第一篇：關于品讀帝王讀后感大全

我在很小的時候就從一本書里了解到帝王在人民中的地位與權威，同時帝王的神秘出生也深深的吸引著我因為書中的帝王出生都是非常神秘的，充滿著神話的色彩。所以我拜讀這本書《品讀帝王》。

這本書的作者叫劉登閣，1967年2月出生，山東人。中國人民大學博士畢業，研究方向為東西方文化比較，現為北京某著名軍校任教、《神劍》編輯。被列為總裝備“1153人才工”。主持或參與國家社會基金和國務院有關部委課題10多項。已出版《全球文化風暴》、《西學東漸與東學西漸》、中國的是非》等專著30部。

書的內容講述了我們國家各個朝代的皇帝的生活習慣，揭示皇帝如何利用人們敬畏天的心理來神話自己，讓自己變得神秘與高貴。所以這里面帝王的性格、愛好也是五花八門的光怪陸離的，有的喜歡做和尚，有的喜歡當木匠，有的喜歡吟詩作賦，有的喜歡書法繪畫，有的喜歡微服私訪等等。相信他們中許多人不是皇帝的話，可能會是一個很不錯的藝術家，文學家，科學家，可惜了“皇帝”這個名號誤他們的名號。

第二篇：帝王之死讀后感

《 帝王之死》讀后感

引用：帝王之死中國歷史上死得最看的二十七位帝王、三十九位皇后，柏楊日：我用雜文體寫歷史，形式上嬉笑怒罵，內心沉重無比。

帝王之死不比你我小民之死，小民死就死啦，帝王死了恐怕就勢如山崩，絲毫不爽地引起百千萬人頭落地。所以，帝王死于非命，不僅關系他一個人，也關系百千萬人，甚至關系他身家所系的王朝或政權。

按作者柏楊的計算，從皇帝軒轅到清代溥儀，中國出現了三百九十七個帝和一百六十二個國王，這五百五十九個稱王稱帝的頭目中，約有三分之一死于非命。而帝王之死，無論是幸運地因與“宮廷內如山如海的美女們晝夜上床，旦旦而伐”以致死在龍榻上，還是不幸地以帝王之尊而被絞死、餓死、囚死，起因都是自做孽的制度結構。在男性爭權奪勢的世界，政治因素高于一切。

正文：從小，我們就聽慣了古代“禪讓”、“大禹”等故事。中國古代歷史在學家手中，一塵不染，美得像個夢。各種美好品質一一體現，我也曾對此深信不已，也被“堯、舜、禹”感動過，認為中國歷史就是如此一清二白。

自從讀了《帝王之死》之后，我有了新的認識。什么“禪讓”，什么“圣人”，說白了全是不可能。歷史撕去了美麗的面紗之后，露出了狼狽不堪的本質。

沒有“禪讓”，只有逼皇退位。；沒有“圣人”，只有一只只披著羊皮的狼。

“粉面紅顏不過殺人利劍，俏麗佳人盡是帶血骷髏。”你且看那歷史上各個國王為了美女爭得頭破血流、你死我活，盡顯貪婪本性。；奪位之戰更是慘不忍睹，各個王子只為坐上王座，在權力面前，親情淡化了.......一品宮門深似海啊。

當然，我們也不能僅憑一本書便下結論，集百家之長。只是今后不能太相信“紙上的歷史”。歷史，只有人名是真的。

第三篇：品讀濟南讀后感

《品讀濟南》讀后感

濟南是一個文化積淀十分厚重的城市，這里自然會有許許多多城市文化的熱心守望者。《品讀濟南》記錄了濟南昔時的一些故事、風物，讓許多喜歡老濟南的人愛不釋手。這本書的作者——李耀曦先生就是這些城市文化守望者中的一員。

讀后知李先生曾與他人合著了《老舍與濟南》一書，獲山東省社會科學優秀成果獎、濟南市政府文化精品工程一等獎，并被老舍之子舒乙先生訪美時，贈于美國洛杉磯圖書館館藏。幾年前，“骨子里就是文人”的李先生在泉城廣場東側的朝山街上開了個“閑情瓦當書吧”，四壁秦漢瓦當拓片，濟南老街照片和木版年畫，諸多文友在茶煙裊裊和書香氤氳中讀書聊天，自是不染纖塵的桃花源了。2002年秋天，臺灣余光中先生應聘山東大學文學院客座教授來濟南，欣然做客“閑情瓦當書吧”，與山東文學界朋友和讀者品茶交流。

