第一篇：南北朝帝王簡介.doc

南北朝·南朝·宋之君主與年號

廟號 謚號 姓名 年號 在位時間

— 孝穆皇帝

(宋高祖追崇)劉翹 — —

宋高祖 武帝 劉裕 永初 420年—422年

— 營陽王 劉義符 景平423年

宋太祖

(初謚中宗)文帝

(初謚景帝)劉義隆[注 1] 元嘉 424年—453年

— — 劉劭 太初 453年

宋世祖 孝武皇帝 劉駿 孝建 453年—456年

大明 457年—464年

— 廢帝 劉子業 永光 465年

景和 465年

宋太宗 明帝 劉彧 泰始 465年[注 2]—471年

泰豫 472年

— 蒼梧王

劉昱

元徽 473年—476年

— 順帝 劉準 升明 477年—479年

注：

^ 初為中宗景皇帝，世祖劉駿時改為「太祖文皇帝」。

^ 劉子勛(劉駿之三子，劉子業之弟)曾在466年正月稱帝，年號義嘉，并得到大部分州郡的支持，但在當年八月被劉彧大將沈攸之捕斬。

南齊 南北朝·南朝·齊之君主和年號[表注 1] 編輯 廟號 謚號 姓名 年號 在位時間

— 宣帝

(南齊太祖追崇)蕭承之 — —

南齊太祖 高帝 蕭道成 建元 479年—482年

南齊世祖 武帝 蕭賾 永明 482年—493年

南齊世宗

(蕭昭業追崇)文帝 蕭長懋 — —

— 郁林王 蕭昭業

隆昌 493年—494年

— 海陵恭王 蕭昭文

延興 494年

— 景帝

(南齊高宗追崇)蕭道生

— — 南齊高宗 明帝 蕭鸞 建武 494年—497年

永泰 498年

— 煬帝東昏侯 蕭寶卷

永元 499年—500年

— 和帝 蕭寶融 中興 501年—502年

注：

^ 明帝蕭鸞之子蕭寶夤曾在527年-528年背叛北魏并稱齊帝，但因他很快就失敗，而且稱帝在和帝蕭寶融早已被推翻很久之后，同時并無控制任何原來南齊領土，因此并不列入南齊帝列。

