第一篇：《論修身》原文和翻譯

【原文】 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 【譯文】 孔子說：“我十五歲時(shí)立志做學(xué)問，三十歲時(shí)懂得禮儀，可立身于世，四十歲時(shí)遇事有主見而不迷惑，五十歲時(shí)能正確認(rèn)識(shí)自己，知道自己能夠做什么，不能做什么，六十歲時(shí)能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)，七十歲時(shí)心里怎么想就怎么做，不會(huì)超越規(guī)矩。”

【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 【譯文】 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

【原文】 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【譯文】 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”

【原文】

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 【譯文】

孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有困窘的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子堅(jiān)守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為。”

【原文】

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。【譯文】

原壤(孔子的一個(gè)朋友)叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時(shí)候，你不順從長輩，尊敬兄長，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是殘害道德的人。”說著，用手杖敲他的小腿。

【原文】 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 【譯文】 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，憂慮自己沒有能力。”

【原文】 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 【譯文】 孔子說：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都責(zé)求別人。”

【原文】

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 【譯文】

宰予(孔子的學(xué)生)大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對(duì)于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”

【原文】 子曰：“過而不改，是謂過矣。” 【譯文】 孔子說：“有過錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過錯(cuò)！”

【原文】

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 【譯文】

司馬牛問怎樣才算是君子。孔子說：“不憂慮不害怕便是君子。”司馬牛說：“不憂慮不害怕，便是君子了嗎？”孔子說：“自我反省，無愧於心，又有什么值得擔(dān)憂懼怕呢？”

【原文】 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【譯文】 孔子說：“曾參(孔子的學(xué)生)啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是盡心竭力、推己及人罷了。”

【原文】

子貢問曰: “有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【譯文】

子貢問:“有沒有一句話可以終身奉行呢？”孔子說：“大概就是‘寬恕’了，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人。”

【原文】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四過分恭敬，左丘明討厭他們，我也討厭他們。把怨恨藏在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明看不起他們，我也看不起他們。”

【原文】 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 【譯文】 孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像牛車沒有輗(連接車轅與架牛橫木的部件)，馬車沒有軏(連接車轅與架馬橫木的部件)一樣，它靠什么行走呢？”

【原文】 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 【譯文】 有人說：“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子說：“那又用什么來回報(bào)恩德呢？應(yīng)該用公正無私來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。”

【原文】 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。” 【譯文】 孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮；質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”

【原文】 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” 【譯文】 孔子說：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。”

【原文】 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【原文】樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” 【譯文】樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

【原文】 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 【譯文】 子夏說：“孔子的變化在于：其看上去很嚴(yán)肅，接近了卻很溫和，聽其說話又覺得非常準(zhǔn)確與犀利。”

第二篇：《論毅力》原文及翻譯

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以敗？曰：“有毅力者成，反是者敗。”

蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必?zé)o可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時(shí)之客氣，透過此第一關(guān)，遇再挫而退。稍強(qiáng)者，遇三四挫而退。更稍強(qiáng)者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強(qiáng)之人，未有能善于其終者也。夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤根錯(cuò)節(jié)之既破，而遂有應(yīng)刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運(yùn)兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其間風(fēng)潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅(jiān)苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸終不可得達(dá)也。孔子曰：“譬如為山，未成一簀，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”成敗之?dāng)?shù)，視此而已。