濟南，一個美麗的城市，一個有靈氣的城市，一個我深愛著的城市。很多名家都用文字詮釋過自己的故鄉，我的故鄉也被名家們詮釋過。小時的一篇課文，老舍先生的《濟南的冬天》，就給我留下了深刻的印象，至今我都能背誦出“趵突泉、千佛山、大明湖是濟南的三大名勝??”而讀李耀曦先生的《品讀濟南》，卻如飲甘泉，唇齒留香。那淵博的學識、精彩老到的文筆，讓我屢屢擊節贊嘆。我才發現，原來濟南有那么多的歷史文化我都不知道。

“千古風流是齊州，齊州自古不是帝王都。

濟南這個地方，現今居黃河之南、長江以北，古時因為位于濟水南岸而得名。

歷史上它最早被稱為“歷下”，秦漢時曾稱為“濟南郡”、“濟南國”，隋唐以降稱之為“齊州”，明清以來叫“濟南府”。濟南有“歷”之名，最早見之于《舜鼎》銘文(周厲公時代，公元前840年左右)，蓋因有“大舜耕于歷山之下”的遠古神話傳說。而無論是齊州之“齊”，還是濟南之“濟”，在古之《說文》中，皆釋為：“中”。也就是說，所謂齊州，即是“大禹治水分九州”，當年位居“九州”正中間的那個州的意思。因此，關于這座城市的歷史，若以濟南“城子崖遺址”(山東龍山文化)推算，當在四千年至五千年間。但有人則上推到了8500年前，而考古學家一般公認的說法是三千年左右。

可見，稱濟南這地界兒為“千古風流”，并不為過。”

書中“老街舊巷街名歌”也深深的吸引了我。

“濟南是泉城，過去最不缺的就是水。所以老濟南府的街巷，少有以胡同稱呼者，多是大街和小巷。胡同也有，大概當年住的就是“胡人”。當然胡同里也會有水井，不過自是泉井了。因為多泉水，老濟南的街名巷稱，便多冠以泉、池、湖、河、水、橋、亭、洲、灣等稱謂。如：老牛灣（現名五龍潭）、鴨子灣（現名珍池街）、大灣街、小灣街、后灣街、臨湖街、順河街、飲虎池街、江家池、曲水亭、東流水、大板橋、小板橋、鵲華橋、起鳳橋、百花洲、平泉胡同、石涌泉胡同、丁家涯、馬家灣崖、司家碼頭等等。

濟南不僅是泉城也是山城。因此冠以山名的街巷也不少。舉如，歷山街、濼山街、佛山街、朝山街、上山街、對山街、歷山頂、南北歷山街等等。老北京是元明清三朝古都，三朝君主皆是“馬上得天下”。故而北京多有馬神廟。但老濟南也正因為多水，歷史上夏季多有水患，而春天又易發旱情，酷暑炙熱如火爐，極易“走水”——著火。所以濟南府多有龍王廟與火神廟（如早年間老城里芙容街內有龍神廟，而南門外離明街和佛山院街皆有火神廟）。”

“街名不僅可以作妙對趣聯，還可玩數字歌謠游戲。

比如，老北京有“半步橋、一條龍、二龍坑、三銃碑、四眼井、五道營、六鋪炕、七圣廟、八面糟、九王墳、十字坡、百萬莊、千佛寺、萬明路”。古城蘇州有“一步弄、二郎巷、三家村、四畝田、五龍巷、六步橋、七道灣、八寶街、九曲里、十郎巷、百步街、萬人碼頭”。老揚州有“益人巷、二郎廟、三義閣、四望亭、五亭橋、六角村、七里店、八里鎮、九甸、十牌樓”。

老濟南這樣的街名也不少，咱不妨也穿它一串兒。比如：“第一樓、雙龍街、三曲巷、司里街、五喇嘛巷（后名縣學街）、六里山、七家村、八里橋、舊軍門巷、十方院”。而且也可數到“千”和“萬”。例如：千祥街、千祥里，萬順街、萬壽宮(即皇亭)、萬紫巷等等，蠻可以像北京四九城那樣，整出一桌“滿漢全席”來哩。”

文中諸如此類的文字還有很多，值得一看。感謝李耀曦，感謝《品讀濟南》，使我深度的了解了濟南，我更加深愛這座城市了。

2012年2月

第四篇：《經典品讀》讀后感

《經典品讀》讀后感

寒假里，我讀了《經典品讀》這本書。它分為五個部分，有名著助讀、名著選讀、詩風詞韻、別離情思、故事城堡，里面搜集的都是中外名著。

其中，選自《西游記》中的《三打白骨精》，我看得目不轉睛。這一段寫的是，唐僧師徒路過一座高山，碰到白骨精。孫悟空接連打死了她所變的三個人。唐僧不明真相，趕走了孫悟空。作者將愚昧的唐僧，嫉惡如仇的孫悟空，描寫得栩栩如生。

