第一篇：論修身

《論修身》

［教學(xué)目標(biāo)］

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡意賅，善于運(yùn)用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

一、重點(diǎn)掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點(diǎn)：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學(xué)方法］在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥、提示。［教學(xué)時(shí)數(shù)］兩課時(shí)。［教學(xué)過程］

第一課時(shí)

本課時(shí)主要是朗讀、翻譯課文，對課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語。

一、導(dǎo)入。初中時(shí)同學(xué)們學(xué)過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語》中的不少經(jīng)典語句。首先，請同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃樱€可以談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的某句話的理解。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。

“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真體會(huì)。

二、閱讀理解。在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。

首先請同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞的讀音、意義、用法。全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

1六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評(píng)價(jià)。不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。莫能興：興，起來。

君子固窮：固，堅(jiān)持，堅(jiān)守；窮，困窘，走投無路。

小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長。長而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。

2不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔(dān)憂；其，這里可譯為“自己”。“不己知”，是賓語前置，應(yīng)譯為“不了解自己”。君子求諸己：諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。于予與何誅：與，語氣詞；誅，責(zé)備。內(nèi)省不疚：疚(ｊｉù)憂苦，內(nèi)心痛苦。3節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。左丘明恥之：恥，意動(dòng)用法，認(rèn)為可恥。以直報(bào)怨：直，公正無私。

4質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實(shí)，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。雖之夷狄：之，動(dòng)詞，到……去。

三、學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個(gè)同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內(nèi)涵的理解感悟。

四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準(zhǔn)備第二課時(shí)討論發(fā)言。第二課時(shí)

本課時(shí)主要通過學(xué)生討論、交流，進(jìn)一步理解孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的思考與感悟，提高完善個(gè)人道德的自覺性。學(xué)習(xí)辨析文言詞語的不同意義和不同用法。

一、檢查學(xué)生朗讀課文的情況。可找多名同學(xué)朗讀課文。

二、請同學(xué)們用簡短的語言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見)。

(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。對每段話的理解： 1(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時(shí)代求學(xué)開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。這是一個(gè)漫長的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過程，這是一個(gè)偉大的思想者從必然王國到自由王國逐漸轉(zhuǎn)化的過程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個(gè)主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

今天看來，這段話仍然對我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒有止境的。因此，要樹立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。2(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對真理的熱愛和執(zhí)著追求。追求真理，勝過生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。3(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志。孔子是第一個(gè)用松柏這一形象來比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對后世產(chǎn)生極大影響。4(“在陳絕糧”)，運(yùn)用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對這段話的詮釋。

孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。” 5(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)當(dāng)注意的事，孔子對原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對我們今天的教育也是有所啟迪的。(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省。孔子十分強(qiáng)調(diào)自省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過程，孔子稱之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。對每段話的理解： 1(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。23(“君子求諸己”)，以君子和小人的對比說明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。

(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。4(“過而不改”)，說的是一個(gè)人要能正確對待自己的過失。孔子認(rèn)為有過失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。5(“司馬牛問君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯(cuò)，但如果經(jīng)過認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒有過錯(cuò)(問心無愧)時(shí)，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。對每段話的理解： 1(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。2(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。3(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。4(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無信不立”，誠實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。5(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。對每段話的理解： 1(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認(rèn)為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。2(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。3(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。4(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時(shí)何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律。“執(zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對信念、對道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。5(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評(píng)價(jià)。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

三、請同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。

四、處理課后練習(xí)題。

第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現(xiàn)象。第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語句分析語言特點(diǎn)。123

4深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。第六題：“窮”的古今意義的不同。舉例：

哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)欲窮千里目(用盡)復(fù)前行，欲窮其林(走到……盡頭)

五、課后練習(xí)12與同學(xué)交流。

對《論語》修身思想點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值探討 鐵笛書生

少年時(shí)正趕上“傳統(tǒng)文化熱”，坊間“白話××”、“××精選”大行其道，彼時(shí)聞得宋初宰相趙普有半部《論語》平天下治天下之說，余亦不疑。現(xiàn)在回想頗覺可笑，那不過是趙普的托詞而已。孔子之時(shí)，諸侯紛爭，兵戈四起，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，當(dāng)時(shí)為各國見用的是商鞅、韓非等法家學(xué)說，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵。孔孟之時(shí)，王道不行。

漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此取得歷朝的官學(xué)地位，其間雖有反復(fù)，但大體如此。但又何曾有過王道呢?無非是“儒表法里”，不以“萬物為芻狗”就不錯(cuò)了。

宋末理學(xué)與明末心學(xué)越發(fā)展，越拿金、元及清沒有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無半策紓國難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來就沒有平過天下，也不可能，到現(xiàn)代社會(huì)就更不合時(shí)宜了。《論語》不能平天下，若用于修身則于國于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。

現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是以憲政為基礎(chǔ)的民主法制社會(huì)，依法治國的理念已深入人心。但法治社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，仍然要有賴于社會(huì)成員個(gè)人道德主體的挺立意識(shí)。“沒有充分深厚的個(gè)人美德基礎(chǔ)，任何普遍社會(huì)規(guī)范都不能內(nèi)化于人的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)家如麥金太爾、查爾斯·泰勒等已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。”(引自萬俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語》語言質(zhì)樸，義理深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”就有詩的美，依己見，且達(dá)到了詩的最高境界。但在《論語》中，還是有關(guān)修身的道德學(xué)說之義最為殊勝。康德說，“由于道德學(xué)優(yōu)越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學(xué)家’這個(gè)詞時(shí)，總是特別指道德學(xué)家說的；而且就是現(xiàn)在，如果某人在理性指導(dǎo)下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學(xué)家，而不問他的知識(shí)如何的有限。”(《純粹理性批判》韋譯本)《論

600字左右的短文，談?wù)勀銓訌?qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上語》中的修身思想影響到了中國人幾千年，是我國最為寶貴的思想財(cái)富，所給予我們的往往會(huì)大于我們所期望的。

《論語》可以作為建設(shè)“法治中國”的“本土倫理資源”，這也是今天學(xué)習(xí)、研究《論語》的現(xiàn)代價(jià)值所在。

我認(rèn)為，《論語》中的修身學(xué)說有兩點(diǎn)值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指個(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也不碰“福德兩難”這個(gè)千古無解的難題。

1孔子的道德學(xué)說中心概念是“仁”，這是我們都知道的。“仁”是個(gè)很復(fù)雜玄妙而難以達(dá)到的東西嗎?其實(shí)很簡單。“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，仁至矣。”(《述而》)孔子認(rèn)為仁的實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體認(rèn)識(shí)到仁，即人皆有恥辱之心。并要主動(dòng)追求實(shí)現(xiàn)仁，仁在人的主體自由活動(dòng)中體現(xiàn)。“人能弘道，非道弘人也。”(《衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)行，不是華麗的言辭。故有“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)。孔子對空言“仁”極為痛恨，“巧言令色，鮮矣仁”(《陽貨》)，“道聽而途說，德之廢也”(《陽貨》)。所以儒家的精要在于身體力行，知行合一。我們可以做進(jìn)一步的探討，孔子有弟子三千，其中賢者七十二，那么，誰繼承了孔子的衣缽呢?“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為他們都會(huì)說，沒有提到曾參。我們看《論語》中這樣一段，“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出。門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《里仁》)一個(gè)“唯”字有一點(diǎn)后來中國禪宗不立文字以心證心的味道。曾子不但意識(shí)到“仁”，而且身體力行。曾子說：“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”(《泰伯》)曾子怎樣做的呢?“曾子曰：‘吾日三省吾身一為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?’”(《學(xué)而》)確實(shí)到了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的地步。所以，曾子才是孔子的真正傳人。現(xiàn)在有的學(xué)者論證《論語》為曾子的門人所作，道理是在此吧。2的是，儒家更強(qiáng)調(diào)“誠意”，孔子的“仁”是從人性基本情感出發(fā)，情理交融。只有從儒家的情理結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解《論語》中的仁、義、信、忠、恕等概念。