梁國

南梁 南北朝·南朝·梁之君主和年號

編輯 廟號 謚號 姓名 年號 在位時間

南梁太祖

(南梁高祖追崇)文帝 蕭順之 — —

南梁高祖 武帝 蕭衍 天監 502年—519年

普通 520年—526年

大通 527年—528年

中大通 529年—534年

大同 535年—545年

中大同 546年

太清 547年—549年

— 臨賀岷王 蕭正德

— 549年

南梁太宗

(初謚高宗)簡文皇帝

(初謚明帝)蕭綱 在位時間 549年—550年

大寶 550年

南梁高宗 昭明皇帝(蕭棟追崇)蕭統 — —

— 安帝

(蕭棟追崇)蕭歡 — —

— 豫章興文王 蕭棟

天正 551年

— 武陵仁王 蕭紀

天正 552年

南梁世祖 元帝 蕭繹 承圣(承圣元年)552年

天正

(天正二年)553年

承圣

(承圣二年)553年

承圣

(承圣三年)554年

— 貞陽閔侯 蕭淵明 天成 555年

— 敬帝 蕭方智 紹泰 555年

西梁 南北朝·南朝·西梁之君主和年號

編輯 廟號 謚號 姓名 在位時間

西梁中宗 宣帝 蕭詧 555年—562年

西梁世宗 孝明帝 蕭巋 562年—585年

— 孝靖皇帝 蕭琮[表注 1] 585年—587年

注：

^ 此為蕭銑追謚，一般稱之為西梁后主。

漢國 南北朝·南朝·漢國之君主和年號

廟號 謚號 姓名 在位時間

— 順武皇帝 侯景 551年—552年

陳 南北朝·南朝·陳之君主和年號

編輯 廟號 謚號 姓名 在位時間

陳太祖

(陳高祖追崇)景帝 陳文贊 —

始興昭烈王

(陳高祖追崇)陳道譚 —

陳高祖 武帝 陳霸先 557年—559年

陳世祖 文帝 陳蒨 559年—566年

臨海王 陳伯宗

566年—568年

陳高宗 宣帝 陳頊 568年—582年

陳后主 長城煬公 陳叔寶

582年—589年

北朝

北魏 南北朝·北朝·北魏之君主與年號

編輯 廟號 謚號 姓名 年號 使用時間

—

獻明皇帝

(北魏太祖追崇)拓跋寔 —

—

北魏太祖(初謚烈祖)(西魏文帝

改為烈祖)道武皇帝

(初謚宣武皇帝)拓跋珪 登國 386年—396年

皇始 396年—398年

天興 398年—404年

天賜 404年—409年

北魏太宗 明元皇帝 拓跋嗣 永興 409年—413年

神瑞 414年—416年

泰常 416年—423年

北魏世祖 太武皇帝 拓跋燾 始光 424年—428年

神麚 428年—431年

延和 432年—434年

太延 435年—440年

太平真君 440年—451年

正平451年—452年

— 南安隱王 拓跋余

承平或永平452年

北魏恭宗

(北魏高宗追崇)景穆皇帝 拓跋晃 — —

北魏高宗 文成皇帝 拓跋浚 興安 452年—454年

興光 454年—455年

太安 455年—459年

和平460年—465年

北魏顯祖 獻文皇帝 拓跋弘 天安 466年—467年

皇興 467年—471年

北魏高祖 孝文皇帝 元宏[1](拓跋宏)延興 471年—476年

承明 476年

太和 477年—499年

北魏世宗 宣武皇帝 元恪 景明 500年—503年

正始 504年—508年

永平508年—512年

延昌 512年—515年

北魏肅宗 孝明皇帝 元詡 熙平516年—518年

神龜 518年—520年

正光 520年—525年

孝昌 525年—527年

武泰 528年

—

元氏-528年

—

元釗 建義 528年

北魏肅祖

(北魏敬宗追崇)文穆皇帝 元勰 — —

— 孝宣皇帝

(北魏敬宗追崇)元劭 — —

北魏敬宗 孝莊皇帝

(初謚武懷皇帝)元子攸 建義[2] 528年

永安 528年-530年

— 長廣敬[來源請求]王 元曄

建明 530年-531年

— 節閔皇帝 元恭[3] 普泰 531年-532年

—

元朗[4] 中興 531年-532年

— 武穆皇帝

(孝武皇帝追崇)元懷

— —

—

孝武皇帝(出皇帝)元修[5] 太昌 532年

永興 532年

永熙 532年-534年

注釋

北魏孝文帝下令將國姓由拓跋改為元。本表自孝文帝以下一律使用元姓。

孝莊帝登基后未改元。《魏書》作前廢帝，《北史》、《北齊書》作節閔帝。

《魏書》作后廢帝。

《魏書》作出帝，《北史》、《北齊書》作孝武帝。

東魏 南北朝·北朝·東魏之君主和年號

編輯 廟號 謚號 姓名 年號 使用時間

— 孝靜皇帝 元善見 天平534年十月—537年

元象 538年—539年十一月

興和 539年十一月—542年

武定 543年—550年五月

西魏 南北朝·北朝·西魏之君主和年號

編輯 廟號 謚號 姓名 年號 使用時間

— 文景帝

(西魏文帝追崇)元愉 建平508年

— 西魏文帝 元寶炬 大統 535年-551年

— 廢帝 元欽 — 551年-554年

— 恭帝 拓跋廓[表注 1] — 554年-556年

注：

^ 宇文泰下令將國姓由元改為拓跋。

北齊 南北朝·北朝·北齊之君主和年號

編輯 廟號 謚號 姓名 年號 使用時間

— 文穆帝 高樹 — —

北齊高祖

(初謚太祖)神武帝

(初謚獻武皇帝)高歡 — —

北齊世宗 文襄帝 高澄 — —

北齊顯祖(初謚高祖)(曾改謚威宗)文宣帝(曾改謚景烈皇帝)高洋

(高歡次子)天保 550年-559年

— 濟南閔悼王 高殷(高洋長子)干明 559年-560年

北齊肅宗 孝昭帝 高演(高洋之弟、高歡六子)皇建 560年-561年

北齊世祖 武成帝 高湛

(高洋之弟、高歡九子)大寧(或太寧)561年-562年

河清 562年-565年

北齊后主 安帝 高緯

(高湛長子)天統 565年-569年

武平570年-576年

隆化 577年

— — 高延宗

(本為安德王)德昌 576年

北齊幼主 順帝 高恒

(高緯長子)承光 577年

北周 南北朝·北朝·北周之君主與年號

編輯 廟號 謚號 姓名 年號 使用時間

— 德帝 宇文肱 — —

北周太祖 文帝 宇文泰 — —

— 孝閔帝 宇文覺 — 557年

北周世宗 明帝 宇文毓 — 557年-559年

武成 559年-560年

北周高祖 武帝 宇文邕 保定 561年-565年

天和 566年-572年

建德 572年-577年

宣政 578年正月-578年六月

— 宣帝 宇文赟 大成 578年-579年

— 靜帝 宇文衍 大象 579年-580年

大定 581年正月-581年二月

第二篇：淺析南北朝民歌

淺析南北朝民歌

南北朝民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現的又一批人民口頭創作，是中國詩歌史上又一新的發展。它不僅反映了新的社會現實，而且創造了新的藝術形式和風格。一般說來，它篇制短小，抒情多于敘事。南北朝民歌雖是同一時代的產物，但由于南北的長期對峙，北朝又受鮮卑貴族統治，政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等都大不相同，因而南北民歌也呈現出不同的色彩和情調。

一、南朝民歌

南朝民歌產生于商業都市，是市民文化的產物。商人、市民、歌女的生活較少束縛，享樂的成分較多，又加上采集、保存者的思想情趣，所以南朝民歌的內容比較單一，大多是表現男女戀情的情歌。吳聲歌曲多為女性的吟唱。內容或表現對愛情的渴望。西曲歌也是以情歌為主，但由于地域的差別反映愛情生活的角度稍有不同，其突出特點是把愛情和勞動結合起來。

南朝民歌風格委婉纏綿、清新自然。民歌感情的表達不同于北方的粗獷豪放，體現了細膩纏綿、含蓄委婉的特征。語言既有清新淺近、自然天真的一面，也有明麗婉轉的一面；既有樸素的方言口語入詩，也有語言技巧的巧妙運用。

從文學藝術的整體上來看，南北朝文學的這種差異，在民歌中表現得尤為明顯。因為氏族門閥制度的存在，文人作家的社會地位一般都比較高，與普通民眾的生活疏離。又由于政治上的不自由不獨立，他們的美學趣味有明顯的貴族意味，內容偏狹。又因為這個時期經濟、文化的發展，平民增強了勞動的積極性。社會思想的自由活躍，又從文人作家的享樂作品中脫身而出，產生了人民大眾自己的文學，這就是南北朝民歌。南北朝民歌來自于民間，表達了人民的普遍情感和美好愿望。又由于南北方政權一時偏安，就使南北朝民歌出現了不同的特點。

二、北朝民歌

北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》也有一小部分。大多是北魏、北齊、北周時期的作品，多是少數民族的創作，傳入南朝，被南朝保存了下來。北朝民歌主要反映北方民族的游牧生活，以及風俗習慣、風光景色；反映北方民族的尚武精神和粗獷豪邁的個性；反映戰爭、徭役及生活的苦難；反映婚姻愛情生活。北朝民歌風格粗獷豪放，質樸剛健。．北朝民歌的藝術雖然沒有南朝民歌細膩委婉、優美精致的特點，但是在粗疏質樸中也別開另一種藝術境界。