讀完后，我感覺有的地方比較難懂，但通過閱讀讓我增長了不少知識。我們中國的古代文學，真是博大精深，每一本名著都是一顆耀眼的明珠。我們以后要多讀這些名著。它能啟迪我們的靈感，豐富我們的知識，使我們的成長之路更加充實。

第五篇：帝王末路讀后感 馬克思讀后感 馬克思作業

《帝王末路》讀后感

帝王是封建統治中的最高統治者，然而帝王的路途確是崎嶇艱險，因而，稍有差遲，卻要走向死于非命的末路。

在中國的歷史中，帝王無疑意味著尊貴，威嚴，高高在上，擁有著至高無上的權利。而提及此詞的第一印象往往也是在《故宮的記憶》雄渾震撼的配樂中，百官跪拜，黃袍加身的九五之尊登坐龍椅，俯視滿朝文武。他們坐在權力的巔峰之上，唯我獨尊，為所欲為。在世人的眼里，充當著“神”，充當著“天之子”。他們可以盡情地放縱自己，窮極人生的享樂。整個天下都是他們的，天下人都是他們的奴仆。正因為如此，為了爭奪帝位，一代代的人們演繹了無數血淋淋的讓人心酸之作，帝王也就成了一個風險最高的職業。中華上下5000年，成帝者不下300，卻有近100位未得好死。比如被殺死、或被逼自殺的帝王就有秦二世胡亥，秦王子嬰，后梁的三個皇帝朱全忠、朱友硅、朱友貞等等；被毒死的有西漢的平帝劉衍(被王莽毒死)；東漢質帝劉纘(被梁冀毒死)；西晉的惠帝司馬衷(被東海王司馬越毒死)等等；直接因縱欲過度而死的有：漢成帝(寵幸趙飛燕和她的妹妹趙合德，荒淫過度而死)；北齊的高洋(因酒色過度，不能進食而亡)。間接因縱欲而死的就無法統計了。因服丹藥中毒而死的有東晉哀帝司馬丕；唐太宗李世民，唐憲宗李純(或說被宦官殺死)，唐穆宗李恒，唐武宗李炎，唐宣宗李忱；明世宗朱厚熄等。死得不明不白的有明惠帝朱允墳、明代宗朱祁鈺、明光宗朱常洛、清雍正等。

這些帝王的人生悲劇其實預示著中國封建制度的最終消亡，這本書通過對部分帝王離奇死亡的關注，揭密他們被權力異化的人生悲劇過程。當我在茶余飯后品味藏在神秘宮帷后面的另類生活之時，歷史的種種令我不得不思考這些帝王命運的背后到底是怎樣的輪回。把天下攫為幾有是古來所謂“有志者”或“野心家”的最大愿望。縱觀古今，皇位寶座下處處是陰謀的寒光，心術的劍影。真能終有一天穩坐皇帝龍椅之上、稱孤道寡者，往往也如坐針氈。日子過得驚心動魄，有的帝王就是因驚嚇而死。這是可以理解的，就像人登峰造極之后，對于跌下去是有多么恐懼，更何況是賭上了一生的榮譽與性命。

歷史上父子之間為爭奪帝位骨肉相殘的事例很多，尤其是兒子操刀，父親斃命，幾乎歷朝歷代都有。這已經成了歷史的怪圈。究其原因，不外乎幾種。一是父親在位時間太久，老而不死，兒子等不及了，干脆來個快刀斬亂麻，早點把老子送上不歸路。二是自己并非父皇選定的接班人，于是陰謀篡位，一旦成功，不但父皇腦袋搬家，往往株連其他親人。也就是說，順者昌，逆者亡，不管你是誰，礙事者殺無赦。三是父皇昏庸，胡作非為，欺兒霸媳，兒子沖天一怒，做了殺父逆子。其實是為國除害。當然還有其他的原因。但最主要的原因還是做兒子的盯著父親的龍椅。由此可見，皇帝這個職位的風險何其高也，不用說外人了，就連自己的兒子都成了潛在的殺手。父死子登基，骨肉相殘，人對于欲望的追求將人性泯滅了，我們都有欲望，然而，希望我們都時刻擁有任性。

