第一篇：康德名言27則

1、我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考。

2、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

3、美，是道德上的善的象征。

4、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。

5、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。

6、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。

7、這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？

8、工作是使生活得到快樂的最好方法。

9、活動或運動是人體健康的導師。

10、想要成就大事業，要在青春的時候著手。

11、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。

12、不學會幽默和風趣，人就太苦了。

13、有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德律。

14、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。

15、有兩樣東西，我思索的回數愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。

16、要評判美，就要有一個有修養的心靈。()

17、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。

18、誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

19、當愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當我需要愛情的時候它卻離我而去。

20、老年時像青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。

21、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。

22、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德準則。

23、人不能被判為奴，他只能自認為奴。

24、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。

25、老年時象青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。

26、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。

27、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。

第二篇：康德名言

康德名言大全

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日）德國哲學家、天 文學家、星云說的創立者之

一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典 美學的奠定者。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主 要哲學家。

1、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。

2、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。

3、有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德法律。

4、不學會幽默和風趣，人就太苦了。

5、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

6、美，是道德上的善的象征。

7、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。

8、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。

9、要評判美，就要有一個有修養的心靈。

10、工作是使生活得到快樂的最好方法。（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。）

11、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。

12、想要成就大事業，要在青春的時候著手。

13、活動或運動是人體健康的導師。

14、人不能被判為奴，他只能自認為奴。

15、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。

16、“我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考”

17、當愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當我需要愛情的時候它卻離我而去。

18、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。

19、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。

20、生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。

21、人就是現世上創造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構成目的的一個體系。

22、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；(xiexiebang.com　www.tmdps.cn)如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

23、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

24、教育最復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。

25、道德首先被要求的是支配自己。

26、天才是自創法則的人。

27、道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。

28、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。

29、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。

30、這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？

31、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。

32、教育之目的就在于使人成為人。

第三篇：康德名言

康德名言大全

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日）德國哲學家、天 文學家、星云說的創立者之

一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典 美學的奠定者。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主 要哲學家。

康德名言大全

1、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。

2、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。

3、有兩樣東西，愈是經常和持久地思考它們，對它們日久彌新和不斷增長之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂的星空，和我心中的道德法律。

4、不學會幽默和風趣，人就太苦了。

5、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

6、美，是道德上的善的象征。

7、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。

8、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。

9、要評判美，就要有一個有修養的心靈。

10、工作是使生活得到快樂的最好方法。（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。）

11、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。

12、想要成就大事業，要在青春的時候著手。

13、活動或運動是人體健康的導師。

14、人不能被判為奴，他只能自認為奴。

15、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。

16、“我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考”

17、當愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當我需要愛情的時候它卻離我而去。

18、理性一手拿著自己的原理，(名人名言　www.tmdps.cn)一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。

19、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。

20、生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。

21、人就是現世上創造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構成目的的一個體系。

22、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

23、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

24、教育最復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。

25、道德首先被要求的是支配自己。

26、天才是自創法則的人。

27、道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。

28、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。

29、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。

30、這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？

31、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。

32、教育之目的就在于使人成為人。

33、自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。

34、最好的享受就是工作。（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。）

第四篇：康德 黑格爾 哲理 名言專題

康德名言

1、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。

這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“實踐理性批判”最后一章。

2、“人是萬物的尺度”

康德告訴我們在人類認識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。他的這一論斷與現代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。該語出自康德的“純粹理性批判”，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學史上的不朽地位。

