第一篇：《師說》文言文師說知識點歸納

《師說》（韓愈）原文和譯文

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱老師稱弟子的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

?圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：三人行，則必有我師。所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

《師說》知識點歸納

一、通假字

1、傳道受業解惑（受通授，傳授）

2、或不焉，或師焉（不通否）

二、古今異義

1、古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。

2、所以傳道受業解惑也：（古）特殊指示代詞所與介詞以結合，譯為㈠用來辦法（方式、工具、依據等）；㈡的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。

3、無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。

4、小學而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。

5、句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發出聲音。

6、今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

7、吾從而師之：（古）跟隨。（今）連詞，表目的和結果。

8、師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一詞多義

（1）師

1、古之學者必有師（名詞，老師）

2、吾師道也（動詞，學習）

3、吾從而師之（意動用法，以為師）

4、師道之不傳也久矣（動詞，從師）

5、巫醫樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）

6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊）（2）傳

1、師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

2、所以傳道授業解惑也（動詞，傳授）

3、六藝經傳皆通習之（名詞，古代解釋經書的書）

4、朔氣傳金柝（動詞，傳遞，傳送）

5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）

其1、愛其子，擇師而教之（代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的）

2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）

3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠指，那）

4、其皆出于此乎（副詞，表推測、估計語氣，大概，或許）

5、其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道,真的）

6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學生的）

7、其出人也遠矣（代詞，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指聞道先乎吾的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介詞，表動作行為的處所，從）

2、拜送書于庭（介詞，表動作行為的處所，在）

3、學于余(恥學于師)（介詞，表動作行為的趨向，向）

4、于其身也（介詞，表動作行為的對象，對，對于）

5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）

6、不拘于時（介詞，表被動，被）

（6）之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）

2、擇師而教之（代詞，他）

3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨立性）

4、句讀之不知（助詞，賓語前置的標志）

5、巫醫樂師百工之人（代詞，這類，這些）

6、輟耕之壟上（動詞，到，往）

7、愛其子，擇師而教之（代詞，他）

8、師道之不復，可知矣（結構助詞。取消獨立性）

9、六藝經傳，皆通習之（代詞，代六藝經傳）

10、君將哀而生之乎（代詞，我）

11、蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標志）

12、吾欲之南海（動詞，到、往）

四、詞類活用

1、其下圣人也亦遠矣（方位名詞作動詞，低于）

2、而恥學于師（意動用法，以為恥）

3、小學而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）

4、位卑則足羞（意動用法，以為羞）

5、吾從而師之（意動用法，以為師）

6、吾師道也（名詞作動

五、文言句式

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（賓語前置句）

2、不拘于時，學于余。（介賓短語后置句、被動句）

第二篇：師說文言文知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面小編給大家分享一些師說文言文知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

師說文言文知識

一、通假字

1.所以傳道受業解惑也 受，通'授'，教授。

2.或師焉，或不焉 不，通'否'，指不從師學習。

二、古今異義詞

1.古之學者必有師

古：求學的人;今：有專門學問的人。

2.吾從而師之

古：跟隨(他)并且......;今：表因果的連詞。

3.無貴無賤

古：無論;今：沒有。

4、今之眾人

古：一般人，普通人;今：許多人。

5、師道之不傳也久矣

古：風尚;今：道路，道德。

6、.小學而大遺

古：在小的方面學習;今：指與中學、大學相對的'小學'。

7.弟子不必不如師

古：不一定;今：用不著，不需要。

8.師者，所以傳道授業解惑也。

古：特殊的指示代詞，“所”與介詞結合，相當于“用來……的”

今：表因果關系的連詞

三、重點實詞

1、.傳

①師道之不傳也久矣(流傳)

②六藝經傳皆通習之(古代解釋經書的著作)

③師者，所以傳道授業解惑也(傳授)

2、師

①道之所存，師之所存也/古之學者必有師(老師)

②于其身也，則恥師焉(從師)

③吾師道也(動詞，學習)

④吾從而師之(意動用法，以……為師)

(5)巫醫樂師百工之人(名詞，有專門技藝的人)

3、從

①惑而不從師(跟隨)

②見漁人，乃大驚，問所從來(自)

四、重點虛詞

之

課文中出現25次，它的用法如下：

① 代詞，有兩種情況

指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” ：郯子之徒 /巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

A放在定語與中心詞之間：古之學者

B放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

C表示賓語前置 ：句讀之不知

D在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 ：六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

A作代詞，指代自己：將哀而生之乎

B作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

C作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

(3)其

課文中出現17次，用法如下：

① 代詞，有四種情況

A在主謂短語中作主語 :生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)/惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

