第一篇：《論修身》教學反思

《論語》中并非深不可測的大道理，全是為人處世的真本事；是至圣先師的諄諄教誨，是立身處世的道德規范。它是中國人的智慧寶藏，里面記載了許多仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智，蘊含著恒常的、真實的、活潑的道理。《論語》是古人修身治國的寶訓。它里面所閃爍的，絕不是一時一事的小聰明，而是在前人的成敗得失中淬煉出來的經久不衰的智慧。在我國，許多仁人志士、才子賢達都把這部經典視作智慧的源泉。

本節課圍繞《論語》從修身、治國、齊家、平天下的角度，教導學生如何做一個全面的人。

一、為政以德的政治主張

孔子主張“為政以德”，認為法治具有強制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認為人才不能依靠自然成長，必須經由教育培養。為此而創辦私學，以造就改良政治需要的“賢才”。孔子稱“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發點。

二、性近習遠的教育理論

孔子最早探討了人性的問題，認為人的天賦素質是相近的，個性差異是后天習染造成的，只要獲得良好的學習條件，加上主觀的努力，都可以養成“君子”的品德。以這種人性觀為依據，主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區，任何人都可以入學。這種教學觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會發生廣泛聯系，擴大了人才的來源，從而推動了已經開始的文化下移運動，促進私學進一步發展，為戰國諸子蜂起，百家爭鳴開辟了道路。

通過《論語》的學習，讓學生受到了心靈的洗禮，能深刻地理解和把握中國幾千年的傳統文化。

第二篇：論修身

《論修身》

［教學目標］

一、繼續學習、積累常見的文言詞語，學會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準確理解課文中孔子關于修身養性的基本觀點、主要內容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統文化方面的修養。

三、了解、借鑒課文中“內省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風范，提高自我修養、道德完善的自覺性。

四、學習本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。［教學重點難點］

一、重點掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關于修身養性的思想觀點，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學方法］在學生反復誦讀、自學討論的基礎上，教師作適當的引導、點撥、提示。［教學時數］兩課時。［教學過程］

第一課時

本課時主要是朗讀、翻譯課文，對課文內容有初步理解，積累文言詞語。

一、導入。初中時同學們學過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網絡等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學還能背誦《論語》中的不少經典語句。首先，請同學們談談你所了解的孔子，還可以談談你對《論語》中的某句話的理解。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。

“修身養性”是《論語》中的重要內容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養有幾千年的良好傳統。構建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養，提高整個中華民族的素質，才能使人與人的關系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩定。

孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學們在學習過程中認真體會。

二、閱讀理解。在老師的指導下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內容。

首先請同學們朗讀課文，并分別找不同同學將每段話翻譯成現代漢語。翻譯不準確的地方其他同學可以糾正，老師強調重點字詞的讀音、意義、用法。全文分為四節，每節有五段話。

1六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評價。不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。莫能興：興，起來。

君子固窮：固，堅持，堅守；窮，困窘，走投無路。

小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長。長而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。

2不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔憂；其，這里可譯為“自己”。“不己知”，是賓語前置，應譯為“不了解自己”。君子求諸己：諸，兼詞，相當于“之于”。于予與何誅：與，語氣詞；誅，責備。內省不疚：疚(ｊｉù)憂苦，內心痛苦。3節要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。左丘明恥之：恥，意動用法，認為可恥。以直報怨：直，公正無私。

4質勝文則野：質，樸實，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。文勝質則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。居處恭，執事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規矩；敬，謹慎、認真。雖之夷狄：之，動詞，到……去。

三、學生在初步理解課文的基礎上再次誦讀課文。要求每個同學都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內涵的理解感悟。

四、作業。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準備第二課時討論發言。第二課時

本課時主要通過學生討論、交流，進一步理解孔子關于修身養性的思想觀點，引發學生的思考與感悟，提高完善個人道德的自覺性。學習辨析文言詞語的不同意義和不同用法。

一、檢查學生朗讀課文的情況。可找多名同學朗讀課文。

二、請同學們用簡短的語言概括每一節的主要內容(概括主要內容可在若干同學發言的基礎上形成比較準確、比較一致的意見)。

(一)第一節主要內容：修身是不斷學習、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。對每段話的理解： 1(“吾十有五而志于學”)，這是孔子對自己一生各階段的總結，表現孔子從少年時代求學開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。這是一個漫長的學習、思考、奮斗的過程，這是一個偉大的思想者從必然王國到自由王國逐漸轉化的過程，直至最終達到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個主觀世界與客觀世界高度統一的境界。

