第一篇：中國古代帝王的稱謂

中國古代帝王的稱謂，除了稱王、稱皇帝、稱謚號、稱廟號、稱年號以外，還有一些別稱，散見于一些典籍當中。平時讀書，搜集了一些。下面列出一些，供大家參考。

1、皇王：對君王的敬稱，猶言大王。見于《詩經·大雅·文王有聲》：“四方攸同，皇王維辟，皇王烝哉。”朱熹《集傳》：“皇王，有天下之號，指武王也。”

2、皇祖：帝王的祖先。明朝規定，朝廷祭告宗廟，高祖以上概稱皇祖。

3、皇辟：帝王的別稱。《隋書·王劭傳》：“皇辟出者，皇，大也；辟，君也。大君出，蓋謂至尊受命出為天子也。”

4、主：古代對國君的稱呼。《商君書·君臣》：“故國治而地廣，兵強而主尊。”

5、主上：臣下對國君的稱呼。《資治通鑒》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必問外人。”

6、主公：臣下對君主的稱呼。《三國志·蜀志·法正傳》：“或謂諸葛亮曰：?法正于蜀郡太縱橫，將軍宜啟主公，抑其威福。?

7、主君：國君的別稱。《墨子·貴義》：“且主君亦嘗聞湯之說乎？”

8、君：君主、天子。《尚書·大禹謨》：“奄有四海，為天下君。”

9、君王：對帝王的稱呼。《國語·吳語》：“今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。”

10、人主：人民的主宰，指君主。《商君書·慎法》：“人主莫能世治其民，世無不亂之國。”

11、君人：指皇帝。《商君書·慎法》：“君人者不察也，非侵于諸侯，必劫于百姓。”

12、先帝：當朝帝王已死的父親。諸葛亮《前出師表》：“先帝創業未半，而中道崩殂。”

13、先君：古代帝王稱其先代君王的稱呼。《詩經·鄴風·燕燕》：“先君之恩，以勖寡人。”

14、先后：先世君王的稱呼。《漢書·韋賢傳》：“我既此登，望我舊階，先后茲度，漣漣孔懷。”顏師古注：“先后，即先君也。”

15、先正：先代君長，已故的帝王。《禮記·緇衣》引逸詩云：“昔吾有先正，其言明且清。”鄭玄注：“先正，先君長也。”

16、先皇：前代帝王的稱呼。唐，杜甫《憶昔》詩之一：“憶昔先皇巡朔方，千乘萬騎入咸陽。”

17、先主：對開國君主的稱呼。《三國志》有《先主傳》。

18、先公：對天子、諸侯祖先的尊稱。《國語·魯語上》：“諸侯祀先王先公。”韋昭注：“先公，先君也。”

19、先圣王：古代的賢明君主。《呂氏春秋·論人》：“此先圣王之所以知人也。”

20、大家：宮中近臣或后妃對皇帝的一種稱呼。《新唐書·李輔國傳》：“代宗立，輔國等以定策功，愈跋扈，至謂帝曰：?大家第坐宮中，外事聽老奴處決。”

21、大王：對帝王的尊稱。《舊唐書·玄宗紀上》：或曰“先啟大王。”

22、大君：古時天子的別稱。宋。范仲淹：《六官賦》：“伊六官之設也，所以經綸庶政，輔弼大君。?

23、大皇：對帝王的尊稱。《昭明文選·晉·陸機·辨亡論》：“大皇既沒，幼主蒞朝。”

24、大庭：傳說上古帝王的名稱。《莊子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、……神農氏，當是時也，民結繩而用之。”

25、大行、大行皇帝：對初死皇帝的諱稱。《后漢書·安帝紀》：“大行皇帝，不永天年。”

26、圣、圣主、圣明主、圣上、圣君、圣明、明哲：都是對皇帝的尊稱。班固《東都賦》：“于是圣上賭萬方之歡娛，又沐浴于膏澤。”

27、上：在上者，有時特指君主、帝王。《禮記·王制》：“尊君親上，然后興學。”

28、今上：對當時帝王的稱呼。有時也稱當今。《史記·史公自序》：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內修法度，封禪。改正朔，易服色。作《今上本紀》第十二。”

29、上皇：上古的帝王。鄭玄：《詩譜序》：“詩之興也，諒不于上皇之世。”

30、王：先秦以前帝王的稱呼。《荀子·王霸》：“百王之法不同。”

31、足下：戰國前后，臣下對君主的敬稱詞。相傳起于春秋時晉文公懷念介之推。《戰國策.燕一》：“足下以為足，則臣不事足下矣。”

32、萬歲：古代臣民對王侯的祝賀之詞，秦漢以后演變成皇帝的尊稱。

33、陛下：秦以后專稱皇帝為陛下。

34、孤、寡、孤寡、寡人、不彀：古代王侯的自稱的謙詞。《老子》：“貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不彀。”《左傳》僖公二十三年：“楚王饗之，曰：?公子若反晉國，則何以報不彀？?”

35、寡君：人臣對別國稱自己國家君主的謙詞。《左傳》僖公四年：齊侯曰：“豈不彀是為？先君之好是繼。與不彀同好何如？”對曰：“君惠憿福于鄙邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”

36、國王：君主或帝王的稱呼。亦是最高封爵。自漢至明一直沿用。

37、國主：國君、國王。《文選.李陵，〈答蘇武書〉》 ：“故欲如前書之言，報恩于國主耳。”

38、帝、帝王：古代君主的稱號。如，三皇五帝。

39、后王：古代君主的稱呼。《荀子·不茍》：“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。”后王：當今之王。

40、素王：遠古帝王的稱呼。道家稱有帝王之德而不必居帝王之位者為素王。儒家稱孔子為素王。

41、世主：國君。

42、少主：年輕的皇帝。《大唐新語》卷十一：“高宗大漸，顧命裴炎輔少主。”

43、社稷主：國君的代稱。《大唐新語》卷一：“宋璟昌言曰：?太子有大功于天下，真社稷主，安敢妄有異議？?”

