第一篇：勸學文言知識點總結

學習的過程就是在不斷的吸取經驗以及總結中進步。下面是小編為大家搜集整理出來的有關于勸學文言知識點總結，希望可以幫助到大家！

勸學文言知識點總結【1】

（1）通假字

輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）

知明而行無過（“知”通“智”，智慧）

君子生非異也（“生”通“性”，資質，天賦）

雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”，日曬）

非利足也，而致千里。（“致”通“至”，達到）

（2）古今異義

博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

參 古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾 古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。

今義：疾病，快。

假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

（3）詞類活用

木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）

君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）

上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）

登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）

故木受繩則直（直：形作狀，變直）

積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：形容詞用作名詞，善事）

用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）

（4）一詞多義

于：寒于水（比）

善假于物也（介詞，不譯。引進作用）

取之于藍（從）

而：君子博學而日參省乎己（遞進關系，并且）

則知明而行無過矣（并列關系）

終日而思矣（表修飾）

而見者遠（表轉折）

鍥而舍之（順承關系）

積善成德，而神明自得（表原因）

者：假舟楫者（代詞，指……的人）

不復挺者（……的原因）

焉：風雨興焉（兼詞，意為在這里）

圣心備焉（語氣詞）

（5）特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）

用心一也（判斷句，“……也”表判斷）

君子生非異也，善假于物也（判斷句，“……也”表判斷）

用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）

青，取之于藍，而青于藍。（狀語后置）

輮以為輪（省略句：輮（之）以（之）為輪）

輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）

勸學文言知識點總結【2】

一、文學及文體常識：

《勸學》作者是____，也叫____，后世尊稱他為____，戰國后期____人，著名思想家、文學家，屬于_____學派。在《勸學》這篇文章里，作者較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，課文從中選取了三段，著重論述了學習的____和學習應持的____。文章緊扣____________這一中心論點來論證，反復闡明了人的____、____、____

不是天生就有的，而是由學習和積累取得的。課文三個段落從各自不同的角度論證中心論點：第一段從____；第二段從____；第三段從____，提出了三點：要____、要____、要____。文章善用比喻，____、____是這篇文章的特點。

二、寫出本文的二個成語：

________和________

三、寫出下列加【】內的字詞的拼音：

1．木直【中】繩（）2．金就【礪】則利（）

3．須【臾】之所學（）4．而聞者【彰】（）

5．假舟【楫】者（）6．君子【生】非異也（）

7．聲非加【疾】也（）8．故不積【跬】步（）

9．【騏驥】一躍（）（）10．【駑】馬十駕（）

11．功在不【舍】（）12．【鍥】而舍之（）

13．金石可【鏤】（）14．用心【躁】也（）

15．【假輿】馬者（）（）16．【？】而望矣（）

17．雖有【槁】【暴】（）（）18．蟹六跪而二【螯】（）

19．日【參】【省】乎已（）（）20．【？】以為輪（）

21．【靛】青【蓼】藍（）（）

四、古今異義詞：

1．學不可以已可以：古義________今義________

2．蚓夫爪牙之利爪牙：古義________今義________

3．金就礪則利金：古義________今義________

4．輮以為輪以為：古義________今義________

5．故木受繩則直繩：古義________今義________

五、找出下列通假字并釋義：

1．雖有槁暴________通________意為________

2．君子生非異也________通________意為________

3．則知明而行無過矣________通________意為________

六、解釋下列黑體字的意思：

1．冰，水為之，而寒于水2．木直中繩

3．輮以為輪4．其曲中規

5．雖有槁暴6．金就礪則利

7．君子博學而日參省乎已8．不如須臾之所學也

9．吾嘗？而望矣10．聲非加疾也

11．而聞者彰12．假輿馬者

13．而絕江河14．而神明自得

15．故不積跬步16．駑馬十駕

16．駑馬十駕17．功在不舍

18．鍥而舍之19．金石可鏤

20．下飲黃泉21．用心一也

22．蟹六跪而二螯23．用心躁也

七、活用情況：

1．輮以為輪________用法，意為________

2．非利足也________作________，意為________3．非能水也________作________，意為________

4．上食埃土________作________，意為________5．下飲黃泉________作________，意為________

八、定語后置句：

蚓無〖爪牙之【利】，〖筋骨之【強】中心詞+之+定語模式九、一字多義：

于：

青，取之于藍，而青于藍

冰，水為之，而寒于水

善假于物也

之：

鍥而舍之

筋骨之強

青，取之于藍

蚓無爪牙之利

不如須臾之所學也

非蛇鱔之穴無可寄托者

使之然也

不如登高之博見也

而：

順風而呼

而青于藍而聞者彰

而寒于水而致千里

君子博學而日參省乎已

而絕江河

則知明而行無過矣

而神明自得

吾嘗終日而思矣

鍥而不舍

吾嘗而望矣

蟹六跪而二螯

登高而招

而見者遠

勸學文言知識點總結【3】

一、古今異義：

１．蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。２．金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。３．君子博學而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領會。