關(guān)于儒家的情理之間的關(guān)系，錢穆先生在《孔子與論語》中有精辟的闡述，抄錄如下：

宋儒的說心統(tǒng)性情，毋寧可以說，在全部人生中，中國儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說，由理知來完成性情，不能說由性情來完成理知。情失于正，則流與欲。中國儒家，極著重情欲之分開，人生當(dāng)以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節(jié)欲、寡欲以至無欲。但絕不許人寡情、絕情以至無情。”(轉(zhuǎn)引自李澤厚《探尋語碎》)孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)要從人的基本親情出發(fā)，“君子務(wù)本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學(xué)而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發(fā)，而不是用抽象的“仁”。這個(gè)概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義。“匿怒而友起人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公冶長》)他的門人也繼承了這個(gè)思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止。’”(《子張》)再舉個(gè)例子，《陽貨》中有這要一段：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。’”他認(rèn)為為父母守三年喪太久了。孔子沒有講什么大道理或世俗規(guī)矩這些東西，而是問他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說：“安。”孔子告訴他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當(dāng)然，孔子是講原則的，比如說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子對宰我的譴責(zé)是從人倫親情出發(fā)的，他說：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛嗎?為父母守三年喪。孔子反對矯情，假仁假義：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《陽貨》)孔子的道德學(xué)思想后來被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學(xué)論證，標(biāo)志著儒家思想的基本成熟，所以后來的儒生都以孔孟門徒自居。當(dāng)然，由于孔孟的道德學(xué)形式與質(zhì)料不分，且與政治學(xué)說交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現(xiàn)代價(jià)值來判斷，有些論斷不止是偏見，簡直就是荒謬了。在閱讀《論語》的時(shí)候我們也應(yīng)當(dāng)注意鑒別，仔細(xì)分析。不要去學(xué)那個(gè)臺(tái)灣的南懷槿，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)作解人，徒添笑柄。影響中國人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文·中國人失去了自信力了嗎?》中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁。”這正是儒家積極進(jìn)取，“知不能為而為之”的精神，中國近代歷經(jīng)磨難，多少次處于亡國滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國盡忠，這在世界歷史上看也是罕見的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”恐怕即使目不識(shí)丁的山野樵夫也有耳聞吧。學(xué)習(xí)《論語》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語》中的思想畢竟契合中國人深層心理結(jié)構(gòu)的儒家傳統(tǒng)，于文明中國的建成不是沒有裨益的。

熊十力先生在《佛家名相通釋》中說，讀古書要“根柢無易其故，裁斷皆出己見。”

《論語》作為一部已經(jīng)距離我們年代很遙遠(yuǎn)的語錄體著作，“根柢無易其故”是很難的，“裁斷皆出己見”是否合理就要看個(gè)人的學(xué)識(shí)高低了。我想，無論后人如何解說《論語》，都不會(huì)有損于這部著作的偉大，都無損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說，“每一篇對我的哲學(xué)之陳述，都必將導(dǎo)致不幸，亦至對《存在與時(shí)間》本身亦然矣。”今日說《論語》，幸哉?不幸哉?

第二篇：論修身.教案

《論修身》教案

豫海中學(xué)語文組

馬旭

［教學(xué)目標(biāo)］

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡意賅，善于運(yùn)用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。

［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

一、重點(diǎn)掌握的文言詞語：窮、過、患、興、濫、誅，諸、也、其。

二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

三、難點(diǎn)：文言語句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

［教學(xué)方法］

在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥、提示。

［教學(xué)時(shí)數(shù)］

兩課時(shí)。

［教學(xué)過程］

第一課時(shí)

本課時(shí)主要是朗讀、翻譯課文，對課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語。

一、導(dǎo)入。

初中時(shí)同學(xué)們學(xué)過《論語》的選段，此外，大家還通過書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語》中的不少經(jīng)典語句。首先，請同學(xué)們談?wù)勀闼私獾目鬃樱€可以談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的某句話的理解。

學(xué)生發(fā)言。教師可讓同學(xué)們放開講，不必作過多評(píng)論。

教師歸納：

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲

阜市東南)人。

他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。

“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，他說得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)真體會(huì)。

自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)過整理傳授的儒家經(jīng)典五經(jīng)，被定為必讀的教科書，儒家學(xué)說由此成為中國封建文化的核心，對整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。

為政以德的政治主張 孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”。孔子稱“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論

孔子最早探討了人性的問題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國諸子蜂起，百家爭鳴開辟了道路。

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書?藝文志》說:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。