44、元后：對天子或君主的稱呼。后世又稱帝王嫡妻為元后。

45、社君：對幼主的稱呼。

46、元首：君主。

47、元君：善良的君主。

48、嗣皇、嗣君、嗣圣、嗣王：繼位的帝王。《禮記·曲禮下》：“踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。”

49、駕、大駕、車駕、御駕、圣駕、尊駕：原為帝王車乘的總稱，后來常用為帝王的代稱。《舊唐書.宦官傳》：“車駕頻致播遷，朝廷漸加微弱，原其禍作，始自中人。”

50、萬乘：帝王的代稱。《孟子·梁惠王上》：“萬乘之國，弒其君者，必有千乗之家。”周制：天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乗。故以萬乘稱天子。

51、乘輿：帝王的車輿，后亦代稱帝王。《后漢書·耿弇傳》：“乘輿且到，臣子當擊牛醨酒，以待百官。”

52、皇輿：帝王的車輿，后亦代稱帝王。屈原《離騷》：“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績。”

53、真主：帝王別稱，即所謂真命天子。《后漢書·王常傳》：“常大悟曰：?王莽篡弒，殘虐天下，百姓思漢，故豪杰并起。今劉氏復興，即真主也。?”

54、真人：帝王的別稱。《史記·秦始皇本紀》：“三十五年，始皇曰：?吾慕真人，自謂真人，不稱朕。?”

55、天子：君主。《禮記·曲禮》：“君天下曰天子。”

56、天王：殷周時天子只稱王。春秋以后，一些諸侯例如楚、吳等相繼稱王，于是尊稱周王為天王。后來泛指封建帝王。杜甫《憶昔》詩：“犬戎直來坐御床，百官跣足隨天王。”

57、天顏：帝王的容顏，代稱帝王。

58、天囚：對帝王的蔑稱。章炳麟《駁康有為論革命書》：“夫戴此失地之天囚，以為漢族之元首，是何異取罪人于囹圄而奉之為大君也。”

59、所天：帝王的別稱。舊時又代指父親和丈夫。《后漢書.梁竦傳》：“（竇）憲兄弟奸惡繼伏辜誅，海內曠然，各獲其宜。妾得蘇息，拭目更視，乃敢昧死自陳所天。”

60、小童：周代帝王居喪時的自稱。《左傳》僖公九年：“凡在喪，王曰小童，公侯曰子。”

61、沖人：帝王年幼即位者自稱的謙詞。

62、太祖、高祖：對開國帝王的尊稱。多用為廟號。如，漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等。

63、世祖：對開國帝王的尊稱。多用為廟號。如元世祖、清世祖等。

64、皇考：本為人名。（元壽生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生寧遠將軍禎，禎生皇考忠）常在清代，指當朝皇帝已死的父親。

65、大行：是指剛剛崩逝，未稱廟號、謚號的皇帝。

66、太上：本指遠古帝王時代。《禮記·曲禮》上：“太上貴德。”釋文：“太上，謂三皇五帝之世。”后世尊稱帝王為太上。

67、太宗：對開國第二代皇帝的尊稱。

68、可汗：古代鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古等族對最高統治者的稱呼。三世紀時最先用于鮮卑族。

69、單于：兩漢時匈奴稱其君長為單于。郎主：遼、金時期對北方君主的稱呼。

70、人牧：國君的別稱。即治理人民的人。《孟子·梁惠王上》：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”

71、九重：原指宮禁，帝王之居處。《楚辭.九辯》：“君之門以九重。”后又代稱天子。《舊唐書.宦官傳》：“萬機之與奪任情，九重之廢立由己。”

72、朝廷：本來指帝王接見臣下紇處理政事的地方，也用作中央政府和帝王的代稱。

73、明上、明王：對帝王的尊稱。

74、后主：后嗣君主。有些末代帝王習慣上也稱后主。如南朝陳后主、五代李后主。

75、縣官：皇帝的代稱。古時稱王畿內都邑為縣，所以又以縣官為朝廷的代稱。

76、官家：皇帝、朝廷的別稱。胡三省：“西漢謂天子為縣官，東漢謂天子為國家，故兼而稱之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼稱之。”白居易《喜罷郡》詩：“自此光陰為己有，從前歲月屬官家。”

77、至尊：皇帝的代稱。賈誼《過秦論》：“履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下。”

第二篇：中國古代年齡稱謂

中國古代年齡稱謂大全

度：小兒初生之時。

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。赤子、襁褓：未滿周歲的嬰兒。

湯餅之期：指嬰兒出生三日。舊俗小兒出生三日，設筵招待親友謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會”。

1歲

牙牙：象聲詞，嬰兒學語的聲音。如牙牙學語，因亦指小孩過程子開始學話。清袁枚《祭妹文》：“兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指嬰兒周歲。

2歲：孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。

8歲總角：古代幼童把垂發扎成兩結于頭頂把頭發扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。在這里，“總”就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭發分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”）。

童齔[chèn]：齔，《說文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的說法。可以看出，孩子乳牙脫落，長出恒牙，稱為“齔”。“童齜”，往往是指人的兒童少年時期。也有說成“髫齔”的，如《后漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。” 始齔、髫年：女孩七歲。

始齔、齠年：男孩八歲。說明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恒牙，這時叫“齔”，“齠年”或“髫年”。10歲

幼學：十歲。（《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。）

外傅之年：兒童十歲。

13歲豆蔻：指女子十三歲。豆蔻是十三四歲至十五六歲（豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”）。

15歲及笄：

笄[jī]，本來是指古代束發用的簪子。古代女子一般到15歲以后，就把頭發盤起來，并用簪子綰住，表示已經成年。“及笄”即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。

結發：束發，扎結頭發，古人男20歲束發而冠，女子15歲束發而笄，表示成年。男女成年的標志分別為“加冠”、“加笄”。

束發：古人以十五歲為成童之年，把頭發束起來盤在頭頂。束發是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束）。

16歲二八：為16歲。破瓜、碧玉年華——女子十六歲。古文人把瓜拆分為兩個八字以紀年。《通俗編》中云：“若品巖贈張洎?功成當在破瓜年?則八八六十四歲”。《通俗編·婦女》“宋謝幼盤詞?破瓜年紀小腰身。?按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳。

