也是古埃及規模最大的兩處神廟

2、卡納克神廟大殿中的柱子細長比只有1：4.66，柱間凈空小于柱徑

3、方尖碑

4、關于神廟的建造，我們無法用現代建筑的美學框架和評定標準來對它進行分析。（除大門之外，建筑藝術已經全部從外部形象轉到了內部空間，已經從金字塔和崖壁的闊大雄偉的概括的紀念性轉到廟宇的神秘和壓抑。這是同皇帝崇拜由氏族社會的原始拜物轉到奴隸社會的宗教相適應的。）

第四節

希臘化時期的建筑

一、概況

埃及分裂，被其他國家占領，經濟有所發展，但大型紀念性建筑的興建已經衰落。

建筑藝術風格影響到了其他國家；被馬其頓占領之后，希臘、羅馬的自由人文因素滲透其中，使埃及神廟變得開敞明朗起來，大大削弱原來的震懾力量。

柱式有所改變。

二、伊息絲神廟

第三篇：古代埃及教學設計

古代埃及教學設計

課題：亞非大河文明中的古代埃及

課時:1課時

教材分析：介紹了古代埃及的位置，強調了尼羅河對古埃及政治的影響，以及尼羅河河水對古埃及的農業的影響，根據尼羅河河水的漲落，農作物的生長的規律，發展了天文學，例如太陽歷等，書中介紹有關自然環境對古埃及文明的影響。還詳細描述了金字塔，它代表了古代埃及文明的象征；象形文字的出現及發展；古埃及的分裂和統一。

學情分析：八年級的學生正處于青少年時期，渴望接受新知識，并對新奇事物感到好奇，所以這課古埃及應該圖文并茂，調動他們的積極性，讓他們詳細了解并學習這課的內容。

學習目標：知識與能力：

1、認識古埃及所處的地理位置，結合圖例“埃及統一后疆域”和“公元前15世紀的疆域”，了解古代埃及疆域的發展變化，并學習古埃及之后數次的分裂和重新統一。

2、通過書中金字塔的描述以及示意圖，來認識金字塔是古埃及文明的象征，并學習其原因。

3、了解古埃及象形文字的產生，并認識到其意義。學習古埃及醫學和天文學的發展，認識到自然環境對埃及文明的影響。

過程與方法：通過對圖文的分析與課文的理解，提高識圖能力和對課文分析總結能力。情感態度與價值觀：通過對古埃及位置及疆域的學習，從宏觀上簡要了解古埃及以后的統一和分裂過程；通過對象形文字的產生意義認識類推到其他文字產生的意義。尼羅河對古埃及文明的影響進而上升到自然環境對某一文明的影響。

重點、難點：本課的難點是學習尼羅河對古埃及文明的影響，重點是古印度文明成就表現。

教學方法：運用問答法、討論法來講解這課。

教學過程：首先在PPT展示古埃及位置和疆域的地圖，結合書本知識，認識到公元前3500年前后，尼羅河沿岸逐漸形成幾十個小國，到了約公元前3100年，美尼斯初步建立統一的埃及國家。再給同學們看看古埃及的歷史年表，來了解古埃及以后的走向。

尼羅河的水文環境對古埃及的影響，尼羅河河水通暢和盛行的風向使埃及擁有了一條寶貴可靠的交通運輸線，促進整個流域的統一；尼羅河河水定期泛濫為古埃及農耕提供肥沃的土壤，促進了古埃及的農業的發展。尼羅河河水的漲落和農作物的生長規律，發展起天文學，例如太陽歷。

提出問題：自然環境對古埃及文明的影響，讓同學們思考并回答。再展示第二張圖片—金字塔，來學習以下幾點；這一時期的階級關系。

金字塔是古代埃及國王的墳墓，因其形似漢字的“金”字，中國人稱之為“金字塔”。古代埃及國王為什么要將墳墓修建成金字塔的形式呢？這有兩種說法。傳統認為，這種墳墓形式是埃及王陵形式自然發展的結果，即從前王朝的畫墓，到早王朝的馬斯塔巴，到喬賽爾 的層級金字塔，最后發展成角錐體的金字塔。

英國學者愛德華茲在其《金字塔》一書中提出了另外一種解釋。他認為，金字塔的修建，與古埃及的宗教崇拜有關。因為，古埃及人相信人死后靈魂會升天，而層級金字塔的階梯就是國王靈魂上天的天梯。1954年在胡夫金字塔旁的地下發現的大木船，也是用作運載國王靈魂升天的；而角錐體的金字塔則象征了對太陽神的崇拜，因為金字塔的四條棱線就形似太陽的光芒。他認為，斯涅弗魯時期是這兩種不同的宗教觀念的轉換時期。

第三張圖片展示不同載體的象形文字。重點講解古埃及象形文字的產生對后來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎上創建的。可見象形文字產生的意義。