今天看來，這段話仍然對我們有深刻的啟迪。人的一生，學習、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規律的認識也是沒有止境的。因此，要樹立終身學習的理想。要不斷地調整自己的認識，以達到與外界的融合。2(“朝聞道，夕死可矣”)，表現了對真理的熱愛和執著追求。追求真理，勝過生命，短短七個字，令人感動。3(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環境，越能考驗人的意志。孔子是第一個用松柏這一形象來比喻具有堅定信念、堅強意志的“君子”的，對后世產生極大影響。4(“在陳絕糧”)，運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對這段話的詮釋。

孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。” 5(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個形象的動作表明孔子對沒有修養的人的極度蔑視，從而樹立起一個嫉惡如仇的君子形象。應當注意的事，孔子對原壤的譴責是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點。這對我們今天的教育也是有所啟迪的。(二)第二節主要內容：主要談修身的方法——內省。孔子十分強調自省。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子以“仁”為最高道德規范，那么怎樣實現“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實現“仁”，還得靠自己。修身的本質就是不斷進行內心反省的過程，孔子稱之為“內自省”、“內自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。對每段話的理解： 1(“不患人之不己知”)，強調在別人不了解自己，即在自己的品德、學識等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴以律己，寬以待人”。23(“君子求諸己”)，以君子和小人的對比說明君子應自強、自省。

(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個通俗形象的比喻，說明加強自身修養的重要性，一個人如果自己不覺悟，不奮發努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個人的品德修養到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實際行動。4(“過而不改”)，說的是一個人要能正確對待自己的過失。孔子認為有過失是難免的，但要勇于承認，更要勇于改正；如果堅持錯誤，不肯改過，錯誤就真地成為錯誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強調了修身的一個重要原則。5(“司馬牛問君子”)中“內省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關系。當遇到批評、誹謗時，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯，但如果經過認真反省，確認自己沒有過錯(問心無愧)時，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴于律己，又堅持原則，堅持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點需要多么大的勇氣!(三)第三節主要內容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內容之一。對每段話的理解： 1(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現自己的追求而強加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。2(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關系，也有很強的現實意義。3(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應當光明磊落，是非分明，不應掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內涵。4(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統道德范疇中的重要內容。“民無信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發達的重要保證。到了今天，市場經濟的健康發展，社會的穩定和諧，對外貿易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。5(“以德報怨”)，主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

(四)第四節主要內容：通過與小人的對比，說明君子所應具有的風范、氣度、胸懷和表現。對每段話的理解： 1(“質勝文則野”)是講“質”與“文”的關系，即儀容舉止與內在素質的關系。孔子認為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質彬彬”，即既樸實又有文采，達到內在美與外表美的高度統一。直到今天，這也是我們追求的目標。2(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區別，但實際上是內在本質的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識、有內涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。3(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達的；小人總是考慮個人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。4(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時何地，無論處于怎樣的環境中，都能保持始終如一的做人準則。“居處恭”，應當就是儒家提倡的“慎獨”。君子即使在無人監督的獨處情況下，也要謹受規矩，嚴格自律。“執事敬”，是講做事要認真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準則。“不可棄”三個字，表現出孔子對信念、對道德行為準則的堅定不移。5(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評價。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴格要求，堅持原則。這是一個令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

三、請同學們談談學習的體會和感悟(應讓同學們暢所欲言，鼓勵發表獨到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會，不要求全面)。

四、處理課后練習題。

第一題，讓學生結合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現象。第四題，讓學生以課文中的具體語句分析語言特點。123

4深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執事敬，與人忠”等。第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。第六題：“窮”的古今意義的不同。舉例：

哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)欲窮千里目(用盡)復前行，欲窮其林(走到……盡頭)

五、課后練習12與同學交流。

對《論語》修身思想點滴認識及其現代價值探討 鐵笛書生

少年時正趕上“傳統文化熱”，坊間“白話××”、“××精選”大行其道，彼時聞得宋初宰相趙普有半部《論語》平天下治天下之說，余亦不疑。現在回想頗覺可笑，那不過是趙普的托詞而已。孔子之時，諸侯紛爭，兵戈四起，所謂“春秋無義戰”，當時為各國見用的是商鞅、韓非等法家學說，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵。孔孟之時，王道不行。

漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學自此取得歷朝的官學地位，其間雖有反復，但大體如此。但又何曾有過王道呢?無非是“儒表法里”，不以“萬物為芻狗”就不錯了。

宋末理學與明末心學越發展，越拿金、元及清沒有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無半策紓國難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來就沒有平過天下，也不可能，到現代社會就更不合時宜了。《論語》不能平天下，若用于修身則于國于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。