20歲

加冠：指二十歲。

古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。

結發：束發，扎結頭發，古人男20歲束發而冠，女子15歲束發而笄，表示成年。男女成年的標志分別為“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年滿20歲的男子。后世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。桃李年華：女子二十歲。

30歲而立（而立之年）：

因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 ”。——《論語·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。而立之年：指三十歲。而立是男子三十歲（立，“立身、立志”之意）。

始室：三十歲。《禮記·內則》：“三十而有室，始理男事”。

克壯：正當壯年。古代三十歲為壯。唐魏征《是漸不克終疏》：“貞觀之初，時放克壯。” 半老徐娘：女子三十歲。

40歲不惑（不惑之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》），所以后代稱40歲為“不惑之年”。不惑之年：指四十歲。不惑是男子四十歲（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

50歲知命：是男子五十歲（知命，“知天命”之意）。“知命”是“知天命”的縮略語。

知天命：孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱50歲為“知命之年”。[ 艾：古稱五十歲的人為“艾”。《禮記·曲禮上》：“五十曰艾。”艾稱年老的。半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

60歲耳順、耳順之年

還歷之年、花甲之年：均指60歲。因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱60歲為“耳順之年”。高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。

花甲：天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時間。所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或 “花甲之年”來指人到60歲了。

70歲從心之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱70歲為“從心之年”。

古稀：古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。

77歲喜壽：指77歲，草書喜字似七十七，故特代指77歲。80歲耄[mao]耋[die]之年：

均指八九十歲。耄：指八九十歲的年紀，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。

耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論·孝養》中寫道：“七十曰耄。”《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。” 把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄（mao）耋（die）指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。

88歲米壽：指88歲。因米字拆開好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食欲旺盛之意。90歲上壽：九十為上壽。

鮐背：鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。

99歲白壽：指99歲，百少一為99，故借指99歲。

100歲期頤：指百歲高壽。期頤：期，朱熹講是“周匝之義”，即轉過一圈了，“謂百年已周”。頤，朱熹講是“謂當養而已”。即生活起居詩人養護。期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤。”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。”意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養，所以“百歲”稱作“期頤”。[ 108歲

茶壽：指108歲。茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲。140

雙稀、雙慶——一百四十歲。

第三篇：向中國古代帝王學用人

向中國古代帝王學用人

“先人后事”是我喜歡的幾個管理詞匯之一。

什么叫先人后事？先人后事是《從優秀到卓越》里面的定義：所謂先人后事，就是把合適的人請上車，讓大家各就各位，然后讓不合適的人下車，然后才決定把車開向哪里。

這是用西方人的話來定義，其實子也曾經曰過類似的話。子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！” 孔子說舜這個人無為而治，讓人很羨慕。但他真的什么都不做嗎？錯了，在《論語》另外的章節很明顯地說，舜之所以能夠無為而治，是因為他選擇招聘了合適的下屬，做到了先人后事：“舜有臣五人而天下治。” “舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。” 你看，這是不是先人后事啊？我們再舉一個反例，“子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰∶仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅；夫如是，奚其喪？”衛靈公這個人啊沒有什么道，可是知道用人，這樣至少可以延緩喪國的時間。孔子的學生仲弓要去地方當官，來向孔子詢問為政之道，子曰：“先有司、赦小過，舉賢才。”仲弓說我怎么知道誰是賢才呀？孔子說把你知道的那些人，你用起來，其他人如果知道你善于用人才，他自己就會過來了。你看孔子問第一句話是說你找到人了嗎？就是說先人后事呀。所以在這個用人的觀點上，古今中外都是一致的。

先人后事有三個關鍵詞，第一個就是“上車”。領導人最重要的工作就是選人，不論何時何地發現杰出人才，立即聘用他們，即使當時并不知道他們要做什么具體的工作。第二個關鍵詞是“合適”。過去常說“人是公司最重要的資產”，其實這句話是錯的，“合適的人”才是公司最重要的資產。什么叫做合適的人才？就是選擇人才注重品德匹配、能力匹配和文化匹配，并且用人所長，有一句話叫做“兼明善惡，舍短取長”。第三個詞是“下車”。對表現惡劣的員工的容忍是要有底限的，不要說我這個人是好心腸，對表現不好的人也要慈善一點兒這是不好的。對表現不好的人的容忍是對努力工作的人的最大的不公平。當然，你也不要把事情做得太決絕，一般來說要給人三次機會，就是說你還是要給人三次機會，實在不行，那就沒有辦法了，彼此良心上都過得去。先人后事就是這三個原則：上車，合適、下車。永遠要選人才，選合適的人才，不合適的下車。等召集到合適的人才之后，領導人創造合適的環境，這些人組合在一起就能夠找到合適的方向，設計合適的路線圖和行車計劃了，自然就知道應該往哪里開了。這是先人后事的概念。

有兩種類型的領導人，一種叫“教練型的領導人”，另外一種叫“明星型的領導人”，前者是“一個教練加一千個明星”模式，后者是“一個天才加一千個助手”模式。明星型領導人就是說我先確定汽車應該開到什么地方去，我設計好了路線圖，再召集助手來按照我的設計圖來實現我的愿景。教練型的領導人，首先組建一個卓越的團隊，一旦有了合適的團隊，大家會選擇出通向愿景的最佳的途徑。

先事后人的領導人，有很多是特別特別優秀的領導人，他指明了方向叫你去打。這樣的人有沒有？比比皆是啊。我認為在合適的時候這樣的策略是對的。比如在軍事戰斗中，首長就是要一言九鼎！在具體事件上，在某些時間段內，在企業的開拓期，依靠領導人的天才來實現整體的勝利，有非常多的優勢。但是明星型領導人如果只依靠自己的天才而不相信別人，他就只能成功于一時、一事，而不能成功于一輩子的。

