第一篇：讀左傳引起的人事智慧的感悟

讀左傳引起的人事智慧的感悟，兩種分析法與處事法是我總結(jié)的，為人處事的終級(jí)智慧。我是這樣認(rèn)為的 作者：邵宏偉，湖北黃岡團(tuán)風(fēng)人

左傳終于在這個(gè)星期全部讀完，記得2000年買(mǎi)到了左傳的白話(huà)譯本，當(dāng)時(shí)讀了一下，視為天外之書(shū)，不知道里面寫(xiě)的是什么意思。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，讀左傳還是有技巧可循的。一定要先讀通四書(shū)，然后才能看左傳。四書(shū)沒(méi)看懂，而讀左傳，那就會(huì)許多障礙等著你。四書(shū)指的是大學(xué)，中庸，論語(yǔ)，孟子，都是儒家經(jīng)典。左傳闡述的思想大體是與之一脈相承的。

這么多年斷斷續(xù)讀了左傳，但每次只是看了一部分就停止了。這次是系統(tǒng)的，全面的看完了左傳。

談?wù)勛髠魉磉_(dá)的思想吧。左傳與儒家思想是密而可分的。記得當(dāng)初讀了四書(shū)后，然后讀史書(shū)，心中產(chǎn)生了巨大的疑惑。象漢代的陳平，為人圓滑世故，好醇酒美色的人，竟然能善終，司馬遷稱(chēng)他為賢相。象宋朝的大奸相秦檜，也能善終，子孫無(wú)纖微的禍?zhǔn)隆Ｗx了左傳之后，這種疑惑就更重了。后來(lái)讀了明朝那些事兒，心中豁然開(kāi)朗。想到，原來(lái)是這樣。明朝那些事是本極好的書(shū)，與王陽(yáng)明的思想是一脈相承的，雖然沒(méi)有看過(guò)傳習(xí)錄，但我從明朝那些，所領(lǐng)悟到的東西，我相信是王陽(yáng)明思想的精髓。反正我是這樣認(rèn)為了，至于是否，只有等了看傳習(xí)錄才知道。

左傳所闡述的思想，我稱(chēng)之為道德分析法（一種為人處事的方略，看人看事的方式。）象春秋所發(fā)生的事，關(guān)于外交軍事政治上的事，只要強(qiáng)烈與這種分析法相背離的，就被左公刪掉了。而左傳的許多關(guān)于人事上的分析，應(yīng)該有很大一部分是事后的附會(huì)，通過(guò)這種附會(huì)來(lái)闡述這種道德分析法，道德處世法。孔孟與儒家大家也在闡述這種道德分析法，當(dāng)是沒(méi)有左傳那樣死板與頑固。什么是道德分析法呢，可以用大家的一句話(huà)來(lái)作一下過(guò)于簡(jiǎn)明的說(shuō)明，修身齊家治國(guó)平天下。身家國(guó)天下是聯(lián)系在一起。

象歷史上的許多人物，如春秋的五霸之首齊桓公，亂倫而荒淫無(wú)道，但是提到春秋，不能不提到他，他是春秋諸侯的第一人。象漢高祖劉邦好酒及色，有點(diǎn)流氓氣息，卻開(kāi)創(chuàng)了漢朝四百年的基業(yè)。唐太宗殺兄逼父，卻成為了千古一帝，他所建立的功業(yè)，至今還沒(méi)有帝王能超過(guò)。如果按道德分析法來(lái)分析，齊桓公，劉邦，唐太宗都不能建立功業(yè)，能一代名君。但事實(shí)與之相反。

其實(shí)除了道德分析法處世法之外，還有一種方法，我稱(chēng)之為時(shí)勢(shì)利害分析法處世法。從字面上就很好理解這種分析法處世法。象李宗吾的厚黑學(xué)，就是將這種分析法處事法發(fā)展到了極端。剝掉了它的所有的偽裝。但它是一種極端化的表述，不能正確與全面的表述這種分析法處事法。象集法家之成的韓非子所表現(xiàn)出來(lái)的許多思想，也可以作為這種分析法處事法的一種詮釋。

歷代有許多謀臣把這種分析法處世法用得非常到位，如三國(guó)的賈詡，我認(rèn)為他是三國(guó)第一智者。他把這這種分析用到了化境。象鄭武公時(shí)的蔡仲，宋朝的秦檜，他們也善于用這種分析法處世法，但是趕不上賈詡，所以都有惡名于后世。