天下古往今來種種成敗的人和事，它們所經(jīng)歷的道路是如此的紛繁不同。概括地推究：它們?yōu)槭裁闯晒Γ譃槭裁词∧?回答是：有毅力的就成功，反之則失敗。人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現(xiàn)。無論事情是大是小，必然會(huì)遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時(shí)候一定會(huì)說我想要如何如何，我要如何如何，他心里認(rèn)為天下事本來就是很簡(jiǎn)單容易的，等到馬上嘗試，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時(shí)的意氣，通過了這第一關(guān)，遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強(qiáng)的人，遇到三四次挫折才退縮；又堅(jiān)強(qiáng)些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，就沒有能夠善于達(dá)到它的終點(diǎn)的。如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會(huì)有大的順境。經(jīng)過了盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜情況以后，爾后隨之才會(huì)有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認(rèn)為這個(gè)人大概是個(gè)幸運(yùn)兒，而老天總是因?yàn)槟撤N緣故寵愛他；又認(rèn)為我遭遇不顧利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運(yùn)”啊，對(duì)于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時(shí)又利用這些“幸運(yùn)”，正是他成我敗的區(qū)別所在。再用駕船來做個(gè)比方，如果用二十天的時(shí)間，來走一千里的路程，這期間風(fēng)向潮流有時(shí)順有時(shí)逆，常常交互錯(cuò)雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風(fēng)逆流沖了過去，然后能從容地前進(jìn)，去度過順風(fēng)順?biāo)囊欢巍５俏一蛘咭惶炀屯嘶貋砹耍蛘邇扇炀突貋砹耍蛘呶辶炀突貋砹耍员税毒褪冀K不可能到達(dá)。孔子說： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下來，這是我自己停了下來的。又比如平整土地，即使剛倒下一筐土，只要前進(jìn)，我也在往前進(jìn)行。”孟子也說：“要有作為，就譬如掏井，掏到七八丈深，還不見泉水，仍然還是一個(gè)廢井。”成敗的規(guī)律，看看這兩段話也就知道了。

第三篇：鹽鐵論原文及翻譯

《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據(jù)著名的“鹽鐵會(huì)議”記錄整理撰寫的重要史書，下面請(qǐng)看小編帶來的鹽鐵論原文及翻譯！

鹽鐵論原文及翻譯

《鹽鐵論疾貪第三十三》譯注

【題解】此篇就貪鄙問題，進(jìn)行辯論。賢良認(rèn)為“貪鄙在率（領(lǐng)導(dǎo)）不在下，教訓(xùn)在政不在民”。只有為民上者，廉潔奉公，那么“上之化下，若風(fēng)之靡草，無不從教”。大夫認(rèn)為，“貪而無厭”在于下級(jí)官吏（長吏與小吏），“貪鄙有性，君子內(nèi)潔己而不能純教于彼”。

大夫曰：“然。為醫(yī)以拙矣，又求多謝。為吏既多不良矣，又侵漁百姓。長吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無厭也。

【注釋】以，同已。

謝：報(bào)酬，謝禮。

侵漁：掠奪，剝削。

長吏：指俸秩較高的縣吏。厲：欺壓，虐待。小吏：位在丞、尉以下的官吏。

【譯文】大夫說：是啊。當(dāng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)已經(jīng)很拙劣了，還要多取報(bào)酬。當(dāng)官的既然多數(shù)是不好的，又去掠奪百姓。大官欺壓小官，小官欺壓百姓。因此不怕不深思熟慮地選擇，就怕所得到的人與我們所要求的不一樣；不怕他能力不夠，就怕他貪得無厭。

賢良曰：古之制爵祿也，卿大夫足以潤賢厚士（1），士足以優(yōu)身及黨（2）；庶人為官者，足以代其耕而食其祿（3）。今小吏祿薄，郡國徭役，遠(yuǎn)至三輔（4），粟米貴，不足相贍。常居則匱于衣食，有故則賣畜粥業(yè)（5）。非徒是也，徭使相遣（6），官庭攝追（7），小計(jì)權(quán)吏（8），行施乞貸（9），長使侵漁，上府下求之縣，縣求之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)安取之哉？語曰：“貨賂下流（10），猶水之赴下，不竭不止。”今大川江河飲巨海（11），巨海受之，而欲溪谷之讓流潦（12），百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下（13），教訓(xùn)在政不在民也。

【注釋】（1）卿大夫：官職。在我國奴隸制時(shí)代位在諸侯以下，士以上的等級(jí)。

（2）黨：這里指家族。

（3）《孟子萬章下》：“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。”