B復指，作主語 :古之圣人，其出人也遠矣(他們)

C作兼語 :余嘉其能行古道(他)

D作定語 :夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語氣副詞，有兩種情況

A表猜測 :圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

B表感嘆 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

四、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也(名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習)

師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此)

或師焉(名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師)

不恥相師(名詞“師”表自動：學習)

君子不齒(齒：提及)

②意動用法

吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師)

而恥學于師(形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師)

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業解惑也(“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑 惑的問題，糊涂的問題)

是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)

小學而大遺(小：小的方面 大：大的方面)

六、文言句式

①判斷句

師者，所以傳道受業解惑也(此句判斷格式為：“……者，……也)

道之所存，師之所存也(此句判斷格式為：“……也”)

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)

②被動句

不拘于時(用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”)

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志)

④介詞結構后置

而恥學于師

不拘于時，學于余(“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”)

師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”)

(5)省略句

問之，(士大夫)則曰：“……”

(6)固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎，表反問，意思是“難道……嗎?”)

君子的天資同一般人沒有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。

固定句式 故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海：“無以…” “沒有用來…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠達千里;不匯聚細流，就不能成為江海。)

定語后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。

介詞結構后置:　　　青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。

靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。

省略句

1..騏驥一躍,不能(躍)十步: 騏驥跳躍一次,不能超過十步遠

2..蟹(有)六跪而二螯:　　螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗

3..輮(之)以(之)為輪:　用火烤它把它做成車輪

七、1.D(A項為“接受”;B項為“因”;C項為“引薦”。)

2.B(①③⑤均為連詞，于是，就;②為副詞，只，僅僅;④為副詞，才;⑥為連詞，卻。)

3.B(①②④⑤均為動詞，擔任，做;③為介詞，替;⑥為動詞，成為)

4.B(A項，①②都表現鄭玄志于治學。C項，①是說因鄭玄才高而被袁紹請到上座,沒表現志于治學。D項，①陳述的是袁紹賓客對鄭玄的印象，不表現鄭玄志于治學)

5.C(“鄭玄因為大將軍何進是當權者的外戚，不敢違意”錯，應為州郡長官因為不敢違背何進的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應召)

6.(1)鄭玄認為在山東沒有值得求教的人，于是他往西入關。(3分。以：以為，認為，翻譯成“因為”也可;無足：不值得;西：往西，向西。每處1分)

(2)鄭玄趁機向馬融請教各種疑難問題，問完之后就告辭回家。(3分。質：詢問，請教;疑義：疑難問題;辭：告別。每處1分)

(3)鄭玄依照儒家學說答辯應對，內容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識，沒有人不慨嘆佩服。(4分。辯對：答辯應對;出：超出;表：外，這里指比問題本身更深廣的內容;嗟服：慨嘆佩服。每處1分)

師說讀后感

通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發。

《師說》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問題不懂的時候，就應該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情。《師說》當中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領域空間的地方，就有這個領域的能手。

是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧秘無窮，領域繁多的。盡管一些人在一定領域取得了不俗成績，可是在其他領域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領域的問題時候，就要懂得去請教其他領域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。

總的來說，《師說》絕對是一篇經典的文言課文，值得我們好好學習，領悟其中真意。

《師說》的中心思想

著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。

師說文言文知識點

第三篇：師說知識點總結

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是師說知識點總結的內容，歡迎閱讀！

一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。

師者，所以傳道、受業、解惑也。“受”通“授”，傳授。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。“不”通“否”，不。

二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。

古之學者必有師。學者，古義：泛指求學的人;讀書人;今義：指有專門學問的人。

師者，所以傳道、受業、解惑也。所以，古義：①用來……辦法，表方式、工具、依據等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關系連詞。

吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結果。

是故無貴無賤。無，古義：無論，不論;今義：沒有。

句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發出聲音。

今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來……辦法，表方式、工具、依據等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關系連詞。