二、通假字：

1。輮以為輪輮通煣，以火烘木，使其彎曲。2。雖有槁暴有通又。暴通曝，曬干。3。則知明而行無過矣知通智，智慧。4。君子生非異也生通性，天賦，資質。

三、詞類活用

1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。

2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使快；輮以為輪／輮使之然也：（輮，通煣，使彎曲）

3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。

5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。

四、特殊句式

（一）介詞結構后置句：

1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為從。

2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為比。

3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為比。

4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞于，引出動作的對象，可譯為對。

（二）定語后置句：

1、蚓無爪牙之（利），筋骨之（強）：利是爪牙的定語；強是筋骨的定語。之，定語后置的標志。

五、固定格式

1、無以至千里／無以成江海：無以，表示沒有用來的（辦法）。

六、古今異義

1、輮以為輪古義：介詞以＋動詞為，使成為。

？？今義：認為。

2、君子博學而日參省乎己古義：廣泛地學習？今義：學問廣博精深。

3、用心一也／用心躁也古義：兩個詞。用，介詞，因為；心，心思？今義：集中注意力；多用心力。

4、非蛇鱔之穴無可寄托者古義：藏身？今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

5、君子博學而日參省乎己（古：有學問有修養的人；今：人格高尚的人）

七、一詞多義

（1）于

青，取之于藍。（從，介詞）

而青于藍（比，介詞）

君子生非異也，善假于物也（對于，介詞）

（2）而

青，取之于藍，而青于藍（表轉折，但是，連詞）

君子博學而日參省乎己（表遞進，而且，連詞）

吾嘗終日而思矣（表修飾，連詞）

積善成德，而神明自得，圣心備焉（表順接，就，于是，連詞）

蟹六跪而二螯（表并列，連詞）

第二篇：高中語文勸學的文言知識點

兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章。下面小編給大家分享一些高中語文勸學的文言知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文勸學的文言知識

一、重點字音

輮以為輪(róu)雖有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)

參(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)

舟楫(jí)蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)

騏驥(qí jì)駑馬(nú)鍥而不舍(qiè)

二、文學常識

1、《勸學》節選自《荀子·勸學》。

2、荀子，名況，戰國末期趙國人，思想家，教育家。是先秦時期儒家學派最后一個代表人物，樸素唯物主義思想集大成者。其強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治，強調行對于知的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

三、通假字

1、輮以為輪(“輮”通“煣”，以火烘木，使其彎曲)

2、雖有槁暴(“有”通“又”，“暴”通“曝”)

3、則知明而行無過矣(“知”通“智”，智慧)

4、君子生非異也(“生”通“性”，天賦，資質)

四、古今異義

1、爪牙：古，爪子和牙齒。今，幫兇、走狗。

2、金：古，金屬制品，此代指金屬制的刀劍等。今，黃金。

3、省：古，檢查。今，探究并領會

4、以為：古，介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今，認為。

5、博學：古，廣泛地學習。今，學問廣博精深。

6、用心：古，兩個詞，用，介詞，因為;心，心思。今，集中注意力，多用心力。

7、寄托：古，藏身。今，把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

8、君子：古：有學問有修養的人。今，人格高尚的人。

五、一詞多義

1、于

青，取之于藍(從，介詞)。

而青于藍(比，介詞)。

君子生非異也，善假于物也(對于，介詞)。

2、而

青，取之于藍，而青于藍(表轉折，但是，連詞)。

君子博學而日參省乎己(表遞進，而且，連詞)。

吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)。

積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)。

蟹六跪而二螯(表并列，連詞)。

六、詞類活用

1、君子博學而日參省乎己(日，名詞作狀語，每天)。

2、非利足也，而致千里(利，形容詞使動用法，使……快)。

3、非能水也，而絕江河(水，名詞作動詞，游泳，游水)。

4、上食埃土(上，方位名詞作狀語，向上)。

5、下飲黃泉(下，方位名詞作狀語，向下)。

七、文言句式

1、介詞結構后置

青，取之于藍(于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”)。

青于藍(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。

寒于水(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。

君子博學而日參省乎己(乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”)。

2、定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強(“利”是“爪牙”的定語;“強”是“筋骨”的定語。“之”是定語后置的標志)。

