第一篇：高中語文師說的文言知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面小編給大家分享一些高中語文師說的文言知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文師說的文言知識

一.通假字師者，所以傳道受業解惑也(受，通“授”，教授)或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今異義

(1)古之學者必有師

古義：求學的人;今義：指在學術上有一定成就的人

(2)師者，所以傳道受業解惑也

古義：用來……的;今義：表因果關系的連詞

(3)是故弟子不必不如師

古義：不一定;今義：用不著

(4)是故無貴無賤，無長無少

古義：無論;今義：沒有，常為否定副詞

(5)吾從而師之

古義：跟隨而且;今義：表目的或結果的連詞

(6)今之眾人

古義：一般人;今義：眾多的人，大家

(7)小學而大遺

古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(常指與中學、大學相對的“小學”)

三、一詞多義師

① 古之學者必有師(名詞，老師)

② 師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

③ 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

④ 吾師道也(名詞作動詞，學習)

2.傳

① 師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)

② 師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

③ 六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)

3.道

① 傳道受業解惑也(名詞，道理)

② 師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

③ 道相似也(名詞，道德學問)

4.惑

① 惑之不解(名詞，疑難問題)

② 于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

③ 惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

5.乎

(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

6.而

(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

(2)惑而不從師(連詞，表轉折)

(3)吾從而師之(連詞，表承接)

(4)擇師而教之(連詞，表承接)

(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

(6)小學而大遺(連詞，表轉折)

(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)

7.之

(1)古之學者必有師(結構助詞，的)

(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

(10)巫醫樂師百工之人(代詞，這，這一類)

(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

(12)六藝經傳皆通習之(音節助詞，起湊足音節的作用，不譯)

(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

8.其

(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

9.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

(2)而恥學于師(介詞，向)

(3)于其身也(介詞，對于)

(4)皆出于此乎(介詞，從)

(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

10.也

(1)師者，所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

四、詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語

則群聚而笑之(群，表動作的情態，成群)

2.名詞作動詞

① 吾師道也(名詞作動詞，學習)

② 其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

3.名詞的意動用法

① 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

② 孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

(二)形容詞的活用

1.形容詞作名詞

① 小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

② 吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

④ 師者，所以傳道受業解惑也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人)

2.形容詞作動詞

惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

3.形容詞的意動用法

而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(三)動詞的使動用法

授之書而習其句讀者(習，使……學習)

五、文言句式

(一)判斷句

(1)師者，所以傳道受業解惑也(……者，……也，表判斷)

(2)道之所存，師之所存也(……也，表判斷)

(3)彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(非，表否定判斷)

(二)被動句

不拘于時(介詞“于”表被動)

(三)倒裝句

1.介賓結構后置句(狀語后置句)

(1)而恥學于師(于師學，介賓短語后置)

(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)

(3)不拘于時，學于余(于余學，介賓短語后置)

2.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)

4.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)

(2)吾從(之)而師之(省賓語)

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

(4)(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

5.固定格式

庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

高中語文師說的翻譯

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧!愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑?求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

高中語文師說的創作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任后，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

高中語文師說的文言知識點

第二篇：《師說》文言知識點歸類整理A

《師說》知識歸類

【一詞多義】 1．（師）

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②⑦⑧⑨⑩巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

糊涂）

５．（道）

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

６．（乎）

①其皆出于此乎？：（語氣助詞，表推測，⑤吾從而師之：（意動用法

以??為師）

吧）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

２．（之）

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”）

③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（放在主謂之間，取消句子獨立性）

句讀之不知：（結構助詞，表示賓語前置）⑤人非生而知之．者：（代詞，代道理）⑥師道之．不傳也久矣：（助詞，消獨）３．（其）

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）

４．（惑）

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

７．（于）

①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？：（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）

