第一篇：佛式壽衣簡介

保護文化遺產 傳承傳統民俗

績溪縣非物質文化遺產——“佛式壽衣”

古語有云：生于蘇州，死于徽州。“佛式壽衣”一直是古徽州地區民間壽終時所穿的具有傳統文化色彩的服飾，現在幾乎無人了解其中的由來和內涵，目前整個古徽州地區唯有績溪縣“佛式壽衣店”能夠加工制作具有典型、全面，蘊含徽州文化特色的壽衣。因此，我店制作的“佛式壽衣”已由2008年11月被列為績溪縣非物質文化遺產，并于《安徽群眾文化》公布。2009年4月3日和2010年4月1日先后被《黃山晨報》《新績溪》刊登關于“佛式壽衣”的有關文化背景和內涵。現以此對“佛式壽衣”所傳承的徽州歷史和其中的文化魅力作一闡述。

一、穿壽衣的由來

1700多年前，匈奴侵占徽州故土。為了便于統治管理，強行要漢人身穿蒙古服飾，以維護其所謂的民族尊嚴。在匈奴的高壓之下，徽州人不得不改變自己的穿衣習慣，換上類似蒙古的服裝。為了表明徽州人對蒙古統治的不服，他們利用匈奴人對剛出生的嬰兒和去世者見不上面的特點，就從剛出生的嬰兒和去世者的穿著上動腦筋。由于漢族人大多數信仰佛教，原先穿著上也基本上以佛教服裝作為主導的傳統著裝。所以，又在他們就以佛教服裝作為剛出生嬰兒和去世者的著裝，以此表示生與死都不服匈奴統治。后來，又在去世者的服裝上貼上“壽”字，也就成了現在的壽衣。

二、壽衣的品種和文化內涵

壽衣分為兩類，一類是“點領類”，“點領類”以穿在去世者身上壽衣的件數為準，件數越多，則檔次越高。另一類是“點層類”，“點層類”以穿在去世者身上收益的層數為準（一件夾襖算兩層，一件棉襖算三層），“點層類”可一件頂三件，相對比較省錢，也能圖個彩頭。

壽衣的品種有下面幾種，而且各有不同的寓意。“三個頭”（衣褲共三件）最低檔，也稱“三鍋頭”，寓意一天三餐都能吃得飽；“上五下三”（上面五件或五層，下面三件或三層，下同），寓意上代出外舞（徽州人外出賺錢），賺了錢買不起田地也要買片山給后代；“上七下八，寓意上代有吃的，下代能發財；“上九下七”，寓意上代有酒喝，下代有飯吃；“上九下十”寓意上代未完成的事業讓下代做得十滿十足。九，表示富有和幸福人的生活能繼續長久。

三、壽衣的用料以及用量

“佛式壽衣”的用料遵循人與自然和諧相處的理念，一直選用全棉、純絲用料，以達到人腐衣爛，入土為安，回歸自然的功效。

“佛式壽衣”最外面的長衫、土地衣及每套衣服用布量定為一丈三尺，要把壽衣做得肥大些，這樣不至于在給去世者穿衣時弄斷骨頭。長衫和土地衣必須蓋住去世者腳尖，寓意下輩子比這輩子長壽；袖子要蓋住手，寓意下輩子做人不會手長袖子短，無錢難做人。壽衣的四周用黑布滾邊，寓意做人要守規矩，不得越軌。土地衣，寓意要做擁有很多土地的主人。從點領上七下八開始有兩件長衣服，第一件為青色，第二件為白色，意為做人要一清二白。

蓋被上的“壽”字檔次高的有9種不同的圖案，其中有“萬事如意”、“蝴蝶”（寓意比翼雙飛，白頭偕老）、“五蝠（福）盤壽”（寓意五代人的福氣）、“蠟燭臺”（寓意晚輩生活紅紅火火）等等。一般的蓋被也有五種圖案。

壽衣又叫“稱”，古時，可以從死者壽衣檔次的高低來判斷一個家庭生活條件的優劣，檔次越高說明這個家庭生活條件月優越。一直以來，有很多人都早早就把壽衣置辦好，叫壓災壽衣。

一套壽衣，一生唯一擁有，它把對來生的企盼，對晚輩的祝福和對美好生活的向往全都融于其中。敬請各位在挑選壽衣時也要看一看，比一比，一定要選一套有檔次、有文化品位的壽衣。用真心盡兒女孝道，也為自己祈禱幸福，祈禱平安。

主辦：績溪縣佛式壽衣店 協辦：績溪縣文廣局、文化館

聯系電話：*** *** 胡先生

第二篇：英國斯威夫特《格里佛游記》簡介

小說簡介

喬納森·斯威夫特（1667～1745），英國諷刺作家、政治家、詩人，以諷刺作品名垂青史。格列弗游記》是斯威夫特的一部杰出的諷刺小說，出版兩個多世紀以來，被翻譯成幾十種語言，在世界各國廣為流傳。作品運用諷刺影射的手法，反映了18世紀前半期，英國的社會矛盾，揭露了當時統治集團的腐敗和罪惡，并抨擊了侵略戰爭和殖民主義。盡管是對宮廷和政治家的諷刺，但作品卻超越了它的時代和地方的局限，尤其是前面的那兩個部分，被認為是文學的偉大寶庫之一。

外科醫生格列弗出生在諾丁漢郡的一個家庭，曾就學于劍橋大學，學的是醫科。格列弗更喜歡在船上當外科醫生．而不是在岸上謀求一個較好的職位。經過幾次深海航行之后，他成了“羚羊號”船上的一位外科醫生，這艘船在萬迪門西北海岸遭遇的一場強烈的風暴中失事了。船上所有的人中，只有格列弗一個逃到了岸上。他筋疲力竭，一倒在地上就睡著了。醒來時，格列弗發現他的胳膊和腿都已被綁住，周圍是一群群極小的矮人。他們給他拿來食物和水，把他運送到他們的京城去。威嚴的國王比他的臣民們整整高出半英寸，他和他的官員們一起來看格列弗。