三、南北朝民歌的差異

在中國古代文學史上，魏晉南北朝無疑是一個特殊的時期。南北朝的長期分裂，造成了南方文化與北方文化的顯著區別。形成這種區別的原因是多方面的。經濟、政治狀況的不同，文人的社會地位、生活習慣的不同，文化傳統以至地理環境不同，年深月久就會形成人們氣質上的差異。由于時代政 局動蕩，文學藝術也在政權交替中不斷融合發展，擯棄了單一的文學模式，趨向多元化發展。各種文學藝術呈現出各自不同的特點，同一種文學藝術也在不同地域呈現不同特色。南北朝的民歌由于產生的地域不同，兩地的風俗習慣不同，因此形成的民歌風格也有很大差異。南朝民歌有鮮明的特色，但多數都是情歌，主題范圍比較狹窄。北朝民歌數量雖不如南朝民歌，但反映的社會生活面卻比以歌唱愛情為主的南朝民歌遠為廣闊，情調也迥不相似。南朝民歌細膩委婉，北朝民歌粗獷豪放，在內容、語言、藝術特色上都表現了不同的特點。

四、《西洲曲》與《木蘭詩》

從東晉滅亡到隋朝統一的100多年間，是中國歷史上南北對峙的南北朝時代。南北朝民歌也是人民的口頭創作，是漢樂府民歌之后出現的又一批民歌。南朝民歌大多產生在商業城市，幾乎全是情歌，而且多數是從女子的口中唱出的。《西州曲》是南朝民歌中的代表作，描寫了一個女子一年四季對情人的思念。南朝民歌語言清新自然，詩中喜歡用雙關語，顯示出了豐富的想像力。保留到今天的南朝民歌大約有500首。北朝民歌大部分是少數民族人民創作的。這些民歌從多方面反映了北方各民族的社會生活面貌。由于北朝戰爭頻繁，因此，民歌中反映戰爭的作品比較多。長篇敘事詩《木蘭詩》是北朝民歌中最杰出的作品。它歌頌了女英雄木蘭女扮男裝代父從軍，奮戰疆場，殺敵立功的英雄氣概。這在重男輕女的封建社會，具有特殊的意義。這首詩深受人民喜愛，木蘭從軍的故事還被搬上了銀幕、舞臺，一直流傳到今天。北朝民歌風格豪放，語言樸素，和南朝民歌形成了鮮明的對比。

（一）《西洲曲》

《西洲曲》是南朝樂府民歌名，最早著錄于徐陵所編《玉臺新詠》。是南朝樂府民歌中最長的抒情詩篇，歷來被視為南朝樂府民歌的代表作。詩中描寫了一位少女從初春到深秋，從現實到夢境，對鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現出鮮明的江南水鄉特色和純熟的表現技巧。全詩三十二句，四句一解，用蟬聯而下的接字法，頂真勾連。全詩技法之“巧”，令人拍案叫絕。他是南朝樂府民歌中的名篇，也是樂府民歌的代表之作。寫作時間和背景沒有定論，一說是產生于梁代的民歌，收入當時樂府詩集，另一說是江淹所作，為徐陵《玉臺新詠》所記載。還有一說在明清人編寫的古詩選本里，又或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。但此詩具體在何時產生，又出自何人之手，千百年來沒有足夠的證據來說明，撲朔迷離中一直難以形成定論。

在《西洲曲》中，首句由“梅”而喚起女子對昔日與情人在西洲游樂的美好回憶以及對情人的思念。自此，縱然時空流轉，然而思念卻從未停歇。接下來是幾幅場景的描寫：西洲游樂，女子杏紅的衣衫與烏黑的鬢發相映生輝、光彩照人；開門迎郎，滿懷希望繼而失望，心情跌宕；出門采蓮，借采蓮來表達對情人的愛慕與思念；登樓望郎，憑欄苦候，寄情南風與幽夢，盼望與情人相聚。這其中時空變化，心情也多變，時而焦慮，時而溫情，時而甜蜜，時而惆悵，全篇無論是文字還是情感都流動纏綿。詩篇從追憶開始，“憶梅下西洲，折梅寄江北。”又是一度梅花盛開的季節，這位少女又憶起了去年梅花開放時節下西洲的事情。西洲是古渡口，想來也是梅林所在。少女折梅一枝，寄送江北。如此看來，應該是女子在江之南，男子在江之北。有人把“憶梅”中的“梅”字解釋為諧音“某”，即“郎”的代稱。但是如果聯系下句“折梅”一詞來分析，把“梅”解釋為“郎”又是不合適的；也有解釋“西洲”就在江之北，西洲是男子所去之地，那么這樣西洲折梅就說不通了。比較通行的說法是:折梅于西洲，寄情于江北。詩中用了一個“憶”字，就使得不少人認為西洲是這對情侶當初幽會的地方，幽會的時間是梅花盛開的初春，也許當初就有過折梅留念的事情，但是這僅僅是后人的猜測，從詩篇中并沒有看出更多的相關信息。

（二）《木蘭詩》

《木蘭詩》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，也是一篇樂府詩。它記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。此詩產生于民間，在長期流傳過程中，有經后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。

《木蘭詩》是中國詩史上罕有的杰作，詩中首次塑造了一位替父從軍的不朽的女英雄形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。木蘭完滿具備了英雄品格與女性特點。天性善良勇敢，沉著機智，堅忍不拔，是木蘭英雄品格之必要內涵，對父母對祖國之無限愛心和獻身精神，則是其英雄品格之最大精神力量源泉。同時，全詩緊扣“木蘭是女郎”，從“不聞爺娘喚女聲”到“木蘭不用尚書郎”，從“木蘭當戶織”到“著我舊時裳”，始終不失其為女性之特點。故木蘭形象極為真實感人。《木蘭詩》創具一種中國氣派之喜劇精神，其特質，乃是中國人傳統道德精神、樂觀精神及幽默感之整合。這種中國氣派之喜劇精神，實與以諷刺為特征的西方喜劇大不相同。《木蘭詩》充分體現出中國民歌之天然特長，鋪排、夸張、象聲、懸念的突出運用，對于渲染氣氛、刻劃性格，效果極佳。