現代社會的建設目標是以憲政為基礎的民主法制社會，依法治國的理念已深入人心。但法治社會的有效運轉，仍然要有賴于社會成員個人道德主體的挺立意識。“沒有充分深厚的個人美德基礎，任何普遍社會規范都不能內化于人的實際行動，現代西方倫理學家如麥金太爾、查爾斯·泰勒等已經充分認識到了這一點。”(引自萬俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語》語言質樸，義理深遠，內涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”就有詩的美，依己見，且達到了詩的最高境界。但在《論語》中，還是有關修身的道德學說之義最為殊勝。康德說，“由于道德學優越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學家’這個詞時，總是特別指道德學家說的；而且就是現在，如果某人在理性指導下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學家，而不問他的知識如何的有限。”(《純粹理性批判》韋譯本)《論

600字左右的短文，談談你對加強個人修養的認識，在班上語》中的修身思想影響到了中國人幾千年，是我國最為寶貴的思想財富，所給予我們的往往會大于我們所期望的。

《論語》可以作為建設“法治中國”的“本土倫理資源”，這也是今天學習、研究《論語》的現代價值所在。

我認為，《論語》中的修身學說有兩點值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指個人的道德修養，同時也不碰“福德兩難”這個千古無解的難題。

1孔子的道德學說中心概念是“仁”，這是我們都知道的。“仁”是個很復雜玄妙而難以達到的東西嗎?其實很簡單。“仁遠乎哉?我欲仁，仁至矣。”(《述而》)孔子認為仁的實現在于個體認識到仁，即人皆有恥辱之心。并要主動追求實現仁，仁在人的主體自由活動中體現。“人能弘道，非道弘人也。”(《衛靈公》)孔子認為道德修養的實現在于實行，不是華麗的言辭。故有“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)。孔子對空言“仁”極為痛恨，“巧言令色，鮮矣仁”(《陽貨》)，“道聽而途說，德之廢也”(《陽貨》)。所以儒家的精要在于身體力行，知行合一。我們可以做進一步的探討，孔子有弟子三千，其中賢者七十二，那么，誰繼承了孔子的衣缽呢?“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認為他們都會說，沒有提到曾參。我們看《論語》中這樣一段，“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《里仁》)一個“唯”字有一點后來中國禪宗不立文字以心證心的味道。曾子不但意識到“仁”，而且身體力行。曾子說：“士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎。”(《泰伯》)曾子怎樣做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?’”(《學而》)確實到了“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正傳人。現在有的學者論證《論語》為曾子的門人所作，道理是在此吧。2的是，儒家更強調“誠意”，孔子的“仁”是從人性基本情感出發，情理交融。只有從儒家的情理結構出發，才能理解《論語》中的仁、義、信、忠、恕等概念。

關于儒家的情理之間的關系，錢穆先生在《孔子與論語》中有精辟的闡述，抄錄如下：

宋儒的說心統性情，毋寧可以說，在全部人生中，中國儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說，由理知來完成性情，不能說由性情來完成理知。情失于正，則流與欲。中國儒家，極著重情欲之分開，人生當以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節欲、寡欲以至無欲。但絕不許人寡情、絕情以至無情。”(轉引自李澤厚《探尋語碎》)孔子認為，“仁”的實現要從人的基本親情出發，“君子務本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發，而不是用抽象的“仁”。這個概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義。“匿怒而友起人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公冶長》)他的門人也繼承了這個思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止。’”(《子張》)再舉個例子，《陽貨》中有這要一段：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。’”他認為為父母守三年喪太久了。孔子沒有講什么大道理或世俗規矩這些東西，而是問他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說：“安。”孔子告訴他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當然，孔子是講原則的，比如說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子對宰我的譴責是從人倫親情出發的，他說：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛嗎?為父母守三年喪。孔子反對矯情，假仁假義：“鄉愿，德之賊也。”(《陽貨》)孔子的道德學思想后來被孟子所繼承，并且從人性論出發作了更深刻的哲學論證，標志著儒家思想的基本成熟，所以后來的儒生都以孔孟門徒自居。當然，由于孔孟的道德學形式與質料不分，且與政治學說交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現代價值來判斷，有些論斷不止是偏見，簡直就是荒謬了。在閱讀《論語》的時候我們也應當注意鑒別，仔細分析。不要去學那個臺灣的南懷槿，牽強附會，強作解人，徒添笑柄。影響中國人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文·中國人失去了自信力了嗎?》中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁。”這正是儒家積極進取，“知不能為而為之”的精神，中國近代歷經磨難，多少次處于亡國滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國盡忠，這在世界歷史上看也是罕見的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”恐怕即使目不識丁的山野樵夫也有耳聞吧。學習《論語》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語》中的思想畢竟契合中國人深層心理結構的儒家傳統，于文明中國的建成不是沒有裨益的。

熊十力先生在《佛家名相通釋》中說，讀古書要“根柢無易其故，裁斷皆出己見。”

《論語》作為一部已經距離我們年代很遙遠的語錄體著作，“根柢無易其故”是很難的，“裁斷皆出己見”是否合理就要看個人的學識高低了。我想，無論后人如何解說《論語》，都不會有損于這部著作的偉大，都無損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說，“每一篇對我的哲學之陳述，都必將導致不幸，亦至對《存在與時間》本身亦然矣。”今日說《論語》，幸哉?不幸哉?