格列弗終于弄明白了，他是在小人國。他們把他捆綁了好長時間。最后格列弗讓他們相信，他并無惡意，并以名譽擔保，絕對不傷害他們，他們就把他松開了，還請來六位教育學教授，教格列弗學習他們的語言。為了使格列弗維持體力，他們給他提供了足夠他們自己一千七百二十四個人吃的肉和飲料，這個數量是他們根據格列弗的身子和他們的身子的比例用數學精算出來的。他們叫來三百個廚師和七十二個待者為格列弗做飯上菜，派了二百個女裁縫給格列弗縫衣服，三百個裁縫給格列弗做外套。

在格列弗的需要都得到滿足后，格列弗也想為他們做點事兒。他第一件要做到的事是在到處走動時不傷害他們的人或是他們的財產。這是極可能發生的危險，因為這些人是這么小，格列弗可以把他們中的一兩個人偷偷藏在外衣口袋里。在街上走，如果格列弗的腳步重一些，就有可能讓他們的大樓搖搖晃晃倒下來。或者說，如果眼睛不留意下面的東西，就很容易一腳踩死幾頭牛。

一天，國王極其友好地來找格列弗，因為他遇到了很大的麻煩。毗鄰的布來夫斯古國的君王已威脅要把小人國夷為平地。布來夫斯古國的海軍有五十艘大戰船，正在準備啟航。格列弗就又趟水又游泳地到達了他們停泊船只的主要港灣。用小刀割斷了五十艘戰船的錨索，接著，在每條船上栓上一根纜繩，拖著船走了回來。這一來，就迫使布來夫斯古國投降了。這一功績為格列弗帶來了榮耀，也給他樹立了幾個強敵，其中的一個是小人國海軍的高級將軍。當然如果格列弗愿意的話，他可以把他們這些人和整個王國都碾碎在他的靴子下，但格列弗曾保證不傷害他們。因此，當他們密謀要審判格列弗并將他的眼睛刺瞎時，格列弗別無他法，只好逃走了。格列弗來到布來夫斯古國，他們為他舉行了盛大的歡迎會，請他留下來。可格列弗對國王和親王們都感到厭倦了，他告訴他們，自己什么都不需要，只要一只船離開。他們在船上儲備了一百頭牛、三百只羊，有母牛，有公牛，還有四百個廚師準備好的肉，這樣格列弗就不會挨餓了。第三天格列弗啟航了。在途中遇到一個英國商船船長，當格列弗把他的故事告訴他時，他認為格列弗瘋了。直到格列弗從口袋里拿出幾頭牛，他這才相信了格列弗。讓格列弗非常傷心的是，在回家的路上，船上的一只老鼠拖走了他的一頭羊。回到家，格列弗才知道叔叔約翰去世了，他把在埃皮附近的莊園留給了格列弗，這些財產足以使格列弗一家不再遭受貧困。但格列弗心中還是熱切渴望著漫游，他又一次出海了，這次乘的是到蘇拉特去的“冒險號”船。

航行途中，一場大風暴之后，船駛進了一個陌生的海灣去找淡水。在岸上漫步時，格列弗和他的同伴們走散，落入了當地大人國的巨人手中，這些巨人幾乎沒有哪一個身高低于六十英尺。

他們把格列弗拿出去展覽，格列弗的名聲傳到了國王和王后的耳朵里；他們命令把他帶到宮廷去。格列弗被帶到了那兒，由一個抓獲他的人的女兒照管，那個小姑娘名字叫格盧姆達克里奇，她九歲了，個頭長得比年齡小，還不到三十英尺高。

乘著王室的火車，格列弗游遍了他們的王國，這個國度長六千英里，寬三千至五千英里。京城長五十四英里，寬四十五英里，是個很奇妙的城市。國王的宮殿方圓七英里，主殿高達二百四十英尺，寬度和長度相稱。國王的馬廄也是一幢漂亮的建筑，能容下五百匹馬，這些高貴的牲口都身高五十四至六十英尺。

格列弗常說，小人國里的人從外表看沒有瑕疵，而大人國的人卻粗糙不堪。后來他才想到，小人國里的人的瑕疵與他們的個頭成比例，缺點太小，看不出來；而大人國的人可能比他們實際上顯得更粗糙一些，那是因為他們巨大的身子把每一個缺陷都放大了。這些身體龐大的人至少在有些問題上心胸更開闊，比如說：打開一枚雞蛋，是從大的一端打好，還是從小的一端打好？這個問題幾乎使小人國一分為二，但是大人國的人根本就不會被這種事搞得睡不著覺。這一點格列弗是從大人國國王談到一個政治問題時看出來的。格列弗講起了自己的國家——英國。“一個政府要求持不同觀點的人改變或是不改變他們的意見，”他說，“這是專制。”陛下對英國很感興趣。格列弗詳細地講述了英國的歷史，他為此感到十分驚訝。他斷言那似乎只不過是一連串的陰謀、兇殺、革命、流放，都是貪婪、內訌、虛偽、憎恨、欲望、怨恨和野心帶來的最不的結果。“怎么能讓這種可惡的害人蟲在地球上爬行呢！”他說。他的這種誹謗性的判斷令格列弗痛苦萬分。

現在，格列弗已經成了一個偉大民族的寵兒。但卻是以喪失人類的尊嚴為代價的。格列弗多想又和他的同類在一起啊，他還想吸一口面對著祖國的大海的空氣。格列弗的懇求得到了允許，他被帶到了海邊。格列弗的小保姆格盧姆達克里奇病了，由一位詩童來照看他，他把格列弗獨自一人留在海邊，只管自己去找鳥蛋了。就這樣，在格列弗單獨一個人時，一只大鳥叼起了他睡在里面的那只旅行箱，把他帶到很遠的大海上，接著箱子掉進了大海。幾乎就在這一刻，一艘英國船只正好駛過，把格列弗撈了上去。就這樣，格列弗奇跡般地被救了，再一次安全地被帶回了英國。