3、固定格式

無以至千里/無以成江海(無以，表示“沒有用來……的(辦法)”)。

高中語文勸學的讀后感

《勸學》讀后感

作為先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重視學習教育，并留下了內涵豐富、特色鮮明的學教思想,其中含有許多積極的、合理的成分，具有超越時空界域的永恒性價值。孔子曰：“溫故而知新”，我重讀荀子《勸學篇》，仔細推敲揣摩，在讀書學習，修身處事上頗有收獲，帶給大家分享。

一、對學習重要性的認識要深刻、全面、到位。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也……君子生非異也，善假于物也。”

這兩句話講的是一個人要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大……人與人之間的資質本性并沒有差別，只不過在于后天學習與否，用功與否。

這里特別強調的是“知明而行”與“善假于物”，“明”不學何知?物不學焉能“善假”?這就需要在學習上下文章，換言之，學習即是為人、修身、處事的基礎與憑借。

二、學習的態度要謙虛、端正、嚴肅認真。

首先，學習態度要謙虛，虛懷若谷。

“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。”

這句話說的是一個人如果不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚，至于先王遺言，社會主義的今天我們理解為先哲的至理名言更為恰當一些。“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”說的也是這么個道理。“金無足赤，人無完人”自身的修養有不足與缺陷，并不可怕，可怕的是諱疾忌醫，盲目自大。

其次，學習態度要端正、沉穩，摒棄浮華。

“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜……古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如響矣。”

學習浮躁，動輒沾沾自喜，是學習大敵。荀子講到：君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

再次，學習要嚴肅認真，要嚴格要求。

“百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御……全之盡之，然后學者也。”

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個真正的學者。我們建設學習型組織，學習型社會更要高要求，絕對不能敷衍了事，走走過場，要拿出實實在在的績效出來才行。

三、學無止境，因此學習的方法就要便捷高效，循序漸進，持之以恒。

“學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。”

這段話說的是學習沒有比親近良師更便捷的了，言簡意賅，發人深省。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。在我們的學習生活當中，要特別重視向身邊的人學習，“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”說的就是這個道理。

“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”

勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。綴學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。我們在平時的學習當中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的胸襟與魄力，才能領略“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的學習境界。

四、學習的最終歸宿是造福人民，服務大眾。

荀子看來，讀書的最高境界為：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”用今天的話說就是,等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

作為一名新時期的黨員，機關干部，再也不能浮淺的認為“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。放松了學習，思想落后于形勢，就會喪失先進性，試精神世界陷于低級趣味，就難以抵擋利欲的誘惑。

《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。對于我們今天培養高素質社會主義建設者和接班人，建設學習型組織，學習型社會具有不可低估的借鑒價值。

高中語文勸學的翻譯

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

高中語文勸學的文言知識點

第三篇：勸學文言知識

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

（1）通假字

1、輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）

2、知明而行無過（“知”通“智”，智慧）

3、君子生非異也（“生”通“性”，資質，天賦）

4、雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，日曬）

5、非利足也，而致千里。（“致”通“至”，達到）（2）古今異義

博學古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

參古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。今義：參加，參考。

疾古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。今義：疾病，快。假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。今義：與“真”相對。