從《木蘭詩》也體現出北朝民歌的內容主要包括：

1、對北方風情地域的描寫。北朝民歌以其獨特的自然風光和開闊的視野入歌，加上不同的生活習慣和民間風俗，給人一種與南朝清新娟秀不同的豪野隨性之氣質。

2、愛情的大膽潑辣。北朝民歌也有反映愛情生活的，但心直口快，無扭捏作態之感，一般都顯得坦率粗獷，與南朝情歌的細膩纏綿完全不同。

3、英雄主義情懷和尚武精神。對英雄的膜拜對武力的尊崇，讓北朝民歌體現出尚武精神。

4、對戰爭的厭惡和生活的窮苦。長期的戰爭致使生靈涂炭，民不聊生。這種厭惡之情也體現在民歌中，唱出了征戍徭役的飄泊之苦，抒寫了悲痛的思鄉懷人之情。

5、對剝削制度的不滿。社會上貧富不均和被剝削者的不平在北朝民歌中也有反映。與南朝民歌內容不同，北朝民歌粗獷豪放，用其特殊的豪邁雄健的筆觸，廣泛地反映了北方**不安的社會現實和人民的生活勞動戰斗的情況，把題材拓展到了生活的方方面面。

第三篇：南北朝詩歌

南北朝詩歌

第一節

謝靈運和山水詩的興起

先秦漢魏詩歌中的山水描寫

? 《詩經》中描寫自然景色的作品:《關雎》、《淇奧》、《節南山》等； ? 《楚辭》中對自然景色的描寫也很多，如《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《漁父》等；

? 漢末文人詩中涉及自然景色描寫的作品有《青青陵上柏》、《回風動地起》等； ? 曹操的《步出夏門行?¤觀滄海》是最早的一首以寫景為主的中國詩歌作品。

山水文學的興起

與魏晉南朝莊園經濟的發展

魏晉之際，政亂頻仍，名士少有全者，士子們試圖以縱情山水來逃避政治斗爭，他們建造了一些私人小園林。西晉時期，巨富石崇的金谷園為其中翹楚，當時名流經常在此游玩宴飲。

東晉南朝的士族，在南方更是大量修筑園林。他們常常侵占湖泊山林，將私人園林、宅第和自然山水結合在一起。據《宋書?¤武帝紀》記載，當時山湖川澤，皆為豪強所奪，小民薪采魚釣，皆責稅值。

大詩人謝靈運家的莊園，自祖父謝玄以來，一直是?°右濱長江，左傍連山，平陵修通，澄湖遠鏡。于江曲起樓，樓側悉是桐梓，森聳可愛，居民號為桐亭樓，樓兩面臨江，盡升眺之趣。蘆人漁子，泛濫滿焉。湖中筑路，東出趣山，路甚平直，山中有三精舍，高甍凌虛，垂檐帶空，俯眺平林，煙杳在下，水陸寧晏，足為避地之鄉矣。?±（《水經注?¤漸水》）

他們崇尚?°朝隱?±之風，經常優游其中，得山水清幽之趣。謝靈運即云：?°今所賦既非京都、宮觀、游獵、聲色之盛，而敘山野、草木、水石、谷稼之事。才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之；求麗，邈以遠矣。覽者廢張、左之艷詞，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。?±（《山居賦序》）

金谷園 江南山川之美

激發了文士新的審美欲望

永嘉亂中，北方士人隨晉室南遷。為協調南北世族利益，北方世族多居會稽一帶。江南山川風貌，迥異于北方，南下士人，耳目為之一新。《世說新語?¤言語篇》云：?°顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：??千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚?ˉ。?±

山水之美如此，文人秉筆，不免寄情。《宋書?¤謝靈運傳》載：?°靈運既東還，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之??四友?ˉ。?±江南山水，曲折深秀，而都邑街衢，亦紆余委曲。這樣的環境，亦影響到山水詩歌的風格。

南朝山水詩的產生 與玄學審美觀之關系

魏晉以來，玄學大盛，士人追求?°達自然之至，暢萬物之情?±（王弼《老子》第二十九章注）的人格美，自然與人的關系更為親近。老莊以道生萬物，物乃成為達道之媒介。而萬物之中，惟有未受人世污染的自然山水最能體現道的內蘊與真美。能否領略自然之美，成為衡量人格境界的一項重要標準。

劉勰《文心雕龍?¤明詩篇》云：?°宋初文詠，體有因革，《莊》、《老》告退，而山水方滋。?±

玄言真正從詩文中分離出來，要到謝靈運之后。

（一）謝靈運的生平

? 謝靈運（386－433），祖籍陳郡陽夏。出身于東晉顯赫世家，祖父謝玄，襲封“康樂公”。劉裕代晉，降爵“康樂侯”。? 性格高傲，仕途坎坷,佛學造詣高;? 南朝最著名的詩人之一;? 山水詩貢獻巨大，自謝靈運之后，山水詩在南朝成為一種獨立的詩歌題材，并日漸興盛。

謝靈運游山劈路圖 永嘉山水 · 謝公屐

永嘉位于今浙江省溫州市北部，以“水秀、巖奇、瀑多、村古、灘連”的獨有特色而聞名，是我國國家級風景區中以田園山水風光見長的景區。

二、作品講讀：《登池上樓》 ? 藝術特點：

?（1）托物起興，寄慨抒情。

?（2）此詩最受人稱道的是寫景，清新如畫，自然天成，典型地體現了謝詩?°如初發芙蓉，自然可愛?±（《南史?¤顏延之傳》）的風格。

?（3）此詩又由寫景轉入抒懷，?°祁祁?±、?°萋萋?±兩句化用古詩，傳達出傷春思歸的意緒。

?（4）此詩章法嚴謹，層次清晰，先寫自己的境遇，然后寫景，最后抒懷。賞析：?°池塘生春草，園柳變鳴禽?±(《登池上樓》)葉夢得說：?°此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削，故非常情所能。?±（《石林詩話》）元好問贊嘆說：?°池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。?±（《論詩絕句三十首》）