后妃制為帝王提供了任意而為的方便，而對眾多女人來說，一入后宮自己無形中就被引入了競爭機制——爭皇帝的寵幸。她們各有各的資本，也各有各的辦法。爭到皇帝的寵幸就擁有了一切，否則，只能 “紅顏暗老白發新”，“一生遂向空房宿”，那樣活著還有什么意思呢？后宮中的女人為登上女人生存的峰巔，有的以德行開路，有的用色相架橋，也有的以生育子嗣做最后一搏。不管是走哪條道，策略和手段都是必不可少的。一旦目的達到，坐上后位，參政、干政的招數和結果也是形形色色：輔佐皇帝、安邦定國者有之；飛揚跋扈、禍國殃民的也不在少數。有的帝王就命喪在這些身邊的女人之手。我看過一本書上說“讓紅顏成為禍水的不是女人，而是男人。”身為女生，我并不完全認同，可是事實總是存在太多前提需要敘述闡明，所以，我們只為犧牲者嘆息，并告訴自己其中的厲害種種。

在古代皇宮中，宦官是一個特殊的階層，他們有特殊的身軀、特殊的形象，占據著特殊的位置，也發揮著特殊的作用。古代男女有別、授受不親，而不男不女的宦官則可以盡情穿梭于后宮佳麗之間，既為畸形之人，就可以行畸形之事。拋棄常人的尊嚴，以俳優自居，以主上戲弄為榮。在接通了自己與帝王和后妃的聯系之后，在宮廷的明處或暗處，宦官都爭到了位置和發言權，就放開膽子盡情上竄下跳、大行其道。本來是可憐可悲的一群，然而在中國古代政治舞臺上卻發揮著穿針引線、左右疏通，甚至連正常人想也不敢想的政治中樞作用，有的宦官甚至權大欺主，大刀向帝王頭上砍去。宦臣本身應該是一個很復雜矛盾的角色，可能他們是為前途甘愿入宮，可能他們是為生計被迫入宮，若為后者，則必是生活不及，皇帝治理不周，其心理也必定深積怨恨，加之與人接觸甚密，機會較大臣皇子而言也更多，各種因素致使宦官弒君得逞。在明太祖朱元璋時就明令禁止宦官讀書，干政，違者斬，然其死后卻沒有了這項規章。從各方面看，小人身邊站，不得不提防。

“自古帝王多淫棍”，古代帝王擁有數之不盡的后妃與宮女，無非為了發泄淫欲。秦始皇統一中國后，把從六國掠來的上萬名宮人、女樂據為己有，大修宮室以蓄女作樂。漢代宮闈生活的淫亂也不遜色，皇帝們均在宮中蓄有大批美女供其淫樂，少則幾千人，多則過萬。魏晉時期，道家宣揚的房中術，為統治者的荒淫與縱欲起到了推波助瀾的作用。到了清王朝，荒淫早已成為一種名正言順的“制度”，清代獨創“翻牌制度”。翻到哪個妃嬪的名下，才有可能去承受皇帝的恩澤。正因為帝王們如此荒淫，所以他們為此付出了慘重的代價，很多帝王因縱欲而早早地奔赴黃泉。此一末路實在荒唐可笑，可是史實如此，不得不花時間反省思考，“務實”才是真正長久之道。

皇帝的權力附著于皇帝身上時，他就是一個實實在在的皇帝；如果皇權游離于一旁、或權力之柄操之于他人之手，雙方發生你死我活的沖突，結果不是弄權者被殺就是皇帝成為犧牲品。外戚較之大臣更容易干政，而權臣是皇帝在朝中真正的政敵。權臣的權力大到能夠廢立皇帝的時候，皇帝已經不是他的對手了。權臣之所以能爬到一人之下萬人之上的地位，憑借的是智謀和勇氣，這種本領遠勝于昏狂無知的少年皇帝。而且歷史有時還給圖謀做皇帝的權臣提供道義上的機會，即某些在位的狂躁肆虐的皇帝實在該殺，其被殺乃是自取其禍。

這些帝王們固然可以為所欲為、號令天下，但他們卻有著比我們普通人更多的憂思和惆悵。他們高高在上，萬人景仰，但同時他們也是處于風口浪尖之上；他們權重如山，但同時他們又命薄如紙，一旦有變，想做個平民百姓都不可以……在滾滾紅塵里，如何讓自己的生命之舟不偏離正確的軌道，如何從容不迫地走完自己的人生之路，讓我們不至于沉迷在無邊的欲望里不能自拔，不至于與輕松愉快漸行漸遠，我們更應該理性，清醒。