格列弗又去航行了，經歷了幾場冒險。最奇特的一次是一個島上的居民把他從荒蕪的陸地上救了出來，他們的島是在空中飛的，同樣神奇的是有一塊巨大的磁石在吸引著飛島上升下降。飛島上的人把自己看作是高人一等的種族，而在格列弗看來他們無非都是一只眼睛向里凹、另一只眼睛直瞪天頂罷了。

后來的一次旅行把格列弗帶到了人形獸和有理智與人性的馬的國家去了。這些人形獸是馬的奴仆，他們有一些與人類十分相似的惡習，而那些叫作“慧馬”的聰明而有道德的馬甚至到最后都把格列弗看作是一個人形獸，這令格列弗痛苦萬分。

“慧馬”的外形像馬，他們訂有比格列弗以前與之一起生活的人所擁有的更為合情合理的法律。他們對人類的許多習慣深惡痛絕，以至于使格列弗后來也蔑視他的同類了，格列弗但愿自己也是一匹“慧馬”，能讓自己和他們生活在一起。可是他們怕格列弗成為人形獸的頭頭，有朝一天會給他們帶來麻煩，就把格列弗從他們的王國趕走了。他們答應給格列弗造一條小船，又裝滿了食物。這樣，格列弗劃著小船離開，最后又到達了英國。

第一卷 利立浦特（小人國）

外科醫生格列佛隨航程途遇險,死里逃生,漂到利立浦特(小人國),被小人捆住獻給國王。格列佛溫順的表現逐漸贏得了國王和人民對他的好感,他也漸漸熟悉了小人國的風俗習慣。在格列佛的幫助下，利立浦特國打敗了同樣是小人國的“不來夫斯古”帝國，但是格列佛不愿滅掉不來夫斯古帝國,使皇帝很不高興。這時,皇后寢宮失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火撲滅,誰知卻讓皇后大為惱火。于是,小人國君臣沆瀣一氣準備除掉格列佛。格列佛聽到風聲,趕快逃出利立浦特，后來來到不來夫斯古帝國,最后平安回到英國。

第二卷：布羅卜丁奈格（大人國，作者原稿中為布羅卜丁賴格）游記

格列佛在利立浦特人的心目中是個龐然大物，但一到布羅卜丁奈格，他就像田間的鼬鼠一般小了。格列佛又一次出海時，遭遇風暴，被刮到了一個陌生的陸地，那里的居民身高猶如鐵塔，他被大人國的一位農夫當做玩物帶回。為了賺錢，農夫把格列佛當作小玩藝裝入手提箱里，帶到各城鎮表演展覽，讓他耍把戲，供人觀賞。后來，他被皇后買去，得以與國王相助。國王召見他，他慷慨陳詞，夸耀自己的祖國的偉大，政治的賢明，法律的公正，然而均一一遭到國王的抨擊與駁斥。

格列佛在該國的第三年,陪同國王巡視邊疆.由于思鄉心切,他假裝生病,來到海邊呼吸新鮮空氣.天空中的鷹錯把他住的箱子當成烏龜叼了起來.幾只鷹在空中爭奪,箱子掉進海里,被路過的一艘船發現,格列佛獲救后,乘船回到英國.第三卷：勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本（飛島國）游記。在家呆了一段時間,格列佛又隨“好望號”出海.這一次,格列佛所乘的船遭賊船劫持,格列佛僥幸逃脫,被一座叫“勒皮他”的飛島救起.這些人的相貌異常,衣飾古怪,整天沉思默想.國王和貴族都住在飛島上,老百姓則住在巴爾尼巴比等三座海島上.格列佛離開飛島后,來到巴爾尼巴比進行訪問,并參觀了島上的“拉格多科學院”.這所科學院研究的都是些荒誕不經的課題,結果造成全國遍地荒涼,房屋坍塌,人民無衣無食.接著,格列佛來到巫人島.島上的總督精通魔法,能隨意召喚任何鬼魂,格列佛因此會見了古代的許多名人,結果發現史書上的記載很多不符合史實,甚至是非顛倒.而后,格列佛又游覽了拉格耐格王國,見到一種長生不老人“斯特魯布魯格”.離開該國后,格列佛來到日本,然后乘船回到英國.第四卷：慧骃國游記。（馬國）

格列佛被放逐到“慧骃國”。這兒馬是該國有理性的居民和統治者。而“列胡”（雅胡、野胡、耶胡、野猢等多種名稱是翻譯的問題）則是馬所豢養和役使的畜生。格列佛的舉止言談在“慧骃國”的馬民看來是一只有理性的“列胡”。在“慧骃”各種美德的感化下,格列佛一心想留在“慧骃”國.然而“慧骃”國決議要消滅那里的列胡.所以格列佛的愿望無法實現。無奈之下,格列佛只好乘小船離開該國打道回府。格列佛懷著對“慧骃國”的向往,一輩子與馬為友.并且厭棄了世俗，決心不與他人同流合污。將慧骃與列胡作對比，凸顯了理智、仁慈、友誼的人性的可貴和貪婪、無信，嫉妒的丑陋。