小學而大遺。小學，古：①小的方面學習;②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

圣人無常師。常，古義：沒有固定;今義：變化不定;鬼名。

是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風尚;今義：舊路，厚道。

三、找出下列句中的詞的詞類活用意義。

吾從而師之。師：名詞的意動用法，以……為師。

其下圣人也亦遠矣。下：名詞用作動詞，低于。

而恥學于師。恥：形容詞意動用法，認為……可恥。

于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動用法，認為……可恥。

不恥相師。師：形容詞的意動用法，以……為可恥;名詞作動詞，學習。

孔子師郯子。師：名詞的意動用法，以……為師。

位卑則足羞。羞：形容詞的意動用法，以……為羞。

小學而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面

是故圣益圣，愚益愚。前一個“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。

孰能無惑。惑：形容詞作名詞，疑難的問題。

惑而不從師。惑：形容詞作代詞，疑難問題。

吾從而師之。師：名詞的意動用法，以……為師。

吾師道也。師：名詞作動詞，學習。

圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。

愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。

愛其子。其：第三人稱代詞作第一人稱代詞，自己。

則恥師焉。恥：形容詞的意動用法，以……為可恥。

或師焉。師：名詞作代詞，學習。

四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。

師：

古之學者必有師。名詞，老師。

吾師道也。動詞，學習。

吾從而師之。意動用法，以……為師。

師道之不傳也久矣。動詞，從師。

巫醫樂師百工之人。名詞，有專門技藝的人。

十年春，齊師伐我。名詞，軍隊。

傳：

師道之不傳也久矣。動詞，流傳。

所以傳道授業解惑也。動詞，傳授。

六藝經傳皆通習之。名詞，古代解釋經書的書。

朔氣傳金柝。動詞，傳遞，傳送。

舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。

從：

惑而不從師。跟從。動詞。

乃大驚，問所從來。自，介詞。

道：

有碑仆道。名詞，道路。

吾師道也。名詞，道理。

師道之不傳也久矣。名詞，風尚。

策之不以其道。名詞，規律。

何可勝道也哉。動詞，說。

道相似也。名詞，道德學問。

惑：

所以傳道、受業、解惑也。名詞，疑難的問題。

惑而不從師。動詞，有疑難問題。

則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。

之：

古之學者必有師。助詞，的。

擇師而教之。代詞，他。

師道之不傳也久矣。助詞，取消句子獨立性。

句讀之不知。助詞，賓語前置的標志。

巫醫樂師百工之人。代詞，這類，這些。

輟耕之壟上。動詞，到，往。

六藝經傳，皆通習之。代詞，它們，代“六藝經傳”。

君將哀而生之乎。代詞，我。

人非生而知之者。代詞，代“疑難的問題”。

蚓無爪牙之利。助詞，定語前置的標志。

非蛇鱔之穴無可寄托者。助詞，的。

愛其子，擇師而教之。代詞，他。

師道之不復，可知矣。結構助詞。取消獨立性。

吾欲之南海。動詞，到、往。

其：

愛其子，擇師而教之。代詞，表領屬關系，他（它）的，他（它）們的。

其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。

其為惑也終不解矣。代詞，表遠指，那。

其皆出于此乎。副詞，表推測、估計語氣，大概，或許。

其可怪也歟。副詞，表感嘆語氣，真的。

傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學生的。

其出人也遠矣。代詞，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介詞，表動作行為的處所，從。

拜送書于庭。介詞，表動作行為的處所，在。

學于余。介詞，表動作行為的趨向，向。

于其身也。介詞，表動作行為對象，對，對于。

師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。

不拘于時。介詞，表被動，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

師者，所以傳道受業解惑也。判斷句。

道之所存，師之所存也。判斷句。

句讀之不知，惑之不解。賓語前置句，就是“不知句讀，不解惑”。“之” 是賓語前置的標志。

而恥學于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結構后置。

不拘于時，學于余。介詞結構后置，介詞“于”組成的介詞結構后置。

師不必賢于弟子。介詞結構后置，介詞“于”組成的介詞結構后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”

生乎吾前。介詞結構后置。

其聞道也固先乎吾。介詞結構后置。

吾從而師之。省略句，省略賓語“之”。

生乎吾后。介詞結構后置。

其聞道也亦先乎吾。介詞結構后置。

道之所存，師之所存也。判斷句。

彼童子之師，授之書而習其句讀者。判斷句。

今其智乃反不能及。省略句，省略賓語“之”。

第四篇：《師說》文言文知識整理

《師說》文言知識整理

一.通假字 師者，所以傳道受業解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今異義（1）古之學者必有師

古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業解惑也

古義：用來??的；今義：表因果關系的連詞（3）是故弟子不必不如師 古義：不一定；今義：用不著（4）是故無貴無賤，無長無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家（7）小學而大遺 古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對的“小學”）

三、一詞多義 1 師

① 古之學者必有師（名詞，老師）

② 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

③ 吾從而師之（名詞的意動用法，以??為師）

④ 吾師道也（名詞作動詞，學習）2.傳

① 師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

② 師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

③ 六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）3.道

① 傳道受業解惑也（名詞，道理）

② 師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）③ 道相似也（名詞，道德學問）4.惑

① 惑之不解（名詞，疑難問題）

② 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）③ 惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）(6)小學而大遺（連詞，表轉折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）7.之