為什么呢？我們問一個問題：有沒有天才？有，怎么能沒有呢？天才當然有，毛主席就是天才呀！李世民就是天才啊！康熙就是天才啊！天才是人中之鳳，是鳳毛麟角，太少太少了。至少在現實生活中我還沒有看到誰是真正的天才。第二個問題，即使有天才，天才會不會永遠正確？當然不會的！唐太宗李世民到了晚年犯了很多的錯誤，最大的錯誤就是去攻打高麗，打了那一仗，最后失敗了。毛主席晚年也犯了非常嚴重的錯誤啊。康熙后期的時候吏治腐敗，財政有嚴重問題。天才永遠正確嗎？不可能，既然天才不能永遠正確，那么偉大領袖人讓你做什么，你就做什么，偉大領袖不讓你做什么，你就不做什么，那不是麻煩大了嗎！在國內的很多企業的領導人，真的把自己當做天，把自己當做皇帝，他們有那樣的潛意識，這是挺可怕的事情。這樣的人能夠長遠的成就大事就怪了。

教練和千里馬有什么不同呢？如果你是天才的領導，就會把自己當作千里馬，你就會帶著其他的馬跑，你就會潛意識跟其他的馬來比較，你就不能允許別人超過你，因為你是永遠的唯一的千里馬，這是維持你神圣地位的標準。你不能超過我。如果你超過我，“PIA”！把你一棍子打跑了，你永遠不許超過我。假如我是教練呢？我來教你游泳，有沒有教練去和隊員比游泳的？說你不要超過我？這是不可能的嘛，所有的教練都是希望學員要超過自己呀。千里馬說我是最優秀的，你們跟在我后邊就行了；伯樂型的教練說你是全世界最優秀的，你要努力往前跑啊，要成為明星，成為冠軍！

魏征說君臣之間的關系是頭腦和四肢之間的關系，這個比喻并不完全一定是正確的，但有一定的道理。魏征說：“頭雖尊而高，必借具備手足而成身體，君雖名哲，必借股肱以致治。” “如果元首辛勞，萬事叢集，必定是股肱之臣懈怠，國事就不堪設想了。做一個元首，而欲事事自作主張，不納股肱之臣的良言，其能成功者，未有所聞。”

秦始皇每天批的奏章要按重量計算，每天必須完成一定定額，完成不了不睡覺！秦始皇就是這樣的皇帝，非常的認真，非常的勤勉。但是你看結果又怎么樣呢？秦朝只存在十四年，傳二世就沒了。隋文帝楊堅在議事的時候，在辦公室里一開會就是一整天，晚飯也不吃，宵夜也忘了吃。大臣受不了了，警衛員也受不了了，警衛員也餓呀，于是他們在值勤的時候偷偷拿點兒紅薯，實在餓得沒有辦法的時候傳著吃。你說隋文帝夠勤勉了吧？也只傳了兩任，國家僅存了37年而已。這些人的攬千斤重擔于自己而不假手他人的做法不僅對當世無補，也反遭后人譏笑，費力不討好。你看，美國人并不在乎布什是不是老是休假，而在意的是布什能不能把國家治好。而總統治理國家的首要事情就是找好你的幕僚，每個總統上臺的第一件事就是組建自己的內閣。

我們的研究方式是“經史合參”，歷史典故是證明管理理論的最重要的案例。下面我們用幾組帝王PK的例子來深入說明一下“先人后事”的道理。

1、第一個例子，劉邦PK項羽。

項羽取得天下的那一年剛剛27歲，正當青壯年，事業大有可為，全世界恐怕也只有亞歷山大大帝可以與之媲美！當時有一個姓韓的人建議他，你應該據關中以成霸業。誰料到項羽說什么？他說：富貴不歸故鄉，如錦衣夜行，誰知之者？你大晚上的穿著華麗的衣裳，誰能看見呢？他一定要回家鄉去，不在關中建都。不但如此，還把那個姓韓的人給殺了，把他給活活煮了！垓下之役，項羽大敗。臨死的時候他做了這樣的詩句：力撥山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？我失利是因為老天爺不給我機會啊！是因為馬跑不動了啊！是因為手下人無能啊！他臨死的時候也沒看明白自己到底死在什么地方。這首詩流傳已久，很多人借此引項羽為英雄，其實他是盲目的個人英雄主義者，死不足惜。

劉邦是一個村的村長，比項羽要大二十幾歲呀，項羽拿天下二十七歲的時候，劉邦已經快五十歲了，垂垂老矣。他最大的能力就是知人善任和樂于納諫。他打下天下以后，遇到一個儒生姓賈的，來給他提建議。劉邦說：老子的天下是馬上得來的，你們這些儒生懂得什么？賈生說：“乃翁天下馬上得之，卻不能馬上治之。”劉邦馬上就聽了賈生的建議。劉邦也有一首詩是非常有名的，叫《大風歌》：大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。他講什么？我不是猛士，但我要找猛士來守四方。這兩首詩對比一讀就知道誰應該拿到天下了，對不對？

曹魏時期的《人物志》說人可以分為“英”和“雄”兩類。夫草之精修者為英，聰明秀出謂之英；夫獸之特群者為雄，膽力過人謂之雄。英類人物可以為相，如張良蕭何等；雄類人才可以為將，如韓信關羽等。只有把兩類人物的優點會聚一身的才可以是君臨天下的大英雄，項羽和劉邦都是這樣的大英雄。不過劉邦英氣較多，可以識人才，聽人勸；項羽雄氣較多，自我英雄主義嚴重，乃至于連他的干爹范增都留不下來，你說他能不敗嗎？

奪得天下后，劉邦一開始封韓信為楚王，后來因為謠傳韓信要謀反，他就把韓信給逮住了。他說韓信咱們聊聊天吧，我打了一輩子仗了，你說我能帶多少兵啊？韓信說您最多能帶十萬兵。劉邦又問那你能帶多少兵呢？韓信說我帶兵多多益善，再多都可以。韓信這哥們兒不識時務啊，到這個時候還在吹呢。劉邦笑了，說你既然這么聰明為什么反倒被我逮住了呢？韓信一聽劉邦生氣了，出了一身冷汗，不過反應還算快，趕緊說陛下您雖然不善用兵，但是善于用將，所以我被陛下逮住了！這是一段著名的對話，原文是：上問曰：“如我能將幾何？” 信曰： “陛下不過能將十萬。” 上曰：“于君如何？” 曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“ 多多益善，何為為我擒？” 信曰： “陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。” 項羽和劉邦打仗，項羽凡是遇到劉邦，他們兩個人打仗的時候劉邦從來沒有贏過；可是韓信碰到項羽的時候就幾乎百戰百勝，垓下之役就是韓信指揮的。劉邦其實沒有什么能耐，但是他就可以用人；他沒有什么本事，但是他就能夠在關鍵時刻聽得進別人的話。這就是最大的本事。