（4）三輔，見《園池篇》注釋。

（5）畜：牲畜。粥（y））：變賣。

（6）正嘉本、張之象本、沈延銓本、《百子匯函》“使”作“吏”。

（7）攝追：追逼很緊。

（8）小計(jì)：漢代郡縣管賬目的小官。權(quán)吏：這里指俸祿微薄的小官。

（9）行施：行賄賂。貸：寬免。

（10）貨賂：賄賂。

（11）飲：流入的意思。

（12）流潦：路邊流動(dòng)的積水。

（13）率：同“帥”，領(lǐng)導(dǎo)的意思。

【譯文】賢良說：古時(shí)候制定官爵俸祿的制度，卿大夫的俸祿足夠在家里供養(yǎng)厚待一批賢士，士的俸祿足以使得自己及全家族的人生活優(yōu)裕，在官吏家當(dāng)差的百姓所得的報(bào)酬，足以代替他耕種所得的收入。現(xiàn)在，小吏的俸祿微薄，地方上出徭役，遠(yuǎn)到京城附近，糧食價(jià)貴，收入不足開支。日常家居的時(shí)候是缺吃少穿，一旦有意外事情發(fā)生時(shí)，就要賣掉牲口和產(chǎn)業(yè)。不僅如此，還有徭吏經(jīng)常派遣徭役，官府經(jīng)常催逼賦稅，地方上的小官吏只好行賄賂乞求寬免，大官則隊(duì)中盤剝。縣以上的官府向縣一級(jí)索取，縣又向鄉(xiāng)一級(jí)索取，鄉(xiāng)里又到哪里去索取呢？俗話說：“賄賂的風(fēng)氣向下面流散，好像江河奔騰而下，水源不枯竭，水流不停止。”今天大江大河流入大海，大海都接受了，卻要小溪不接受地面上的那點(diǎn)積水；想要百官都廉潔，是不可能的。想要影子端正，必須端正身體，想要下邊的人廉潔，首先要從自己做起。所以貪婪卑鄙的弊病在領(lǐng)導(dǎo)而不在下面，需要教訓(xùn)的是當(dāng)政者，而不是老百姓。

大夫曰：賢不肖有質(zhì)，而貪鄙有性，君子內(nèi)潔己而不能純教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子產(chǎn)非不正鄧皙之偽也。夫內(nèi)不從父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子產(chǎn)不能化，必也。今一一則責(zé)之有司，有司豈能縛其手足而使之無為非哉？

【注釋】管、蔡：管叔鮮、蔡叔度。兩人都是周武王的弟弟，武王滅商后，封管叔于管（今河南省鄭州市）、蔡叔于蔡（今河南省上蔡縣）。武王死后，成王年幼，周公攝政，管、蔡不服，勾結(jié)武庚進(jìn)行叛亂，后被周公旦平定，管叔被殺，蔡叔被放逐。見《史記周本紀(jì)》。子產(chǎn)：見《非鞅篇》注釋。鄧皙，一作“鄧析”，春秋時(shí)鄭國大夫。鄧析欲改鄭刑書，而另創(chuàng)為新刑，并把它寫在竹簡(jiǎn)上，稱為“竹刑”。相傳為子產(chǎn)所殺。事見《呂氏春秋離謂篇》。又一說鄧析是鄭駟歂（chuan）所殺，與此不同。事見《左傳定公》九年。

“一一”原作“一二”，下段賢良應(yīng)文云”何一一而縛之也”，正據(jù)此而言，則“一二”本為“一一”，今改正。

【譯文】大夫說：賢與不賢是人的本質(zhì)決定的，而貪婪鄙劣同樣是人的天性決定的，君子可以從內(nèi)心使自己清白，卻不能教別人也同樣清白。從前周公并不是不糾正管叔、蔡叔的過錯(cuò)，鄭子產(chǎn)并非不約束鄧皙的非法行為。他們?cè)诩也宦爮母改感珠L的指教，在外不害怕刑罰治罪，周公、子產(chǎn)不能教化他們，是必然的。現(xiàn)在什么事情都責(zé)備官吏，官吏又怎么能捆綁住人們的手腳而不使他們?yōu)榉亲鞔跄兀?/p>

賢良曰：駟馬不馴，御者之過也。百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺譏不及庶人，責(zé)其率也。故古者大夫?qū)⑴R刑，聲色不御，刑以當(dāng)矣，猶三巡而嗟嘆之。其恥不能以化而傷其不全也。政教暗而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也。若此，則何以為民父母？故君子急于教，緩于刑。刑一而正百，殺一而慎萬。是以周公誅管、蔡，而子產(chǎn)誅鄧皙也。刑誅一施，民遵禮義矣。夫上之化下，若風(fēng)之靡草，無不從教。何一一而縛之也？

【注釋】《春秋》，這里指《公羊春秋》。《公羊傳，昭公二十六年》，何休注：“立王子朝，獨(dú)舉尹氏，出奔并舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當(dāng)先誅渠帥，后治其黨，猶楚嬰齊。”“責(zé)其率”，就是“先誅渠帥”的意思。