【詞類活用】

①惑．而不從師（名作動，有疑難問題）②吾師．道也 / 巫醫樂師百工之人，不恥相師．

（名作動，學習）③或師．焉，或不焉 / 師．

道之不傳也久矣 / 則恥師．焉（名作動，從師）④其下．圣人也亦遠矣（名作動，在??之下，低于）⑤君子不齒．（名作動，掛齒，不齒：不屑與之同列）⑥則群．聚而笑之（名作狀，成群地）⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人）⑧．小．學而大遺（形作名，小的方面）⑨吾從而師．之 / 孔子師．郯子

（名詞意動，以??為師）

⑩而恥．學于師 / 則恥．

師焉（形容詞意動，以??為恥

認為??可恥）

4．省略句：

①位卑則足羞，官盛則近諛。

古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥，(以)

高官(為師)，就近于諂媚。②小學而大遺

古：小的方面

今：小學生的學校

【作者簡介】 【古今異義】

①古之學者必有師

③今之眾人

古：普通人

今：表示大眾

④師者，所以傳道受業解惑也

韓愈（768～824）字退之，謚號文公，唐河內河陽（今河南孟州市）人。

自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文古：用來??的 今：表示因果關系的連詞

⑤吾從而師之

古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 ⑥是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定

今：用不著、不需要

⑦圣人無常師

古：永久的；固定的 今：平常的⑧師道之不傳也久矣 古：風氣

今：道理 【特殊句式】 １．判斷句：

①師者，所以傳道受業解惑也。（“??者??也”表判斷句式）道之所存，師之所存也。（“????也”式判斷句）

②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（“非??者也”：“者也”連用式否定判斷句）③人非生而知之者（“者”式）２．被動句： ①不拘于時。３．倒裝句：

①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）②其聞道也固先乎吾；（狀語后置）③而恥學于師。（狀語后置）

④學于余。（狀語后置）

⑤夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀語后置

庸??乎：表示反問的固定格式，意即：“難道??嗎”或者“怎么??呢”）⑥師不必賢于弟子（狀語后置）⑦不拘于時。（狀語后置）

運動倡導者，反對過分追求形式的駢文，提倡 散文，強調文章內容的重要性。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓柳提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。【文化常識】

1．句讀：古人讀書的基本功。古人稱語意完足處為句，語意未盡，誦讀時略作停頓處為讀（通“逗”）。

2．巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祝禱為職業的人。

3．六藝：即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經典。

4．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：郯子，春秋時郯國的國君，相傳孔子曾向他請教官制；萇弘，周敏王時大夫，相傳孔子曾向他請教音樂；師襄，春秋時魯國的樂官，相傳孔子曾向他學琴；老聃，即老子，姓李名耳，相傳孔子曾向他學習周禮，聃是老子的字。

第三篇：高中語文師說知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。那么接下來給大家分享一些關于高中語文師說知識點，希望對大家有所幫助。

