第一篇：關于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報告

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關于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報告 法學院

法 學

13級法學交流

姜 明 坤 153301122 簡明世界文明史

一、作者與埃及史簡介

（一）作者簡介

劉文鵬先生（1931-2007年）是我國著名歷史學家、埃及學專家，中國埃及學研究的主要奠基人。他曾任世界上古史·埃及史研究所所長、教授，兼任世界古代史研究會副理事長。

1976年劉先生參加林志純教授主持的《世界上古史綱》編寫工作，撰寫“古代埃及”部分。該書代表著當時我國世界上古史研究的最高水平。劉文鵬先生主編的《古代西亞北非文明》(《世界文明大系》之一)，被認為是兼具學術水平和可讀性的優秀著作。他主持翻譯的埃及學名著《埃及的遺產》對推動我國埃及學研究具有重要意義。

作為一名長期工作于教學第一線的埃及史學的教授，劉文鵬老先生對我國埃及學后繼人才的培養做出了巨大貢獻。他在內蒙古民族大學任教期間所培養的10余名研究生目前大多在國內高校從事埃及學教學與研究工作，這些人中不乏在自己的研究領域取得獨特見解的優秀者。劉先生的后半生及其主要學術成就都是在一個邊陲城市、一個沒有任何世界史研究基礎的大學中完成的，內蒙古通遼市、內蒙古民族大學見證了他“經難為之時，歷難為之地，治難為之學，成難為之功”的一生。

（二）埃及史研究簡介

埃及對于東方世界而言一直是一個神秘的國度。在這片肥沃的土地上，有法老墓、金字塔；有卡納克神廟；也有象形文字留下的文明記載。綜合各方面因素來考量，古代埃及的歷史值得我們去探索、去認識。在多年的研究與探討過程中，逐漸形成了以埃及歷史文化為基礎內容的一個體系，我們稱其為埃及學。

埃及學是研究古埃及埃及的語言文學、歷史和文化等諸多方面的一個專門的學科。自1822年誕生以來，在不到200年的時間里，從象形文字的釋讀和埃及語詞典的編纂，從埃及古文獻資料的大批譯成現代文字到對埃及古代遺址的科學發掘和整理，埃及學獲得了長足的發展。國外眾多的埃及學家利用現有的、可判別真實性的象形文字資料和文物資料，對古代埃及的經濟、政治、軍事、宗教、文化等方面進行了深入研究，涌現了一批成績卓著的埃及學家。他們基于各自的視野，從不同的角度通過出版通史、專史著作的方式闡述著自己對于埃及學的見解與研究成果。

同國外形成鮮明對比的是埃及學在中國的發展還相當薄弱。從目前國內對埃及史的研究巨著來看，最適合我們讀的便是劉文鵬教授所著的《古代埃及史》。《古代埃及史》。本書是國內首部古代埃及通史專著，它在內容、體系方面均有所突破，反映了我國埃及學的最新研究成就，也是我國埃及學研究迄今為止最突出的成就。

二、《古代埃及史》主要內容及特點

學界評價本書的出版標志著我國埃及學研究已步入了一個嶄新階段。懷著一種好奇的心情，我粗略的翻看了這本書。劉著全書共12章，近60萬字。通覽全書后發現，在體系和內容上有如下幾個特點：

首先，本書保留了馬涅托王朝體系，按照埃及古代史演進的幾個階段（即史前、早王朝、古王國、中王國、新王國和后期埃及）來闡述。同其他埃及史專著相比，劉著更多地考慮到古代國家形態的發展規律。作者按照對奴隸制文明的認識把埃及古史分為：史前時代和前王朝文化、埃及統一王國的形成與分裂、埃及王國的發展與衰落、埃及的軍事霸權與帝國的形成、埃及帝國的分裂、復興與衰亡以及異族的長期征服與奴隸制的崩潰等6個歷史時期。這種體系的劃分使得我們能夠在粗略地了解古埃及的幾個主要歷史階段的基礎上全面的把握一個歷史時期下埃及的文化、政治、經濟、建筑、宗教、醫學、文學等等各發面的發展情況。

其次，在埃及史的截止時間上，以阿拉伯人征服埃及為止（即公元641年）作為埃及古代史的終結。從過去看過的一些文章與書籍來講，學界在界定埃及古代史下限的問題上一直存在較大的爭議。有的人劃到波斯人征服為止，有的人劃到希臘人征服為止。而劉著認為，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占廷帝國統治下的埃及，都仍然是奴隸制社會，直到公元7世紀，阿拉伯人征服了埃及、古埃及文明被伊斯蘭文明所代替，埃及古代史才算完結。劉著不僅明確提出了這一看法，而且專門在書的最后兩章分述馬其頓、希臘統治下的埃及以及羅馬與拜占廷帝國統治下的埃及。這樣的描述方式無疑將古代埃及史的發展延長了一段時期，而這個時期正是了解、總結古代埃及沒落走向敗亡的一個最佳時期。

再次，劉著著重闡述了埃及古代史中的重大的歷史事件“埃赫那吞的改革”。從古代埃及的發展歷史來看，以祭司為代表的神權與以法老為代表的王權的關系問題顯得尤為突出，成為古代埃及政治生活的一條主線。新王國時期埃赫那吞的宗教改革，正是二者矛盾激化的產物。劉著對這一事件發生的歷史背景、具體內容、結局、性質及影響作了深刻的剖析，揭示出十八王朝中晚期王權與神權間的尖銳矛盾與斗爭。

最后，劉著對古王國時期的君主專制與土地關系作了較為深入地論述，不僅介紹了前人的研究成果，而且根據文獻、文物資料作出了自己的結論。古王國是埃及君主專制的確立時期，尼羅河流域的統一已得到鞏固，并促進了奴隸制政治、經濟、文化的巨大發展，是古代埃及奴隸制發展的一個重要時期。作者特別對此時期君主專制的確立、中央集權的形成作了深入的論述，并對這一時期的階段關系、土地占有，特別是奴隸的種類作了詳細的剖析，同時大量介紹了西方學者的研究成果。

此外，劉著在撰述方面亦有獨到之處，他對每一王朝國王的世系演變作了詳細的論述（自第一王朝始至托勒密王朝終），清晰地勾勒出近3000年埃及王朝歷史（前3100年～30年）的國王更替與政權演變。值得注意的是劉著還運用大量圖表（其中插圖64幅，表格26個）并配以簡潔的文字，這在國內的歷史學研究中是特別值得提倡的。本書中的數據表格的運用使讀者能夠更加簡明的了解作者所要表達的中心思想，將對比下的各時期的變化展現了出來；而且減弱了讀者在閱讀中長時間大量文字閱讀的視覺疲勞。如古代埃及的人口數字發展表（pp.22-23）、第五王朝國王捐贈神廟土地表(p.174)、馬斯塔巴外形圖(p.130)、描述古王國農業生產的墓壁浮雕圖(p.159)、金字塔建筑方法想像圖(p.250)、奧西里斯審判圖(p.328)、埃赫那吞王與王后祭祀阿吞神圖(p.440)、體現新王國時代高超藝術成就的舞蹈伴奏圖(p.523)與哭喪圖(p.538)等。

三、關于《古代埃及史》的一些感想

（一）關于歷史學的感想

通常閱讀歷史書被當作一種消閑的事情。同時，歷史的閱讀可以滿足人的求知欲望。在劉著中有一些專業知識的闡述是以問題的形式引出的，經常和我有疑問的地方相符合。這促使我帶著一種求知的心態，耐著性子繼續讀下去而沒有煩躁與厭倦。在談到金字塔的構建的時候，先生提出了“金字塔是怎樣建成的？”這個問題。我并沒有著急的去看下面的論述，而是憑借之前的文學功底，進行相關的知識檢索。然而，對于這種目前沒有確切的結論的問題，作者在書中并沒有給我們一個答案而是用圖畫來配合文字的闡述，列舉了國內外的學術猜想，將思考的空間留給了我們。