主題思想

小說第一卷中所描繪的小人國的情景乃是大英帝國的縮影。英國國內托利黨和輝

格黨常年不息的斗爭和對外的戰爭，實質上只是政客們在一些國計民生毫不相干的小節上勾心斗角。

小說的第二卷則通過大人國國王對格列佛引以為榮的英國選舉制度、議會制度以及種種政教措施所進行的尖銳的抨擊，并對英國各種制度及政教措施表示了懷疑和否定。

小說的第三卷，作者把諷刺的鋒芒指向了當時的英國哲學家，脫離實際、沉溺于幻想的科學家，荒誕不經的發明家和顛倒黑白的評論家和歷史家等。

小說第四卷，作者利用格列佛回答一連串問題而揭露了戰爭的實質、法律的虛偽和不擇手段以獲得公爵的可恥行為等。

綜觀小說的全部情節，《格列佛游記》政治傾向鮮明。它的批判鋒芒，集中在抨擊當時英國的議會政治和反動的宗教勢力。

《格列佛游記》的藝術特色主要體現在諷刺手法的運用上，尖銳深邃的諷刺是這部作品的靈魂。

人物分析

【格列佛】和魯濱遜一樣，是一個天生喜歡冒險，不甘寂寞與無聊的人。他記憶力很強，善于學習和觀察，善于思考，有獨特的思維，性情樸實溫和，對人態度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報，有君子之風，愿意幫助朋友，為了朋友他甘愿冒生命危險，也會隨時準備抗擊一切對朋友不利的人。同時他聰明機智，有膽識，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅決果斷，能夠見機行事，抓住一切機會追求自由，有著極強的自信心，相信自己能夠成功。他為人坦率，愛國，也十分姑息自己的面子，對敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但敬重高尚的人、知識豐富的學者。總的來說他是一個具有質疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。他在游歷之中，洞察到社會現實的日趨墮落，得出英國社會并不文明的結論。格列佛的形象，是作者思想的體現者。作者將自己的種種美德賦予筆下的人物，格列佛不計較個人的得失，而對別人關懷備至。格列佛是個正面的理想的人物。他總是坦率地敘述自己的弱點和錯誤，而對自己的優點則只字不提。他謙遜好學，努力用新眼光去認識新的現實。他從不自暴自棄，縱使將他當作玩物到各地供人觀賞，仍泰然自若，保持自身的尊嚴，以平等的姿態與大人國的國王交談。他勇于幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕為小人國國王的侵略擴張政策效勞。

【佛林奈浦（利立浦特王國的財政大臣）】猜忌、陰險、狠毒、狡詐。相關情節：格列佛的仁懷寬厚和俘獲不來夫斯古國艦隊的軍功受到小人國國王的賞識，佛林奈浦就大為惱火，并懷疑格列佛與自己的妻子通奸，就聯絡其他大臣設謀陷害、大加污蔑，最后迫使格列佛逃往不來夫斯古。

【斯開瑞士（利立浦特王國的海軍大將）】嫉妒、陰險、狡黠。相關情節：小人國的國王野心勃勃，在與鄰國不來夫斯古戰爭中，格列佛涉過海峽把不來夫斯古國大部分艦隊俘獲過來，從此格列佛受到小人國國王重用，斯開瑞士就大為不滿，與財政大臣合謀謀害格列佛。

【布羅卜丁奈格國王】是位博學、理智、仁慈、治國能力強的開明國君。相關情節：布羅卜丁奈格國王博學多識，性情善良，他用理智、公理、仁慈來治理國家，他厭惡格列佛所說的卑劣的政客、流血的戰爭。

【慧骃國國王】理智賢明、勤勞勇敢、仁慈友愛、公正誠信——作者心目中理想的人類。

【小人國王后】小氣，貪慕虛榮 ；心狠。

讀者讀后感

我看了愛爾蘭作家斯威夫特的名著《格列佛游記》，主人公格列佛游了小人國、巨人國、慧因國、無名島。

小人國，身高是我們的十二分之一，國王很惡毒，在那里有兩座小人島，每個島上都有一個國王，一個島上的國王想利用格列佛這個“巨人”占領另一個島，格列佛不想發起戰爭，國王就懷疑他，準備害死他，但在最后，格列佛用一種奇特的方法離開那里，回到了英國。

巨人國，與小人國恰恰相反，身高是我們的十二倍。巨人國的國王，格列佛與他交談，想讓巨人國制作火藥，槍炮來鞏固國防，可是國王不同意，他不想發起戰爭，他寧愿失去半壁江山，也不愿涉足這種秘密，他要以理智和仁慈來治理國家。

巨人國，人大，但人好，就像官職小的人，人好，為人民做好事，這才叫做“大人”。小人國，人小，但人壞，就像官職大的人，人壞，貪得無厭，那才叫做‘小人’。

第三篇：蒙式教育法簡介

蒙式教育法簡介

蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來，她的教育理念和教育方法，一直對世界幼兒教育產生著積極的影響。蒙臺梭利教育法是對幼兒實施素質教育及潛能開發的優秀教育模式。

一、蒙式教育的十大特點：

1、以兒童為中心。視兒童為有別于成人的獨立個體，反對以成人為本位的教學觀點，2、“不教的教育”。蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學，主張由日常生活訓練著手，配合以良好的學習環境和豐富的教育內容，讓兒童自發的主動學習，自己建構完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。0-6歲的幼兒在特定的時期會出現特定的喜好傾向。若順著敏感期學習，該特性即可獲得最大的學習效果。

4、教師扮演導師的角色。一般稱蒙氏教師為啟導員。他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對于孩子的發展狀況了如指掌,才能提供孩子適時、適性地協助與指導。

5、完全人格的培養。蒙氏教育的最終目的是協助孩子正常化。透過環境的設計、教具的操作，使孩子一步步建構完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調。蒙氏教育要求教師根據兒童發展的進程，對不同特點的兒童進行因材教，不搞一刀切式的教育。

7、混齡教育。讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、豐富的教材與教具。蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復操作練習中，建構完善的人格。

9、屏除單一獎懲制度。蒙氏教學尊重兒童，培養孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發式的教學成果。蒙氏教育尊重孩子內在需求，讓孩子適時、適性的成長，短期內不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發的形式，彰顯出孩子內在的心智發展水平。

二、自由—蒙式教育法的基礎。

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎的教育法”,又被稱為“自由研究的教育。”因此，把握“自由”的內涵，是了解蒙式教育法本質的前提。

（1）、關于自由。蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。生命力的自發性受到壓抑的孩子絕不會展現他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已失去生命的本質。這樣教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他們自發性地表現自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說：“讓孩子學會辨別是非，知道什么是不應當的行為。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動，都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導他們，這是維持紀律的基本原則。”事實上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

（2）、關于紀律。蒙臺梭利認為紀律是一種積極的狀態，是建立在自由的基礎之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的。積極的紀律包括一種高尚的教育原則，它和由強制而產生的“不動”是完全不同的。