（1）這兩句寫春天的景色。上句寫臨窗所見：池岸上已長出青青的春草；下句寫臨窗所聞：園中柳樹上變換著各種禽鳥的鳴叫聲。

（2）詩人對季節變化本無所用心，因久病初愈，乍見春草、乍聽禽鳴，便覺格外清新，意識到冬天已經過去，春天已經來到。驚異喜悅之情油然而生。詩人耳目并用寫感受，把春的律動自然而然地傳達給讀者。

（3）此聯詩句寫景清新如畫，自然天成，典型地體現了謝詩?°如初發芙蓉，自然可愛?±（《南史?¤顏延之傳》）的風格。其寫景體察入微，描寫生動；布置工巧，由遠及近，從聽覺到視覺，錯綜變化，達到了?°造語天然，清景可畫，有聲有色?±（謝榛《四溟詩話》）的藝術境地。

三、謝靈運山水詩的藝術成就

? 1．謝詩善于細致入微地描摹山水景物，營造清新自然、生動鮮明的畫境。? 鮑照：?°謝五言如初發芙蓉，自然可愛。?±（《南史?¤顏延之傳》）? 蕭綱：?°謝客吐語天拔，出于自然。?±

? 王士貞說：?°秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然。?±（《讀書后》卷三）

? 2．謝詩在摹景狀物中十分注重字句的鍛煉，創造出了許多名垂后世的佳句。? 3．謝詩的構思與結構比較單一，其山水詩往往是先敘事，次寫景，最后抒情說理，由此也形成了古代山水詩模式化的構思與結構。

? 4．謝詩講究語言的藝術技巧，重辭采，講對偶，求新奇。

? 劉勰評論宋初山水詩說：?°儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。?±（《文心雕龍?¤明詩》）

一、鮑照的生平

? 鮑照（414？～466），字明遠。出身寒微，但才華出眾、極有抱負。

《南史》本傳：“未見知，欲貢詩言志，人止之曰：?卿位尚卑，不可輕忤大王。?照勃然曰：?千載上有英才異士沉沒而不聞者，安可數哉！大丈夫豈可遂蘊智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？于是奏詩。”

一生倍受門閥制度的壓抑，有志難申。鐘嶸《詩品》：“嗟其才秀人微，故取湮當代。”《瓜步山揭文》：“才之多少，不如勢之多少遠矣。”

二、鮑照的詩歌創作

? 鮑照的詩歌內容豐富，題材多樣，有明顯的社會意義。如建功立業的愿望，寒門志士備遭壓抑的痛苦，對門閥社會的不滿，邊塞、戰亂、游子、思婦、棄婦等。? 七言詩貢獻巨大，《擬行路難》18首為代表作。

鮑照：擬行路難·其四

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? ? ? ? ? 瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？ 吞聲躑躅不敢言。

鮑照：擬行路難·其六

對案不能食，拔劍擊柱長嘆息！

丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼？ 棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側。弄兒床前戲，看婦機中織。? 自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

行路難三首（其一）

? 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

邊塞詩：《代出自薊北門行》

羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴秋筋竿勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風沖塞起，砂礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見忠臣，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。

棄婦詩：《代白頭吟》

直如朱比繩，清如玉壺冰，何慚宿昔意？猜恨坐相仍。人情賤恩舊，世議逐衰興，毫發一為瑕，丘山不可勝。食苗實碩鼠，玷白信蒼蠅。鳧鵠遠成美，薪芻前見陵。申黜褒女進，班去趙姬升。周王日淪惑，漢帝益嗟稱。心賞猶難恃，貌恭豈易憑。古來共如此，非君獨撫膺。

三、鮑照詩歌的特點

俊逸豪放，奇矯凌厲 ?

1、內容及情感基調上的寒士之聲

2、形式多樣，隔句押韻，奠定了后世七言古詩的基本形式；既繼承了漢魏樂府的優良傳統而又有所發展，不僅得其風神氣骨，自創格調，而且創造了以七言體為主的歌行體。

第三節

謝朓與新體詩

一、新體詩

新體詩是與古詩相對而言，是古詩向律詩過渡的重要一環。南朝齊周颙、沈約等人把?°四聲八病?±（周顒發現漢字有平上去入四種聲調，始創《四聲切韻》，同時沈約《四聲譜》又根據四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種弊病必須避免，稱為?°八病?±）運用到詩歌創作中，形成了一套詩歌寫作的聲律規則。這種聲律和對偶的融合，形成了具有格律的新詩體，對后來律詩的形成影響深遠。因為這種詩體最初形成于南朝齊武帝永明年間，所以又稱?°永明體?±。代表作家有沈約、謝脁、王融等人。

二、謝脁及其詩歌創作

鐘嶸《詩品》贊其詩：?°奇章秀句，往往警遒。?±

嚴羽《滄浪詩話》則云：?°謝朓之詩已有全篇似唐人者。?±

唐代詩人大多對謝脁推服不已，李白就曾?°一生低首謝宣城?±（王士禎《論詩絕句》），杜甫亦曾稱贊道：?°謝脁每篇堪諷誦?±（《寄岑嘉川》）。

謝脁山水詩選讀 晚登三山還望京邑

灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉，誰能鬒不變？

《晚登三山還望京邑》題解

三山，《文選》李善注云：?°山謙之《丹陽記》曰：??江寧縣北十二里濱江，有三山相接，即名為三山。舊時津濟道也。?ˉ?±今南京西南長江南岸。此詩為建武二年（495）春，謝脁出守宣城途中作，寫詩人登山遠眺，回望京城，所見江邊美景及依依不舍的思鄉之情。

?（1）本詩標題?°晚登三山還望京邑?±概括了詩的基本內容，其構思也圍繞著登、望而自然展開。先寫登三山、望京邑；隨后便是所見之景的展開，描寫了一幅絢麗多姿、生機盎然、明麗優美的春日晚景圖；最后詩人直抒胸臆，表達了沉痛凄切的去國懷鄉之情。

?（2）本詩在結構上首尾照應，重在抒寫去國懷鄉之情，中間寫景，來反襯去國懷鄉之情，構思精巧，層次井然。

《晚登三山還望京邑》 詩意和藝術欣賞

游宦懷鄉，淡淡離愁；寫景絢麗，熠熠生輝。?