歷史的閱讀還可以起到教育作用，垂訓后世。劉著在解釋古王國時代的文學創作時，用了這樣的文字來描繪《對卡蓋姆尼的教諭》：“胡尼教導自己的兒子要克制，就餐時戒貪，要保持謙虛的美德?！焙喍痰奈淖掷铮w了做人要知足、謙虛的道理。

（二）關于埃及歷史的感想

首先，埃及史充滿了濃厚的宗教意識，這種宗教一時充斥著埃及的文學、建筑、政治等各個領域。一是表現在古代埃及，保留了“創世論”的三大宇宙神學體系：赫利奧坡里斯神學、赫爾摩坡里斯神學和孟斐斯神學。赫利奧坡里斯是太陽神拉的崇拜中心, 赫利奧坡里斯神學是早王朝時代流行的宇宙創造的最早的神話學說。該神學以阿圖姆為造物主, 并保留了大九神的起源及其與王權關系的神話。赫爾摩坡里斯神學鼓吹八神團, 顯然來自于赫利奧坡里斯神學。孟斐斯神學以普塔神的創世為主, 并保存了有關荷魯斯和塞特之爭的神話。宇宙創始的三大神學體系, 反映了在不同中心形成的古埃及人關于宇宙及其起源的不同的觀念, 展現了古埃及人對天地大自然崇拜的普遍性。二是表現在神靈眾多、面廣上。不過，公元前14世紀，埃及埃赫那吞發動了一場宗教改革運動。關于這場運動的性質，人們一般認為建立起了一神教。三室表現為思想意識上的二元論的世界觀。

其次，埃及文明具有連續性的固有文化傳統。在劉著中，我所看到的埃及是一個最古老的文明，維持多年文明的連續性。此外，它在長期歷史發展中形成的古埃及人固有的社會生活和民族文化的傳統。在古埃及人的長期生產實踐和社會活動中, 逐漸形成了埃及人固有的文化傳統。如果說, 在古王國時代埃及的傳統文化領域中, 文學、藝術的創作和宗教活動中已經形成了某些基本法則, 那么, 到了新王國時代, 隨著文化的進一步發展和成熟, 在古王國時代文化生活的基礎上形成了某些固有的傳統模式。在古埃及的固有的文化傳統中, 象形文字的產生與發展頗具代表性。

最后，古代埃及文明融合了東西方君主制典型的專制主義。古埃及是專制主義國家, 但并非一開始就是專制主義。在古王國時代隨著國家統一的最終確立和鞏固、王權的強化, 專制主義才開始形成。馬其頓或羅馬在征服了埃及之后, 在法老埃及專制主義基礎上, 以馬其頓或羅馬帝國的專制主義制度統治埃及, 形成了東西方專制主義相合的, 更強化的專制主義政權。這種新型的政權不僅維護了奴隸主階級對奴隸、平民的專制主義統治, 而且也體現了征服者對被征服民族的專政。

總之，在閱讀《古代埃及史》的過程中，我了解到了歷史的作用，感受到了歷史學科的魅力；同時也了解古代埃及的興衰歷程以及文化成就的輝煌之處。

參考文獻

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［4］王琦.試論埃赫那吞改革與埃及的太陽神崇拜[J].青年文學家，2010 ［5］汪立華.試論埃赫那吞改革的性質— —兼論一神教產生的條件[J].河北大學學報，1993 ［6］劉文鵬.古代埃及史[M].商務印書館，2000

第二篇：《古代埃及史》讀后感2500字

《古代埃及史》讀后感2500字

王洋MBA200

5我讀古埃及史的目的有4個：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（據湯因比在《人類大地母親》中說這是世界上首個一神教），畢竟當今世界上，許多人都信仰源自猶太教的一神教；二是了解古埃及對古希臘的影響，乃至對西方文明的影響；三是對比摩爾根的《古代社會》，了解乃至抽提出，即除去個性外的，人類社會從野蠻走向文明的一般過程。四是也想著重對比一下中埃兩個古代文明的發展異同。選取劉云鵬老師這本書是因為它是教材，觀點會正統、嚴謹一些。

古埃及文明的醞釀和開國普遍比中國早1000-2000年，共經歷了早、古、中、新4個王國、2個中間期和后埃及7個時期31個王朝，亡于古羅馬三巨頭。埃及的考古發掘比中國要充分，古埃及人留給后人石刻、繪畫和草紙（一種竹簡，不是真正的紙張，紙的發明公認屬于中國）上的文字記錄了豐富的內容，而中華文明詳細精確的歷史記載從商朝才開始的，尋求更早記錄是夏商周斷代工程需要解決的問題。

地理上，中埃這兩個農業文明都是依一條大河而起，也因協力治河，開展灌溉而形成持續內聚力。黃河是東西走向，形成了同緯度地區大面積的耕作土地，而尼羅河南北流向，只有不長的一段流域和入海三角洲才適合耕種。此外，古埃及西部是利比亞沙漠，南部是熱帶草原，北面和東面是地中海和紅海，只有東北一隅的西奈半島與亞洲相連，內部回旋余地并不大，這也是最終文明滅亡的一個關鍵原因。其實，若不是尼羅河的巨大水量，地處熱帶沙漠氣候，年蒸發量極大的埃及根本不適合農業。古埃及的地理環境和中國一樣是封閉的，在海軍不發達的情況下，易守難攻，然而地中海沿岸的波斯、希臘、馬其頓的艦隊挑戰埃及的時間要比英國艦隊挑戰中國的時間早了近兩千年，這真乃中國人的萬幸。

人種方面，古埃及人屬于含米特人（書中沒有區分閃米特與含米特），且由于地理封閉，早中期對外征戰中又鮮有敗績，形成了民族單一，無多民族混居的局面。因此在社會結構上，沒有出現印度種姓制度那樣明顯的基于民族、種族的歧視。古埃及人通過自我內部管理創造出了自我健全的文官制度，發展出了龐大的文官體系。只是到了后期，特別是托勒密王朝時期，希臘人占據了統治階級，埃及人受到排擠社會才出現明顯的民族矛盾，這個體系才被摧毀。這個文官制度也倡導“勞心治人”,設有書吏之職，同時貶低體力勞動，比中國的“學而優則仕”早了近千年；再者，這是一個郡縣制的體制，地方官由中央政府任命，這也比中國早了兩千年；第三，這個制度比較開放，據圣經記載以色列人約瑟竟能在埃及做維西爾（宰相）。但與中國文官制度最大的不同之處在于它并沒有一個強大的綱常倫理道德體系做支撐，亂倫現象比比皆是，道德發育明顯滯后。

政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多種世俗權力的樞紐，但在神權上，要受制于強大的祭祀集團。和世界上其它古文明一樣，強調君權神授。這個神就是拉、荷魯斯、阿蒙以及短暫的阿吞，其實這四者都指太陽，表達各有不同罷了。祭祀集團政治權力極大，本國法老倒臺后，外部征服者，如：亞歷山大大帝等也祈求他們加冕法老，以求獲得合法統治。此外，祭祀集團還在全國擁有大量優質耕地、擁有大批奴隸，乃至法律豁免權，是國家政治的不倒翁。古埃及文明總體上是屬于多神教的宗教類型。各部落和各個諾姆（行政區）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是與生俱來的，其廢立來自于王國與祭祀集團的政治博弈。中國上古時代通過絕地天通的宗教改革運動，斷絕了普通人與上天交流的權力，讓最高世俗政權壟斷了祭祀權，這使得中國歷史上從來就沒有出現過祭祀這一政治階層，中國也因此未能形成宗教型文化。

西方學者有把埃赫那吞國王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——與阿吞并存的至少還有奧利西斯等冥界之神（古埃及人的生命觀念中就存在了人世、冥界以及死后審判，但不同于中國、印度的生死輪回，冥界是人永恒的歸宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞從眾多小神之中甄選而出的。國王憑一己之力不可能與其前數千年形成的多神崇拜體系相隔絕。出于政治博弈，同時也缺少神學論證和新興政治力量支持，使得他的宗教改革只成為歷史的一瞬，埃及在他下一任法老——圖坦卡蒙那里又恢復了歷史悠久的阿蒙崇拜。