劉邦打定江山的時候，和群臣一起喝酒，說你們說為什么我能打下天下，而項羽為什么不能呢？別人說這說那兒，都在吹捧劉邦。劉邦說，我告訴你們吧，你們說得都不對：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。”子房就是張良，是個非常有智慧的人，鴻門宴實際上是張良導演的，還有那個明修棧道暗渡陳倉都是張良的主意。“鎮國家，撫百姓，給餉坰，不絕梁道，吾不如蕭何。”打仗實際上打的是后勤，糧草的準備，后備軍隊的準備，這樣的事兒都是簫何干的，簫何在后方從來沒有讓劉邦斷過糧，斷過兵，這就是簫何，沒有簫何不可能有劉邦的勝利。簫何是劉邦的后勤部長，張良就是他的戰略部長。“連百萬之軍，戰必勝，功必取，吾不如韓信。”韓信厲害到什么程度呢？在戰爭當中，如果他幫項羽，項羽肯定稱王；如果他幫劉邦，劉邦可以奪天下。是這么厲害的人物。韓信自己的器具不夠，不但不能坐天下，甚至自己的結局也不好。但是劉邦最后能夠把江山打下來，韓信是立了大功的人。“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽只有一范增而不能用，所以失敗。”

項羽單手就可以把鼎舉起來，二十七歲的時候就把天下打下來了，劉邦開始打天下的時候已經是48歲的老頭子了，為什么他能最后取勝呢？第一個是知人善用，第二個是樂于納諫。這兩句話我們一定要記下來。

2、第二個例子，唐太宗PK隋煬帝。

大家知道隋煬帝吧？想起隋煬帝的時候，我們馬上想起他是一個殘暴之君，他驕奢淫逸，他昏庸無能。其實，隋煬帝很厲害的，這么說吧，他可謂文武全才，絕對是個明星級的領導。

我們先看看隋煬帝的文。《隋書—隋帝紀》說他“少敏慧，美恣儀”。毛澤東的文章和詞寫得多漂亮啊，誰能在毛澤東的眼里？但是毛澤東評價說：隋煬帝是一個會做文章、會做詩詞的人。隋煬帝寫了很多詩詞文章，集納到一個文集中，叫《隋煬帝集》。李世民看了之后評價說：朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜而非桀、紂，然行事何其反也！后人寫了一首詩來感慨隋煬帝的文才和他的命運：“隋煬不幸為天子，安石可憐作相公。若使二人窮到老，一為名士一文雄。”能夠把一個皇帝評為文學明星，你說他的文章寫得多么漂亮！

我們再來看看隋煬帝的武。隋煬帝13歲的時候就被封為武衛大將軍了。隋文帝原來是北周的，北周后來滅了北齊，就統一了北方。那么南方是誰打下來的呢？是隋煬帝！他二十歲的時候率領50萬大軍伐南方的陳，最后統一中國。后來他領兵平定江南叛亂，征討突厥入侵邊疆，為國家統一立了汗馬功勞。隋文帝也說他的帝業由楊廣立了很大功勞。你說隋煬帝厲害不厲害？隋煬帝在經濟上也有作為，大運河是他開通的。所以，我們別因為隋煬帝是一個暴君，就認為他沒有能力又暴虐，其實他厲害得很。

那么隋煬帝為什么會落到這樣一個下場呢？一個如此優秀的甚至接近天才的領導者怎么會在歷史上留下這樣的惡名呢？歸根到底是因為他不用人才，他始終先事后人。隋煬帝氣量狹窄，不喜歡聽人勸諫。高潁，是一個非常好的宰相，從隋文帝的時候就是宰相，被人尊稱為“真宰相”，就是因為高不停地給他提意見，隋煬帝索性找借口殺了他，毫不顧忌他是兩朝老臣。之后就很少有人敢給他提意見了，隋煬帝耳根果然清凈了很多。隋煬帝又特別好炫耀自己的才華，甚至跟有才華的大臣進行比較。一般來說，皇帝的詔書都是由專門撰寫詔書的大臣來寫的。隋煬帝看不上別人寫的詔書，他說我寫的那么好，為什么用你們寫詔書啊？于是他自己給自己寫詔書，寫完之后展示給群臣，昭然自得。當時有兩個特別有才氣的人，一個叫薛道衡，一個叫王胄，都以文章詩詞名顯當世。薛道衡是隋煬帝的父親的內吏侍郎，就是專門為皇帝寫詔書的人，寫出的詔書經常被人傳誦。隋煬帝后來借故把他殺了。把他殺了之后，隋煬帝特別地得意，說，我看你還能寫出“空梁落燕泥”嗎！另外一個叫做王胄，也給殺了，隋煬帝說，看你還能寫出“庭草無人隨意綠”嗎！我是大隋朝最有才華的人，誰也不許比我有才華；我是千里馬，你一步也不能超過我，超過我我就砍了你！這個邏輯荒謬絕頂！人家是臣，你是皇帝，人家比你寫詩寫得好，你就給殺了，那誰還敢給你做事呢？真是“天做孽尤可活，自作孽不可活！”所以最后他落得眾叛親離，就躲到了揚州城，也不聽外面發生了什么事情，每天躲在宮殿里享樂，就當天下太平什么都沒有發生一樣，過自欺欺人的生活。他照著鏡子，竟然還說：好頭顱誰可砍之？這時候還自我欣賞呢！后來皇宮被攻破了，大臣叛亂，隋煬帝說我是皇帝，你們讓我自殺吧！但是居然不被接受，最后讓下屬用繩子給活活勒死了。真是死得其所。