道德分析法處事法偏向于仁，利害時(shí)勢(shì)法偏向于智。而將這兩種分析法處世法融化在一起的，首推王陽(yáng)明，反正我是這樣認(rèn)為的，雖然沒(méi)有看過(guò)傳習(xí)錄。他的為善去惡，知行合一是將這二種分析法處世法結(jié)合在一起的精髓言語(yǔ)。、其實(shí)這兩種分析法可以用以下的言語(yǔ)來(lái)詮釋?zhuān)收甙踩剩钦呃剩粋€(gè)是安仁，符合于道德分析法處世法。一個(gè)是利仁，符合于利害時(shí)勢(shì)分析處世法。厚黑學(xué)的最高一層，厚于無(wú)形，黑于無(wú)形，其實(shí)就是解釋利仁的，霸者必假仁，其實(shí)也是利仁，兩者可解釋利害時(shí)勢(shì)分析法。

孔孟對(duì)于道德分析法處事法的詮釋?zhuān)潜容^靈活多變的。有時(shí)在融合這二種分析法處事法。如孔子的邦有道則智，邦無(wú)道則愚，其智可及，其帥愚不可及。可用則仕，不可用則卷而懷之。要盟可犯。言必信，行必果，如小人哉。而到了朱程理學(xué)，就將這種結(jié)合大量的鏟除掉。過(guò)于偏向于道德分析處事法。左傳在這方面比四書(shū)死板，而程朱理更甚之。

孔子的可與共學(xué)，未足與立，可與立，未可與適道，可與適道，未可與之權(quán)。適道即經(jīng)，是道德分析法的最好詮釋。與權(quán)即權(quán)變是時(shí)勢(shì)分析法的最好詮釋。

所以自從我領(lǐng)悟了這二種分析法后，我的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。如淡薄名利，名利兼顧，公私兼顧，經(jīng)權(quán)并用，不卑不亢，知行合一，方圓并用，是我的思想總結(jié)。

道德處事法可以幫一個(gè)人修身養(yǎng)性，臻于圣賢之地。時(shí)勢(shì)利害處事法可以幫一個(gè)人為人處事游刃有余，得心應(yīng)手。二者不可偏廢，不可偏執(zhí)。合而用之。但是道德處事法是為人處事的根基，立身處事之根本。要將這兩方式結(jié)合起來(lái)，道德處事法用來(lái)決定動(dòng)機(jī)，時(shí)勢(shì)利害處事法用來(lái)決定手段過(guò)程，一定要注意這一段話(huà)，如果不這樣，專(zhuān)向于時(shí)勢(shì)利害處事法，就變成了偽君子。無(wú)愧于心是將這二種處事法結(jié)合在一起的關(guān)節(jié)法，關(guān)鍵處，不可小視此言。

第二篇：讀《春秋左傳》有感800字

讀《春秋左傳》有感800字

大兔兒

《春秋左傳》，剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。

書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國(guó)之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。

書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍?zhuān)乙粍Γ蠢粘鲆粯稑哆B綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。

書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿(mǎn)懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人。可是在道德上，書(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書(shū)沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書(shū)從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)椋偃缢麑?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。

第三篇：感悟教師智慧

感悟教師智慧

——一束“紅光”的啟示

陳霞

又一堂語(yǔ)文課正有序而緊張的進(jìn)行著??我和同學(xué)們一起激情洋溢的探究著《云南的歌會(huì)》三個(gè)場(chǎng)景的盛況，我們一起誦讀一起點(diǎn)評(píng)其中的精彩之處，并把關(guān)鍵字眼在黑板上做好板書(shū)，同學(xué)們也在書(shū)上做好旁批，課堂秩序井然。突然，就在我轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備把“村寨傳歌”寫(xiě)在黑板上時(shí)，一束刺眼的紅外線(xiàn)光射到黑板正中，我看見(jiàn)了，同學(xué)們看見(jiàn)了，此時(shí)教室出現(xiàn)了騷動(dòng)并發(fā)出了異樣的聲音，隨即五十幾雙眼睛盯著我。