3、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。

4、有三樣東西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。

5、不學會幽默和風趣，人就太苦了。

6、有學問,然后有先見；有先見,然后能力行。

7、生得偉大者,笑對無常。

8、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。

9、要評判美，就要有一個有修養的心靈。

10、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。

11、想要成就大事業，要在青春的時候著手。

12、人不能被判為奴，他只能自認為奴。

13、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。

14、我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考

15、當愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當我需要愛情的時候它卻離我而去。

16、生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。

17、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

18、道德首先被要求的是支配自己。

19、對自然美抱有直接興趣??永遠是心地善良的標志。

20、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。

21、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。

22、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。

23、道德首先被要求的是支配自己

24、道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。

25、教育最復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變 3

孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。

26、人就是現世上創造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構成目的的一個體系。

27、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

[轉] 黑格爾名言

轉載自 一得

轉載于2009年07月11日 10:20 閱讀(6)評論(1)目標有價值,生活才有價值。——黑格爾

在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。——黑格爾

任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。——黑格爾

只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。——黑格爾

現實的都是合理的, 合理的都是存在的.---黑格爾.人是靠思想站立起來的。---黑格爾.一杯水是清澈的，但海水卻是黑色的。就像小的道理可以說明，而真正的大道理是沉默的。---黑格爾.如果說音樂是流動的建筑,那建筑物則是凝固的音樂。---黑格爾.運偉大之思者，必行偉大之迷途。---黑格爾.背起行囊，獨自旅行。---黑格爾.做一個孤獨的散步者。---黑格爾.4

悲觀的頭腦，樂觀的意志。---黑格爾.最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他.---黑格爾.凡是存在的事物就天然具有合理性...---黑格爾.惡是發展原動力。---黑格爾.實體在本質上即是主體。---黑格爾.如果你生活是一種無法抗拒的，無法改變的痛苦里.那么這種痛苦將是你的幸福。給自己一個希望和勇氣，大喊沒有什么大不了的，慷慨的說句“大不了就是一死”!---黑格爾.世界歷史即是世界審判”揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格。---黑格爾.一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。---黑格爾.太陽下面沒有新事物。---黑格爾.良心,它就是對它自己有了確信的精神。---黑格爾.世上不是缺少美,而是缺少發現美。---黑格爾.密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛。---黑格爾.絕對的光明,如同絕對的黑暗。---黑格爾.假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業都不會成功。---黑格爾.人死于習慣。---黑格爾.民必須體會到憲法是自己的權利,可以落實到實處。否則,憲法就只是徒有其表,不具有任何意義和價值。---黑格爾.美是理念的感性顯現。---黑格爾.一個惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大,更崇高。---黑格爾.方法不是外在的形式,而是內容的靈魂。---黑格爾.歷史常常驚人地重演。---黑格爾.人類是地球上的匆匆來客。---黑格爾.一個灰色的回憶,怎能抗衡現在的生動與自由。---黑格爾.民族不是為了國家而存在的,民族是由國家創造的。---黑格爾.熟知并非真知。---黑格爾.上帝驚嘆細節。---黑格爾.人類從歷史中所得到的教訓就是:人類從來不記取歷史教訓。---黑格爾.一個真正的藝術家不應當只是單一的畫家,應是興趣廣泛的多面手。---黑格爾.方法是任何事物所不能抗拒的、最高的...---黑格爾.在這唯一的權力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。---黑格爾.現實中無法解決的困惑，就到哲學里去尋找答案。---黑格爾.5

第五篇：康德著作 讀后感

從康德談起

——讀康德《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》有感

經02 班 王遠韜 2010012633

花了總共近10個小時，才算是讀完這篇只有21頁的短文。這其間自然也摻雜著我的思考，不只是停留在評論該書的層面，而是上升到歷史觀和價值觀層面的思索，以及對于意義的追尋。

康德這篇著作在我看來，其根本的立足點在于論述人類的行為必定會受到自然支配這一觀點，即在所謂的“大自然的隱藏計劃”中扮演著自己的角色。

在開篇康德就提出了人類的優越性在于何處這一問題，并論述了利己性所帶來的種種悖論。然后就引入“歷史的線索”，揭示了人類歷史發展的必然規律，強調人類社會文明的前進是依循一定方式的。而推動這一前進的具體人物是誰并不重要，重要的是依賴于這種規律性這種前進時必然會發生的。

在命題一中，康德提出：自然稟賦的存在必然會具有目的性這一觀點。他采用的是反證法的方式，即通過“合法則的大自然”這一觀念來論述目的不存在的矛盾性。如同啟蒙時代的其他思想家一樣，他強調了“理性”的必要性和“偶然”的令人絕望，即一種把世界的結果置于理性下的妄圖。