第三篇：論修身.教案

《論修身》教案

豫海中學語文組

馬旭

［教學目標］

一、繼續學習、積累常見的文言詞語，學會辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準確理解課文中孔子關于修身養性的基本觀點、主要內容和修身的方法，進一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強自身在傳統文化方面的修養。

三、了解、借鑒課文中“內省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風范，提高自我修養、道德完善的自覺性。

四、學習本文言簡意賅，善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。

［教學重點難點］

一、重點掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關于修身養性的思想觀點，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學方法］

在學生反復誦讀、自學討論的基礎上，教師作適當的引導、點撥、提示。

［教學時數］

兩課時。

［教學過程］

第一課時

本課時主要是朗讀、翻譯課文，對課文內容有初步理解，積累文言詞語。

一、導入。

初中時同學們學過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網絡等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學還能背誦《論語》中的不少經典語句。首先，請同學們談談你所了解的孔子，還可以談談你對《論語》中的某句話的理解。

學生發言。教師可讓同學們放開講，不必作過多評論。

教師歸納：

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲

阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。

“修身養性”是《論語》中的重要內容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個人修養有幾千年的良好傳統。構建和諧的社會，也必須使每一個公民都加強道德修養，提高整個中華民族的素質，才能使人與人的關系更加融洽和諧，社會更加和睦和穩定。

孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學們在學習過程中認真體會。

自西漢罷黜百家，獨尊儒術，經過整理傳授的儒家經典五經，被定為必讀的教科書，儒家學說由此成為中國封建文化的核心，對整個封建時代的政治生活和精神生活起著指導的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發展以極其深刻的影響。

為政以德的政治主張 孔子主張“為政以德”，認為法治具有強制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認為人才不能依靠自然成長，必須經由教育培養。為此而創辦私學，以造就改良政治需要的“賢才”。孔子稱“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發點。性近習遠的教育理論

孔子最早探討了人性的問題，認為人的天賦素質是相近的，個性差異是后天習染造成的，只要獲得良好的學習條件，加上主觀的努力，都可以養成“君子”的品德。以這種人性觀為依據，主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區，任何人都可以入學。這種教學觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會發生廣泛聯系，擴大了人才的來源，從而推動了已經開始的文化下移運動，促進私學進一步發展，為戰國諸子蜂起，百家爭鳴開辟了道路。

《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書?藝文志》說:“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當在戰國初期，以曾參門人為主。

二、閱讀理解。

在老師的指導下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內容。

首先請同學們朗讀課文，并分別找不同同學將每段話翻譯成現代漢語。翻譯不準確的地方其他同學可以糾正，老師強調重點字詞的讀音、意義、用法。

全文分為四節，每節有五段話。

1第一節要注意以下字詞的讀音、意義。

六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評價。

不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。

莫能興：興，起來。

君子固窮：固，堅持，堅守；窮，困窘，走投無路。

小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。

幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長。

長而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。

2第二節要注意以下字詞的讀音、意義，還要注意特殊的文言句式。

不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔憂；其，這里可譯為“自己”。

“不己知”，是賓語前置，應譯為“不了解自己”。

君子求諸己：諸，兼詞，相當于“之于”。

于予與何誅：與，語氣詞；誅，責備。

內省不疚：疚(ｊｉù)憂苦，內心痛苦。

3第三節要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。

左丘明恥之：恥，意動用法，認為可恥。

以直報怨：直，公正無私。

4第四節要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

質勝文則野：質，樸實，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。

文勝質則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。

居處恭，執事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規矩；敬，謹慎、認真。

雖之夷狄：之，動詞，到??去。

三、學生在初步理解課文的基礎上再次誦讀課文。要求每個同學都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內涵的理解感悟。