怎么辦？我知道同學(xué)們最想看我怎么收拾這個(gè)在課堂上搗亂的學(xué)生？我旋即轉(zhuǎn)向黑板，一邊把頭偏向同學(xué)們，一邊說(shuō)：“謝謝剛才那位同學(xué)，是他提示我該把板書(shū)的幾個(gè)字寫(xiě)在這里??”于是我把“村寨傳歌”這幾個(gè)字藝術(shù)的刻在了剛才那束紅光處??同學(xué)們很快活的又繼續(xù)著《云南的歌會(huì)》的片段欣賞。

不一會(huì)，下課了。我收拾好課本準(zhǔn)備回辦公室，余××同學(xué)卻走到我面前，“老師，剛才是我在玩紅外線(xiàn)光，本來(lái)想逗大家玩玩的，可老師您卻那樣贊我，我就不好意思了。老師，我現(xiàn)在向你保證，我以后一定要好好上語(yǔ)文課了，不信，你看我的。”他說(shuō)得信誓旦旦的，我微笑著，拍拍他的頭說(shuō)： 1

“老師相信你！”看著他高興地離去，我就回到了辦公室。隨后的一周，余××真的認(rèn)真的上我的語(yǔ)文課了，還做好筆記呢。

我不禁陷入了沉思。

余××是一個(gè)雙差生，不管上什么課，他都管不住自己，老是影響別人，影響課堂教學(xué)秩序，老師批評(píng)他，他還不服氣，大家提到他都直搖頭。像那次他自己主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，還是頭一次。

我一直在思考，是什么原因讓他做出這樣的決定呢？我百思不得其解。最后，我悄悄地問(wèn)了幾個(gè)和他平時(shí)要好的幾個(gè)同學(xué)。他們的話(huà)讓我頓悟：“老師，我們犯錯(cuò)時(shí)你不當(dāng)面罵我們，還很給我們巧妙地留面子，我們上課再搗亂就太不像話(huà)了噻......”

原來(lái)，理由就這么簡(jiǎn)單。

是呀，給足別人面子，就是給自己面子，就是給自己一片天！其實(shí)，要給足學(xué)生面子是一件不容易的事情，那需要我們教師有足夠的教育智慧。就如那一束紅光的事件吧，如果老師缺乏課堂教學(xué)處理方法的話(huà)，或許那堂課會(huì)不歡而去，或許余××同學(xué)就會(huì)更肆無(wú)忌憚的發(fā)展下去。

我不禁再次陷入沉思：教師的教育智慧多重要呀！教育智慧看似高深莫測(cè)，其實(shí)也并非不可捉摸。在教育教學(xué)實(shí)踐中，只要我們老師通達(dá)人性，放開(kāi)心胸，打開(kāi)心量，把眼光

放遠(yuǎn)，從人性而行，從良知而行！尤其是面對(duì)我們的學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，老師多一點(diǎn)褒揚(yáng)，少一份呵斥，或許學(xué)生會(huì)給你一片嶄新的天地。

第四篇：感悟《中國(guó)式智慧》

在州直機(jī)關(guān)工委推薦的好書(shū)目錄中，我一眼看到了《中國(guó)式智慧》，就有了想讀這本書(shū)的沖動(dòng)，隨即到書(shū)店買(mǎi)到了此書(shū)，開(kāi)始是閑暇時(shí)看，隨著被書(shū)中精粹的吸引，繼而是找時(shí)間看，感覺(jué)從中受益匪淺。此書(shū)既是一本關(guān)于企業(yè)、團(tuán)隊(duì)的管理、領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營(yíng)、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的智慧之書(shū)，又是一本個(gè)人成功、處世、為人、行動(dòng)、做事、生存的人生之書(shū)，書(shū)中所選的16大智慧

法則，彰顯著中華文化的璀燦，中國(guó)式智慧的浩瀚。不管從事哪方面的工作，從中都可以找到自己最需要的智慧力量。

以個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，我作為一個(gè)生在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，從上小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，又先后走上專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作崗位和國(guó)家公務(wù)員崗位，受到的是中國(guó)文化的熏陶，骨血里含藏著中國(guó)的文化基因。回顧自己走過(guò)的學(xué)習(xí)工作歷程，展望未來(lái)之路。我深深體會(huì)到，在中國(guó)的土地上修養(yǎng)生息，建功立業(yè)，必須學(xué)習(xí)研究傳承中國(guó)文化，以中國(guó)式智慧為自己的人生事業(yè)道路掌舵、加油、護(hù)航。