推翻隋煬帝的是唐太宗李世民，他和父親李淵一起建立了大唐王朝。我認為李世民是中國古代帝王中最優秀的一個。在他十八歲的時候，當地有一個地方官，第一次見了李世民后就說他“豁達類漢高、神武如魏武”。瞧，這么小的時候就天縱英才了。李是個文功武略無所不通的人。毛澤東這么評價李世民：自古能君無出唐太宗之右者。20歲的時候，他隨父親在太原起義，1年之內就攻取了長安建立了大唐王朝。之后7年，唐朝為了統一中國，發動了6大戰役，李世民自己指揮了4次，立下了卓越戰功。他的軍事才華和作戰勇氣，不要說帝王，即使與歷代名將相比，毫不遜色！唐太宗除了是政治家之外，還是詩人和書法家。唐朝的詩和書法之所以在歷史上有這么高的地位，達到了中國文化的頂峰，是跟李世民有直接關系的！李世民尊儒、尊道、尊佛，甚至允許景教進到中國。他修史、立法、科舉、均田制、三省六部制，為之后的各朝各代建立起政治制度的典范。從個人能力上看，李世民無愧“文武全才”這四個字。從秦之后，再沒有哪個帝王象他這么全面而又優秀了。

按照天才論的邏輯，李世民本人既然已經這么優秀了，他的手下是不是就不用優秀了呢？他是不是只找一些可以執行自己命令的人就可以了呢？是不是也象隋煬帝一樣自炫呢！恰恰相反，唐太宗不僅僅個人才華第一，他的班底在歷代開國皇帝中也是最強的！有人這么評論，唐太宗加上他的班底，在所有朝代都可以重新建立帝王功業！他有著名的“凌煙閣24功臣”，可謂文武全才都有。而且，絕對不象劉邦和朱元璋，對于功臣，他絕對不殺，一律保全；也不象趙匡胤，對下屬心懷芥蒂，生怕他們造反，所以“杯酒釋兵權”剝奪了他們的權利，而唐太宗不僅保全功臣，而且各取其才，信之用之！這是多么寬的胸懷和高的自信啊！他的凌煙閣24臣有各色人等，親故有房玄齡，杜如晦、長孫無忌等；降將有尉遲敬德、秦叔寶、程咬金等；昔仇有魏征、王（王圭）、衛挺等；疏遠如馬周、劉（水自）等。

我舉幾個例子你可以看出來李世民是如何選拔和信任人才的啦。尉遲敬德原來是另外一撥起義軍的將領，曾經屢次打敗李世民的軍隊。李世民最后打敗并收復了那個軍隊之后，尉遲就投降了李世民，李世民如獲至寶，待之如上賓。后來尉遲敬德的手下有人叛變，其他將領擔心尉遲敬德也會叛變，就把他綁起來交給李世民。李世民說尉遲敬德不會叛變的，如果他要叛變他肯定比自己手下跑得還快，他沒有走，所以他肯定不會謀反的。他就把尉遲敬德帶到自己的臥室里，給他松了綁，充分表達了自己對他的信任，并賞賜了很多金銀給他。尉遲感激不盡，之后傾心賣力，為李世民立下了天大的功勞，包括玄武門事變尉遲是主要的參與者，幾乎可以說李世民的天下都是尉遲敬德等人給打下來的。魏征是什么人呢？他原來是太子府的人，是李世民的仇人，經常勸太子要早點下手除掉李世民。玄武事變之后，李世民不但沒有殺魏征，而且欣賞他的才華，信任他的為人，讓他做了諫議大夫，讓他專門給自己挑毛病。你說這是什么樣的胸襟呢！后來魏征和唐太宗合作，演出了一場千古唯一的進諫和納諫的好戲！馬周是什么樣的人呢？唐太宗讓大臣進言，有個武將叫常和，經常給他提出很好的意見，說出唐太宗想要說的話，讓唐太宗拍案叫絕。唐太宗就覺得很奇怪，怎么那么一個武官可以做到這樣呢？一打聽才知道原來常和家里有一個門客叫做馬周，常和的書信都是馬周寫的。唐太宗嘆為能人，一定要讓他出來作官，馬周不肯，唐太宗連請了他四次，最后他才答應出來當官，后來甚至作到了宰相的高位。對于這樣一個位置卑微的人唐太宗都這么重視，這樣的人要是不成大事兒都怪了。

唐太宗自稱用人有五原則，一取才勝于己者。這需要有恢宏氣度，不是按照自己的模式來選人。二能用人之長，棄其所短。這需要能識得真才。看人看基本點。三要使賢不肖各得其所。這需要具備用人藝術。什么人可用，什么人可信，都要心里有數。四須容忍梗直者頂撞。這需要有大修養，同樣也是對基本點的判斷。五視親仇疏遠，愛之如一。這要有天下一家的胸襟。以德服人，對下屬用道不用術。真是千古一帝唐太宗啊。

3、周文武王PK殷紂王。

殷紂王是商朝的最后一個皇帝。跟我們想象中相反的是，他也是個文武全才之君，他“資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人”，并能“手格猛獸”。可以徒手跟老虎打仗，現在有誰能做到呢？毛澤東評價說，殷紂王很有本事，是個能文能武的人，他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。但殷紂王的問題是他同時也是一個驕傲自大之君：紂王衿人臣以能，高天下以聲，以為自己是天下最高明的人。他認為全天下他是最成功的最聰明的人，所以當大臣進諫的時候，他就跟每個人都辯論，每個人都說不過他。你再說，他就殺了你。最后，國家最有威望的三個大臣都不在了：微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰∶殷有三仁焉！這個時候武王開始伐紂，紂王就在鹿臺上身穿寶玉衣跳樓自焚而死。他也算死的有“帝王之相”，后來隋煬帝想學他的死法而不得。