她說：紀律的培養不能靠宣傳和說教，也不能靠指責錯誤，而是在自然的活動中發展起來。重要的是使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規則，區別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。一個有紀律的人應當是主動的，在需要遵守規則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。在蒙臺梭利學校的活動室內，允許兒童自由地活動、交 1

談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。在教室里的兒童有目的、自愿的活動，每個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂。因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環境中逐漸成長，自然會注意自己的行動。長此下去，就會養成守紀律的好習慣。

三、環境教育兒童

蒙臺梭利十分重視環境，她說：“在我們的學校中，環境教育兒童。”并認為環境是重要的保育內容，而且保育方法的許多方面亦由環境決定。兒童需要適當的環境才能正常地發展，完善其人格。然而，多數兒童在一般情況下并不是生活在適當的環境中。兒童天性親近自然，但是，伴隨著文明的發展，自然卻距離兒童越來越遠了。他們居住在以成人為本位的世界中，身邊的一切對他們來說，其規格、重量及形態都是不完全相適宜的，難于隨心所欲地操作。“有準備的環境 ”是為了讓精神處于胚胎狀態的兒童能夠順利成長，將秩序與智慧等精神食糧的環境預備好。對六歲以前的兒童而言，成人的環境與兒童的環境在大小及步調上相差懸殊。因此兒童在活動時須時時依賴成人協助。但是，兒童一直依賴成人的協助便無法完成應有的成長，不能支配自己的生活、教育自己、鍛煉自己。如果沒有理想的環境，兒童就無法意識到自己的能力，這樣永遠無法脫離成人而獨立。因此，蒙臺梭利根據兒童六歲以前的敏感期和吸收性心智，創設一個以兒童為本位的環境，讓兒童自己生活。這個環境是“有準備的環境”。其意義并不僅是環境，而且是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法和手段。因此，它必須具備如下條件：

（1）、充分發揮兒童的節奏與步調。兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時內的認知和感覺與兒童所經驗到的截然不同。兒童以其特有的步調感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節奏已成為他們人格的一部分。成人在復雜、多變的文化環境中生存時，必須愈加保護兒童特有的“節奏或步調” 所需的環境。

（2）、給兒童安全感。人類的孩子比其他動物的成熟來得遲，因此他們更需要庇護。當孩子的身體感到危險時，用溫柔、鼓勵的眼神關愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動。

（3）、可自由活動的場所和用具。兒童必須依靠運動來表現其人格。尤其是他們的內心，一定要與運動相結合，才能夠充分獲得發展。因此，需要讓兒童持續接觸東西—收集、分解、移動、轉動、變換位置等可自由活動的用具和場所。

（4）、美。美對兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動欲是因美引起的。所以，在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

（5）、必要的限制。兒童的周圍不可有太多的教材或活動的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動。以至不能將精神集中在對象物上。為避免兒童做不必要的活動，而導致精神疲憊、散漫，教材及活動必須有某種程度的限制。

（6）、秩序。兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數年間，兒童的秩序是極特殊的。這個時期秩序感與兒童的關系就像魚和水、房子與地基。事實上，兒童會以秩序感為中心，運用智慧進行區分、類比的操作，將周圍的事物加以內化。要是沒有秩序的話，一切事物將產生混亂，兒童會因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準備的環境中的每一部分。

（7）、與整個文化有連貫性。所謂“秩序存在于有準備的環境中的每一部分”，就意味著秩序應包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認真的去進行“真實的生活”。能夠獨立專注于自已世界內活動的兒童，才能真正在下一個階段的成人世界中活動。而秩序應表現在“有準備的環境”中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙式教育的五大教育內容

日常生活教育：包括基本動作訓練、照顧自己、照顧環境、照顧他人、社交行為。以培養孩子的獨立性、自主性、專注力、手眼協調能力和自信心。

感官教育：通過對視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的訓練，培養幼兒的觀察力、分類能力和注意力。

數學教育：培養幼兒初步的數量概念、邏輯思維能力、理解能力和判斷能力。

語言教育：通過對聽覺、口語、視覺、語音、文字和閱讀練習，培養幼兒聽、說、認、讀和書寫能力。

科學文化教育：包括自然、地理、歷史、科學、音樂、美術。通過讓幼兒學習民族文化，培養幼兒愛科學的情感和民族自豪感，激發幼兒的好奇心和求知欲。

五、及時把握孩子的敏感期

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力。如果敏感期在內在需求受到妨礙而無法發展時，就會喪失學習的最佳時期。日后若想再學習此項事物，盡管要付出更大的心力和時間，成果也不顯著。如何運用這股動力，幫助孩子更完美的成長，正是成人的職責。以下幾點建議，可以幫助父母及時把握孩子的敏感期：

1、蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來，她的教育理念和教育方法，一直對世界幼兒教育產生著積極的影響。蒙臺梭利教育法是對幼兒實施素質教育及潛能開發的優秀教育模式。

一、蒙式教育的十大特點：

1、以兒童為中心。視兒童為有別于成人的獨立個體，反對以成人為本位的教學觀點，2、“不教的教育”。蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學，主張由日常生活訓練著手，配合以良好的學習環境和豐富的教育內容，讓兒童自發的主動學習，自己建構完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。0-6歲的幼兒在特定的時期會出現特定的喜好傾向。若順著敏感期學習，該特性即可獲得最大的學習效果。

4、教師扮演導師的角色。一般稱蒙氏教師為啟導員。他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對于孩子的發展狀況了如指掌,才能提供孩子適時、適性地協助與指導。

5、完全人格的培養。蒙氏教育的最終目的是協助孩子正常化。透過環境的設計、教具的操作，使孩子一步步建構完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調。蒙氏教育要求教師根據兒童發展的進程，對不同特點的兒童進行因材教，不搞一刀切式的教育。

7、混齡教育。讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

8、豐富的教材與教具。蒙臺梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復操作練習中，建構完善的人格。

9、屏除單一獎懲制度。蒙氏教學尊重兒童，培養孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發式的教學成果。蒙氏教育尊重孩子內在需求，讓孩子適時、適性的成長，短期內不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發的形式，彰顯出孩子內在的心智發展水平。