（1）古之學者必有師（結構助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）(10)巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是??嗎？”）9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）10.也

（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用 1.名詞作狀語

則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）2.名詞作動詞

① 吾師道也（名詞作動詞，學習）② 其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）3.名詞的意動用法

① 吾從而師之（名詞的意動用法，以??為師）② 孔子師郯子（名詞意動用法，以??為師）

（二）形容詞的活用 1.形容詞作名詞

① 小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④ 師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）2.形容詞作動詞

惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）3.形容詞的意動用法

而恥學于師（形容詞的意動用法，以??為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者（習，使??學習）

五、文言句式

（一）判斷句

（1）師者，所以傳道受業解惑也（??者，??也，表判斷）（2）道之所存，師之所存也（??也，表判斷）

（3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

（二）被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

（三）倒裝句

1．介賓結構后置句（狀語后置句）

（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）（3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）2．賓語前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）（2）吾從（之）而師之（省賓語）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）5.固定格式

庸??乎：表反問，難道??嗎，哪里??呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第五篇：《師說》知識點精析

《師說》知識點精析——思想探究

韓愈不但是一位受人尊敬的師者、長者，更是一位教育改革的先行者。

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論。

韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。

第一，《師說》談“師”與“道”

師和“道”是密切結合，不可分離的。“道之所存，師之所存”。一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。

中國是一個有著尊師傳統的國家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點，并對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道、受業、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位。“傳道”是什么意思？就是發揚光大以儒家經典為核心的正統思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確指出，自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意”。修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業”也是受儒學之業；“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑問題。三者的內涵與外延都沒有超出儒學范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴格區分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。

韓愈認為師是“傳道”的，如果一個教師不能“傳道”，那就不能成其為教師。

師與道是密切結合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。學生從師，就是從師的“道”。他說：“生平吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也。”這就是說，不論年齡與地位，“無貴無賤，無長無少”，只要他有“道”，皆可師之。這就是他關于師與道的見解：“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們可以將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規律的教育思想：教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。

第二，《師說》談“道”與“業”。

為人師者，必須忠于道，必須傳道衛道；而傳道又是通過授業來實現的。所以衡量教師的標準：首先是“道”，其次是“業”。凡是具備了“道”與“業”的，就可以做教師。教師就是要在“道”與“業”兩個方面加強自己的修養。

韓愈說，“師者，所以傳道、受業、解惑也”。這個論斷在我國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這個論斷從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。他認為這三項是教師的基本任務，而這三項任務是緊密相聯的。以傳道為首，以授業為次。道統帥業，業體現道。道是主導方面，業是從屬方面。在他看來，教師的任務重在傳道，古文、六經這類只不過是載道的工具；授業是為傳道服務的，傳道是通過授業完成的。他認為如果教師只是“習其句讀”而不傳道，那是“小學而大遺”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任務。很明顯，韓愈重師是為衛道，強調教師的基本任務是為恢復儒道的傳統，具有一定的思想局限性。但他這樣分析教師的任務仍然是有進步意義的，在當時起到了提高教師的社會地位，開創一代師風的作用。把“傳道”作為第一位的任務，把“授業”當作第二位的任務，還把“解惑”提到應有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不僅包含了在傳道、授業、解惑的整個教學過程中，教師應起主導作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過智育進行的思想。

第三，《師說》談“師”與“生”。

“圣人無常師”，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業的本領，就具備了做教師的條件。

韓愈在《師說》中提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道授業解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

韓愈把“道”與“業”作為衡量教師的標準，所以他認為誰先“得道”，誰有學問，誰就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”由于對“道”的某方面的造詣不同，由于對“業”的某方面的專攻不同，也許學生不一定不如教師，教師也不一定處處比學生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，這破除了對教師的盲

目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念；而且還反映了聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有專“業”，以“知”教“不知”這一教學過程的客觀規律。

韓愈還強調“圣人無常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子(請教官名)、萇弘(請教音樂)、師襄(請教鼓琴)、老聃(請教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學有專長的人學習，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點，又有“教學相長”的含義。他的這一思想有利于擴大師資的來源，有利于推動文化教育事業的發展。

總之，韓愈在闡述教師的任務、教師的標準及師生關系的問題中，看到了道與師、道與業、師與生之間的既矛盾又統一的關系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應忠于理想、傳播真理，又要有學有專長、認真授業。他暗示了教師既要起主導作用，又要重視教學相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今天正確理解教師的職責，正確處理政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生之間的關系，也具有一定的參考價值與啟發意義。