臨刑：監(jiān)督行刑。

聲色不御：不接近娛樂女色。

以，通已。

三巡：再三審察。

顛蹶：跌倒，栽跟頭。

赤子：嬰兒，小孩。

陸賈《新語無為篇》：“上之化下，猶風(fēng)之靡草。”靡，倒下的意思。

【譯文】賢良說：駕車的馬不能馴服，是趕車人的過錯(cuò)。百姓不聽從管教，是官吏的罪過。《春秋》上不諷刺老百姓而責(zé)怪當(dāng)官的。所以古時(shí)候的官吏在監(jiān)督行刑之前，不接近娛樂女色，刑罰已經(jīng)得當(dāng)了，還要再三審察、嘆息。官吏為自己不能教化好百姓而使受刑的被殺感到羞恥。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去攙扶，這就好像小孩走到井邊，任憑他掉進(jìn)去一樣。如果是這樣，那么當(dāng)官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化為先務(wù)，把刑罰擺在不重要的地位。用刑就能使百人改邪歸正，使萬人小心謹(jǐn)慎。所以周公殺了管叔，放逐蔡叔，子產(chǎn)殺了鄧晳。刑罰一施行，老百姓都遵守禮義了。上邊教化下邊，好像風(fēng)吹草倒下一樣，沒有不聽從說教的。何必要一個(gè)一個(gè)地捆綁起來呢？

第四篇：《賈誼論》原文及翻譯

《賈誼論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇人物評(píng)論文，評(píng)論對(duì)象為西漢初年文帝時(shí)期的政治家賈誼。全文緊扣賈誼失意而終展開，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)進(jìn)行了深入分析，同時(shí)剖析當(dāng)時(shí)的歷史背景，虛實(shí)結(jié)合、正反對(duì)比，用逐層推進(jìn)的方式與堅(jiān)定的語氣來凸顯賈誼的個(gè)性，認(rèn)為賈誼悲劇的原因在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，并強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。末段總結(jié)文章目的：勸說人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯(cuò)過時(shí)機(jī);勸解賈生式的人，要自愛其身，要善于自用其才。論證有理有據(jù)、層次分明。下面是小編為大家?guī)淼摹顿Z誼論》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《賈誼論》

作者： 蘇軾

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎!賈生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過?得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶?仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉?而吾何為不豫?”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉?賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉!觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯(yuè)然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉!

翻譯

不是才能難得，而是自己把才能施展出來實(shí)在困難。可惜啊，賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。

君子要想達(dá)到長遠(yuǎn)的目標(biāo)，則一定要等待時(shí)機(jī);要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能，但有些人最終未能施展其才能于萬一，未必都是當(dāng)時(shí)君王的過錯(cuò)，也許是他們自己造成的。

我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過它?遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎?孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實(shí)踐他的政治主張。將到楚國時(shí)，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時(shí)，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會(huì)召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興?”孟子回答：“當(dāng)今世界上(治國平天下的人才)，除了我還有誰呢?我為什么要不高興?”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個(gè)可以共圖大業(yè)的君主了，也就可以沒有遺憾了。象賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負(fù)啊。

周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運(yùn)，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢?賈誼不過是洛陽的一個(gè)青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對(duì)于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個(gè)國家就會(huì)按我的主張去治理了。不出十年，就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來呢?看他路過湘江時(shí)作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠(yuǎn)走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個(gè)不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠(yuǎn)不再被采用呢?不知道默默地等待形勢(shì)的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小，才力有余而見識(shí)不足。

古人有出類拔萃的才能，必然會(huì)不合時(shí)宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅(jiān)能從草野平民之中起用了王猛，在很短時(shí)間內(nèi)全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負(fù)未能施展，所以對(duì)此加以詳盡的評(píng)論。同時(shí)也要使君主明白：如果得到了象賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會(huì)憂傷頹廢，不能重新振作起來。而像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感啊!

第五篇：樂毅論原文及翻譯

樂毅論是歷史上有名的一篇文言文，以下是小編收集的相關(guān)信息，僅供大家閱讀參考!