高中語文師說知識

《師說》作于唐貞元十八年韓愈任四門博士時，闡明了從師進修的的必要性及其準則。

《師說》作者簡介整理

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。高中語文課本中師說的是作者對從師問題的看法。

《師說》知識點歸納:古今異義詞

(1)古之學者必有師 古義：求學的人。今義：學問上有一定成就的人。

(2)所以傳道受業解惑也 古義：用來。今義： 連詞，表因果關系。

(3)小學而大遺，吾未見其明也 古義：小的方面學習今義：初等教育學校

(4)吾從而師之 古義：從，跟從;而，連詞。今義：連詞。

(5)今之眾人 古義：一般人。今義：很多人。

找出下列通假字并釋義：

傳道受業解惑 ：同 授，傳授。句讀之不知 ：同逗，停頓。或師焉，或不焉：同 否。

活用情況：

吾從而師之：以……為師，意動用法。而恥學于師：以------為恥，意動用法。

其下圣人也亦遠矣：低于，名詞作動詞。是故圣益圣，愚益愚：圣人 愚人 形容詞作名詞。

《師說》知識點歸納:一詞多義

之 愛其子，擇師而教之：代詞，他 巫醫樂師百工之人：代詞，這些

師道之不復：結構助詞，取消獨立性。句讀之不知：表示賓語前置

六藝經傳皆通習之：代詞，代“六藝經傳” 古之學者：助詞，的其 其聞道也固先乎吾：代詞，他 其為惑也，終不解矣：代詞，那些

其出人也遠矣：代詞，指圣人 其皆出于此乎：副詞，大概

夫庸知其年之先后生于吾乎 ：代詞，指“聞道先乎吾”的人

今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，后為語氣詞。

道 其聞道也固先乎吾： 道理 吾師道也： 道理

道相似也： 道德學問 師道之不傳也久矣： 風尚

余嘉其能行古道： 風尚

師 古之學者必有師：老師 巫醫樂師百工之人：專門技藝的人

孔子師郯子……：以---為師 吾師道也： 學習、效法

或師焉，或不焉：從師 師道之不傳也久矣：從師

吾從而師之：意動用法，以……為師 不恥相師：學習、效法

無 無貴無賤：無論 圣人無常師：沒有

《師說》知識點歸納-句式

1.《師說》判斷句知識點

師者，所以傳道受業解惑也。老師(是)用來傳授道理、授予業務知識、解釋疑難問題的人。

介詞結構后置

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早。我跟從他以他為師。

2.《師說》賓語前置知識點

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

不知道句讀，不能解決疑難問題，有的從師學習，有的不從師學習。

3.《師說》被動句知識點

六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。

六藝經傳都普遍的學習，不受時俗的拘束，向我學習。

師說讀后感

師者，對于我們學生來說是最親近的一種職業，可我們又對老師這個職業有過多少了解呢?古代的韓愈就對“師者”有過獨特而富有深意的見解。

“師者，所以傳道授業解惑也”，此句出自《師說》，解釋了老師的作用。每個老師都有幫助學生解決困難的職能，無論在古代還是現如今，只要掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了?！暗乐?，師之所存也”頁在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的?！暗馈笔恰皫煛贝嬖诘南葲Q條件，“師”是“道”傳播的社會載體，總的來說，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。

在我看來，對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛崗敬業、盡職盡責的完成教學任務，更在于要有一顆大愛之心、仁心育人、愛生如子，例如在地震中，第一時間幫助學生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業業、勤勤懇懇?；叵腠n愈在《師說》中的所言，我認為他們不僅為學生傳道授業解惑，而且將自己的責任進行了升華。于我們學生來說，要學習古代圣人的“從師而問焉”，就要做到學無止境、不恥下問，才會“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學于師”，不然就會“愚益愚”。例如有時，我們在學習遇到困難的時候，很難會開口向他人請教，然后問題就會越攢越多，最后就不知道從何解決了。

在《師說》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時也是一個虛心向學習的學生，孔子曰：“三人行，必有我師焉?！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當我老師的人。人無完人，每個人都不是完美的，必定會有些方面不如別人?？鬃颖环Q為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學問不如他們這些人嗎?不!他只是想學到其他他不會的知識罷了，所以大家在一起學習可以優勢互補?？涩F如今，人們的學問還遠不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學習，這樣的話，人又會有什么進步呢?

不僅如此，孔子還說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！闭f的就是每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面而已。

《師說》中還蘊含著許多人生道理，有時或許會被我們所忽視，但要是反復多讀幾遍的話，就會感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應該說的就是這個吧!

《師說》的中心思想

著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。

高中語文師說知識點

第四篇：高中語文勸學的文言知識點

兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章。下面小編給大家分享一些高中語文勸學的文言知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文勸學的文言知識

一、重點字音

輮以為輪(róu)雖有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)

參(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)

舟楫(jí)蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)

騏驥(qí jì)駑馬(nú)鍥而不舍(qiè)

二、文學常識

1、《勸學》節選自《荀子·勸學》。

2、荀子，名況，戰國末期趙國人，思想家，教育家。是先秦時期儒家學派最后一個代表人物，樸素唯物主義思想集大成者。其強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治，強調行對于知的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

三、通假字

1、輮以為輪(“輮”通“煣”，以火烘木，使其彎曲)