四、作業。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準備第二課時討論發言。

第二課時

本課時主要通過學生討論、交流，進一步理解孔子關于修身養性的思想觀點，引發學生的思考與感悟，提高完善個人道德的自覺性。學習辨析文言詞語的不同意義和不同用法。

一、檢查學生朗讀課文的情況。可找多名同學朗讀課文。

二、請同學們用簡短的語言概括每一節的主要內容(概括主要內容可在若干同學發言的基礎上形成比較準確、比較一致的意見)。

(一)第一節主要內容：修身是不斷學習、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。

對每段話的理解：

1第一段話(“吾十有五而志于學”)，這是孔子對自己一生各階段的總結，表現孔子從少年時代求學開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。這是一個漫長的學習、思考、奮斗的過程，這是一個偉大的思想者從必然王國到自由王國逐漸轉化的過程，直至最終達到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個主觀世界與客觀世界高度統一的境界。

今天看來，這段話仍然對我們有深刻的啟迪。人的一生，學習、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規律的認識也是沒有止境的。因此，要樹立終身學習的理想。要不斷地調整自己的認識，以達到與外界的融合。

2第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現了對真理的熱愛和執著追求。追求真理，勝過生命，短短七個字，令人感動。

3第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環境，越能考驗人的意志。孔子是第一個用松柏這一形象來比喻具有堅定信念、堅強意志的“君子”的，對后世產生極大影響。

4第四段話(“在陳絕糧”)，運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對這段話的詮釋。

孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”

5第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個形象的動作表明孔子對沒有修養的人的極度蔑視，從而樹立起一個嫉惡如仇的君子形象。應

當注意的事，孔子對原壤的譴責是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點。這對我們今天的教育也是有所啟迪的。

(二)第二節主要內容：主要談修身的方法——內省。孔子十分強調自省。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子以“仁”為最高道德規范，那么怎樣實現“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實現“仁”，還得靠自己。修身的本質就是不斷進行內心反省的過程，孔子稱之為“內自省”、“內自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。

對每段話的理解：

1第一段話(“不患人之不己知”)，強調在別人不了解自己，即在自己的品德、學識等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴以律己，寬以待人”。

2第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對比說明君子應自強、自省。

3第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個通俗形象的比喻，說明加強自身修養的重要性，一個人如果自己不覺悟，不奮發努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個人的品德修養到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實際行動。

4第四段話(“過而不改”)，說的是一個人要能正確對待自己的過失。孔子認為有過失是難免的，但要勇于承認，更要勇于改正；如果堅持錯誤，不肯改過，錯誤就真地成為錯誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強調了修身的一個重要原則。

5第五段話(“司馬牛問君子”)中“內省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關系。當遇到批評、誹謗時，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯，但如果經過認真反省，確認自己沒有過錯(問心無愧)時，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴于律己，又堅持原則，堅持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點需要多么大的勇氣!

(三)第三節主要內容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內容之一。

對每段話的理解：

1第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現自己的追求而強加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。

2第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對

“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關系，也有很強的現實意義。

3第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應當光明磊落，是非分明，不應掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內涵。

4第四段話(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統道德范疇中的重要內容。“民無信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發達的重要保證。到了今天，市場經濟的健康發展，社會的穩定和諧，對外貿易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。

5第五段話(“以德報怨”)，主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

(四)第四節主要內容：通過與小人的對比，說明君子所應具有的風范、氣度、胸懷和表現。

對每段話的理解：

1第一段話(“質勝文則野”)是講“質”與“文”的關系，即儀容舉止與內在素質的關系。孔子認為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質彬彬”，即既樸實又有文采，達到內在美與外表美的高度統一。直到今天，這也是我們追求的目標。

2第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區別，但實際上是內在本質的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識、有內涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。

3第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達的；小人總是考慮個人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。

4第四段話(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時何地，無論處于怎樣的環境中，都能保持始終如一的做人準則。“居處恭”，應當就是儒家提倡的“慎獨”。君子即使在無人監督的獨處情況下，也要謹受規矩，嚴格自律。“執事敬”，是講做事要認真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準則。“不可棄”三個字，表現出孔子對信念、對道德行為準則的堅定不移。

5第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評價。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴格要求，堅持原則。這是一個令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

三、請同學們談談學習的體會和感悟(應讓同學們暢所欲言，鼓勵發表獨到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會，不要求全面)。

四、處理課后練習題。

第一題，讓學生結合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現象。

第四題，讓學生以課文中的具體語句分析語言特點。

1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運用對比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。

4運用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命??”“居處恭，執事敬，與人忠”等。

第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。

天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。

第六題：“窮”的古今意義的不同。

舉例：

哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)

欲窮千里目(用盡)

復前行，欲窮其林(走到??盡頭)