二、閱讀理解。

在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。

首先請同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞的讀音、意義、用法。

全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。

六十而耳順：耳順，指能正確對待別人對自己的各種評(píng)價(jià)。

不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。

莫能興：興，起來。

君子固窮：固，堅(jiān)持，堅(jiān)守；窮，困窘，走投無路。

小人窮斯濫矣：濫，過度，沒有限制。這里是無所不為的意思。

幼而不孫弟：孫，通“遜”，順從長輩；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄長。

長而無述焉：述，無可稱道，指無所作為。

2第二節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義，還要注意特殊的文言句式。

不患人之不己知，患其不能也：患，憂慮，擔(dān)憂；其，這里可譯為“自己”。

“不己知”，是賓語前置，應(yīng)譯為“不了解自己”。

君子求諸己：諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。

于予與何誅：與，語氣詞；誅，責(zé)備。

內(nèi)省不疚：疚(ｊｉù)憂苦，內(nèi)心痛苦。

3第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過分，過度。

左丘明恥之：恥，意動(dòng)用法，認(rèn)為可恥。

以直報(bào)怨：直，公正無私。

4第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實(shí)，與“文”相對；文，文采，指對儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾；野，缺乏文采，鄙陋。

文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。

居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。

雖之夷狄：之，動(dòng)詞，到??去。

三、學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個(gè)同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過程中加深對課文內(nèi)涵的理解感悟。

四、作業(yè)。熟讀課文，完成課后第一、二、五、六題，并思考第三題，準(zhǔn)備第二課時(shí)討論發(fā)言。

第二課時(shí)

本課時(shí)主要通過學(xué)生討論、交流，進(jìn)一步理解孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的思考與感悟，提高完善個(gè)人道德的自覺性。學(xué)習(xí)辨析文言詞語的不同意義和不同用法。

一、檢查學(xué)生朗讀課文的情況。可找多名同學(xué)朗讀課文。

二、請同學(xué)們用簡短的語言概括每一節(jié)的主要內(nèi)容(概括主要內(nèi)容可在若干同學(xué)發(fā)言的基礎(chǔ)上形成比較準(zhǔn)確、比較一致的意見)。

(一)第一節(jié)主要內(nèi)容：修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。

對每段話的理解：

1第一段話(“吾十有五而志于學(xué)”)，這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)，表現(xiàn)孔子從少年時(shí)代求學(xué)開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。這是一個(gè)漫長的學(xué)習(xí)、思考、奮斗的過程，這是一個(gè)偉大的思想者從必然王國到自由王國逐漸轉(zhuǎn)化的過程，直至最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界，這是一個(gè)主觀世界與客觀世界高度統(tǒng)一的境界。

今天看來，這段話仍然對我們有深刻的啟迪。人的一生，學(xué)習(xí)、思考、道德完善都是沒有止境的，對客觀事物、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是沒有止境的。因此，要樹立終身學(xué)習(xí)的理想。要不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到與外界的融合。

2第二段話(“朝聞道，夕死可矣”)，表現(xiàn)了對真理的熱愛和執(zhí)著追求。追求真理，勝過生命，短短七個(gè)字，令人感動(dòng)。

3第三段話(“歲寒，然后知松柏之后凋也”)，用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗(yàn)人的意志。孔子是第一個(gè)用松柏這一形象來比喻具有堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志的“君子”的，對后世產(chǎn)生極大影響。

4第四段話(“在陳絕糧”)，運(yùn)用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會(huì)改變自己的志向。孟子所說的“貧賤不能移”正是對這段話的詮釋。

孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”

5第五段話(“原壤夷俟”)，以一段尖銳的語言和一個(gè)形象的動(dòng)作表明孔子對沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個(gè)嫉惡如仇的君子形象。應(yīng)

當(dāng)注意的事，孔子對原壤的譴責(zé)是從他“幼而不孫弟”說起的，也就是說，一個(gè)人從小不注重親情孝道是道德淪喪的起點(diǎn)。這對我們今天的教育也是有所啟迪的。

(二)第二節(jié)主要內(nèi)容：主要談修身的方法——內(nèi)省。孔子十分強(qiáng)調(diào)自省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過程，孔子稱之為“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”、“躬自厚”、“求諸己”等。

對每段話的理解：

1第一段話(“不患人之不己知”)，強(qiáng)調(diào)在別人不了解自己，即在自己的品德、學(xué)識(shí)等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。這段話表明，人要有自知之明，要“嚴(yán)以律己，寬以待人”。