2、雖有槁暴(“有”通“又”，“暴”通“曝”)

3、則知明而行無過矣(“知”通“智”，智慧)

4、君子生非異也(“生”通“性”，天賦，資質)

四、古今異義

1、爪牙：古，爪子和牙齒。今，幫兇、走狗。

2、金：古，金屬制品，此代指金屬制的刀劍等。今，黃金。

3、省：古，檢查。今，探究并領會

4、以為：古，介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今，認為。

5、博學：古，廣泛地學習。今，學問廣博精深。

6、用心：古，兩個詞，用，介詞，因為;心，心思。今，集中注意力，多用心力。

7、寄托：古，藏身。今，把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

8、君子：古：有學問有修養的人。今，人格高尚的人。

五、一詞多義

1、于

青，取之于藍(從，介詞)。

而青于藍(比，介詞)。

君子生非異也，善假于物也(對于，介詞)。

2、而

青，取之于藍，而青于藍(表轉折，但是，連詞)。

君子博學而日參省乎己(表遞進，而且，連詞)。

吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)。

積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)。

蟹六跪而二螯(表并列，連詞)。

六、詞類活用

1、君子博學而日參省乎己(日，名詞作狀語，每天)。

2、非利足也，而致千里(利，形容詞使動用法，使……快)。

3、非能水也，而絕江河(水，名詞作動詞，游泳，游水)。

4、上食埃土(上，方位名詞作狀語，向上)。

5、下飲黃泉(下，方位名詞作狀語，向下)。

七、文言句式

1、介詞結構后置

青，取之于藍(于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”)。

青于藍(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。

寒于水(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。

君子博學而日參省乎己(乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”)。

2、定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強(“利”是“爪牙”的定語;“強”是“筋骨”的定語。“之”是定語后置的標志)。

3、固定格式

無以至千里/無以成江海(無以，表示“沒有用來……的(辦法)”)。

高中語文勸學的讀后感

《勸學》讀后感

作為先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重視學習教育，并留下了內涵豐富、特色鮮明的學教思想,其中含有許多積極的、合理的成分，具有超越時空界域的永恒性價值?？鬃釉唬骸皽毓识隆?，我重讀荀子《勸學篇》，仔細推敲揣摩，在讀書學習，修身處事上頗有收獲，帶給大家分享。

一、對學習重要性的認識要深刻、全面、到位。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也……君子生非異也，善假于物也?！?/p>

這兩句話講的是一個人要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大……人與人之間的資質本性并沒有差別，只不過在于后天學習與否，用功與否。

這里特別強調的是“知明而行”與“善假于物”，“明”不學何知?物不學焉能“善假”?這就需要在學習上下文章，換言之，學習即是為人、修身、處事的基礎與憑借。

二、學習的態度要謙虛、端正、嚴肅認真。

首先，學習態度要謙虛，虛懷若谷。

“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也?！?/p>

這句話說的是一個人如果不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚，至于先王遺言，社會主義的今天我們理解為先哲的至理名言更為恰當一些?！坝^于海者難為水，游于圣人之門者難為言”說的也是這么個道理?！敖馃o足赤，人無完人”自身的修養有不足與缺陷，并不可怕，可怕的是諱疾忌醫，盲目自大。

其次，學習態度要端正、沉穩，摒棄浮華。

“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜……古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如響矣。”

學習浮躁，動輒沾沾自喜，是學習大敵。荀子講到：君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

再次，學習要嚴肅認真，要嚴格要求。

“百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御……全之盡之，然后學者也?！?/p>

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個真正的學者。我們建設學習型組織，學習型社會更要高要求，絕對不能敷衍了事，走走過場，要拿出實實在在的績效出來才行。

三、學無止境，因此學習的方法就要便捷高效，循序漸進，持之以恒。

“學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人?！?/p>

這段話說的是學習沒有比親近良師更便捷的了，言簡意賅，發人深省?！抖Y經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。在我們的學習生活當中，要特別重視向身邊的人學習，“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”說的就是這個道理。