一、以中國(guó)式智慧勵(lì)志

書(shū)中的“法則七 剛健有為”為我們展示了激勵(lì)成功的人生強(qiáng)音。剛健有為的兩層含義是自強(qiáng)不息和厚德載物，出自于《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其意是：天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地寬厚廣闊，可以承載萬(wàn)物，君子效法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。“剛健有為”作為中國(guó)文化的基本精神，要求我們樹(shù)立一種奮發(fā)有為的人生價(jià)值觀，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，努力克服個(gè)人的私欲及缺點(diǎn)，積極進(jìn)取，拼搏向上，使有志之士自我激勵(lì)，在追求人生價(jià)值、建功立業(yè)的道路上發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)自立、矢志不渝和堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

二、以中國(guó)式智慧處世

我國(guó)文化大革命期間的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中庸之道的深揭猛批，全國(guó)上下一片聲討，在我們兒時(shí)的心靈中對(duì)中庸之道留下了一道很深的負(fù)面陰影。隨著年齡增長(zhǎng)和對(duì)中國(guó)文化的逐步學(xué)習(xí)了解，才知道中庸之道作為中國(guó)人的處世之道，對(duì)國(guó)人有著深刻的影響。古往今來(lái)，中庸之道、圓融大智、方圓之道、韜光養(yǎng)晦等，都是閃耀著中國(guó)式智慧光芒的治國(guó)方略和為人處世策略。縱觀我國(guó)的國(guó)體、政體，無(wú)論是對(duì)國(guó)家、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)還是個(gè)人，無(wú)論是在政治領(lǐng)域、司法領(lǐng)域、文化領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些中國(guó)式的智慧法則都有廣泛的滲透和運(yùn)用。如在政治領(lǐng)域，以寬猛相濟(jì)、德刑并用作為治國(guó)方略；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從中庸的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)社會(huì)不同階層間貧富差距懸殊的制度，也反對(duì)統(tǒng)治者過(guò)度地剝削民眾，以經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施，維護(hù)社會(huì)的和諧與安定；而以包容、融通、調(diào)和、破除偏執(zhí)、和諧協(xié)調(diào)為精髓的中國(guó)佛學(xué)圓融理論，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理和發(fā)展也有很好的指導(dǎo)作用，通過(guò)圓融藝術(shù)，調(diào)和分歧、化解矛盾，使對(duì)立化為統(tǒng)一，內(nèi)耗化為內(nèi)聚，齊心協(xié)力共謀企業(yè)的發(fā)展。為人處世作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，講的是做人要防止走極端、走偏鋒，要懂得適度、適中、適可而止，是為人處世的至善方法。以下六言句是對(duì)中國(guó)式智慧中為人處世之道的最好詮釋?zhuān)瑧?yīng)努力奉行：

得意而不忘形，失意而不喪志，自信而不驕傲，謙虛而不自卑，知足而不自滿(mǎn)，施恩而不圖報(bào)，期許而不苛求，沉思而不迷惑；

勇敢而不魯莽，果斷而不草率，執(zhí)著而不拘泥，溫和而不懦弱，剛強(qiáng)而不霸道，盛氣而不凌人，臨危而不慌亂，審慎而不猶豫；

傳統(tǒng)而不守舊，禮多而不俗套，批評(píng)而不中傷，贊美而不奉承，失敗而不灰心，挫折而不氣餒，功成而不自居，自保而不欺人；

休息而不停頓，低潮而不退潮，有理而不氣壯，矯揉而不作態(tài)，矯枉而不過(guò)正，聽(tīng)從而不盲從，節(jié)儉而不吝嗇，慷慨而不揮霍。

為人一世，要真正做到上述品行很難，但應(yīng)以此為目標(biāo)和戒律。

三、以中國(guó)式智慧踐行

當(dāng)前，全黨全國(guó)人民正在全力以赴為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)而努力奮斗，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”、“知行合一”、“格物致知”等生存發(fā)展智慧法則在現(xiàn)代社會(huì)中的具體應(yīng)用，其精髓就是“和諧”，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭。許多漢語(yǔ)成語(yǔ)，如“和衷共濟(jì)”、“厚德載物”及俗語(yǔ)“和氣生財(cái)”、“以和為貴”都是對(duì)這種和諧精神的注解和說(shuō)明。