前半寫景，后半抒情；結構謹嚴，完整對稱。?

起調瀏亮，善自發端；聲律精美，情韻悠揚。

二謝山水詩比較

二謝皆以山水詩見長，又都存在?°有句無篇?±的不足，但詩風存在一定差異：

（１）謝朓山水詩基本擺脫了玄言詩的影響。

（２）謝靈運以游賞的方式，前半寫景，后半抒懷，移步換景，模山范水，謝脁則大多登臨遠眺，捕捉山水中最富有情趣的部分，經過精心的剪裁和安排，意境更為渾融。

（３）謝朓吸收謝靈運山水刻畫精美的優點，詩歌更講究平仄協調，音韻和諧，語言更為洗練流暢，形成了清新俊逸的風格，和謝靈運的富艷精工頗為不同。

二謝在中國文學史上的貢獻

謝靈運是中國文學史上大量創作山水詩的第一人。他以其對自然景物純客觀的工筆精細描繪、繁富典重的風格開創在前，奠定了中國山水詩寫實的雛形，對永明新體詩和后世山水詩的發展奠定了堅實的基礎。

而謝朓繼之于后，以其白描寫意、情景交融的景物描寫和清新明麗的風格，進一步豐富和發展了山水詩藝術。

二謝對后世山水詩的發展起到了巨大的推動作用。

第四節 梁陳宮體詩及其他

宮體詩之稱始于梁簡文帝蕭綱。所謂宮體詩是用永明新體詩來描寫宮廷生活，尤其是以描寫女性題材為主，也有詠物的題材等。其突出的藝術特征是：講究聲律、對偶；辭藻華艷，風格輕靡柔弱。但宮體詩在詩的藝術技巧、形式、格律等方面還是有一定的貢獻。宮體詩的影響一直持續到初唐。主要作家有梁武帝蕭衍和其子簡文帝蕭綱、元帝蕭繹y¨?，以及宮廷詩人庾肩吾、庾信、徐摛chī、徐陵和陳后主陳書寶等。

第五節

庾信及南北文風的融合

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一、北朝文壇概說

“北地三才”——溫子昇、邢邵、魏收。

二、庾信

1．庾信的經歷分前后兩個時期。

前期仕南朝梁——“徐庾體”（南朝梁時宮廷詩人庾肩吾、庾信父子與徐摛chī、徐陵父子皆以寫作宮體詩而聞名，世稱徐庾體）

后期出使西魏被留，后西魏被北周所代，庾信歷仕兩朝。后期羈旅他鄉多思念故國之作，內容豐富深刻。

? 2．庾信詩歌的思想內容和藝術成就 ?（1）庾信前期詩歌主要是奉和應制之作，題材多局限于宮廷生活，內容淺薄。?（2）庾信后期由宮廷走向了現實，詩歌主要是抒寫故國之思、國破家亡之感與孤獨寂寞的羈旅漂泊之情。在藝術上：

首先，后期詩歌體現著清新剛健、蒼涼悲壯的風格。

其次，庾信詩歌的藝術技巧更加精湛成熟。華美與質實、內容與形式得到了較為完美的統一；韻律和諧，屬對精工，音樂美和形式美也有出色的顯現；用典貼切，巧妙靈活，不著痕跡。

? 總之，他的詩歌達到了化精巧為渾成的藝術境界。?

第六節 南北朝民歌

一、南朝民歌

宋郭茂倩《樂府詩集?清商曲辭》 ?

一、南朝民歌的分類：吳歌：東晉、劉宋 ?

西曲：宋齊梁陳 ?

二、南朝民歌的內容：以情歌居多 ?

三、南朝民歌的藝術特點：

? 1．南朝民歌風格委婉纏綿、清新自然。

? 2．南朝民歌最突出的藝術技巧就是利用漢語的諧音構成雙關隱語。

? 3．南朝民歌大多體制小巧，多五言四句。個別也有較長的如《西洲曲》，但也是四句一解。

《西 洲 曲》 ? 藝術特點：

?（1）這首詩最突出的藝術特點是把具有季節特征的景物描寫與人物的動作、情態、儀容等描寫有機地融合在一起，而極為深摯而曲婉地表達出了纏綿悱惻、刻骨銘心的相思之情。

?（2）詩歌具有一定的情節性，但根本還在于抒情。

?（3）詩歌清新淳樸的語言，婉轉和諧的韻律，細膩真摯的情感，也都顯示著民歌的特色。二

北朝民歌

宋郭茂倩《樂府詩集?橫吹曲辭》

一、北朝民歌的分類和產生的時代：

二、北朝民歌的內容：

? 1．反映北方民族的游牧生活，以及風俗習慣、風光景色。如《敕勒歌》等。? 2．反映北方民族的尚武精神和粗獷豪邁的個性。如《折楊柳歌辭》（健兒須快馬）、《瑯琊王歌辭》（新買五尺刀）等。

? 3．反映戰爭、徭役及生活的苦難。如《木蘭詩》、? 4．反映婚姻愛情生活。如《折楊柳歌辭》（腹中愁不樂）、《捉搦歌》（誰家女子能行步）、《地驅樂歌》（驅羊入谷）等。