古埃及是當時地中海地區文明的中心，是周圍民族學習模仿的對象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。內部狹小的生存空間以及對外貿易權的爭奪，特別是修建金字塔、神廟的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屢屢與周邊民族發生戰爭，常勝的埃及軍隊常常為本國掠來充足的奴隸。此外，沿河的耕地并不廣袤，可供分封的土地不多，寺廟占地比例大，且和國王土地混雜，使得土地分封制度遲遲無法形成。一般來說，土地分封是嚴格按照世俗貴族級別開展，寺廟本就是世俗政權的法外之地，土地政令更是“水潑不進”,這些因素都令古埃及長期處于奴隸社會。反觀古代中國，由于內部空間巨大，()各民族融合速度快，很早就形成了統一的民族認同，而且世俗政權一家獨大，分封制度很早就確立了。

古埃及和古代中國一樣是人治社會，不像羅馬帝國，其法治發展深刻地影響了世界。古埃及連十二銅表法、漢謨拉比法典等成型法典都沒有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族沖突和宗教的雙重產物——羅馬需動用法律去處理其廣袤領土內的各類民族沖突；婆羅門須立法隔離種姓以及處理其內部民族混居產生的矛盾；猶太人須通過與神立約的方式在異教徒的汪洋大海中去保持自身民族的獨立完整性。而古埃及和古代中國都是較快速形成統一民族，文化形成期內與外族沖突并非社會的主要矛盾；前者形成的宗教尚處于“獻祭-恩賜”的簡單人神關系模式關系，遠不像猶太教那樣神明事無巨細地介入社會生活；后者古代中國則壓根沒有形成一個宗教文化類型。因此，中埃這兩個文明古國都沒有原創形成法治社會的基本條件。

古希臘堪稱西方文明的源頭，但古埃及對古希臘的影響是顯而易見的，這主要是宗教方面。古希臘引進了古埃及的主要神祗，如：拉對應宙斯；荷魯斯對應阿波羅；奧利西斯對應哈迪斯等。在希臘化時期，埃及亞歷山大也是希臘哲學學派重要的聚集地之一。古埃及對猶太教也有重要影響，先知這個猶太教的重要教職是埃及人的首創。基督教繼承了猶太教的基本形式，它和希臘哲學相結合才形成西方文化的主干，這個結合的重要地點之一就在埃及，菲洛這為當時最著名的哲學家就生活在埃及，因此，新約圣經的成書地點也有相當部分在埃及。

第三篇：自然史讀后感(劉瀚文) 范文

這本書主要分為五大部分，分別是：動物.植物,礦石.人類和自然的世代，自然史讀后感(劉瀚文)。這五大部分里面又有許多小的章節。我最喜歡的是馬和藍寶石。先說馬吧。在導語中，布封寫道：馬天生就是一種舍己為人的動物，它甚至會迎合主人的意愿，用敏捷而準確作來表達和執行人的旨意；它能滿足我們期望它做到的一切；它毫無保留地奉獻自己，不拒絕任何使命；它盡一切力量來為人效力，讀后感《自然史讀后感(劉瀚文)》。這讓我感受到馬為了人而無私奉獻和對主人的忠誠，如：馬懂得順從，他知道如何去節制自己的動作，而不會肆意表現自己的烈性。當主人騎乘時，馬不僅能服從主人的操縱，而且似乎還會揣摩主人的意愿——依據主人的面部表情來決定是奔跑還是緩行。這就是古時候人們代步和戰斗時最常見的動物——馬。

第四篇：科技史讀書報告

《科技史十論》讀書報告

作者簡介：席澤宗，1927年生。山東垣曲人。中國科學院院士，國際科學史研究院院士，國際歐亞科學院院士。1951年中山大學天文系畢業后，在中國科學院工作至今。曾任中國科學院自然科學史研究所所長，現為該所研究員兼中國科學技術史理事長。專攻中國天文學史。兼及科學思想史和科學史綜合研究。著有《古新星新表與科學史探索》、《科學史八講》和《中國歷史上的宇宙理論》等書。

第二章：科學史對于歷史學科的研究至關重要，缺少了科技史，“社會經濟背景、價值觀念、人生態度和思想的變遷”就不可能完整?？茖W史雖然是一門歷史學科，但科學史的研究不僅要用到歷史知識，還必須用到科學知識?？茖W史與歷史學科在實際研究中是相分離的。他們的分離是有原因的?？茖W史與歷史學科是可以相互交融的，是互補的?？茖W史的研究需要歷史科學的幫助，歷史學家的一些研究也要科學史家提供佐證。

第三章：中國古代科技有著輝煌的過去，在相當成一段時間內，遠遠領先于世界各國。中國古代王朝，對于科技雖然談不到重視，但也絕不是壓制。各代對于科學事業癡迷的不乏其人。從事科學基礎研究也不在少數，如祖沖之研究圓周率，《墨經》論述光學原理等。古代的整體系統思想，人與自然和諧思想，對于今天仍然具有積極意義。自然科技史料更是今天科學研究不可多得寶貴財富。

第五、六、七、八章：中國古代科技的范式是陰陽五行，無論是天文、地理、農和醫，都可以用五行的相生、相克解釋。陰陽五行對自然地解釋是以象釋象，不同于以理釋象，利于理解，但不利于進一步的發展。天文學在古代科技中占有很大比重。它不僅是一門自然科學，而且是代天立言，有著許多社會職能，這也是使我國星相學長時間內占據世界第一地位的原因。但是天文學只求實用這一

點，也限制了它進一步發展。

第九、十章：中國古代的星象記錄，為現代研究超新星，太陽黑子周期等天文學問題提供了豐富資料，解答了很多疑問。中國科學研究所成立40年來，竺可楨、錢臨照兩位前輩在科技史研究上都做出巨大貢獻。很多成就都開了中國科技史研究先河，同時對整個世界科學研究做出了突出貢獻。

有關科技史十論幾個問題的讀后感言：

一、科學史的研究不止對科學研究提供豐富歷史資料，同時也對歷史研究助益頗大，例如竺可楨老前輩《論以歲差定<尚書·堯典>四仲中星之年代》，判斷尚書年代，可謂科學考證，勝于文字考證的千言萬語，對歷史研究是一大創舉。

二、徐光啟與弗朗西斯·培根對比，徐光啟要比同時代的弗朗西斯·培根偉大。主要有三個方面：（1）弗朗西斯·培根著有《新工具》一書，提倡實踐，但本身沒有成就。而徐光啟對于天文觀測、水利測量、農業開墾方面都卓越成績。

（2）培根過分強調歸納法的重要，忽視演繹法的作用。徐光啟則在演繹法方面有所長。（3）培根著有《新大陸》，主張設立理想研究院，卻說而不作。徐光啟大力發展數學，組織人力研究與數學相關的十門學科，即天文氣象、水利、音樂、軍事、統計、建筑、機械、地理、醫學和鐘表。但是培根的學說被后來歐洲科學家發揚光大，徐光啟的學說卻在歷史中散佚。這一點不能不發人深省。故而一個人無論如何偉大，亦難以推動整個社會的進步，必須要有與這個成就相匹配的社會環境。一個沒有生存土壤的學說不管多么偉大，都不能長久存在。就如黃宗羲抨擊君主專制，宣揚民本思想，也不能在中國率先誕生君主立憲制度。因此，科技發展，必須和時代背景相結合。

三、中國人的宇宙模型不同于同時期世界各民族神話模型，在古代先賢的觀念中，宇宙不是神創造的（基督教思想），不是由原人演化來的（印度教思想），而是由虛無之中誕生的。因此，在春秋戰國時期，人們并不相信有造物主，道家說：“天下萬物生于有，有生于無。”儒家有“子不語怪力亂神”。后來的晉代玄學家繼承了這一思想，晉代郭象曾明確說“造物無主，而物各自造?！斌w現了中國宇宙模型的唯物性。