金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。今義：金子。

爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

（4）特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）

用心一也（判斷句，“……也”表判斷）用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

第四篇：勸學文言知識歸納

《勸學》文言知識積累

一、通假字

1.輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲，使……彎曲）

2.知明而行無過（“知”通“智”，智慧）

3.君子生非異也（“生”通“性”，資質、稟賦）

4.雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）

二、古今異義

1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

2.參古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。

今義：參加，參考。

3.疾古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。

今義：疾病，快。

4.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

5.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金銀。

6.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

7.用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

8.用古義：因為；

今義：使用。如：用心一也

9.跪古義：腳或腿；

今義：跪下。如：蟹六跪而二螯

10.寄托古義：容身，托身；

今義：把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。如：非蛇鱔之穴無可寄托者。

三、詞類活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語

① 君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）

② 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

2.名詞作動詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）

（二）動詞的活用

木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）

（三）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

① 其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）

② 登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）

2.形容詞作動詞

故木受繩則直（直：形容詞作動詞，變直）

3.形容詞的使動

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）

（四）數詞作動詞（一說是數詞作形容詞）

用心一也（一，數詞作動詞，專一）

四、一詞多義

1.絕

① 忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）（停止）

② 自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》）（隔絕）③ 以為妙絕（《口技》）（極點）

④ 佛印絕類彌勒（《核舟記》）（非常）

⑤ 假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》）（橫渡）

⑥ 楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）（斷絕）

2.強

① 挽弓當挽強，用箭當用長（杜甫《前出塞》）（有力的弓）

② 蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）（強健、強壯）

③ 策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》）（有余、略多）

④ 乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）（qiǎng，勉強）

⑤ 如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣（《赤壁之戰》）（強盛）

3.假

① 以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）（借、借用）

② 君子生非異也，善假于物也（《勸學》）（借助、利用）

③ 乃吾前狼假寐，蓋以誘敵（《狼》）（假裝）

④ 假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑（假如、如果）

4.望

① 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）（遠看）

② 日夜望將軍至，豈敢反乎（《鴻門宴》）（盼望、希望）

③ 先達德隆望尊（《送東陽馬生序》）（聲望）

④ 予猶記周公被逮，在丁卯三月之望（《五人墓碑記》）（農歷十五日）

5.聞

① 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（《勸學》）（聽見）

② 博聞強志（《屈原列傳》）（見聞、見識）

③ 初聞涕淚滿衣裳（《聞軍官收河南河北》）（聽說）

④ 能謗譏于市朝，聞寡人之耳者（《鄒忌諷齊王納諫》）（使上級聽見）⑤ 況草野之無聞者歟（《五人墓碑記》）（聲望、聲名）

⑥ 以勇氣聞于諸侯（《廉頗藺相如列傳》）（聞名、出名）

⑦ 掃后更聞香（《和張秀才落花有感》）（用鼻子嗅）

五、特殊句式（固定格式）

（一）判斷句

① 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）② 用心一也（判斷句，“……也”表判斷）

③ 用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）

（二）倒裝句

1.介詞結構后置句（狀語后置句）

① 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

② 君子博學而日參省乎己

2.定語后置句

蚓無爪牙之利，筋骨之強。

（三）被動句

鍥而不舍，金石可鏤（被雕刻）

（四）省略句

① 輮以（之，省代詞，它）為輪

② 蟹（省謂語“有”）六跪而二螯

（五）固定用法

無以：沒有用來……的辦法。

例句：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

第五篇：陳情表文言知識點

陳情表

譯文。臣子李密陳言：臣子因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸去世了。經過了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁。我的奶奶劉氏，憐憫我從小喪父又多病消瘦，便親自對我加以撫養。臣子小的時候經常有病，九歲時還不會走路。孤獨無靠，一直到成家立業。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微福氣少，直到很晚才有了兒子。在外面沒有比較親近的親戚，在家里又沒有照管門戶的僮仆。孤孤單單地自己生活，每天只有自己的身體和影子相互安慰。而祖母劉氏很早就疾病纏身，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有離開過她。

到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前些時候太守逵，推舉臣下為孝廉，后來刺史榮又推舉臣下為秀才。臣下因為沒有人照顧我祖母，就都推辭掉了，沒有遵命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，能夠去服待太子，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我逃避命令，有意怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，十萬火急，刻不容緩。我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴又不見準許。我是進退維谷，處境十分狼狽。

我想圣朝是以孝道來治理天下的，凡是故舊老人，尚且還受到憐惜養育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢？而且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官，歷任郎中和尚書郎，本來圖的就是仕途通達，無意以名譽節操來炫耀。現在我是一個低賤的亡國俘虜，實在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分優厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢？但是只因為祖母劉氏已是西山落日的樣子，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果沒有祖母，是活不到今天的；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。我們祖孫二人，互相依靠，相濡以沫，正是因為這些我的內心實在是不忍離開祖母而遠行。

臣下我今年四十四歲了，祖母今年九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，企求能夠準許我完成對祖母養老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所親眼目睹、內心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心，滿足臣下我一點小小的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著當以犧牲生命，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表以求聞達。