“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”

勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。綴學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。我們在平時的學習當中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的胸襟與魄力，才能領略“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的學習境界。

四、學習的最終歸宿是造福人民，服務大眾。

荀子看來，讀書的最高境界為：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”用今天的話說就是,等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

作為一名新時期的黨員，機關干部，再也不能浮淺的認為“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。放松了學習，思想落后于形勢，就會喪失先進性，試精神世界陷于低級趣味，就難以抵擋利欲的誘惑。

《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。對于我們今天培養高素質社會主義建設者和接班人，建設學習型組織，學習型社會具有不可低估的借鑒價值。

高中語文勸學的翻譯

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰?！抖Y經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

高中語文勸學的文言知識點

第五篇：高中語文必修三的文言知識點

因為有知識，我們在近一百年的時間內所創造出來的財富超過了以往歷史的總和。下面小編給大家分享一些高中語文必修三的文言知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文必修三的文言知識1

《寡人之于國》兩首知識點

1通假字

1.則無望民之多于鄰國也/無失其時無—毋，不要

2.頒白者不負戴于路矣頒—斑，花白

3.涂不餓莩而不知發涂—途，道路莩—殍，餓死的人

2詞類活用

1.或百步而后止，或五十步而后止：名—動，跑五十步，一百步。

2.是使民養生喪死無憾也：動—名，活著的人，死了的人。

3.五十者可以衣帛矣：名—動，穿。

4.然而不王者，未之有也：名—動，稱王。

3一詞多義

1.于寡人之于國對于

則移其民于河東至

不求聞達于諸侯在趙氏求救于齊向

2.以請以戰喻用

斧斤以時入山林按

申之以孝悌之義把

3.之填然鼓之襯字，不譯

樹之以桑襯字，不譯

頃之，煙炎張天音節助詞，不譯

4.勝谷不可勝食盡

予觀夫巴陵勝狀美好的日出江花紅勝火超過

此所謂戰勝于朝廷勝利

驢不勝怒，蹄之能承受

5.兵非我也，兵也兵器

必以長安君為質，兵乃出軍隊

將兵萬人士兵

窮兵黷武戰爭

4古今異義

1.河內兇：古，黃河;今，泛指河流。

2.五十者可以衣帛：古，可以以之;今，一個連詞。

5重點詞語

1.盡心焉耳矣：都是句末助詞，重疊使用，加強語氣。

2.無如寡人之用心者：沒有像。

3.鄰國之民不加少：更。

4.請以戰喻：請允許我，表謙;請回答，請你……，表敬。

5.數罟不入洿池:密;網;池塘,洼地積水。

6.雞、豚、狗、彘之畜：雞、小豬、狗、豬。

7.謹庠序之教，申之以孝悌之義：謹，謹慎，認真從事;庠、序指學校;教，教化;申，反復陳述;義，道理。

8.而不知發：打開糧倉，賑濟百姓。

9.王無罪歲：歸咎，歸罪;年成。

10.七十者可以食肉矣：吃。

11.狗彘食人食而不知檢：吃;食物;約束。

12.黎民不饑不寒：黎民、庶人、布衣、黔首、百姓均指平民百姓。

6特殊句式

1.直不百步耳直……耳只是……罷了，不過……罷了固定句式

2.未之有也

高中語文必修三的文言知識2

《勸學》知識點

1.蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。

2.金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等;今義：黃金。

3.君子博學而日參省乎己古義：檢查;今義：探究并領會。

1.輮以為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。

2.雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。

3.則知明而行無過矣知通“智”，智慧。

4.君子生非異也生通“性”，天賦，資質。

1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。

2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使……快;輮以為輪/輮使之然也：(輮，通“煣”，“使……彎曲”)