和諧社會(huì)的指稱(chēng)對(duì)象大致包含以下主要內(nèi)容：一是人與自然的和諧。二是社會(huì)內(nèi)部和諧，包括經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展要和諧，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展要協(xié)調(diào)一致。三是社會(huì)成員之間的關(guān)系和諧，包括人與人之間的和諧，政黨內(nèi)部及政黨之間的和諧，企業(yè)內(nèi)部及企業(yè)之間的和諧，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部及團(tuán)隊(duì)之間的和諧，社會(huì)各階層內(nèi)部及各階層之間的和諧等。四是世界上各種文明之間的和諧，即世界上各種不同的文明之間應(yīng)當(dāng)相互并存、共同發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀提出的 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)

第五篇：讀《左傳》有感：做個(gè)理性的愛(ài)國(guó)者

做個(gè)理性的愛(ài)國(guó)者

——讀《左傳》有感

原創(chuàng)： 黃家驊

《左傳》這部史書(shū)將我國(guó)的先秦歷史娓娓道來(lái)，如晉國(guó)公子重耳漂泊、石碏大義滅親、宋襄公統(tǒng)帥無(wú)能、荀息既忠又貞等一系列的故事，可謂是史中有文，文論相融，津津樂(lè)道，侃侃而談！

在列國(guó)爭(zhēng)斗中，并非都是大國(guó)強(qiáng)小國(guó)弱乃至大國(guó)勝小國(guó)敗，而是因循了國(guó)家生命周期的定律，可以由弱變強(qiáng)，也可以以強(qiáng)轉(zhuǎn)弱；可以一戰(zhàn)而強(qiáng)，也可以一戰(zhàn)而衰。關(guān)鍵取決于這些因素：一是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略是否靠譜？顯然，當(dāng)時(shí)的周禮御制已經(jīng)走向式微，需要各個(gè)國(guó)家自身勵(lì)精圖治，才能立于不敗之地。但有些國(guó)家仍然只是寄希望于禮治教化，沒(méi)有強(qiáng)有力地武備強(qiáng)國(guó)之策，終究要被呑并。所以，自強(qiáng)是許多君王的不二選擇；其次，在列國(guó)寡民時(shí)代，君主的賢明強(qiáng)悍水平也是至關(guān)重要的，秦國(guó)的崛起、魯國(guó)的沉浮，都說(shuō)明人主的巨大功效作用；其三，國(guó)力強(qiáng)盛是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基礎(chǔ)性決定因素，大國(guó)不發(fā)展工商經(jīng)濟(jì)是無(wú)法強(qiáng)軍的，小國(guó)苦心經(jīng)營(yíng)也會(huì)縱橫捭闔走向強(qiáng)盛；其四，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)若不筑城池，或城池不夠強(qiáng)厚、軍隊(duì)不夠精良，就要被強(qiáng)國(guó)窺伺而相機(jī)取之，因此，嚇阻策略是必要的；其五，國(guó)家強(qiáng)大需要有好的制度以督促倦怠的君王，抑制貪婪的官員，同時(shí)要有好的制度選拔人才，才能使整個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力增強(qiáng)；其六，春秋時(shí)代政治家都比較重視百姓的道德水準(zhǔn)和誠(chéng)信水平，這也是保證國(guó)家有難時(shí)能夠最大幅度地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。

上述六條，在今天也沒(méi)有過(guò)時(shí)。確實(shí)，有時(shí)，讓我們感慨，究竟是古人的智慧偉大還是歷史的軌跡不變？往往，歷史拐了個(gè)彎，又回到它原來(lái)的軌道，世事滄桑，人間云煙，但萬(wàn)古不變的準(zhǔn)則還是在冥冥之中發(fā)揮著作用。今天，中國(guó)的GDP為全球第二，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，有些人就頭腦發(fā)熱，認(rèn)為可以和世界上最強(qiáng)的國(guó)家打上一仗，而且是遲打不如早打，小打不如大打。聽(tīng)了讓人覺(jué)得如夢(mèng)囈不切實(shí)際，這種過(guò)度自我膨脹很可能要斷送中華民族一次千年不遇的崛起機(jī)會(huì)。且不說(shuō)中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還有很大差距，僅僅考慮國(guó)家的組織架構(gòu)、制度秩序、人民聚力、文化觀念諸方面我們都存在顯而易見(jiàn)的劣勢(shì)。所以，兵者，兇也；戰(zhàn)者，危也。戰(zhàn)爭(zhēng)只能是理性的訴求，不可以是感性的發(fā)泄，這是從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)到平民百姓都要記牢的道理！