在命題二中，康德指出：自然稟賦的存在的目的在于發揮人類自身固有的理性，而且這種目標的實現只能是一種整體上的成果，而不可能是個人的成就。一個人的單獨行為并不能推動社會的發展，但是整個社會的行為卻可以做到這一點。在整個社會的運作中，每個人都會有自己的角色。至于這個角色，我們的行為如何影響整個社會的發展，我們自身是無從得知的。而在這種情況下我們依然選擇這樣做，直接的原因是因為有人告訴我們，我們應該這樣去做（至于深層的原因則在于后面）。教導，這一過程是一種具有傳承性質的行為，也是一種社會性的行為。由于有了這種行為，人類的經驗就有了一種累加性。當然，這里的經驗不是通常意義上的，具體行為上的經驗，而是一種廣義的，深層次的，社會宏觀發展上的經驗。而這個社會發展的終極目標，也就在于人類的目標充分的與大自然的目標相契合。在命題三中，康德論述了人類，或者說理性的優越性：即這種優越是完全由人類自身創造出來的。人類的成果都是由理性而造。在這里康德繼受了牛頓在《自然哲學之數學原理》中的思想——大自然不做徒勞無功的事情。這也拋出了為什么在形體上處于劣勢的人類可以在大自然中處于支配地位的問題。康德把這種成就歸功于理性：一種強有力的，自源性的工具。所有一切的人為的東西，一切區別人類社會與動物的東西，都不是所謂的人類“天生的本能”，而是一種依靠自身努力，自身理性而得到的成果。

在命題四中，康德通過引入“非社會的社會性”這一概念，揭示了社會的形成的發展的根本原因。康德認為：一方面人類想進入社會，因為在社會里人類自身可以產生一種“類歸屬感”——即在同類的集合中自身的能力可以得到充分發揮；同時另一方面，人類又由于自己的私欲，即“想要按照自己的意思擺布來一切”，阻礙了自己完全的融入社會，成為了眾人的“阻力”。而正是這種阻力，這種不可以為所欲為的情況，充分激發了人類自身的主觀能動性和積極性，投入到社會中，以滿足自己天生的，日益膨脹的私欲。每個人都想享受更多，但是整個社會的資源是有限的。沒有欲望，就沒有動力，否則人類社會就像康德所說的“綿羊”一樣始終處于一種低等的狀態。而這又反過來促使人類留在這個社會中，并且充分地發揮理性的作用，以推動社會的發展。這里康德和亞當·斯密的思想有異曲同工之妙：每個人都看似，或者實際上就是在為了滿足自己，實際上卻由一只“看不見的手”指引著達到

社會的最優，不過康德“看不見的手”是大自然“隱藏的計劃”，而亞當·斯密的是市場上的價格罷了。而從個人的角度上來說，這種欲望的出現所導致的人類對自身能力的最大化利用，也極大的鍛造了，磨礪了人類的理性——一種“大自然的紛爭不和”促使人類提升和前進。

命題五到七康德指出了人類發展的——也是大自然發展的——終極目標在于建立起一個普遍法治的公民社會，及其在現階段未被實現的原因和其實現的一個充分條件——國家的對外關系，一個雖然比個人層面要高一個維度，但是本質是一樣額問題。康德認為，人類理性的最大限度的發揮的前提在于要有一種合適的社會條件，因為人類的非社會的傾向使得在沒有一種約束這種自然性的傾向的權力下泛濫的自由會導致社會紐帶的不穩固，更不用說社會的發展了。從而為了使人類的非社會性的自由能夠被一種外在力量的方式所約束，以使得這種強迫的共處得以維持，一個個普遍法治的公民社會的存在是很有必要的。可是這個目標的實現卻是非常的困難，因為個體的利己和社會的終極目標之間沖突是如此之大。自然性的根深蒂固給這一行為帶來了較大的困難。于是康德就借此引出了人治這一觀點。從上面的分析可以看出，問題的關鍵還是在于約束的問題。于是維持社會的紐帶這一問題可以轉化為尋找一樣事物來約束個人自由的問題。前人的嘗試就在于君主——即通過一個人來對整個社會進行約束。但是康德也指出，統治者也是人，其自身也不能克服人類本身就具有的問題，更不要指望他能夠為社會帶來什么。藉此，康德批駁了人治觀念的不合理性。而所謂的憲政的實現，必須要滿足以下的條件——正確的概念，足夠的經驗，和變革的決心。通常意義下的社會是很難做到三者合一的，而人治下的改革正是一種“徒勞無功的嘗試”。而這體現在國家層面上便是國家之間的戰爭，抗衡。如同人類社會終將走向發展一樣，康德同樣認為，在這種沖突下，國家與國家之間到最后終將會達到一種尋求平衡的狀態，一種尋求和平的狀態。而這種尋求的意識，也會反過來影響自身內部的公民社會的發展，而且這種影響不是物質層面的，而是道德層面的，是一場內心改造運動的進行。