2第二段話(“君子求諸己”)，以君子和小人的對比說明君子應(yīng)自強(qiáng)、自省。

3第三段話(“宰予晝寢”)，以“朽木”“糞土”兩個(gè)通俗形象的比喻，說明加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。而且，判斷一個(gè)人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實(shí)際行動(dòng)。

4第四段話(“過而不改”)，說的是一個(gè)人要能正確對待自己的過失。孔子認(rèn)為有過失是難免的，但要勇于承認(rèn)，更要勇于改正；如果堅(jiān)持錯(cuò)誤，不肯改過，錯(cuò)誤就真地成為錯(cuò)誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強(qiáng)調(diào)了修身的一個(gè)重要原則。

5第五段話(“司馬牛問君子”)中“內(nèi)省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關(guān)系。當(dāng)遇到批評(píng)、誹謗時(shí)，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯(cuò)，但如果經(jīng)過認(rèn)真反省，確認(rèn)自己沒有過錯(cuò)(問心無愧)時(shí)，就不必有什么憂慮和懼怕的了。這是多么可貴的品德!既嚴(yán)于律己，又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理，決不盲從或屈從外界的否定和壓力，做到這一點(diǎn)需要多么大的勇氣!

(三)第三節(jié)主要內(nèi)容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。

對每段話的理解：

1第一段話(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。

2第二段話(“有一言而可以終身行之者乎”)，對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。它既是對

“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

3第三段話(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。

4第四段話(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無信不立”，誠實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。

5第五段話(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。

(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。

對每段話的理解：

1第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認(rèn)為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。

2第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。

3第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。

4第四段話(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時(shí)何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律。“執(zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對信念、對道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。

5第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評(píng)價(jià)。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。

三、請同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。

四、處理課后練習(xí)題。

第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。

第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現(xiàn)象。

第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語句分析語言特點(diǎn)。

1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運(yùn)用對比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。

4運(yùn)用對偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命??”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。

第五題：“之”“其”作代詞的用法。

舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。

天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。

第六題：“窮”的古今意義的不同。

舉例：

哀吾生之須臾，羨長江之無窮(窮盡)

欲窮千里目(用盡)

復(fù)前行，欲窮其林(走到??盡頭)

五、課后練習(xí)

1選擇背誦課文中的幾段話。

2閱讀下面的文章，結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇600字左右的短文，談?wù)勀銓訌?qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上與同學(xué)交流。

第三篇：論明德修身

論修身明德

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

一個(gè)人的一生有三件事情：學(xué)習(xí)，工作，做人。

修身明德，是我們擁有成就偉業(yè)的必要素質(zhì)。俗話說：修身，齊家，治國，平天下。中華民族數(shù)千年的文化積淀告訴了我們，一個(gè)人想要達(dá)成自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)成功，就必須要能夠做到修身明德。中國歷史上擁有的幾百位皇帝哪一個(gè)不是想要做到平天下，可是又有幾個(gè)真正做到了呢？想要做到治國平天下,就要做到修身明德,可是修身就是要提高自身的思想道德水平,但看中國的幾百位皇帝有幾人是擁有很高的思想道德素養(yǎng)的,大多甚至是全部都是以自我為中心,極力想要達(dá)到自己的愿望和想法，不顧他人的想法和生死。中國的皇帝，沒有一個(gè)人手上是沒有鮮血的，更要甚者，他們的地位是由鮮血所堆積而來的，他們的腳下是無數(shù)的尸體。別說是皇帝，即使是一個(gè)小官，手上也是沾染了鮮血的。從這里看來，想要做到修身明德也是一件很艱難的事情。但這是否就說明了修身明德是無法達(dá)到的呢？不是的，中國歷史上，還是有很多的人做到了修身明德的，而那些做到了的人，無一不是名垂千古，萬古流芳。孔子修身明德，擁有極高的思想道德素養(yǎng)，創(chuàng)立太學(xué)，教授眾人讀書做人，他創(chuàng)立的儒教影響了中國幾千年，甚至是整個(gè)東南亞地區(qū)都受其影響，而今儒學(xué)更是影響到了整個(gè)世界。或許會(huì)有人會(huì)說孔子是圣人，他要做到修身明德自然是很簡單的事，可是孔子他也是由一個(gè)普通人蛻變成圣人的，他也是一步一步地做到修身明德的。所以普通人也是能夠做到修身明德的。