三、北朝民歌的藝術特點：

? 1．北朝民歌風格粗獷豪放，質樸剛健。

? 2．北朝民歌的藝術雖然沒有南朝民歌細膩委婉、優美精致的特點，但是在粗疏質樸中也別開另一種藝術境界。? 首先，簡單質樸的語言造就了凌厲的氣勢。

? 其次，語言雖然樸素，但是卻能創造出渾樸的意境。最典型的就是《敕勒歌》。? 另外，樸素的語言卻也有鮮明生動的形象。

? 簡單疏朗、質樸無華，毫無造作矯飾是其藝術的基本特點。

? 3．北朝民歌的形式除五言外，還有四言、七言、雜言等，不似南朝民歌形式比較單調。

第四篇：《帝王之路》讀后感

認真品味一部名著后，大家一定收獲不少吧，何不寫一篇讀后感記錄下呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《帝王之路》讀后感，希望能夠幫助到大家。《帝王之路》讀后感1

這些天，我看了一套《少年讀史記》中的一本書，叫做《帝王之路》。這本書中的人物故事主要是根據《史記》中的“本紀”來寫的。主要講述了上古時期到漢朝的皇帝，是如何走上自己的帝王之路的。這本書把各種人物塑造的栩栩如生，其中，劉邦和項羽給我留下了深刻的印象。

在楚漢相爭里，劉邦經常被項羽打的落花流水，如同喪家之犬。可是后來，劉邦卻當上了漢朝的開國皇帝，這是為什么呢？劉邦取得天下的原因，我覺得不是“老天注定劉邦該當皇帝就能解釋的”。我懷著疑惑，又把書看了一遍。發現最初，項羽身邊也有很多人才，但許多人都因為不被他信任等原因而離開。劉邦本來就有張良和蕭何這兩個人才，再加上投靠過來的陳平，韓信等人，更是如虎添翼了。這些人都在關鍵時刻幫過劉邦的大忙，如陳平出的離間計，讓項羽失去了范增。我認為，劉邦能取得天下的第一個原因是懂得重用人才。

由此看來，領導者要懂得重用人，才能取得事半功倍的效果。我若有所思。

亂世出英雄，項羽憑著與于常人的神勇崛起，帶兵打仗，所向無敵。在項羽打的最好的一戰——巨鹿之戰中，項羽在營中召見將領時，他們都跪在地上前行，項羽一定很享受那種威震天下的感覺吧！項羽比較容易驕傲，容不得別人搶自己的風頭。當劉邦搶先攻破咸陽時，項羽的心里不是滋味。然而當鴻門宴上，劉邦對他俯首稱臣時，他又驕傲了起來。這是項羽失敗的原因。驕傲使人落后，謙虛使人進步。項羽本身就是一個很好的例子。我應該把項羽的這個例子牢牢記在心里，時時刻刻提醒自己。在生活中，若成績考好了，不要驕傲：若成績考差了，不要失落，做到真正的寵辱不驚。

在鴻門宴上，范增對項羽使了好幾次眼色，示意他殺了劉邦，可是項羽毫無反應，完全沒有想到這只是劉邦的虛情假意，白白讓一次刺殺劉邦，去除大患的機會從身邊溜走了。唉，真是太可惜了。我替項羽感到遺憾。可是劉邦就不一樣了，他憑著這次鴻門宴的絕妙機會，讓張良用“義”這個字來設計項羽，替自己解除危機，僥幸逃脫，獲得了當皇帝的機會。項羽年紀輕輕，風華正茂，戰無不勝，攻無不克，最后卻落到了自刎而死的下場。如果項羽抓住機會的話，他就很有可能當上皇帝。項羽給了我一個教訓。遇到機會，就要立刻把握住它，抓住它，不能猶豫。

這本書的書名是故事的篇名，用它來做全書書名，恰能突顯全書主題。看完這本書，我體會到，帝王雖然能享受榮華富貴，但這條帝王之路走起來非常艱辛。像成為帝王卻還沒成為帝王的，要歷經各種考驗，才能成為帝王；已經成為帝王的，必須要把國家統治好，才能坐穩位置。讀著這些歷史人物故事，我思考他們是怎么處理事情的，那一個個鮮活的例子給我很多啟發。這真是一本使人受益無窮的好書啊！

假期里，我從《少年讀史記——帝王之路》這本書中汲取了營養，領略到了歷代英雄的氣概與豪邁，也從他們的事跡中悟出了很多道理。

書中“四面楚歌”的故事最吸引我。因為項羽不聽范增的勸告，使得劉邦有機會利用陳平進言的離間計造成項羽與范增不合，缺兵少將的項羽無可奈何，最終落得落荒而逃的下場。“四面楚歌”的故事不禁讓我想到了自己。

一個星期天，我和哥哥在小區里踢足球，爸爸看見了，連忙走過來對我們說：“小區里不要踢足球，容易踢到車子或玻璃。”我和哥哥嘴上答應著“知道了，知道了”，可爸爸剛一離開，我們就又偷偷踢了起來。沒踢幾下，只聽見“砰”的一聲，我們把一輛車的尾燈踢碎了！最后我們只能向父母要錢賠償了車主。我的心里充滿了悔意，要是當初聽了爸爸的勸告，就不會發生這樣的事了，唉……

作為班長，我的學習成績一直令人滿意，也正是因為成績還不錯，我忽視了自己的行為習慣，總喜歡在課堂上和別人聊天，對此，老師專門找我談話，記得老師曾語重心長地說：“你雖然成績好，可是如果在紀律上不能認真遵守，又怎么能在班級中樹立威信呢？”聽了老師的話，我想到了“四面楚歌”的項羽，這次一定要聽老師的勸告，改掉缺點！從那天起，我時刻提醒自己，注意自己的言行舉止，不再在課堂上聊天。果然，老師們都說我進步了，在班干部選舉中，我也再次被選為班長。

在我們的人生歷程中，在日常生活中，我們要好好做人，腳踏實地做事。《少年讀史記——帝王之路》這本書中的事例讓我明白了，從古至今，不管是令人敬仰的帝王，還是我們新時代的小學生，在追求成功的道路上，要聽得進勸告，不要自以為是，一意孤行。