命題八和九就再一次強調了這種目的的必然性和一種以這種觀念為基礎的世界的歷史哲學觀念，在此就不再贅述。

我個人認為，這種對于理性的過分的膜拜，是一種對人類尊嚴的蔑視。按照康德的觀點，人類自己一切的活動都會是具有意義的，而且歷史學也正是為了挖掘出這種內在的意義的聯系。那么，我倒是想知道，這種把人類的活動歸結為大自然的隱藏的計劃中，那么康德把人類的尊嚴置于何處？康德看到的是人類的劣根性，并且通過對這種劣根性的論述得出人類社會的發展，再把這個歸功于大自然，這不就是對我們人類自身實踐所創造的歷史的功勞的抹殺嗎？當然，不同于以往的機械決定論，康德加入了人類自身的情感和思想的因素進去，可是其本質上依然沒有跳出這個框架，還在妄圖對人類社會的發展以一種“理性”的態度進行“解釋”和“預言”。

什么是歷史？歷史是有意義的嗎？按照康德的觀點，歷史似乎就是在一種普遍的觀念下的對社會有意義的存在。但是在我看來，這一切的一切，都是和人自身內在的心靈的選擇有關。

每個人的心目中，都有屬于自己的歷史，都有屬于自己的生活。所有的事情，無論它最后達成了一個怎樣的最終的結果，它也終究是一個結果而已，而不是一個目的！

正如中國傳統的思想：心之所向。又或者，雖不能至，心向往之。這里無一例外不強調“心”的作用。可以說，不同于憲政，我們提倡的是“心治”；不同于宗教，我們信仰的是“良心”。這正是我們東方文明的優越之處——不以一種死的，冷冰冰的框架框住這個社會。畢竟，社會也是由人組成的。

我，一個具有獨立人格的人，是為了自己而活，不是為了其他人，為了社會的發展。康

德所論述的社會的終極發展模式，怕是就會像是社會學的經典例子——螞蟻罷了。

最后，我想談談關于信仰的問題。理性的發展，理性的勝利，讓我們每個人都付出了沉重的代價。價值觀扭曲，信仰缺失，人與人之間的淡漠，以及沒有節制的行為。正如康德所述，理性以自生為源，不斷的像病毒一樣瘋狂的發展。結果呢？我們達到了一種理想的社會嗎？我們所做的一切真的像康德所說的那樣，只是因為我們的維度實在是太低，所以沒有辦法看到它們對我們社會的發展產生一絲一縷的意義？我更相信我自己的眼睛所看到的，而不是什么所謂的隱藏的計劃！

什么是隱藏的計劃？是經濟大危機？是蘇聯大清洗？是納粹大屠殺？是日本人對國民的奸淫擄掠？是建造可以毀滅地球上千次的武器庫？把這套理論跟那些深受其害的人們去說吧！奧斯維辛和南京至今依然在哀號！這就是偉大的計劃！

曾經的我們雖然不富足，雖然蒙昧，但是我們至少敬畏自然。現在呢？

誰更無知？誰更蒙昧？是那個無法解釋自然的人，還是不敬畏自然的人？

是信仰，而不是理性，支撐著這個社會。充分利用理性可以創造出很多奇跡，可是卻不知道怎么樣去利用。

內心沒有一種敬畏的人，就會放棄了自己應有的責任感。我們應該，或者說必須對自己負責，對這個社會負責。而支撐著這種負責的，正是信仰。

無論是耶穌基督，安拉，還是我們的“良心”，都在提醒著我們，還有著一種超越我們理性的存在。

最后，引用一句話作為結尾：

“只因為你這樣的靈魂，我才禱告到現在。”