四、無論是戰爭期間還是和平期間，古代科技發展從來就沒停止過腳步，甚至在戰國時期和五代十國期間，科技的發展速度更快。中國古代科技在宋元時期一度達到高峰，但在明清兩朝，思想禁錮嚴重，甚至大修文字獄，朱元璋刪節孟子，刪掉孟子中的民本思想，利用八股取試，使得科學技術一度衰退，甚至連宋元取得的成就也被人遺忘。由此可見，對于科學發展而言，戰爭并不可怕，可怕的是文化上的專制與禁錮。沒有思想的自由，就沒有科技的發展。

五、在中國，一切技藝的極致都以道來體現，術數是道，庖丁解牛也是道。對道的推而廣之，是除陰陽五行之外古代科技的又一范式。古代崇尚自然，把自然作為道。這雖有利于對自然的觀察理解，但是不利于對自然的超越，不利于對自然進行理性邏輯的闡釋。

六、中國人尊重古人，這有利于對古老文化的傳承，但是在科學上也不脫古人的藩籬，難以有超越。學術研究大都是返本歸源是的，很多是經典的注釋，如劉徽的《九章算術注》。這樣改革創新往往有很大阻力，不利于新學說誕生。篇二：中國農業科技史讀書報告

《中國農業科技史》讀書報告

——賈思勰《齊民要術》主要內容及其歷史意義

農經112 徐菊芬 16111222 《齊民要術》是北魏時期中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一。是中國現存的最完整的農書。書名中的“齊民”，指平民百姓。“要術”指謀生方法。《齊民要術》大約成書于北魏末年（公元533年-544年），《齊民要

術》系統地總結了6世紀以前黃河中下游地

區農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農學的發展產生有重大影響。

《齊民要術》是賈思勰在總結前人經驗的基礎上，結合自己從富有經驗的老農當中獲得的生產知識以及對農業生產的親身實踐與體驗，認真分析、系統整理、概括總結，最后完成了《齊民要術》這部偉大的著作。

《齊民要術》的主要內容 《齊民要術》體系開中國古農書體例之先河，成為后世農書參考和模仿的典范。在結構安排上，序言全面闡述了賈思勰“以農為主、通過經營農業以求富強”的進步思想和科學觀點。同時反映了賈氏人定勝天、實事求是、遵重客觀規律和因時、因地、因物、因具體情況制宜的樸素唯物的辯證觀以及崇尚勞動、重視生產、“后勝于前”的進步歷史觀。

卷一講述耕田、收種以及全面總結土壤耕作技術，抓住黃河流域農業生產中的關鍵問題，總結了當時北方抗旱保墑的耕作技術。種谷是具體的糧食作物栽培技術，敘述谷物的篇幅近占所有糧食作物篇幅之半，講述也最詳細深刻，說明粟在我國北方旱作農業區中是首要糧食作物。粟是當時最主要的糧食作物，所載粟類品種達106個，對粟的栽培方法也作了詳細地介紹。

卷二主要論述了13種糧食作物的生產技術。包括土地耕作；時宜地宜要求；品種記錄、性能分析、選種技術，下種；作物施肥培育中的輪作、綠肥、“壞墻垣”，保育，防蟲；收獲及貯藏等方面的農作物生產技術，諸方面皆有詳細論述。如作物的種期有上時、中時、下時之分；作物“地宜”有上、中、下之別。同一作物，不同土地用種量不同；同一作物，上時、中時、下時用種量也各異。結構安排呈現如下特點：（1）合計大、小豆敘述字數約占整個糧食作物敘述字數比重的11.6%；由于大豆不但可作為糧食和豆制品，還可作為飼料作物。小豆財被廣泛用與禾谷類作物輪作，同時還可作為綠肥作物。（2）敘述水稻的字數約占整個糧食作物敘述字數比重的10.9%，水稻篇篇幅之大與稻作在北方農業生產中所占比重似甚矛盾，然從其內容分析來看具有合理性。（3）大小麥篇的篇幅占11.3%的比重，其論述以小麥為主，原因在于麥作在魏晉南北朝時是北方地區僅次于粟的作物。其時已定型的耕耙耢旱作農業技術為冬小麥較大規模在黃河流域的種植奠定了基礎，同時面食品種的豐富多彩反過來又促使了麥作的生產。（4）黍稷占到整個糧食作物敘述文字的6.5%。北方地區由于戰亂，荒地較多，北魏在恢復農業生產時，黍稷被用作開荒地的主要作物。（5）以旱作為敘述主體，黃河流域中下游地區旱作農業在生產結構中占絕對優勢。

卷三主要記述了22種蔬菜的栽培技術。魏晉南北朝時期蔬菜栽培技術有較大發展，土地利用率提高，對因土種植，以及諸田園管理技術都有了進一步的認識。蔬菜的栽培是種植業中有機組成部分，是糧食作物的重要補充，安排在卷二之后，體現了作者對于種植業內部結構的理性認識。卷四總述園籬和栽樹，之后分述棗、桃、安石榴等11種果樹的品種及選育技術，總結了有性繁殖和無性繁殖果樹的經驗。魏晉南北朝時嫁接技術已達到相當高的水平，同時果樹管理方面也積累了十分豐富的經驗，如嫁棗法、煙熏防霜法、越冬防寒法等。

卷五主要講述林木的栽培技術，所涉樹木主要有桑、柘、榆、白楊等13種。在林地的選擇、耕作和整理，樹木的繁殖和移栽，苗木的管理等方面都積累了相當豐富的經驗。卷六為畜牧獸醫卷，占全書篇幅11%左右，是《齊民要術》主體部分。該卷有兩個明顯特點：一是匯總了北魏以前有關家畜飼養及醫療的經驗；一是吸收了拓跋氏的牧業經驗。內容上分別敘述了牛、馬、驢、騾、羊、豬、雞、鵝、鴨等9種畜禽的選種育種、飼養管理、相畜術、獸醫術以及酥、酪等乳制品加工和羊毛制氈技術，最后一篇為養魚。

卷七、八、九構成一個相對獨立的單元，主要講農產品的貯藏與加工，是《齊民要術》的有機組成部分，其篇幅約占全書的30左右。農產品加工部分在技術上表現出如下特點：首先是種類繁多、內容豐富、技術全面。農產品加工包括釀造、果品加工、蔬菜保藏、烹飪、食鹽的精制、肉類的加工保持、淀粉糖化、餅餌、面食、糕點、飲漿、煮膠等有關地主階級的家庭消費品，從生產、加工到消費的知識應有盡有，甚至連制造筆墨及使用原材料所應具備的知識也包括在內。其次釀造技術系統全面，造酒技術更趨成熟。有關酒、醬、豉、菹等的釀造技術在《齊民要術》中占很大篇幅，涉及卷七全部，卷八、九的部分。

卷十基本上是作者搜羅歷史上和當時的有關經史子集文獻，引用了280多條資料，記錄了“非中國物產者”，所引述的100多種有實用價值的熱帶亞熱帶植物?！洱R民要術》的歷史意義 1．《齊民要術》在著作結構和思想方面的成就

《齊民要術》微觀農學體系結構的形成，是賈氏對于當時農業生產技術全面系統理性認識的結果。書中對戰國秦漢以來中國傳統農業經濟的發展、技術的進步、文化的積累等進行了比較客觀地總結與歸納。魏晉南北朝時期農業生產中某些新的因素在書中也

有比較充分地反映，如農業商品化趨勢增強、地主治生之學出現、農產品加工受到重視、畜牧比重上升等?！洱R民要術》的農學體系結構反映了上述變化、趨勢，奠定了后世中國傳統農書的體例結構。2．《齊民要術》農業技術方面的主要成就