五、課后練習

1選擇背誦課文中的幾段話。

2閱讀下面的文章，結合本課內容，寫一篇600字左右的短文，談談你對加強個人修養的認識，在班上與同學交流。

第四篇：論明德修身

論修身明德

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

一個人的一生有三件事情：學習，工作，做人。

修身明德，是我們擁有成就偉業的必要素質。俗話說：修身，齊家，治國，平天下。中華民族數千年的文化積淀告訴了我們，一個人想要達成自己的目標，實現成功，就必須要能夠做到修身明德。中國歷史上擁有的幾百位皇帝哪一個不是想要做到平天下，可是又有幾個真正做到了呢？想要做到治國平天下,就要做到修身明德,可是修身就是要提高自身的思想道德水平,但看中國的幾百位皇帝有幾人是擁有很高的思想道德素養的,大多甚至是全部都是以自我為中心,極力想要達到自己的愿望和想法，不顧他人的想法和生死。中國的皇帝，沒有一個人手上是沒有鮮血的，更要甚者，他們的地位是由鮮血所堆積而來的，他們的腳下是無數的尸體。別說是皇帝，即使是一個小官，手上也是沾染了鮮血的。從這里看來，想要做到修身明德也是一件很艱難的事情。但這是否就說明了修身明德是無法達到的呢？不是的，中國歷史上，還是有很多的人做到了修身明德的，而那些做到了的人，無一不是名垂千古，萬古流芳。孔子修身明德，擁有極高的思想道德素養，創立太學，教授眾人讀書做人，他創立的儒教影響了中國幾千年，甚至是整個東南亞地區都受其影響，而今儒學更是影響到了整個世界。或許會有人會說孔子是圣人，他要做到修身明德自然是很簡單的事，可是孔子他也是由一個普通人蛻變成圣人的，他也是一步一步地做到修身明德的。所以普通人也是能夠做到修身明德的。

《易經》中說：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子當厚德以載物。”所謂修身明德，簡單地說，就是我們要明白事理，要講道理。修身，就是努力提高自身的思想道德水平。明德，就是要明白為為什么負責，為國家負責，為家人負責，為自己負責。

修身明德是一種信念，一種感覺，是一種社會行為。當今社會是一個紛繁復雜的圈子，這里無時無刻不在上演著冷漠與無情。快步前進的科技改變了社會，改變了生活，更改變了人與人之間的關系。人情變得冷淡，心與心的距離越拉越遠，即使信息技術能夠讓人不出門即可交流溝通，就像那句話說的：距離近了，心卻遠了。在這樣的社會中，人們總是在追逐各種利益，急速追趕上社會的腳步，忘卻了要停一停，傾聽花開的聲音，提高自身的思想道德素養和科學文化素養，修身明德。修身明德是一種信念，一種讓我們變得美好的信念，遵循這種信念并努力的實踐它，它讓人變得美好，讓生活變得美好。作為一個社會人，如果我們每個人都能夠做到修身明德，提高我們的思想道德素養和自身的責任感，在提高自身生活質量的同時能夠兼顧到社會利益，回報社會，讓社會變得更加美好。

作為大學生，作為上海金融學院的學生，“立誠明德，經世致用”的校訓應該要銘記在心中，時時提醒，刻刻注意，我們要正確理解修身明德的含義，了解其中的深意，更要努力地去實踐它，磨練自己，真正做到修身、齊家、治國、平天下。一個人具有崇高的道德、博大精深的學問，才配得上擁有巨大的財富與權力，才能給社會帶來財富，才能讓社會變得更加美好。

第五篇：論教學反思

論教學反思

20世紀80年代以來，關于反思（REFLECTION）的討論激蕩著國際教育工作者和教育研究者，“教學反思”又稱“反思性教學”（reflectteaching）似乎成為衡量優秀教師的標準，但令人不安的是，有相當一部分教師觀念落后，對教學反思表現出相當程度的冷漠和無知，是擺在教育戰線面前的嚴峻現實，這對素質教育的貫徹落實，對提高我們教學的整體水平是極其不利的。本文從教學反思的內涵、教學反思的意義、教學反思的類型和方法、教學反思后的重新建構等方面粗略論述教學反思，以供參考。

一、教學反思的內涵

作為一個日常反思概念，人們容易將“反思”等同于“反省”，在這個意義上，反思就是對自己的思想、心理感受的思考，對自己體驗過的東西的理解或描述。在我國，“反省”觀念由來已久，孔子提倡“仁”的觀念并強調士人的內省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，例如在《論語·學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”人們一直強調通過反省來促進自身的發展。而最先把反思引進教學過程的是美國哲學家、教育家杜威，他在名著《我們怎樣思維》中認為，反思是“對任何信念或假定的知識形式，根據支持它的基礎和它趨于達到的進一步結論而進行積極的、堅持不懈的考慮。”[1]而反思性教學這一術語的正式出現，主要得益于美國學者斯岡1983年發表的著作《反思實踐者：專業人員在行動中如何思考》一書的影響。在書中，斯岡認為反思性教學是教師從自己的教學經驗中學習的過程，反思性教學的問世是對將教學改革簡單地貼上成功或失敗標簽的超越。[2]我國學者熊川武教授認為：”反思性教學是教學主體借助行動研究，不斷探究與解決自身和教學目的，以及教學工具等方面的問題，將‘學會教學’與‘學會學習’結合起來，努力提升教學實踐合理性，使自己成為學者型教師的過程。”[3]