周文王和周武王父子是推翻殷紂王的人，他們共同的策略就是先人后事。周文王遇到姜子牙的時候，姜已經七十歲了，當時他不過就是一個在河邊釣魚的老頭。“姜太公釣魚、愿者上鉤”，他跟周文王暢談了一番天下大事，周文王馬上說你就是我要找的人才！你現在在河邊遇到這樣的一個老頭，你會理他嗎？以我們這樣普通的人都不會去尊重一個漁夫，但是周文王這樣的諸侯卻主動去請他來治理國政。這就是文王成功的最重要因素啊！伐殷紂的時候，文王去世，武王伐紂。武王用了兩個人，一個人是姜子牙，以他為尚師父，讓他率領軍隊；一個人是周公，就是武王的弟弟，以他為輔。打下江山之后，周公就來輔佐周武王坐江山，后來又輔佐武王的兒子。他工作得很辛苦，有很多關于他的故事，比如“周公吐哺，天下歸心”等。周公是劃時代的一個典范，是中國正宗道統的創立者，這是很了不起的一個人，他制定了周朝的禮制文化等，后來孔子一再想恢復的其實是周公的文化。孔子最尊敬的人是周公，孔子臨死的時候說我快要死了，為什么？說我久不夢見周公矣。

周文王和周武王父子跟殷紂王相比較，最大的不同就是前者先人后事，后者則把自己當作天才，當作明星型的領導人。周文武王一直被當作帝王的典范，道理盡在其中矣！

我還可以舉很多這樣的例子。比如商湯之得伊尹。商湯是殷朝的創始人，他討伐了夏朝最后一個皇帝夏桀。他之所以能夠做到這一點，因為他得到一個人才：伊尹。伊尹是什么人呢？是商湯家的一個陪嫁的廚師！他利用給商湯上菜上湯的機會給商湯講解帝王之道，使商湯了解到他是個非常優秀的人才，也奠定了自己奪取天下的雄心，從而重用他，順利地建立了殷朝天下。伊尹先是輔佐商湯，接著他又輔助商湯的兒子和商湯的孫子做事。伊尹被認為是中國賢相的鼻祖，非常受歷代丞相的敬仰，都已成為伊尹一樣的人物為人生目標。

再比如齊桓公之得管仲。管仲是什么人的？齊桓公在做國王之前，管仲是他對頭的人，還曾經射過齊桓公一箭。盡管這樣，齊桓公了解到管仲是個人才，就不記前嫌，重用他。如果沒有管仲，齊桓公根本成不了春秋之霸。孔子在《論語》中也多次表揚管仲，說沒有管仲可能就沒有中原文化的保全。諸葛亮出山之前也自比為管仲。管仲也是歷史上最后一個王相，之后再也沒有人臣達到他那種高度。

再比如劉備之得諸葛亮。劉備三顧茅廬的時候，已經47歲，他是個名滿天下的豪杰啊；而那個時候諸葛亮只有27歲，是個家里邊種地邊讀書的年輕人，沒有任何功名，沒有任何輝煌的“前科”，江湖上誰知道你這號人物啊。可是劉備聽說諸葛這個人才之后，硬是屈尊下來，到了鄉下三次把諸葛請來，食則同桌寢者同床如魚得水。跟曹操相比，劉備器宇和才華都不夠，但劉備有兩點好：對人用“親”道，領導上講究先人后事，加上他的折而不撓的精神，這是他成功的根本。

這樣的案例我講得太多了，現代的我們看看李嘉誠，看看柳傳志，你會知道我說的這些原則不僅僅是歷史故事書中的童話，它同樣是現代職業生活最重要的原則。心胸開闊一點兒，找到合適的人才，哪怕他比你優秀，給他足夠的待遇，這樣你才能成功！

最后，我們要了解兩件事情。第一： 先人后事的基礎是內圣。子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。有三個重要的幫助實現修身的原則：仁者不憂，勇者不懼，知者不惑。第二：先人后事之后做什么？如何領導下屬？答案是“為之君，為之親，為之師”。

到此為止，我講的是一個領導選下屬要遵循先人后事的原則；我們反過來思考，一個下屬選老板，是不是也是這個原則呢？！

先人后事！一句千斤，歷代功業盡在此言中！！

第四篇：中國古代女子稱謂

中國古代女子稱謂大全

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寫小說的時候需要用到一些東西，在論壇里挖了挖，就摘到了這里。

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中國古代女子稱謂大全

“夫人”、“玉人”、“璧人”、“佼人”、“千金”、“令媛”、“女公子”、“麗人”、“淑人”、“玉女”、“嬌娃”、“巾幗”、“西施”、“尤物”、“室人”、“令間”“青娥”等均是古代對女性的稱謂，現將古代對各種女性的稱謂總結于下：

“淑女”，指溫和善良美好的女子，文學作品中常見此稱謂。《詩經·周南·關睢》：“關關睢鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”

“女士”，源于《詩經》“厘爾女士”，孔穎達疏“女士，謂女而有士行者”，比喻女子有男子般的作為和才華，即對有知識、有修養女子的尊稱。

“女流”，《儒林外史》第41回記載：“看她是個女流，倒有許多豪杰的光景。”這是對舊時女人的泛稱。

“女郎”，古樂府《木蘭辭》中有“同行十二年，不知木蘭是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壯志之意，也是對年輕女子的代稱。

“巾幗”，源自《晉書》，是古代婦女頭上的裝飾物，借以代表女性。當時諸葛亮伐魏，多次向司馬懿挑戰，對方不應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑他不如一個女人。后來，人們常把婦女中的英雄豪杰稱之為“巾幗英雄”。

“女史”，指古代有學問并當過掌管宮廷王后禮儀、典籍、文件工作官員的女子。

“裙衩”是古代婦女的衣著裝飾，泛稱女性。多在小說、戲劇中出現此詞。《紅樓夢》第1回：“我堂堂須眉，誠不若彼裙衩。” “妙齡少女”，指正值青春年華的女子。

“絕代佳人”，指當世無雙的美人。

“掃眉才女”，指有文才的女子。

“不櫛進士”，指才華橫溢的女子。

“冶葉倡條”，指輕狂嬌艷的女子。

“軟玉溫香”，指溫柔年輕的女子。

“道旁苦李”，指被人拋棄的女子。

“小家碧玉”，指小戶人家的美貌女子。古樂府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀貴德”之句。