二、自由—蒙式教育法的基礎。

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎的教育法”,又被稱為“自由研究的教育。”因此，把握“自由”的內涵，是了解蒙式教育法本質的前提。

（1）、關于自由。蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。生命力的自發性受到壓抑的孩子絕不會展現他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已失去生命的本質。這樣教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他們自發性地表現自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說：“讓孩子學會辨別是非，知道什么是不應當的行為。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動，都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導他們，這是維持紀律的基本原則。”事實上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

（2）、關于紀律。蒙臺梭利認為紀律是一種積極的狀態，是建立在自由的基礎之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的。積極的紀律包括一種高尚的教育原則，它和由強制而產生的“不動”是完全不同的。

她說：紀律的培養不能靠宣傳和說教，也不能靠指責錯誤，而是在自然的活動中發展起來。重要的是使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規則，區別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。一個有紀律的人應當是主動的，在需要遵守規則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。在蒙臺梭利學校的活動室內，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。在教室里的兒童有目的、自愿的活動，每個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂。因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環境中逐漸成長，自然會注意自己的行動。長此下去，就會養成守紀律的好習慣。

三、環境教育兒童

蒙臺梭利十分重視環境，她說：“在我們的學校中，環境教育兒童。”并認為環境是重要的保育內容，而且保育方法的許多方面亦由環境決定。兒童需要適當的環境才能正常地發展，完善其人格。然而，多數兒童在一般情況下并不是生活在適當的環境中。兒童天性親近自然，但是，伴隨著文明的發展，自然卻距離兒童越來越遠了。他們居住在以成人為本位的世界中，身邊的一切對他們來說，其規格、重量及形態都是不完全相適宜的，難于隨心所欲地操作。“有準備的環境 ”是為了讓精神處于胚胎狀態的兒童能夠順利成長，將秩序與智慧等精神食糧的環境預備好。對六歲以前的兒童而言，成人的環境與兒童的環境在大小及步調上相差懸殊。因此兒童在活動時須時時依賴成人協助。但是，兒童一直依賴成人的協助便無法完成應有的成長，不能支配自己的生活、教育自己、鍛煉自己。如果沒有理想的環境，兒童就無法意識到自己的能力，這樣永遠無法脫離成人而獨立。因此，蒙臺梭利根據兒童六歲以前的敏感期和吸收性心智，創設一個以兒童為本位的環境，讓兒童自己生活。這個環境是“有準備的環境”。其意義并不僅是環境，而且是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法和手段。因此，它必須具備如下條件：

（1）、充分發揮兒童的節奏與步調。兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時內的認知和感覺與兒童所經驗到的截然不同。兒童以其特有的步調感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節奏已成為他們人格的一部分。成人在復雜、多變的文化環境中生存時，必須愈加保護兒童特有的“節奏或步調” 所需的環境。

（2）、給兒童安全感。人類的孩子比其他動物的成熟來得遲，因此他們更需要庇護。當孩子的身體感到危險時，用溫柔、鼓勵的眼神關愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動。

（3）、可自由活動的場所和用具。兒童必須依靠運動來表現其人格。尤其是他們的內心，一定要與運動相結合，才能夠充分獲得發展。因此，需要讓兒童持續接觸東西—收集、分解、移動、轉動、變換位置等可自由活動的用具和場所。

（4）、美。美對兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動欲是因美引起的。所以，在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

（5）、必要的限制。兒童的周圍不可有太多的教材或活動的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動。以至不能將精神集中在對象物上。為避免兒童做不必要的活動，而導致精神疲憊、散漫，教材及活動必須有某種程度的限制。

（6）、秩序。兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數年間，兒童的秩序是極特殊的。這個時期秩序感與兒童的關系就像魚和水、房子與地基。事實上，兒童會以秩序感為中心，運用智

慧進行區分、類比的操作，將周圍的事物加以內化。要是沒有秩序的話，一切事物將產生混亂，兒童會因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準備的環境中的每一部分。

（7）、與整個文化有連貫性。所謂“秩序存在于有準備的環境中的每一部分”，就意味著秩序應包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認真的去進行“真實的生活”。能夠獨立專注于自已世界內活動的兒童，才能真正在下一個階段的成人世界中活動。而秩序應表現在“有準備的環境”中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙式教育的五大教育內容

日常生活教育：包括基本動作訓練、照顧自己、照顧環境、照顧他人、社交行為。以培養孩子的獨立性、自主性、專注力、手眼協調能力和自信心。

感官教育：通過對視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的訓練，培養幼兒的觀察力、分類能力和注意力。

數學教育：培養幼兒初步的數量概念、邏輯思維能力、理解能力和判斷能力。

語言教育：通過對聽覺、口語、視覺、語音、文字和閱讀練習，培養幼兒聽、說、認、讀和書寫能力。

科學文化教育：包括自然、地理、歷史、科學、音樂、美術。通過讓幼兒學習民族文化，培養幼兒愛科學的情感和民族自豪感，激發幼兒的好奇心和求知欲。

五、及時把握孩子的敏感期

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力。如果敏感期在內在需求受到妨礙而無法發展時，就會喪失學習的最佳時期。日后若想再學習此項事物，盡管要付出更大的心力和時間，成果也不顯著。如何運用這股動力，幫助孩子更完美的成長，正是成人的職責。以下幾點建議，可以幫助父母及時把握孩子的敏感期：