一、通假字

1、夙遭閔兇：閔，通“憫”，可憂患的事（多之疾病死傷）。

2、零丁孤苦：零丁，通“伶仃”，孤獨的樣子。

3、常在床蓐：蓐，同“褥”，草褥子、草席。

4、祖母劉今年九十有六：有，同“又”。

二、詞

（一）古今異義

1、臣欲奉旨奔馳

古義： 駕馬飛奔 今義：快跑

2、實為狼狽

古義： 進退兩難的情狀 今義：形容困苦或受窘的樣子

3、則告訴不許

古義： 申訴

今義：讓別人知道

4、是以區區不能廢遠

古義：拳拳，形容自己的私情

今義： 數量少

5、聽臣微志

古義：任，準許

今義： 用耳朵接受聲音

6、九歲不行

古義：不會行走 今義：不可以

7、零丁孤苦，至于成立

A、古義：到 今義：表示另提一件事 B、古義：成人自立

今義：（組織、機構等）籌備成功，開始存在

8、尋蒙國恩

古義：隨即，不久 今義：尋找

9、臣之辛苦

古義：指辛酸苦楚的處境 今義：指勞累的意思

10、不勝犬馬怖懼之情

古義：為謙詞 今義：指動物

11、后刺史榮舉臣秀才 古義：優秀人才

今義：科舉考試中，最低一級考中者

（二）一詞多義

1、矜（1）不矜名節 自夸（2）愿陛下矜憫愚誠 憐恤（3）猶蒙矜育 憐惜

2、行

（1）行年四歲 經，經歷（2）九歲不行 走

3、薄

（1）門衰祚薄 淺薄（2）但以劉日薄西山 迫近

4、見

（1）慈父見背。

放在動詞前，表示對自己怎么樣，相當于“我”（2）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知

看見

5、當

（1）當侍東宮 任，充當（2）臣生當隕首，死當結草 一定

6、拜

（1）詔書特下，拜臣郎中 授官（2）謹拜表以聞 敬詞

7、息

（1）晚有兒息 子（2）氣息奄奄 呼吸

8、朝

（1）朝不慮夕 早晨（2）逮奉圣朝。（3）伏惟圣朝以孝治天下。（4）且臣少讓偽朝。

9、日

（1）日薄西山（2）保養劉志日短

10、親

（1）躬親撫養（2）外無期功強近之親

11、夙

（1）夙遭閔兇（2）夙夜憂嘆

12、是

朝廷 朝廷 朝廷 太陽 日子 親自 親戚 很早，幼年早晨（1）是臣盡節于陛下之日長。

這樣看來，由此看來，代詞。（2）是以區區不敢廢遠。

“是”和“以”組成連詞性的介賓詞組，即“以是”。是，此，代詞。

13、伯

（1）既無叔伯。

伯父，名詞。

（2）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知。

古代州郡長官的名稱，名詞。

14、見（1）慈父見背。

放在動詞前，表示對自己怎么樣，相當于“我”，副詞。（2）非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知。

看見，動詞。15.以（1）因，因為，介詞。

①臣以險釁。

②臣以供養無主。

③但以劉日薄西山。

④是以區區不敢廢遠。（2）憑，介詞。

①猥以微賤。（3）用，拿，介詞。

①臣具以表聞。

②伏惟圣朝以孝治天下。

③無以至今日。

④無以終余年。（4）同“而”，連詞。

①謹拜表以聞。(三)詞類活用

1、臣待湯藥。湯藥：名作動，喝水吃藥

2、躬親撫養，撫養：名作狀，親自

3、則劉病日篤。日：名詞作狀語，一天天。

篤：形容詞用作動詞，加重。

4、夙遭閔兇。閔兇：形容詞用作名詞，憂患不幸的事。

5、猥以微賤。微賤：形容詞用作名詞，卑微低賤的人。

6、是以區區不能廢遠。遠： 形容詞作動詞，遠離

7、祖母無臣，無以終余年。終:使動，使??過完

8、①具以表聞。②謹拜表以聞。聞：使動用法，使??聞，使??知道。

9、外無期功強近之親。外：名詞作狀語，在家外。

10、內無應門五尺之僮。內，名詞作狀語，在家內。

11、非臣隕首所能上報。上：名詞作狀語，向上。

12、臣不勝犬馬怖懼之情。犬馬：名詞作狀語，像犬馬。

三、句

（一）判斷句 非臣隕首所能上報

臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知 本圖宦達

臣之進退，實為狼狽 是以區區不能廢遠

（二）省略句 少仕（于）偽朝

逮（臣）奉圣朝，沐浴（于）清化

未嘗廢離（祖母）

欲茍順私情，則告訴（陛下），（陛下）不許 前太守臣逵察臣（為）孝廉 后刺史臣榮舉臣（為）為秀才 拜臣（為）郎中 除臣（為）洗馬 具以表聞（陛下）拜表以聞（陛下）

（三）被動句

慈父見背

沐浴清化

尋蒙國恩

猶蒙矜育

劉夙嬰疾病 嬰，被??纏著。

（四）倒裝句 狀語后置句

州司臨門，急于星火“于星火”作形容詞“急”的狀語，“于”相當于“比”。

是以區區不敢廢遠。是以，連詞性的介賓詞組，即“以是”的倒裝，表示結果或結論，用在分句或句子的開頭（有時置于主語后），上承說明原因的分句或句子，可譯為“因此”“所以”。