原文：

世人多以樂毅不時(shí)拔營即墨（為劣是以敘而）論之。夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指于將來不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。于斯時(shí)也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑茍得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁至德以率列國，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸之變，勢(shì)所不圖，敗於垂成，時(shí)運(yùn)固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，虧齊十之節(jié)，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之廢，棄王德之隆，雖二城幾于可拔，覇王之事逝，其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃。樂生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變?cè)眨櫂I(yè)乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。

參考譯文：

世人大多認(rèn)為樂毅不能按時(shí)攻克即墨是錯(cuò)誤的，因此，（我在此）記敘并論述他。

探求古代賢能的心意，應(yīng)該先從大的方面和遠(yuǎn)的方面想，一定是（先感覺）曲折難懂，然后方可領(lǐng)會(huì)啊。如今（對(duì)）樂毅之事的曲折有人還未能徹底了解，因而大多認(rèn)為他錯(cuò)了。這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎，看樂毅贈(zèng)給燕惠王的信，他大概在謀略上是差不多了，合乎于仁道而且能始終如一。他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑，太甲被流放而沒有抱怨，這是（因?yàn)椋┌汛髽I(yè)放在最公正之處，并且是以天下為考慮了。如果想極盡仁道的度量，一定要以天下為己任，一定要使得他的君主興盛發(fā)達(dá)，與先君情趣相合，君臣同心協(xié)力，這樣，大業(yè)就能穩(wěn)定了。在這個(gè)時(shí)候，樂毅的志向，是千年一遇啊，也將推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于時(shí)局，僅僅為滿足兼并呢，兼并（齊魯）不是樂毅所希望的，使燕國強(qiáng)大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的。不屑于茍且有成，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收獲，這是意在一統(tǒng)天下啊。這樣看來，攻打齊國是要借此機(jī)會(huì)來撼動(dòng)天下，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義，沒有動(dòng)用武力是為了謀求更大的利益。包圍城池而沒有加害于百姓，這樣仁慈之心將傳播很遠(yuǎn)，攻打別國不為謀求（私人）功勞，除掉暴君不用武力，這樣，最高尚的美德就能普遍天下；率領(lǐng)其他諸侯國倡導(dǎo)仁道，近乎于商湯和周武王了，樂毅恰好弘揚(yáng)仁道，放棄（攻打）兩個(gè)城市，讓百姓安生，表明誠信，來等待他們（齊國）出現(xiàn)弊端，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君，（最后）愿意放下兵器，像親人一樣依賴我們。善于守衛(wèi)的智慧，（是）不要隨便做什么事情，這樣，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁義啊。責(zé)任到了盡頭就會(huì)隨從，只有他才是合適周全的方法。開通更廣闊的渠道，來等待田單一類人（降服），助長容納善良的風(fēng)氣，申明齊國士人的志向。使忠誠的人實(shí)現(xiàn)節(jié)操，明理的人顯著道義，天下昭彰，傳給后世。我的恩澤就像春光，百姓就如春草，道義光耀宇宙，賢能之人托付真心，鄰國之人傾心羨慕，天下引領(lǐng)向往，（都）想推戴燕王。隨著眾人的呼聲，兩座城邑一定會(huì)降服，這樣，霸王之業(yè)就可實(shí)現(xiàn)。即使停留在兩城，也會(huì)很快告喻天下。不幸發(fā)生變故，在當(dāng)時(shí)形勢(shì)是不希望的，功敗垂成，乃是命中注定。如果用威勢(shì)逼迫，用武力攻打，則攻城只為求的暫時(shí)的功勞，讓燕國和齊國的士人在兩座城池間流血，拼殺形成很多傷殘，讓四個(gè)國家的人來看，這樣（是）用放縱殘暴替換戰(zhàn)亂，貪婪私利，鄰國看到，我們就成了豺狼。既丟失了用兵的意義，也喪失了扶弱的仁道，使齊國士人節(jié)操受損，廢除清廉優(yōu)良作風(fēng)。擁有的是大義廢棄，丟棄的是崇高的王道，即使兩座城池能夠攻克，稱霸天下的事情也背離很遠(yuǎn)了。再說，燕國即使兼并了齊國，對(duì)世人又如何誅伐？與（原來的）鄰敵又怎樣相處？樂毅難道不知攻克兩城很容易么，只是考慮到城池攻克時(shí)也就背離霸業(yè)了；難道不知不能迅速攻克會(huì)產(chǎn)生變故？只是考慮到背離了霸業(yè)與產(chǎn)生變故是一樣的。因此說來，樂毅沒有屠戮兩座城池，那也不是沒有道理的。