《少年讀史記》這本書很值得同學們認真的讀一讀，首先它是張嘉驊寫的兒童文學作品，用一個個歷史故事闡述人生成長必須的道理。

這本書讓我感觸最深的就是第一章堯舜禪讓的故事，堯是盤古開天時期的一位帝王，到了該把帝位禪讓的時候卻不知道禪讓給誰。這時候一些諸侯建議把帝王禪讓給一個叫舜的人。于是堯決定好好觀察一下舜是不是像諸侯說的那樣，堯默默的觀察到舜每天都很勤勞，而且他還有愛心，總是幫助需要的幫助的人們。而且他還是一個非常孝順父母的人，毫無怨言的為父母端茶倒水、問寒溫暖，時時刻刻的把父母牽掛心間。可是他的父母為阻止他與兄弟繼承家產要將他活埋，他憑借著自己的聰明才智成果的逃出來。他不讓父母因為私心成為一個作奸犯科的罪人，即便這樣舜也毫不怪罪自己的父母。堯通過一段時間認真的觀察舜的所作所為，堯認為舜具備一個擔當帝王的大任人，堯決定把帶領大家過幸福生活的帝位禪讓給舜。從這篇文章讓我懂得了最基本的“百善孝為先”道理。

“書讀百遍、其義自見”通過讀《少年讀史記》這本書讓我明白了許多做人的道理，我一定按照書籍中的典故認真的學習，踏踏實實學好本領。讓書籍中的哲理做教會了我做一個正直的人，做一個具有愛心的`人，做一個對社會有用的人，我努力通過這些有益的書籍中吸取給養，讓我快樂的成長。

這個暑假，我和媽媽一起參加了一個家庭歷史學習小組，在網上和幾組家庭一起學習《少年讀史記——帝王之路》這本書。我覺得收獲非常多。

在學習的過程中，以我為主持人展開學習的《鴻門宴》給我留下深刻印象：這場讓項羽失去天下的宴會令我充滿了好奇心，在我的心目中，項羽是一位神勇無比的大英雄，怎么會落到如此地步呢？李清照在《夏日絕句》中寫道：至今思項羽，不肯過江東……為什么他難以見江東父老呢？為什么他留不住人，八千子弟兵沒有了，項伯也投靠他人，連范增也被氣走？我的心里疑問重重。

在準備《鴻門宴》課件的過程中，我開始認真閱讀《史記項羽本紀》的內容，了解了很多項羽的生平事跡：小時候，叔父讓他學寫字和劍術，他略通一二后就不學了，叔父項梁說他，他卻辯解道：“學劍術只能殺一人，學寫字無非為了會寫自己的名字。要學就學能夠打敗萬人的。”于是，項梁教他兵法，但他也半途而廢。由此可以看出項羽志向遠大，但做事也容易淺嘗輒止，輕言放棄，學什么都三天打魚兩天曬網，這給他之后的失敗埋下了伏筆。

在鴻門宴會上，雖然項羽清楚除掉劉邦對他意味著什么，然而最終還是被劉邦必恭必敬、誠惶誠恐的態度和言語所迷惑，錯過了奪得天下的最佳時機。這讓我想起了我們的語文課文《狐貍與烏鴉》。項羽就像那只愛聽奉承話的烏鴉，讓劉邦奪走了觸手可及的一塊大肥肉！巨鹿之戰使項羽變得驕傲，他當時肯定很享受“威震天下”的感覺！“勇而驕，勇而無謀”這句話形象地描寫了的項羽的目光短淺。他不希望任何人超越他。但最終，卻讓兵力比他少四倍的劉邦贏得了天下。令人惋惜。

但是，項羽依然是我心中的大英雄，他的勇猛仍令我記憶深刻！“垓下之戰”中，雖然他窮途末路，卻沒有向敵人屈服，保留了死前最后的尊嚴。這是一個英雄的失敗之路，他的失敗讓我明白：一個人的性格會對他的未來產生巨大影響，與其說是“鴻門宴”讓項羽失去未來，不如說是他從小養成的性格注定了他的失敗！

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第五篇：帝王之死讀后感

《 帝王之死》讀后感

引用：帝王之死中國歷史上死得最看的二十七位帝王、三十九位皇后，柏楊日：我用雜文體寫歷史，形式上嬉笑怒罵，內心沉重無比。

帝王之死不比你我小民之死，小民死就死啦，帝王死了恐怕就勢如山崩，絲毫不爽地引起百千萬人頭落地。所以，帝王死于非命，不僅關系他一個人，也關系百千萬人，甚至關系他身家所系的王朝或政權。

按作者柏楊的計算，從皇帝軒轅到清代溥儀，中國出現了三百九十七個帝和一百六十二個國王，這五百五十九個稱王稱帝的頭目中，約有三分之一死于非命。而帝王之死，無論是幸運地因與“宮廷內如山如海的美女們晝夜上床，旦旦而伐”以致死在龍榻上，還是不幸地以帝王之尊而被絞死、餓死、囚死，起因都是自做孽的制度結構。在男性爭權奪勢的世界，政治因素高于一切。

正文：從小，我們就聽慣了古代“禪讓”、“大禹”等故事。中國古代歷史在學家手中，一塵不染，美得像個夢。各種美好品質一一體現，我也曾對此深信不已，也被“堯、舜、禹”感動過，認為中國歷史就是如此一清二白。

自從讀了《帝王之死》之后，我有了新的認識。什么“禪讓”，什么“圣人”，說白了全是不可能。歷史撕去了美麗的面紗之后，露出了狼狽不堪的本質。

沒有“禪讓”，只有逼皇退位。；沒有“圣人”，只有一只只披著羊皮的狼。

“粉面紅顏不過殺人利劍，俏麗佳人盡是帶血骷髏。”你且看那歷史上各個國王為了美女爭得頭破血流、你死我活，盡顯貪婪本性。；奪位之戰更是慘不忍睹，各個王子只為坐上王座，在權力面前，親情淡化了.......一品宮門深似海啊。

當然，我們也不能僅憑一本書便下結論，集百家之長。只是今后不能太相信“紙上的歷史”。歷史，只有人名是真的。