《齊民要術》提出土壤耕作和保墑,如耕田燥濕深淺要得宜，適時中耕鋤草，使土壤保護潤澤；《齊民要術》還講述了種植綠肥、應用有機肥料(主要是熟糞)改良土壤，以及種子選育和品種命名法，如：以品種育成者命名；觀形命名；會義命名；觀形命名法至今還在使用。《齊民要術》還非常重視作物的輪作與套種，主張不要在同一塊土地上連年種植同一種作物；輪作既可以保持土壤質量，又可增加收成。這些技術完全合乎耕作的科學原理，正確反映了土壤、水分、肥力與耕作關系的客觀規律。同時，《齊民要術》總結了我國六世紀以前勞動人民畜牧生產的經驗，涉及的家畜（牛、馬、驢、騾、羊、豬）和家禽（雞、鴨、鵝）的飼養管理，選種繁育，疾病防治以及畜產品加工。并且，首次系統地總結了園林經驗，林木的壓條、嫁接等繁育技術。此外，在伐木開荒、植物鑒別、植物種與種之間相互促進相互制約的關系上也有正確認識。特別是對遺傳和變異性也有所認識；賈思勰認為只要適其天性，動植物就能“肥充繁息”，他還認識到遺傳與環境條件的統一性。

《齊民要術》是一部有很高科學價值的農業百科全書，它比較系統地總結了黃河中、下游地區農業生產技術的成就，初步建立了農業科學體系，是我國乃至世界上保存下來的最早的一部農業科學著作。全書包括各種農作物的栽培，各種經濟林木的生產，野生植物的利用，家畜、家禽、魚、蠶的飼養和疾病的防治，以及農、副、畜產品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產等等，幾乎所有農業生產活動都作了比較詳細的論述。在農學方面具有重大意義。

參考文獻：

張芳、王思明主編《中國農業科技史》 賈思勰《齊民要術》

石聲漢《從齊民要術看中國古代農業科學知識》篇三：科學技術史讀書報告

《讀書報告》

書名：《上帝擲骰子嗎》

作者:曹天元

出版社：遼寧教育出版社

版次：2006年1月1日

《上帝擲骰子嗎》這本書是作者曹天元以通俗易懂且富有戲劇性的語言創作的有關量子物理學的讀物，旨在給人們普及一些有關量子物理學的知識。起初作者只是利用業余時間在網上發表的發表一些極簡的論壇，但看到讀者反應異常熱烈，再加上自己的熱情，于是就完成一篇將近3萬字的稿子，最后經過修訂出版，普通版2005年問世。而這本書也是作者送給國際物理年的一份禮物，被評為具有超級影響力的科普讀物，還被譽為“中國的《時間簡史》”。本書主要從歷史的角度出發，帶領我們遇見最偉大的人物、觀看最動人的故事、走近最邊緣的空間、感受最精微的體驗；本書的范圍跨越之大還是一個顯著特點從微觀到宏觀，從存在到坍縮，從科學到哲學，從嚴謹到幽默；從你的極限到人類的極限再到宇宙的極限。就是這樣，他開始帶領我們體驗量子物理之旅。第一次聽說《上帝擲骰子嗎》這本書是選修課時雷老師講的，在聽到這本書的書名時只知道是有關科學技術的書，但是并有想到它是有關量子物理學的知識，更沒有想到居然是以歷史為線索寫的。而在看到這本書的真面目時，心里也有點怕怕的，因為在我的印象中，有關科學的東西幾乎都是令人頭痛的東西，雖然作為一個理科生。但是，當我按著目錄的指引去閱讀序一（努力演說不可言說之事）、序二（激

動人心的量子史話）和作者的自序時，心理負擔輕松了很多，因為這些序言都有說到本書是通俗易通的意思，而我就這樣帶著著一種懷疑的心態開始了量子物理學之旅。而在剛開始的第一章——黃金時代，我就徹底為之折服了。因為高中時我們理科生也有學習一本有關量子物理的選修物理課本。當時，我記得也是抱著一種仰視的心態去學習的，而在學習的過程中，感覺還是挺有趣的，而雖然知道怎么做對題目，但是有一些理解起來還是挺模糊的，較片面，有點知其然而不知其所以然的意味，畢竟有關量子物理的過程還是挺復雜的，曲折的。但是在這本書中，似乎有很多之前我們覺得極其難以理解的東西，在這里，就得以一個簡單明了的列子來說明了?；蛘?，一些我們想不到的思路或是之前弄不明白的思路，在這里都被描述得很清析。所以我就會有一種恍然大悟的感覺，同時也影響了自己的思維。在黃金時代這章中，討論的主要是光是粒子還是波這個問題。但是這個過程是復雜曲折又是激動人心的。在剛開始時，書中以這樣的一個問題來展開——光究竟是一種什么東西？而我們能看到光又是你如何發生的呢？接下來就是有關光性質的討論和論述。所以就有一批又一批聲望很高的物理學家和一些與量子物理有關的人物出場了。在古希臘時代，人們猜想光是一種從我們眼睛里發射出去的東西，當它到達某樣東西時，那個東西就能夠被我們眼睛看見了。這算是較原始的說法了。但我們都知道正確的應該是著名的伊斯蘭科學家阿爾·哈桑歸納的那樣：我們之所以能看到物體，是由于光從物體上反

射進入眼球的結果。而小孔成像實驗就是他為論證這一點而做的實驗。而我們在了解了廣德發生時，又要回到一個本質的問題了，那就是光在本質上到底是什么東西？最初的說法源于古希臘時代，那時的人們認為光是一種細小的粒子流。但同時又有這樣一種想法，既然聲音可以是波，那光為何不可呢？也就是這樣，光的波動說與微粒說展開了長達數個世紀之久的戰爭。而至今我們很少聽說的以太這種東西也是為波動說而假定出來的，只是后來被否定了，因為畢竟只是假定存在的。在這場微粒說和波動說的戰爭中，我們看到了很多著名的科學家，只是，似乎很多科學家都有一些共同的性格特征，那就是他們心胸似乎都是較為狹窄的，而且也是較為固執。但我覺得他們的這種性格其實給他們帶來兩方面的影響。一方面就是他們死要面子不肯屈服或接納其他科學家的觀點而導致他們即使苦苦鉆研幾年時間也一無所獲，而與此同時其他科學家已經在這一方面取得了成就，這有點類似于固步自封吧。另一方面，也是因為他們的執著和固執，他們才能在各種議論和壓力中堅持自己正確觀點而不至于隨波逐流，與成功擦肩而過中。也許科學家就是這樣的吧。而在這場戰爭中，我也體會到了這兩個派別經歷的挫折。因為，堅持微粒說的牛頓畢竟是有很大名聲的，誰能輕易質疑他呢？所以微粒說也就將近統治世界一個世紀之長，好在還是有人敢于發出挑戰，那就是托馬斯·楊。這就有跟現實生活很相像，比如一些小學生因為害怕老師而什么都按照老師所得做；一些小官員怕得罪大官也只能按照他所說的那樣做卻不管會不會違背一些原則。但是很慶幸，也有那么一些人為了追求真理而敢于與

權威作斗爭，也就是這樣，我們才不致于只是限制于微粒說這一觀點上，楊是英勇的，而干涉條紋實驗就是他做出的強有力的證據，而一直堅持微粒說的科學家也為此感到恐慌，所以也做出了應對措施，他們提出了很多對波動說不利的的實驗證據,，但是波動說支持者并沒有為此困惑，而是找出解決辦法，也就是菲涅爾有關偏振現象的實驗證明從此奠定了波動說的基石，但同時以太這個概念也被質疑而到后來就被舍棄了，所以就出現了為了解決這個問題的麥克斯韋的理論——光是電磁波的一種，而赫茲也成功的證實了這一理論，但是他絕對想不到自己的實驗給后世帶來了多大的影響。之所以稱這為黃金時代，也是因為它與之后帶給人們的暴風雨的生活作對比，確實是小巫見大巫了。