教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐，作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結，從而進入更優化的教學狀態，使學生得到更充分的發展，教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。教學反思，是教師通過對其教學活動進行的理性觀察與矯正，從而提高其教學能力的活動。反思是取得實際教學效果并使教師的教學參與更為主動、專業發展更為積極的一種手段和工具。教學反思是分析教學技能的一種技術，是對教學活動的深入思考，這種深思使得教師能夠有意識的，謹慎地經常地將研究結果和教育理論應用于實踐。教學反思的目的是指導控制教學實踐，經常性的教學反思可使教師從經驗型教學走向研究型。教學反思是對各種有爭議的“優秀的教學觀”進行深入地思考并依次做出選擇，是對教育觀念，教育背景的深入思考。它是一種用來提高自身的業務，改進教學實踐的學習方式，不斷對自己的教育實踐深入反思，積極探索與解決教育實踐中的一系列問題，進一步充實自己，優化教學。反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己所做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑。

這里所說的反思與通常所說的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個人獨處放松和回憶漫想，而是一種需要認真思索乃至極大努力的過程，而且常常需要教師合作進行。另外，反思不簡單是教學經驗的總結，它是伴隨整個教學過程的監視、分析和解決問題的活動。

二、教學反思的意義

如果一個教師只滿足于經驗的獲得而不對經驗進行深入的反思，那么他的舊有理念及不適當的行為就很難改變，其結果他的教學將可能長期維持在原來的水平而止步不前。現代教育所面臨的最大挑戰不是技術，不是資源，首先是教育者的理念。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志。有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學行為。正確的理念導致正確的行為，錯誤的理念導致錯誤的行為。如果一個教師的教育理念陳舊、教育方法等方面落后的話，那么，他的工作精神越投入，對學生的傷害往往越大。為此，教師首先需要反思的就應該是自己的教育理念。理念不轉變，只是對行為加以矯正，當然這對行為也起修正作用，但是，往往原有習慣化的不合理行為還會經常出現。教學反思的意義在于它著眼于教師知識結構中的實踐性知識的獲得、擁有和改善，反對和批判傳統教師培訓模式中只注重對教師的一般性知識的傳授，如對公共知識、專業知識（所謂本體性知識），教育學、心理學知識（所謂條件性知識）的占有和相應學歷的提高。更為重要的是實踐性知識──指教師在面臨實現有目的行為中所具有的課堂情境知識及與之相關的知識。而這類知識的獲得，因為其特有的個體性、情境性、開放性和探索性特征，要求教師通過自我實踐的反思和訓練才能得到和確認，靠他人的給予似乎是不可能的。美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長＝經驗＋反思。相反，如果一個教師僅僅滿足于獲得經

驗而不對經驗進行深入的思考，那么、即使是有“20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重復；除非……善于從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進。”他永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。

實踐證明，凡善于反思，并在此基礎上不斷進行努力，提高自己教學效果的教師，其自身的成長和發展的步伐就會加快。在教學中，一旦教師熟

悉教材，特別容易陷入機械重復的教學實踐中，處在經驗性思維定勢、書本定勢、權威定勢和惰性教學之中。因此，開展教學反思，加強教師自我評估和自律學習對教師主體的發展特別重要，教師只有把自我的發展看成是必需的和必要的，才會努力的去發展自我，建構自我，對自己的發展形成整體性的看法，從而不斷促進自我學會教學，教會學生學會學習。

教學反思可以進一步地激發教師終身學習的自覺沖動，不斷的反思會不斷地發現困惑，“教然后而知困”，不斷發現一個個陌生的我，從而促使自己拜師求教，書海尋寶。學習反思的過程也是教師人生不斷輝煌的過程。教學反思可以激活教師的教學智慧，探索教材內容的嶄新表達方式，構建師生互動機制及學生學習新方式。

反思是一種手段。反思后則奮進。存在問題就整改，發現問題則深思，找到經驗就升華。如此說來，教學反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己，敢于和善于突破、超越自我，不斷地向高層次邁進。你可能在燈光下靜夜思，回顧和展望。你可能倚著窗口，遙望星空，夜不能寐。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特征，你就有可能形成個性化的教學模式。多進行教學反思，等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗，你可以領略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，甚至還多了一個頭腦！