《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子當(dāng)厚德以載物。”所謂修身明德，簡單地說，就是我們要明白事理，要講道理。修身，就是努力提高自身的思想道德水平。明德，就是要明白為為什么負(fù)責(zé)，為國家負(fù)責(zé)，為家人負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)。

修身明德是一種信念，一種感覺，是一種社會(huì)行為。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的圈子，這里無時(shí)無刻不在上演著冷漠與無情。快步前進(jìn)的科技改變了社會(huì)，改變了生活，更改變了人與人之間的關(guān)系。人情變得冷淡，心與心的距離越拉越遠(yuǎn)，即使信息技術(shù)能夠讓人不出門即可交流溝通，就像那句話說的：距離近了，心卻遠(yuǎn)了。在這樣的社會(huì)中，人們總是在追逐各種利益，急速追趕上社會(huì)的腳步，忘卻了要停一停，傾聽花開的聲音，提高自身的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，修身明德。修身明德是一種信念，一種讓我們變得美好的信念，遵循這種信念并努力的實(shí)踐它，它讓人變得美好，讓生活變得美好。作為一個(gè)社會(huì)人，如果我們每個(gè)人都能夠做到修身明德，提高我們的思想道德素養(yǎng)和自身的責(zé)任感，在提高自身生活質(zhì)量的同時(shí)能夠兼顧到社會(huì)利益，回報(bào)社會(huì)，讓社會(huì)變得更加美好。

作為大學(xué)生，作為上海金融學(xué)院的學(xué)生，“立誠明德，經(jīng)世致用”的校訓(xùn)應(yīng)該要銘記在心中，時(shí)時(shí)提醒，刻刻注意，我們要正確理解修身明德的含義，了解其中的深意，更要努力地去實(shí)踐它，磨練自己，真正做到修身、齊家、治國、平天下。一個(gè)人具有崇高的道德、博大精深的學(xué)問，才配得上擁有巨大的財(cái)富與權(quán)力，才能給社會(huì)帶來財(cái)富，才能讓社會(huì)變得更加美好。

第四篇：論廉潔修身的意義

論廉潔修身的意義

關(guān)鍵詞：廉潔、修身、社會(huì)

摘要：古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平天下之基。徜徉亙古，卷卷浩史中，總有股股貪婪之濁流讓我們歷歷在目；渺渺青史里，也總有陣陣廉潔之清風(fēng)讓我們刻骨銘心。中國，一個(gè)禮儀之邦，一個(gè)道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風(fēng)，修身之氣，貫穿始終。

廉潔，社會(huì)永恒的價(jià)值追求，社會(huì)的發(fā)展取向。一個(gè)廉潔的社會(huì)有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)承受沉重的政治代價(jià)和經(jīng)濟(jì)代價(jià)。

所以，自古以來，“廉”與“禮”、“義”、“恥”并列為治國的四大方略，是國家管理的四大支柱。古語云：“四維不張，國乃滅亡”。所以，針對國內(nèi)的情況，早在2005年，胡錦濤總書記便提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅(jiān)持社會(huì)道德的正確取向。從而才能維持國家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。事實(shí)表明，只有穩(wěn)定了，才會(huì)有發(fā)展；而廉潔正是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要籌碼。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。自古以來，多少鮮活的例子，真實(shí)的故事，都說明這樣的一個(gè)道理。

修身，反腐倡廉的主體訴求。修身，就是指個(gè)人對自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個(gè)盡善盡美的境界。修身，還是社會(huì)廉潔的基礎(chǔ)。所謂基礎(chǔ)，即是最初的東西。修身是人自我完善的一種最有效，最經(jīng)濟(jì)，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個(gè)人的一生都不會(huì)改變自己的價(jià)值觀。所以，總有一些立場不堅(jiān)定的人，往往會(huì)抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進(jìn)而不能自拔。

當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，廉潔修身，有時(shí)已被金錢，名聲，利欲拋之于腦后。然而，國無廉潔修身之風(fēng)氣，衰敗傾頹之勢，必將指日可待！因此，反腐倡廉，靜心修身，勢在必行！學(xué)生在大學(xué)之時(shí)，文化基礎(chǔ)學(xué)習(xí)基本完備，思想尚未受到歪風(fēng)邪氣的侵襲，猶如初生之犢，若能于此最佳良機(jī)修身養(yǎng)性，步入社會(huì)后才能婉如出淤泥而不染之蓮，身正心明！