1、尊重孩子為有能力的個體。孩子是具有能力的天生學習者，他們會尋著自然的成長法則，不斷使自己成長為“更有能力”的個體，這是父母首要改變的觀念。

2、細心觀察敏感期的出現。每個孩子敏感期的出現并不完全相同。因此，成人必須以客觀的態度，細心觀察孩子的內在需求和個別特征。

3、布置豐富的學習環境。當成人觀察到孩子某項敏感期出現時，應盡力為孩子準備一個滿足他成長需求的環境。

4、鼓勵孩子自由探索。當孩子獲得了尊重與信賴后，就會在環境中自由探索和嘗試。

5、適時協助而不干預。當孩子熱衷于有興趣的事物時，大人“應放手讓孩子自己做”，避免干預。但并非要丟下孩子完全不管，而是適時予以協助指導。

實際上，蒙班側重的是常規行為習慣和數概念的培養，通過讓孩子自己操作教具，讓孩子通過嘗試錯誤，既自己動手操作，來得到自我提高。教師在班中主要是觀察引導，我覺得讓孩子在小的時候多接觸是有好處的，特別是3-4歲間，但蒙班對孩子的想象力和個性上的培養不是很多，另外，蒙式教育的成本也是很高的，它的教具幾乎全是進口的。尊重孩子為有能力的個體。孩子是具有能力的天生學習者，他們會尋著自然的成長法則，不斷使自己成長為“更有能力”的個體，這是父母首要改變的觀念。

2、細心觀察敏感期的出現。每個孩子敏感期的出現并不完全相同。因此，成人必須以客觀的態度，細心觀察孩子的內在需求和個別特征。

3、布置豐富的學習環境。當成人觀察到孩子某項敏感期出現時，應盡力為孩子準備一個滿足他成長需求的環境。

4、鼓勵孩子自由探索。當孩子獲得了尊重與信賴后，就會在環境中自由探索和嘗試。

5、適時協助而不干預。當孩子熱衷于有興趣的事物時，大人“應放手讓孩子自己做”，避免干預。但并非要丟下孩子完全不管，而是適時予以協助指導。

實際上，蒙班側重的是常規行為習慣和數概念的培養，通過讓孩子自己操作教具，讓孩子通過嘗試錯誤，既自己動手操作，來得到自我提高。教師在班中主要是觀察引導，我覺得讓孩子在小的時候多接觸是有好處的，特別是3-4歲間，但蒙班對孩子的想象力和個性上的培養不是很多，另外，蒙式教育的成本也是很高的，它的教具幾乎全是進口的。

以孩子的學習意愿為主,孩子想學什么,我們就幫他學好什么,而非完全

由老師做主,強塞些知識給孩子。

特別強調孩子的獨立性,老師和父母都應避免過度幫助孩子。強調必須

先培養孩子學習興趣和方法,使他們在日后能自主教育。

特別注意孩子德育及群育的養成,要求老師在混齡的教育中,指導孩子

守秩序、守紀律和幫助別人。

一、簡單介紹蒙臺梭利。

蒙臺梭利(Maria Montessori，1870～1952),1896年，成為意大利的第—位女醫學博士。1907年1月6日，她在羅馬圣洛倫佐區創辦了第一所“兒童之家”。創立了科學的幼兒教育方法，撰寫了幼兒教育理論著作，開辦了國際培訓班，極大地推動了現代幼兒教育的改革和發展。蒙臺梭利由于教育學說與“兒童之家”的實踐，在幼兒教育方面成為自福祿貝爾時代以來影響最大的人，被稱為“幼兒園的改革家”。20世紀全世界最偉大的教育實踐家之一。蒙臺梭利在實驗、觀察和研究基礎上形成的《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《發現孩子》等著作先后被翻譯成37種文字，她所創立的幼兒教育方法風靡了整個西方世界，深刻地影響著世界各國。

所提倡的教學方法、著重于孩子秩序感、專心度、手眼協調和獨立能力的培養。

二、用通俗易懂的語言簡介蒙臺梭利早教教學法。

在教室中就像一個溫暖的“家”、而孩子來到學校也只是從自己的家庭到另一個“家”、養成孩子喜歡上學、喜愛學習的態度。主要內容：

1、日常生活教育：訓練孩子日常生活自理能力、以培養獨立、自主的人格和良好 的習性。

2、感官教育：孩子藉由感官教具的杰作、可精練孩子的視覺、觸覺、味覺、嗅覺，使孩子五官更敏銳、進而更聰明有智慧。

3、數學教育：由少至多量的比較，最后引入加、減、乘、除等具體操作，而進入四則的運算、建立教學基礎。

4、語文教學：蒙特梭利博士發現兒童語言的敏感期在六歲之前；因此我們不但強調母語教學、同時培養多種語言、特別是英語的發展。

5、文化教育：在蒙特梭利的教室里配備了動物、植物、歷史、地理、天文、地質等玩教具，讓孩子學習如何照顧動物、植物，了解自己所居住的大環境、了解宇宙萬物的奧秘、認識各種礦物等。

第四篇：姚式太極拳簡介

姚式太極拳簡介

姚式太極拳為著名武術家姚馥春先生始創，目前有100多年歷史，已傳四代，姚馥春先生生于1879年，為武一生，力倡國技，精綿掌、太極、形意、八卦。是著名的“中華國技學會”發起人之一，1928年任原中央國術館教員；1929年浙江省游藝大會（中國唯一一次全國武術各門派大比武）任監察委員，以蔣介石、李濟深為代表的多名國家政要均練習姚馥春先生所傳拳術。后與其師弟姜容樵合著《太極拳講義》一書，并將自己的招式照片作為書中標準動作，蔣介石為該書作了“自強之道”的題詞，張之江、李景林、于右任、李濟深、張占魁、黃柏年等黨政名流及當時武術頂尖人物均為該書題詞作序，該書通俗易懂，學博眾家之長，精妙實用，著名太極大師沈壽先生曾評價說：“近似楊氏，又不同于楊氏，自成體系，稱姚氏太極，惟鵲雀穿枝更是他派所無。”

姚氏太極拳學其特點主要是撐筋拔骨，大開大展，蘊藏“龍、蛇、鶴、虎、馬、雞、鷹、熊、鳳、猴”十大形，并有“披閃擔搓歉、粘隨拘拿扳，軟掤摟摧掩、撮墜續擠攤”20字訣為用（此決為姚式太極拳獨有），沒有繁文縟節，精練概要，講究天然之內功，直入無極奔大道，健用一體，訓練嚴格，不擺花架子，不在玄虛上做文章，注重實用效果，強調四忌、八要。該拳集觀賞、健身、實用為一體。《太極拳講義》中姜容樵明確記載：今市井所傳之太極拳，其中不無訛錯，多有令人不解之語，姚君馥春所得之抄本，其原文較世人所傳者多三分之一，皆太極之要訣。