三、教學反思的類型和方法

我們盡可以看到一些十分成功的教學觀摩課，在這些觀摩課上教師和學生配合得天衣無縫，探索式、討論式、自學式等等操練樣樣俱全，加上多媒體演示，教學者為之興奮，聽課者為之激動。然而，在一年教學中，這樣的課又有多少呢？在實際教學中能夠針對自身的教學實踐和教學行為進行真正意義上的反思，開展反思性教學的教師并不多，好多教師還是憑著自己有限的經驗進行簡單重復的教學實踐。教師的教學重點是放在教學內容，教學大綱和考試形式上呢，還是將教學注重點轉移到學生的性格、興趣、情緒等方面的培養和控制？這是現代教育思想轉變的重大原則問題。當然，教師對教學活動的反思不可能存在一個標準的模式，因為反思本身就具有情境性和不確定性，反思只能針對具體問題、根據實際情況而在可能的條件下展開。

反思類型可有縱向反思、橫向反思、個體反思和集體反思等，反思方法可有行動研究法、比較法、總結法、對話法、錄相法、檔案袋法等等。現把反思類型和反思方法結合在一起作簡要介紹。

縱向反思和行動研究法，即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時不斷地獲取學生的反饋意見，并把它作為另一個認識對象進行分析，最后把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學反思貫穿于你的教學生涯，而不是某一階段的特殊任務。我思故我在，我思故我新。

橫向反思和比較法，教學反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經常地開展聽課交流，研究別人的教學長處，他山之石，可以攻玉，通過學習比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己。當然，無論是運用行動研究法還是比較法，我們都需要學習先進的教育教學理論，提高自己的理論水平，達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界。

個體反思和總結法，“課后思”：一場課下來就總結思考，寫好課后一得或教學日記，這對新教師非常重要；“周后思”或“單元思”：也就是說，一周課下來或一個單元講完后反思，摸著石頭過河，發現問題及時糾正；“月后思”：對于自己一個月的教學活動進行梳理；“期中思”：即通行的期中質量分析，這是比較完整的階段性分析。通過期中考試，召開學生座談會，聽取意見，從而進行完整的整合思考；也可以以一個學期、一個學年或一屆教學的宏觀反思。

集體反思和對話法，集體反思指與同事一起觀察自己的、同事的教學實踐，與他們就實踐問題進行對話、討論，是一種互動式的活動，它注重教師間成功的分享、合作學習和共同提高，有助于建立合作學習的共同體。俗話說：“旁觀者清，當局者迷”，以旁人的眼光來審視自己的教學實踐，能使自己對問題有更明確的認識，并獲得對問題解決的廣泛途徑。教師互相觀摩彼此的教學，詳細記錄所看到的情景。還可以用攝像機將教學活動拍下來，組織觀看。每個觀摩的教師都寫教學反思，都以自己的教學實踐去分析，促使大家各自思考，然后共同研討，重在針對教學中普遍存在的困惑，進行團隊反思，每個教師發表自己的見解，提出解決問題的思路。“即使出現認識上的沖突，也是一個智慧碰撞和切磋學習的機會。”[4]注重教師之間的合作與對話是反思性教學的一個重要特征，反思不僅僅是“閉門思過”，與外界的溝通與交流也是進行教學反思的重要途徑，這是由教與學的社會性本質所決定。除了同事之間的集體反思外，還可請教育教研學者介入，提出有促進性、針對性的建議，促使教師不斷反思，從而獲得更新、更全面的認識。

四、教學反思后的重新構建

教師對教學進行反思，是教師對自我的重新構建。教師構建自己的認識方法，構建自己對各種事物和觀點的理解，構建自己的教育觀和教學方法，能夠比較客觀看待自己的教學過程，發現教學過程存在的問題，然后尋找解決的辦法和策略，再監測實施策略的效果，真正地做到對教學的客觀評估。教學反思可以幫助教師更好地認識自己、了解學生，并且更好地理解教學過程。教師的主動建構過程中，理論知識與經驗知識是相輔相成，處于同等重要地位。只有在理論指導實踐、實踐檢驗理論這種循環往復的過程中，教師才能成功地建構自己。

參考文獻

1．約翰．杜威：《我們怎樣思維》．姜文閃譯．人民教育出版社.1984年，第6頁．

2．洪明：《西方“反思性教學”的興起與成因》．《上海教育科研》.2002年第6期．第32頁．

3．熊川武：《反思性教學》．華東師范大學出版社.1999年版．第47頁．

4．洪明：《教師教育的理論與實踐》．福建教育出版社.2002年版第225頁

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