廉如深山幽蘭，不言自芳；欲似長堤螻蟻，無孔不入。要做到達(dá)則兼顧天下，穹則獨(dú)善其身，實(shí)屬不易。因此，廉潔修身，任重道遠(yuǎn)！多植荷花塘自清，勤讀修身道自明，名節(jié)重于泰山，利欲輕于鴻毛，功名利祿，只不過是身外之物，品格道德，才是立身之本！面對一疊疊強(qiáng)取豪奪的鈔票，面對一張張后悔莫已的貪官的臉，面對一滴滴發(fā)人深省的眼淚，面對一副副維護(hù)廉潔的鐐銬，我們覺悟，寧可清貧自樂，不可濁富多憂，雖不能效彷古人先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，亦可做到，勤以為民，廉以養(yǎng)德，淡以明志，靜以修身！

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春，每一個(gè)背離廉潔之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心無正綱之向?qū)拢虼耍瑥慕袷紝W(xué)廉潔修身之道，從今始立廉潔修身之綱，其重要之勢，已畢現(xiàn)無遺！作為年輕的大學(xué)生，更應(yīng)該重視自己的修養(yǎng)。“君子博學(xué)而日叁省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，走人民群眾的道路。擁有一個(gè)高的起點(diǎn)，將來步入社會(huì)才會(huì)有個(gè)低落點(diǎn)。

參考資料：

天涯論壇

第五篇：《論修身》原文和翻譯

【原文】 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 【譯文】 孔子說：“我十五歲時(shí)立志做學(xué)問，三十歲時(shí)懂得禮儀，可立身于世，四十歲時(shí)遇事有主見而不迷惑，五十歲時(shí)能正確認(rèn)識(shí)自己，知道自己能夠做什么，不能做什么，六十歲時(shí)能正確對待別人對自己的各種評(píng)價(jià)，七十歲時(shí)心里怎么想就怎么做，不會(huì)超越規(guī)矩。”

【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 【譯文】 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

【原文】 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【譯文】 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”

【原文】

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 【譯文】

孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有困窘的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子堅(jiān)守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為。”

【原文】

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。【譯文】

原壤(孔子的一個(gè)朋友)叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時(shí)候，你不順從長輩，尊敬兄長，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是殘害道德的人。”說著，用手杖敲他的小腿。

【原文】 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 【譯文】 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，憂慮自己沒有能力。”

【原文】 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 【譯文】 孔子說：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都責(zé)求別人。”

【原文】

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 【譯文】

宰予(孔子的學(xué)生)大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”

【原文】 子曰：“過而不改，是謂過矣。” 【譯文】 孔子說：“有過錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過錯(cuò)！”

【原文】

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 【譯文】

司馬牛問怎樣才算是君子。孔子說：“不憂慮不害怕便是君子。”司馬牛說：“不憂慮不害怕，便是君子了嗎？”孔子說：“自我反省，無愧於心，又有什么值得擔(dān)憂懼怕呢？”

【原文】 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【譯文】 孔子說：“曾參(孔子的學(xué)生)啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是盡心竭力、推己及人罷了。”

【原文】

子貢問曰: “有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【譯文】

子貢問:“有沒有一句話可以終身奉行呢？”孔子說：“大概就是‘寬恕’了，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人。”

【原文】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四過分恭敬，左丘明討厭他們，我也討厭他們。把怨恨藏在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明看不起他們，我也看不起他們。”

【原文】 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 【譯文】 孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像牛車沒有輗(連接車轅與架牛橫木的部件)，馬車沒有軏(連接車轅與架馬橫木的部件)一樣，它靠什么行走呢？”

【原文】 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” 【譯文】 有人說：“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子說：“那又用什么來回報(bào)恩德呢？應(yīng)該用公正無私來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。”

【原文】 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。” 【譯文】 孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮；質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”

【原文】 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” 【譯文】 孔子說：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。”

【原文】 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【原文】樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” 【譯文】樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

【原文】 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 【譯文】 子夏說：“孔子的變化在于：其看上去很嚴(yán)肅，接近了卻很溫和，聽其說話又覺得非常準(zhǔn)確與犀利。”