而最令我印象深刻的就是烏云這一章了。說到兩朵烏云，無非就是邁克爾遜-莫雷實驗令人驚奇的實驗結果和黑體輻射的研究中所遇到的問題，而黑體輻射最終導致了量子論革命的爆發。但是在科學家們試圖解決這些問題時，有很多意想不到的實驗結果發生了，有一些就連實驗的設計者都無法相信，而這些結果又是與他們的預期結果相反但是卻符合事實。而有一些實驗結果又是一個層面再到另一個層面的跳躍，使得做出這個實驗的科學家也畏懼去接受這樣的驚人的完美的結果，因為他自己也解釋不清這樣的實驗結果的原理到底是什么，只是知其然而不知其所以然。例如，對于前者那樣的情況，邁克爾遜-莫雷實驗關于探測光以太對于地球的飄移速度，但是結果卻令人失

望。而對于后者，黑體輻射中普朗克關于黑體公式的提出，由自己拼湊出來的公式卻完美解決了維恩公式對于長波的局限。但是，他并不知到其中的原理，更不知里面隱藏的普遍使用的原則假設，所以他自己也處于一個比較尷尬的地位。但是也是因為這個一直困擾他的問題，所以他才會有更大的成就，那就是量子概念的提出，而書中用貨幣的度量來形象的說出了能量是可以不連續的，我覺得是最貼切不過了，而這個概念也顛覆了傳統，這也是他自己都想不到的，甚至難以接受的。但是量子就是這樣艱難的出生了?？吹竭@樣的一些情況，也許很多人都會想說，其實科學家也不是都有準確的預見能力的，其實他們也只是憑借運氣，正如普朗克一樣。但是我想說的是，運氣也是要憑借才能的，如果一個人沒有這方面的想法或敏銳的察覺能力，那么就算他意外地提出了普朗克的黑體方程也只是停留在這一階段而已。所以說普朗克提出黑體方程和量子概念是有一定的基礎和根據的，即使他自己察覺不到，或許是存在于潛意識里的。當然這本書還說了好多關于這種情況的著名實驗，也許這也就是作者為什么要取書名為《上帝擲骰子嗎》的原因吧，但是，如果要我回答，我會說上帝從不擲骰子，因為一個人得以成功，是靠腳踏實地地努力和自己努力爭取的。篇四：讀書報告——科技史《中國科技小史》

《中國科技小史》——讀書筆記

書目信息

書名：《中國科技小史》 作者：王鴻生

出版社：中國人民大學出版社 版次：2004年10月第1版第1次印刷

報告

第一章名為“古華夏文明”，從考古學和傳說中的遠古文明說起，講到了黃帝時代的發明和炎黃文化、禹夏文明、銅器和甲骨文明，講到了天命和天文學、西周的社會、科技和歷史鐵器時代的技術革命等。個人比較感興趣的是其中介紹的黃帝時代中國先民完成的一項古代世界的偉大發明——黃鐘，根據著名科技史家李約瑟以及其他一些學者意見，黃鐘的發明把古代中國的音樂、天文、長度、面積、體積、重量等單位初步統一于一體，它對中國幾千年中的計量、數學、天文、器樂乃至許多科學技術的發展都產生了深刻影響，例如黃鐘制最初采用的九和十二成了中國文化中相當重要的數字；從計量學角度看，它構成了中國科學技術的重要基礎，此舉開創了以自然界不變常數為基準確定單位制的先例。此外關于銅器時代、鐵器時代和天文學上的一些成就大家都很熟悉，這里不必詳述。

第二章講的是“強秦雄漢”，主要是圍繞秦漢兩代的科技發展來講的。春秋戰國時的鐵矛和鐵犁把一個時代送走，迎來了統一華夏地區的秦皇漢武，在這個政治的新紀元，科技也有了更大的發展。在冶鐵方面，西漢中期出現了炒鋼技術，促進了整個手工制造業的進步，這項技術歐洲人直到1750年左右才開始使用；同一時期的水法煉銅也是一個重大工藝發明。在工業方面，武帝末年已經在全國推廣了新式畜力工具——耦犁和耬車，大大促進了生產力地提高；西漢晚期出現了利用杠桿把杵臼改成了水硾，這是最初在機械中有效地利用了風和水作動力，它使谷物加工效率提高了100倍。在紡織機械方面，手搖紡車、織布機和提花機的性能都有了改進，他們使漢代中國的紡織品通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路傳到了中亞以及羅馬地區。天文學方面，天文儀器得到了重大改進，落下閎創制了渾儀，并用它重測了28星宿的距度，認為天球是圓形的。當然也有讓世人驚嘆的張衡的渾天說及他發明的候風地動儀，比歐洲最早的要早1700年。值得一提是造紙術的發明，由于漢王朝要利用知識分子對社會進行教化，辦太學，以及經學家們的講古學風，春秋以來的竹簡、木牘和絲帛已經遠遠供不應求了。受養蠶制絲過程中的漂絮這一過程的啟發，當地中海沿岸羅馬帝國的學者們用埃及產的草紙和羊皮紙書寫的時候，中國人在西漢前期就發明了植物纖維造成的麻紙。到了東漢，蔡倫改進了造紙術，用麻類、繩頭、漁網、破絲舊綢和樹皮等造出了質量優良的蔡侯紙。這項發明注定成為全人類的財富，引起了人類書寫材料的革命，通過促進社會信息超越時間和空間的廣泛傳播，而成為人類文明進步的偉大杠桿。此外，中國醫藥學是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，良醫輩出，醫藥學名著很多。這是中國醫藥學發展的重要時期。張仲景寫成了《傷寒雜病論》，奠定了中醫治療的基礎，一直被后代中醫稱為經典；華佗最早采用全身麻醉方法施行手術。第三章主要介紹了分立的三國兩晉南北朝時期的科學技術。盡管這一時期是戰亂時期，科學技術在夾縫中也取得在發展，而且反應了這一時期的時代特點。三國時期曹魏的馬鈞發明了能把磚石拋射幾百米遠的拋石車，他還改進了東漢人畢嵐發明的翻車，制成了農田灌溉抽水的龍骨水車。反映這一時代特色的是攻防武器的發明和改造，如鉤車、撞城車、云梯、火攻車等。

這個時期我認為比較突出的成就在數學領域，例如大家都非常熟悉的勾股定理、二次方程的解法等。成就最大的要數劉徽，他的《九章算術》對大部分算法做了理論性的論證，首次用割圓術來求得了當時世界上嘴精確的π值。

第四章主要講隋唐帝國和五代十國。隨唐時期，國家統一，經濟繁榮，科技迅速發展：

（一）興盛的建筑業，唐都長安，是世界城市建設史上的典范，不僅布局合理有效，而且擁有完備的給排水及供熱系統，對此后周邊的城市建設產生了深遠的影響。隋朝李春修建的趙州橋是現存世界上最古老石拱橋，早于西方700年。

（二）雕版印刷術的發明，現存最早的印刷品《金剛經》便是出自唐朝。

（三）唐朝的醫學成就，唐貞觀年間政府辦分科醫學校，早于西方200年；唐高宗時政府編訂藥典《唐本草》早于歐洲800多年；孫思邈編《千金方》，被尊稱為藥王。第五章對應的歷史時期是對抗的宋遼夏金。宋朝是中國天文學的巔峰期，儀器方面有蘇頌與韓公廉的水運儀象臺；歷法制定方面，楊忠輔制作統天歷，以365.2425日為一年的長度，這個跟現在世界通用的格里哥利歷完全相同。指南針應用于北宋航海，南宋時將指南針與方位盤結合，形成“羅盤”，于是才有了后來的鄭和下西洋，后來傳入西方，于是有了麥哲倫與哥倫布作的大探險?；鹚幍膽弥苯哟龠M了兵器工匠事業的發展?；鸺?、火球、突火槍，都是這一階段的產物，“管狀金屬火槍”，借火藥爆炸力發射彈丸，是現代大炮的前身。在中國火藥并沒有使社會生活和歷史發生了真正的改變，反倒是傳入歐洲之后，引起了世界的變化。