美麗而堅貞的婦女被稱為“羅敷”。

貌丑而有德行的婦女被稱為“無鹽”。

尊稱別人的女兒為“千金”、“令媛”、“女公子”。

稱別人的妻子為“太太”、“夫人”，此外還有“會閫”、“室人”、“令間”之稱。稱自己的妻子為“賤內”、“內子”、“內助”、“中饋”、“糟糠之妻”等等。（注釋，查了下，閫，拼音：kǔn，意思是門檻、門限）

在女子稱謂中，“母親”是最偉大而高尚的。清《冷廬雜識》中載：《爾雅》對母親稱“妣”，《詩經》稱“母氏”，《北齊書》稱嫡母為“家家”，《漢書》列侯子稱母為“太夫人”。其他記載還有：帝王之母稱“太后”，官員之母稱“太君”，一般人之母稱“媽媽”。

我國古代貴婦人的稱謂如下： 按宋代政和二年定命婦的等級由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、碩人、淑人、夫人。

夫人——在周代“天子之妃曰后，諸侯曰夫人”。到漢代，列侯的妻子稱“夫人”，列侯死，子復為列侯，稱“太夫人”。漢代皇帝的妾也稱“夫人”。唐代諸王的母或妻及妃，文武官一品和國公的母或妻及妃為“國夫人”；三品以上官員的母或妻為“郡夫人”。宋一品、二品官員之妻皆封“夫人”。清代則封宗室貝勒至輔國將軍之妻為“夫人”。在古代，“夫人”有時也是對婦女的一種敬稱。現在，“夫人”一詞已常被用來作為朋友間問候的客套詞。

淑人——宋徽宗時定制。文官正、從三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉國將軍之妻為淑人。

碩人——婦人封贈之號。宋政和初年定命婦等級，大夫以上封碩人。

令人——宋制，內命婦有奉恩令人等封號，為正六品。外命婦之號有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。

恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充為六品。明清為四品官之妻的封號。清又以奉恩將軍之妻為恭人。

宜人——宋代正和年間始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝議大夫，其母、妻封宜人；武官官階相當者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。

安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清則為六品官之妻的封號。

孺人——據《禮記。曲禮下》記載：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”。宋代為通直郎以上之母或妻的封號，則為七品官母或妻的封號。舊時也通用為奴人的尊稱。

第五篇：中國古代年齡稱謂[推薦]

中國古代年齡稱謂大全

度：小兒初生之時。

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。赤子、襁褓：未滿周歲的嬰兒。

湯餅之期：指嬰兒出生三日。舊俗小兒出生三日，設筵招待親友謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會”。

1歲

牙牙：象聲詞，嬰兒學語的聲音。如牙牙學語，因亦指小孩過程子開始學話。清袁枚《祭妹文》：“兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指嬰兒周歲。

2歲：孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。

8歲總角：古代幼童把垂發扎成兩結于頭頂把頭發扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。在這里，“總”就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭發分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”）。

童齔[chèn]：齔，《說文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的說法。可以看出，孩子乳牙脫落，長出恒牙，稱為“齔”。“童齜”，往往是指人的兒童少年時期。也有說成“髫齔”的，如《后漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。” 始齔、髫年：女孩七歲。始齔、齠年：男孩八歲。10歲

幼學：十歲。（《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學。外傅之年：兒童十歲。

13歲豆蔻：指女子十三歲。豆蔻是十三四歲至十五六歲（豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”）。

15歲及笄：

笄[jī]，本來是指古代束發用的簪子。古代女子一般到15歲以后，就把頭發盤起來，并用簪子綰住，表示已經成年。“及笄”即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。

結發：束發，扎結頭發，古人男20歲束發而冠，女子15歲束發而笄，表示成年。男女成年的標志分別為“加冠”、“加笄”。

束發：古人以十五歲為成童之年，把頭發束起來盤在頭頂。束發是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束）。

16歲二八：為16歲。破瓜、碧玉年華——女子十六歲。古文人把瓜拆分為兩個八字以紀年。《通俗編》中云：“若品巖贈張洎?功成當在破瓜年?則八八六十四歲”。《通俗編·婦女》“宋謝幼盤詞?破瓜年紀小腰身。?按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳。

20歲

加冠：指二十歲。

古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。

結發：束發，扎結頭發，古人男20歲束發而冠，女子15歲束發而笄，表示成年。男女成年的標志分別為“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年滿20歲的男子。后世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。桃李年華：女子二十歲。

30歲而立（而立之年）：

因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 ”。——《論語·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。而立之年：指三十歲。而立是男子三十歲（立，“立身、立志”之意）。

始室：三十歲。《禮記·內則》：“三十而有室，始理男事”。

克壯：正當壯年。古代三十歲為壯。唐魏征《是漸不克終疏》：“貞觀之初，時放克壯。” 半老徐娘：女子三十歲。

40歲不惑（不惑之年）： 50歲知命：半百、知天命 60歲耳順、耳順之年

還歷之年、花甲之年：均指60歲。高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。花甲：天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。

70歲從心之年：古稀：。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。” 77歲喜壽：指77歲，草書喜字似七十七，故特代指77歲。80歲耄[mao]耋[die]之年：

均指八九十歲。耄：指八九十歲的年紀，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。

耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論·孝養》中寫道：“七十曰耄。”《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。” 把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄（mao）耋（die）指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。

88歲米壽：指88歲。因米字拆開好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食欲旺盛之意。90歲上壽：九十為上壽。

鮐背：鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。

99歲白壽：指99歲，百少一為99，故借指99歲。

100歲期頤：指百歲高壽。期頤：期，朱熹講是“周匝之義”，即轉過一圈了，“謂百年已周”。頤，朱熹講是“謂當養而已”。即生活起居詩人養護。期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲

禮上》：“百年曰期頤。”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。”意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養，所以“百歲”稱作“期頤”。[ 108歲

茶壽：指108歲。茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲。140

雙稀、雙慶——一百四十歲。