這一時期的宗教，隨著美尼斯統一埃及全境，法老開始推行各自出身地的神，使其稱為主神，由全埃及共同崇拜。在古王國時期主神是鷹神荷魯斯，后來改為太陽神拉。古代埃及人相信“靈魂不死”，認為人死后還會在冥時間繼續生活，所以他們把尸體脫水變干，制作成木乃伊。而在制作木乃伊的過程中他們初步知道解剖學的知識開始分科治病。促進了醫學的發展。

板書設計：見紙質稿。

課后討論：四五千年前的金字塔的建造者是用什么辦法開鑿、搬運重達十幾噸的石塊？

第四篇：《古代埃及》教學反思

《古代埃及》教學反思

授課班級：八年級

授課教師：孫麗娜

《古代埃及》是八年級上冊的第一節的內容，也是本學期的第一堂正式教學，正因為如此，我想通過本節課傳達的東西還是比較多的。我希望通過本節課，學生不僅對本節課印象深刻，還能夠產生，或者說保持對歷史與社會學科的濃厚興趣。

在比較順利完成八（1）的教學后，八（2）的電腦出現故障。慚愧的是，我并沒有對這種情況作出過預設，但是值得慶幸的是，我對本節課的準備還是比較充分的。于是我運用教材、圖冊和語言的描述對埃及的燦爛文明進行展示，并讓學生自主探究尼羅河對埃及文明的產生和發展的影響，這樣就讓學生有更多的思考和感悟的時間。在課堂反饋和作業情況中，（2）班學生對本節課理解和掌握要優于（1）班的學生，這是出乎我的意料的，這也讓我對以后的教學準備和課堂教學有所思考。

首先，我認為教學的準備環節中，不應該過于看重PPT的作用，PPT作為教學的輔助工具，其作用不應該是將本節課的內容和知識點，甚至教師要說的花原原本本的復制在上面。教師也不應該把課堂變成念PPT的45分鐘。要利用好PPT，并且要做好脫離PPT的準備，以應對突發事件。

其次，要提高應對突發事件的能力。教學過程中充滿了不確定因素，而初任教學工作的我在此之前并沒有過多的認識和經驗。所以，我覺得在以后的準備工作中，我也要更多地思考如何處理各類的課堂突發事件。我想這一點會在以后的工作中滿滿積累，不斷進步。

最后，我再本節課中對課堂時間的分配和把握還不夠好。如我花了較多的時間介紹金字塔和木乃伊等學生比較感興趣的話題，雖然起到了調動學生興趣的效果，但是也壓縮了其他知識點的教學時間。在課前應該更加明確教學的重難點，適當地穿插課外的有趣的歷史資料和故事。

第一節課的感想頗多，也還是零碎和膚淺的，但其中也包含了我對教師這份工作的熱情和憧憬。在工作過程中，必定是會遇見很多困難和問題的，我希望自己能夠從容地，積極地面對。

很喜歡泰戈爾的一句話：盡管走下去，不必逗留著，去采鮮花來保存，因為這一路上，花自然會繼續開放。希望我所有的學生和我都能采得鮮花，欣賞到這一路上至美的風景，保持樂觀的心態，懷揣的熱情和耐心，一直走下去。

記于2014年9月7日

第五篇：三國演義讀后感(00字)

三國演義讀后感（2000字）

三國演義讀后感

「三國演義」是由明朝文學大家羅貫中根據當時所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對蜀漢中的主角包括劉備、關羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。

「三國演義」是我國的四大奇書之一，亦是章回小說之一，所以在我國文學史上占有很重的地位，也得到了很多的評價，其中，有許多故事都使很

多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達等……，其中我最感興趣的有。

一、「過五關斬六將」：當時關羽因為要保護二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關羽雖處在曹營下，卻無時無刻地掛念的大哥，時時打聽大哥的下落，直到有一天關羽終于知道大哥現處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關口，因偏將孔秀執意要請示曹丞相之后，此時，關羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對策，但哪里是關羽的對手，兩人都被關羽所劈死，像這樣，關羽一連闖過五個關口，殺了六員守將，才渡過黃河，他雖然感到有些愧對曹操，但此時的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。

二、「的蘆救主」：此時，劉備雖然對劉表的召請，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽出發，蔡瑁裝得非常恭謹，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設下計策，把趙云支開，等到酒過三巡之后，伊藉執著酒杯，個人總結走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要殺你，你趕快從西門逃走吧！」于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時，劉備只好向急流中跨下去，這時，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險境。

這二則故事使我受到了啟發，是讓我感受到關公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位

嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；

是讓我感受到人不可只注重外表，認為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動了的盧馬，所以，在主人最危急之時，它無克主反而是救了主人一命。

看完三國演義，才感覺到中國文學的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國演義」因為屬于章回小說，故事具有連續性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末

年，群雄割據的亂世之中，「三國演義」不僅是在當時有一種象征的功用，也是令一種體制的創新，更是研究明清小說的典范之一，所以，「三國演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗，文學素養也提升了許多。

三國演義讀后感專題：http:///s/sanguoyanyi 發表99