此外由畢升發明“活字印刷”，促進了中國文化教育乃至世界文化的交流與傳播。

第六章單獨介紹了大一統的元朝。雖然元代單列出來，但是科技成就并不如前幾代突出，主要有郭守敬、王恂等為編訂《授時歷》，創制了簡儀、仰儀、圭表、景符等10余種天文觀測儀器。在農學方面，《農桑輯要》總結了中國13世紀以前的農業生產經驗，保存了大量古農書資料。

第七章作者講述了踟躕前行的明朝，明代是中國科技發展的重要時期，傳統科學在這一時期開始衰退，傳統技術則走向頂峰，農學和醫藥學也有長足的發展，而西方科技的傳入揭開了中國近代科技發展的序幕。這一時期出現了大量總結性的巨著，但比起前代，發明創造大大減少。

第八章是關于發展中落后的清朝。其實清朝就是一個衰落期，和這個時期歐洲技術進步的節奏相比，清代始終沒有產生真正的近代意義上的技術革命，當歐洲人進去蒸汽時代時候，閉關自守的我們已經落后很多了。

從第九章到第十一章談的是從大清帝國到新中國成立后的科技發展，從“師夷長技以制夷”“西學東漸”到中華民國的艱難探索，再到新中國的逐漸發展強大，作者為我們介紹了我們從衰落走向復興的歷程，最后道出了對中國未來科技繁榮的展望。

縱觀全書，我個人有以下幾點思考：

首先，再次游歷中國幾千年的文明，我對此還是很自豪的。在世界所有的古文明中，中國農業文明表現出頑強的生命力，從產生之后就連續地貫穿了人類的全部歷史，而另幾支古文明都先后在不同人種的生存交匯中分化或發展成為與原來面貌大不相同的東西。由于這種獨一無二的相對連續性，漫長的中國古代社會在發展過程中孕育了無數燦爛的技術、文化和科學成果，這片土地成了古代世界重要發明和發現的故鄉。在人類社會從古代向近代過渡的過程中，這里的發明和發現曾穿過西北的戈壁沙漠，經過喜馬拉雅，通過海上航路，向西傳播，為亞歐大陸歷史推進提供了眾多不可或缺的技術條件。然而當近代文明首先在西方崛起之后，世界上最綿長的東方古中國文明卻徘徊不前。為什么在明代之后又走向衰落了呢？結合學過的歷史和本書內容，分析其原因如下：

1、自給自足的封建經濟占統治地位，小農經濟固有的分散性和狹隘性限制了生產力的發展，使科技的發展缺乏足夠的動力，不可能使科學應用達到較大規模，從而使近代科學的產生和應用失去應有的土壤。不難看出，中國古代的科技成就大都與農業相關，即使是天文歷法大多也是出與農業的需要。

2、腐朽的封建剝削制度、封建統治者推行的“重農抑商”政策與后期的“閉關鎖國”政策，農民貧困，國內市場狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業的擴大再生產，使科學技術的發展缺乏物質基礎和動力，進一步限制了中國古代科技的發展。

3、中國古代以儒學為主的教育內容與越來越殘酷的文化專制統治使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才，文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。

4、中國科學技術滿足于實際的應用，沒有形成理論上探討和深思的風氣。例如前面講的，我們發明了火藥，然而卻不像歐洲人加以更多的應用，反而鴉片戰爭的時候，自己的大炮敵不

過別人的洋槍洋炮。篇五：《科學的歷程》讀書報告

《科學的歷程》讀書報告

張** 環境z12** 1211520*** 《科學的歷程》是由吳國盛先生所著的一本科普讀物，本書以西方文明和科學的發展為主線，同時講述了東方文明和科學技術對人類進步的重大貢獻。這本書把自然科學的誕生與發展放在人類文明史的長河中描述，又把人類文明的產生作為宇宙演化的一部分來闡述，有助于讀者弄清自然科學在人類文明中的位置，以及人類文明在宇宙發展中的位置，從而加深讀者對自然科學史的了解。

而且，本書不僅包括物理學的發展史，也包括化學、生物學和其它自然科學的發展史，是一本較全面的科學史著作。通?？茖W史的著作比較枯燥，不講述科學發現的生動細節。這本書的難能可貴之處是在講述嚴肅的歷史發展的同時，沒有扔掉科學發展的那些生動活潑的細節，使得該書有更大的可讀性和趣味性。

《科學的歷程》，這本書既凸顯了理性思維，又不乏人文關懷，在完美的闡釋了“科學技術是第一生產力”這一時代的主題的同時，也彰顯了“人與自然和諧相處”的人道主義色彩。在人類五千年的文明史中，科學和技術始終扮演著一個不可或缺的角色。它推動了人類物質世界與精神世界的發展，也見證了人類文明的興盛衰落。喬治.薩頓說過，科學的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，但卻是本質的部分，是唯一能夠解釋人類社會的進步的那一部分。19世紀經常被譽為科學的世紀。它是自然科學史上的一個重要時期，把物理學，化學，生物學等科學都推到了又一個高峰，為人類開創近代文明史作出了不可替代的貢獻。20世紀則把近代科學推到了一個轉折點，科學技術不再是一個抽象的概念，而是成為了人類日常生活不可缺少的一部分了。而21世紀的今天，科學技術正面臨新的挑戰，也是飛速發展的一個時代。

回顧我們五千多年的科學史，有過輝煌，也有著辛酸，但無論如何，我們終要走向明天。回顧歷史，可以讓我們明天的道路更寬廣，讓我們帶著沉重的科學史，走向更美好的未來。

第五篇：劉少鵬拓展訓練報告

團隊素質拓展訓練報告

----蘭州大學2014MPA市內班 劉少鵬

2015年9月 4日至9月5日，根據蘭州大學管理學院的安排，我有幸參加了由管理學院組織、2015級新生參加的團隊素質拓展訓練活動，在為期兩天一夜的活動中，所有參訓隊員共同完成了“高空斷橋、擊鼓顛球、信任背摔、集中精力、生死電網、流程管理、篝火晚會、畢業墻”等一系列具有團隊合作性質的訓練活動。活動中，各位學員優秀的表現和各位教練精彩的點評給我留下了深刻的印象，能在開學前同大家一道參加這樣有意義的活動，我感到非常的榮幸，這不僅有利于各位學員之間建立良好的同學關系，更有利于激發每位學員對團隊榮譽的認同感和在集體生活中的歸屬感，對于大家今后三年的研究生學習無疑將起到一個很好的促進作用。

參訓前教練就告訴我們，拓展訓練是團隊素質養成的一種戶外體驗式培訓，不同于以往室內教學的“先學后知”，而是一個“先知后學”的過程，這種獨特的培訓模式在培養團隊精神和團隊行為意識方面有著很大的優勢，所有新生在入學前能全程參與拓展訓練活動，這對每位學員來講不僅是一次鍛煉自我的機會，也是一個認識自我的機會，能讓每位隊員既看到別人的優點也認識到自己的不足，并很快的融入到團隊中去，最大限度的激發出個人潛能。另外，積極的參與集體活動對于各位學員今后能快速適應新的工作和生活環境很有裨益，可以說這是每位學員開學前的一場“破冰之旅”，同時也是每位學員建交前的一場“融冰之旅”。