3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。

5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。

4特殊句式

(一)介詞結構后置句：

1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。

2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。

3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。

4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。

(二)定語后置句：

1、蚓無爪牙之(利)，筋骨之(強)：“利”是“爪牙”的定語;“強”是“筋骨”的定語。

“之”，定語后置的標志。

5固定格式

1、無以至千里/無以成江海：無以，表示“沒有用來……的(辦法)”。

6古今異義

1、輮以為輪——古義：介詞“以”+動詞“為”，使……成為。

今義：認為。

2、君子博學而日參省乎己——古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。

3、用心一也/用心躁也——古義：兩個詞。用，介詞，因為;心，心思。今義：集中

注意力;多用心力。

4、非蛇鱔之穴無可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身

上或某種事物上。

5、君子博學而日參省乎己(古：有學問有修養的人;今：人格高尚的人)

7一詞多義

(1)于

青，取之于藍。(從，介詞)

而青于藍(比，介詞)

君子生非異也，善假于物也”(對于，介詞)

(2)而

青，取之于藍，而青于藍(表轉折，但是，連詞)

君子博學而日參省乎己(表遞進，而且，連詞)

吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)

積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)

蟹六跪而二螯(表并列，連詞)

高中語文必修三的文言知識3

《過秦論》知識點

1、合從締交(“從”通“縱”)

2、制其弊(“弊”通“敝”，困乏，疲憊)

3、陳利兵而誰何(“何”通“呵”，呵問)

4、倔起阡陌之中(“倔”通“崛”)

5、贏糧而景從(“景”通“影”，像影子一樣)

6、百有余年(“有”通“又”)

7、外連衡而斗諸侯(“衡”通“橫”)

8、始皇既沒(“沒”通“歿”，死)

A.名詞作狀語

1、天下云集響應(像云一樣)(像回聲一樣)

2、贏糧而景從(像影子一樣)

3、有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意(像用席子)(像用包布)(像用口袋)

4、內立法度(對內)

5.外連衡而斗諸侯(對外)

6、南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡(向南)(向西)(向東)(向北)

B.名詞作動詞

1、過秦論(指出過失)

2、甕牖繩樞(用破甕作，用草繩系)

3、執敲撲而鞭笞天下(用鞭子打，用竹杖打)

4、子孫帝王萬世之業也(稱帝稱王)

5、履至尊而制六合(登上)

6、序八州而朝同列(引，招致)

C.動詞作名詞

1、追亡逐北(逃亡的敵兵，敗北的敵兵)

D.形容詞作動詞

且夫天下非小弱也(變小變弱)

E.形容詞作名詞

1、自以為關中之固(險固的地方)

2、因利乘便(有利的形勢)

F.使動用法

1、卻匈奴七百余里使……退卻

2、約從離衡使動用法使……離散

3、序八州而朝同列使……朝拜

4、外連橫而斗諸侯使……爭斗

5、山東豪俊遂并起而亡秦族矣使……滅亡

6、會盟而謀弱秦使……弱

7、以弱天下之民使……弱

8、以愚黔首使……愚蠢

3一詞多義

①制

秦有余力而制其弊制服

王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵統率、指揮

②亡

秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣丟失、失去

追亡逐北，伏尸百萬逃亡的敵兵

吞二周而亡諸侯使……滅亡

③固

臨不測之淵以為固牢固的屏障

君臣固守以窺周室牢固地

④利

故木受繩則直，金就礪則利銳利、鋒利

因利乘便有利的形勢

⑤遺

秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸候已困矣丟失

小學而大遺，吾未見其明也遺漏、忽略

⑥度

內立法度，務耕織，修守戰之具規章、制度

試使山東諸國與陳涉度長絜大量、計算

⑦因

因遺策(沿襲，動詞)

因利乘便(趁著，介詞)

因河為池(憑借，依據，介詞)

⑧及

非及向時之士(趕得上，追得上，動詞)

及至秦始皇(到，介詞)

⑨兵

趙奢之倫制其兵(軍隊，名詞)

收天下之兵(兵器，名詞。)

行軍用兵之道(軍隊，名詞)