姚馥春先生在河北興隆、遵化和臺灣三地均有傳人，得真傳者有汪廣生、汪廣德、姚士余。姚馥春先生去世后，興隆、遵化均由其徒汪廣生、汪廣德傳授姚式太極拳，其中汪廣生傳興隆王明玉，汪廣德傳遵化李術然，后李術然親傳興隆王德力，并經常指導興隆各傳人，王明玉在興隆傳王德力、李成、范大力、馬占成、邸瑞中、孟凡春、項亞冰、陸明文、藺士龍、吳軍等三十多人。該拳種已創百年，獨具特色，傳承四代，由于該拳習練時需撐筋拔骨，大開大展，非有堅強意志者不能入門，非有持之以恒精神者不能登堂入室，非有良好身體基礎和較高悟性者不能有所成就，短期內不能得其要領，造成目前習練者不是很多，由于各種原因傳播渠道甚少，所以更顯珍貴。

第五篇：后“茶館式”教學簡介

后“茶館式”教學進行簡單介紹

（一）后“茶館式”教學的產生緣由 當前，教學模式、教學方法層出不窮。一些優秀的教學方法和模式，比如杜郎口的“三三六”教學模式、洋思的“先學后教，當堂訓練等教學模式”，他們對我們的教學改革都有重要的貢獻。然而，他們都試圖用一種方式、方法和手段來概括所有的課堂教學，在教學實踐中也遇到了一些困難，因此需要傳承、發展和創新。

（二）后“茶館式”教學的“教學模型”

1．教學方式更加多元——從“書中學”一種方式，到“書中學”、“做中學”兩種方式并舉。茶館式教學僅有一種學習方式——“書中學”，即有意義接受性學習，讓學生獲得間接知識。而在后“茶館式”教學中，倡導研究性、實踐性學習，以“做中學”方式進入課堂，使學生獲得直接知識。

2．教學方法更加靈活——從“讀讀”開始，到“讀、議、練、講、聽”等多種方法選擇。茶館式教學不僅有教師講解的用時規定，而且，學生先學都從“讀讀”開始，教學的順序都是“讀、議、練、講”。這樣，在具體操作時，必然會因學科、學段、課型不同而陷入困境。而后“茶館式”教學，不規定“讀、議、練、講”等的用時，不拘泥“讀、議、練、講”等的應用完整，不確定“讀、議、練、講”等的教學順序，教師可以靈活的選擇教學方法。3．教學手段更加現代——教學手段的創設，從講臺之上延伸到講臺之下。“教師的講堂”，教學手段變化一般都在講臺之上。后“茶館式”教學的教學手段創設，既有講臺之上，又有講臺之下。講臺之下的教學手段，不是用于教師講解，而是幫助學生自己學習，它是一種學具。

（三）后“茶館式”教學的基本特征：

1．學生自己能學會的，教師不講。過去，強調教師講“重點”、“難點”，后“茶館式”教學強調教師講學生自己不能學會的，兩者是有區別的。“重點”不一定是學生自己不能學會的，教師認為的“難點”也不一定是學生的“難點”。“學生自己能學會的”，不是“學生會的”，因此，教師應該讓學生自己先學。獨立學習是一種“非同步教學”，結果往往是有人學會，有人沒有學會；有人自己認為學會，實際上沒有學會。所以，小組合作學習常常成為很自然的選擇，學生在各方面的差異成為教學資源。小組合作學習也是一種“非同步教學”。2．關注“相異構想”的發現與解決。

學生在學習某一知識之前，有他們原有的知識、經歷，這些知識、經歷，有的能幫助新知識的掌握，甚至會出現“閃光點”，有的卻與新知識掌握相悖。“相異構想”可以是錯誤的，也可以是不全面、不深刻的，還可以都是正確的，但思考的角度不同。如果不管學生在想什么，只在乎教師講得正確，是灌輸。關注學生的“相異構想”，讓學生、教師充分對話，才是啟發。

（四）后“茶館式”教學的教學策略 1．學生先學引導性策略。教師為學生提供學習資源，或者讓學生自己收集學習資源的同時，提出學生先學的明確要求。包括學習的側重面、關注點，學習期望達成的目標等等，作學生先學的引導。

2．學生自己學習最大化策略。教師以不同的方式、方法和手段，幫助學生自己學習，提高學生自己學習的能力，讓學生自己能學會的達到最大化，逐步做到“教是為了不教”，“講是為了不講”。3．預設問題設計突出“重點”、“難點”策略。教師預設的問題，用于引導學生，用于暴露學生疑惑（包括學生自己認為學會，實際沒有學會），也用于教學評價。預設問題設計應該突出學科“重點”和學生可能遇到的“難點”。

4．關注有價值的生成性問題策略。教師關注學生典型錯誤，關注學生不同思維，尤為關注學生有創意的“閃光點”。

5．教學評價與課堂教學融為一體策略。在獨立學習時有學生對自己評價；在小組合作時有學生對學生評價；在全班合作學習時既有教師對學生評價，也有學生對學生評價。

6．學生先解疑教師后解疑策略。盡可能讓學生自己解疑，當學生個體和學生群體都沒法解疑時，教師才進行解疑。

7．獨立學習與合作學習相結合策略。獨立學習與合作學習可以單獨應用，更多的為結合應用，還可以多次應用。8．“書中學”與“做中學”并舉策略。“書中學”、“做中學”兩種方式，不是一種對另一種的取代，而是并舉。面對目前學生實踐太少，探究不夠，創新意識不強的現狀，教師應該更加重視“做中學”方式的應用。

聽完報告，我總體的體會是，教學有法，但無定法。只有共同的教學理念，沒有完全相同的教學模式。只要能體現新課程改革提出的自主、合作、探究的教學理念，就是成功的課堂。