整個的拓展訓練由三部分組成，第一部分是訓前指導，由教練將參訓學員分為六個小隊，然后由各小隊推選出各隊的負責人，并設計好各隊的隊名、隊旗、隊徽、隊歌，再由教練向各位學員講解訓練中應遵守的各項紀律，做好拓展訓練前的準備工作，初步形成參訓前的基本面。在訓前指導環節，教練將訓練中應注意的事項和遵循的紀律向各位學員做了細致的講解，在小隊的組建和各隊隊名、隊旗、隊徽、隊歌的設計上，各位學員充分發揮特長，在限定時間內出色的完成了任務，設計了代表各自小隊的隊名、隊旗、隊徽、隊歌，中心能在訓前為大家籌劃好這樣一個具有向心力的活動，體現出教練組對此次素質拓展訓練的重視，這不僅讓100多位彼此之間未曾謀面的學員很快消除了陌生感，建立起了一個很好的交流平臺，也為我們所有學員營造了一個很好的溝通氛圍，為大家將要進行的拓展訓練開了一個好頭，活動的順利開展也充分展示了各位學員集思廣益、踴躍參與的良好風貌，從中也反映出部分學員具有才思敏捷、組織得當、協調有力、富有創意等優秀的個人能力。另外，教練所要求的隊列口號和 “獎賞”措施也為各小隊的團隊協作奠定了基礎，準軍事化的訓練模式帶來的絕對是高效的訓練效果，各小隊成員通過短時間的訓練就做到了步調一致，完全沒有了之前一盤散沙的混亂，而是展現出一種嶄新的姿態：隊列整齊、口號一致、聲音洪亮、行動統一。第二部分是訓中參練，各小組隊員在教練的統一組織下參加不同類別的團隊協作項目，所有訓練項目要求全員參與，旨在讓每位學員在活動中感受到合作的必要性和個人的重要性，使每位學員能夠在團隊協作中體會到什么叫做真正意義上的“團隊”，而不是簡單意義上的“團伙”，每一個訓練項目結束后，教練都會帶大家回顧總結訓練項目帶給我們的啟示，教練講的用心，學員也聽的仔細，每一次成功帶給大家的喜悅早已沖淡了訓練帶給我們的疲憊，無論是驚險刺激的高空跨越，還是緊張激烈的平地角逐，學員們無不精神抖擻，全身心投入到活動中去，發揮各自優勢，集中全部注意力，為了團隊能夠高效、順利地完成各項訓練項目而使出了自己的渾身解數。夜晚的篝火晚會更是將素質拓展訓練推向了高潮，2015級MPA和MBA的300多位學員在各自隊長的組織下，向大家表演了多種自編自演的節目，節目編排雖然簡單，但節目內容豐富、學員參演熱情高，大家放下了白天訓練時的拘束和緊張心情，激情滿懷的參與到晚會表演中去，不僅表現出了當下大學生們青春陽光、時尚靚麗的良好風貌，也表現出了各位學員勇于展示自己、樂于回歸集體的良好心態。第三部分是訓后總結，所有參訓項目順利完成后，教練組織全部學員召開了最后的“畢業典禮”，總結了大家在這兩天一夜的表現，也總結了我們在此次訓練中的收獲，無論是烈日當空的白天還是寒風刺骨的夜晚，每位學員都能遵規守紀、統一行動，大家重團結、講奉獻、求合作、守紀律、不畏嚴寒、不避燥熱的優秀表現得到了各位教練的一致好評，同時，教練對于訓后總結的點評也讓我們每位學員深深感受到責任、態度在我們工作中的重要性。時間雖短，但此次訓練將帶給我們永恒的記憶，個人認為，這不僅是對我們身體的一次訓練，更多的是對我們心靈上的一次訓練，讓我們大家在以后的日子里永遠銘記：沒有完美的個人，只有滿分的團隊！

此次拓展訓練的項目雖然簡單，但每個訓練項目的成功都需要每一個人全力以赴去完成，離開了個體團隊的成績勢必受影響，而離開了團隊里的其他成員，個人是根本無法在規定時間內完成訓練任務的，通過每一項的活動，讓每位學員清楚認識到了團隊和個人的關系，同時也讓大家看到了個人素質的好壞對團隊成績的影響，個人認為，我們參加訓練不僅僅是通過訓練認識團隊協作的重要，還在于讓大家通過此次活動，看到他人的長處和自己的不足、認識到什么是集體榮譽、感受到什么叫奉獻舍得、體會到爭奪集體榮譽的快感、感悟到分享彼此心得的樂趣，我想，如果我們的每位學員能通過此次活動深刻領會到這次拓展訓練的意義，那么這兩天一夜的辛苦也算沒有白費。

后記：那些發生在訓練中的若干事

還記得，教練問好的方式很特別，不管他怎樣問好，我們只需回答：“好，非常好，耶”！雖然回答的簡單，但效果是極佳的，學員的士氣一下子會因此而高漲，仿佛是磨好了刀槍要奔赴戰場，時刻準備著向敵方陣地發起沖擊。

還記得，每當教練的聲音被學員的嘈雜聲所淹沒，他總會大聲喊一句：“一流團隊”！然后學員們整齊的答道：“靜悄悄”！然后現場會安靜的出奇?這讓我看到了一種力量，一種從未觸及過的力量，在一個團隊中，或許激勵帶來的效果要遠遠大于埋怨，這正如一句名言中所說的：將欲取之必先予之。

還記得，每次開餐前，教練總會帶著我們進行餐前訓導：“軍井未掘，將不言渴，軍灶未開，將不言餓，雨不披蓑，雪不加衣，將士冷暖，永記心中”。那一刻，腦海中會忽然閃過一句《詩經》中的詞句：豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

還記得，我們第一小隊早晨集合時有5人遲到，然后我們其余16人接受“獎勵”：在他們5人的報數聲中做完50個深蹲起，然后，再向他們深深鞠一躬并齊聲喊道：“您辛苦了”！看著他們窘迫的樣子，我們挨罰后的腰酸腿疼也就頓時煙消云散了，這樣的懲罰絕對能收到事半功倍的效果，懲前不敢說，但戒后是一定的，因為自此再也無人遲到。

還記得，篝火晚會上，學員們各展才技，真叫個“你方唱罷我登臺”，不管是表演的好還是差，至少學員們都用心準備了，也都得到了在場人員的肯定，這期間不僅有大氣磅礴的大合唱，也有鏗鏘有力的詩朗誦，不僅有朝氣蓬勃的廣播操，也有浪漫典雅的交際舞，節目千奇百怪，學員熱情高漲，看著這些很是業余的節目，學員們的一張張笑臉在夜晚的寒風中伴著篝火的光影樂開了花。

還記得，在進行“支援前線”的活動時，前線告急需要紅色T恤支援，很多男生義無反顧的脫了上身的T恤，光著身子在寒風中打顫。當前線需要隊長支援10件個人隨身物品時，隊長們更是毫不吝嗇，鞋子、襪子、衣服、火機、手表等統統拿出來運往“前線”，有位隊長還差點因為湊不夠而急的解下了褲帶? 還記得，在最后的訓練項目“翻越逃生墻”環節，男生們奮勇當先爭當人墻，用自己的肩膀為隊友提供支架，自己甘當底座，把“逃”的機會留給別人，自己殿后，女生們則因力小體弱，感覺自己成了團隊的累贅，后悔此刻身為女兒身，但她們也積極投入，放開嗓門大聲吶喊齊鼓勁，為高墻下支架的“底座”加油，為墻頭上拉人的男生鼓勁，最后，在男生的幫助下先后有序的翻過了高墻。最令我們震驚的是，123位隊員在教練的指揮下僅用時37分11秒就全部翻過了逃生墻，大大出乎了我們的意料，比教練先前規定的時間縮短了兩倍還多，壯哉啊勇士們！我為我校有這樣一批優秀的學員感到高興，也為我身邊有這樣一些敢于擔當的隊友感到自豪！

還記得，近代以來面對外族侵略、家國淪喪，無數學子以身許國、立志投效，為中華民族的偉大復興貢獻了自己的青春和力量。如今，我們作為新一代的知識青年，應牢記使命繼往開來，牢記“五四”以來的青年志愿和愛國精神，承先人報國之志，學往圣濟世之才，待它日學有所成，定不負平生所愿，接受國家的檢用并效力終生?！皯殉啾谝源壅?，掛佳倫以期明士”，愿所有學員能在蘭州大學三年的學習中學有所成，不辜負這三年的青春年華，把自己打造成一個能對國家、對社會有杰出貢獻的人，用自己的實際行動報效國家，積極投身于社會主義建設中去，展鯤鵬之翅于宇內，立萬世之功于九霄！

二〇一五年九月十日于教師節