4文言句式

1、判斷句

①然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

2、被動句

①為天下笑者②一夫作難而七廟隳。

3、倒裝句

(1)賓語前置

①陳利兵而誰何。②仁義不施，而攻守之勢異也③自若也

(2)定語后置

①鑄以為金人十二②伏尸百萬

(3)介詞結構后置

①陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙韓、魏、宋、衛、中山之君也;

②鋤耰棘矜，非銛于鉤戟長鎩也;

③謫戍之眾，非抗于九國之師也

5固定詞組

且夫：句首助詞，表示下文是更進一步的議論，“況且”，“再說”

《師說》知識點

1、傳道受業解惑(“受”通“授”，傳授)

2、或不焉，或師焉(“不”通“否”)

1、古之學者必有師：(古)泛指求學的人;讀書人。(今)指有專門學問的人。

2、所以傳道受業解惑也：(古)特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦

法(方式、工具、依據等);㈡……的原因(或緣由)。(今)表因果關系的連詞。

3、無貴無賤，無長無少：(古)無論，不論。(今)沒有。

4、小學而大遺：(古)①小的方面;②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。(今)對兒童、少年實施初等教育的學校。

5、句讀之不知：(古)句子停頓的地方。(今)看字發出聲音。

6、今之眾人：(古)一般人、普通人。(今)許多的人。

7、吾從而師之：(古)跟隨。(今)連詞，表目的和結果。

8、師不必賢于弟子：(古)不一定。(今)不需要。

(1)師

1、古之學者必有師(名詞，老師)2、吾師道也(動詞，學習)

3、吾從而師之(意動用法，以……為師)4、師道之不傳也久矣(動詞，從師)

5、巫醫樂師百工之人(名詞，有專門技藝的人)6、十年春，齊師伐我(名詞，軍隊)

(2)傳

1、師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

2、所以傳道授業解惑也(動詞，傳授)

3、六藝經傳皆通習之(名詞，古代解釋經書的書)

4、朔氣傳金柝(動詞，傳遞，傳送)5、舍相如廣成傳舍(名詞，客舍)

(3)其

1、愛其子，擇師而教之(代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的)

2、其聞道也亦先乎吾(代詞，他，他們)

3、其為惑也終不解矣(代詞，表遠指，那)

4、其皆出于此乎(副詞，表推測、估計語氣，大概，或許)

5、其可怪也歟(副詞，表反詰語氣，難道,真的)

6、傳其道解其惑者也(代詞，前指老師的;后指學生的)

7、其出人也遠矣(代詞，指圣人)

8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，指“聞道先乎吾”的人)

(4)于

1、其皆出于此乎(介詞，表動作行為的處所，從)

2、拜送書于庭(介詞，表動作行為的處所，在)

3、學于余(恥學于師)(介詞，表動作行為的趨向，向)

4、于其身也(介詞，表動作行為的對象，對，對于)

5、師不必賢于弟子(介詞，表比較，比)

6、不拘于時(介詞，表被動，被)

(5)之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者(助詞，的)2、擇師而教之(代詞，他)

3、師道之不傳也久矣(助詞，取消句子獨立性)

4、句讀之不知(助詞，賓語前置的標志)5、巫醫樂師百工之人(代詞，這類，這些)

6、輟耕之壟上(動詞，到，往)7、愛其子，擇師而教之(代詞，他)

8、師道之不復，可知矣(結構助詞。取消獨立性)

9、六藝經傳，皆通習之(代詞，代“六藝經傳”)10、君將哀而生之乎(代詞，我)

11、蚓無爪牙之利(助詞，定語后置的標志)12、吾欲之南海(動詞，到、往)

1、其下圣人也亦遠矣(方位名詞作動詞，低于)2、而恥學于師(意動用法，以……為恥)

3、小學而大遺(形容詞作名詞，小或大的方面)4、位卑則足羞(意動用法，以…為羞)

5、吾從而師之(意動用法，以……為師)6、吾師道也(名詞作動詞)

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。(賓語前置句)

2、不拘于時，學于余。(介賓短語后置句、被動句)

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