繼續(xù)每周讀書(shū)，談?wù)勎覍?duì)《左傳》的認(rèn)識(shí)。

春秋時(shí)期，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代！由于國(guó)小、國(guó)多、君弱，人才容易冒尖；同時(shí)又由于列國(guó)紛爭(zhēng)，生死搏斗，也會(huì)重用人才。所以，春秋時(shí)刻的“士”特別有見(jiàn)解，也能舒展才華，不象今天的知識(shí)分子基本沒(méi)有自己的立場(chǎng)和價(jià)值判斷。

《左傳》書(shū)中展示了許多以“士”的身份出現(xiàn)的謀臣，為君王出謀劃策，智慧水平令人驚嘆！這又回到前面的那句話(huà)；戰(zhàn)爭(zhēng)是理性的選擇，而不是感性的濫觴。但在今天，這一代人多數(shù)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，不知道戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，好像一打仗肯定是自己贏，一打仗肯定是大獲全勝，即使輸了，也沒(méi)關(guān)系，真是把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作兒戲！

而且，對(duì)外的仗還沒(méi)打響，對(duì)內(nèi)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”已經(jīng)拉開(kāi)序幕，手機(jī)和網(wǎng)上盡是各種歇斯底里的“制裁”、“禁用”、“驅(qū)趕”運(yùn)動(dòng)。昨天，有人又提出抵制麥當(dāng)勞、肯德基、星巴克咖啡，甚至不準(zhǔn)買(mǎi)韓貨日貨、不準(zhǔn)買(mǎi)蘋(píng)果7,號(hào)稱(chēng)人們只能用國(guó)貨。愛(ài)國(guó)熱情雖然可以肯定，但是，這種想法不應(yīng)該也不可能實(shí)現(xiàn)。例如，我在用蘋(píng)果手機(jī)，許多教師和校長(zhǎng)也在用蘋(píng)果手機(jī)，還有很多政府官員也在用它。我不覺(jué)這是崇洋親美的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)買(mǎi)這架手機(jī)確實(shí)心疼，太貴了！但是，一則蘋(píng)果手機(jī)的功能確實(shí)強(qiáng)大，外飾簡(jiǎn)潔圓潤(rùn)大氣；二則我確實(shí)崇拜喬布斯，但并沒(méi)有貶低國(guó)貨。

今天，不像二千多年前的春秋，列國(guó)之間很容易封鎖切割，在經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)跨國(guó)化、生活跨境化時(shí)代，要真正確立哪件產(chǎn)品真正是土產(chǎn)國(guó)貨還真不容易！世界離不開(kāi)中國(guó)制造，中國(guó)百姓也離不開(kāi)洋貨了！昨天，朋友圈中有個(gè)油漆店老板說(shuō)要抵制洋貨，只買(mǎi)國(guó)貨，愛(ài)國(guó)熱情可以肯定，但事實(shí)辦不到。我問(wèn)他，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，你還能說(shuō)出有幾件產(chǎn)品是真正的國(guó)貨？他說(shuō)只買(mǎi)本國(guó)生產(chǎn)的三棵樹(shù)油漆。我就問(wèn)了：三棵樹(shù)的油漆配方哪來(lái)的？知識(shí)產(chǎn)權(quán)呢？生產(chǎn)油漆過(guò)程有否使用外國(guó)產(chǎn)的機(jī)器設(shè)備？有否請(qǐng)過(guò)外國(guó)工程師或技術(shù)人員？有否出國(guó)去考察學(xué)習(xí)過(guò)？原料中的石油是哪來(lái)的？添加劑的源頭是哪一國(guó)？等等。他最后承認(rèn)他也搞不清楚。我說(shuō)這就是了，不買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)，買(mǎi)什么手機(jī)？華為就是純而純之國(guó)產(chǎn)的嗎？這些追問(wèn)會(huì)弄得我們每個(gè)人都活的身心疲憊！我很佩服毛澤東，一直反帝反美，但把洋槍洋炮用于反帝反美樂(lè)而不疲。改革開(kāi)放都快四十年了，那怕是“最文革”的人，都住洋房、開(kāi)洋車(chē)、吃洋食、著洋裝、穿洋鞋、看洋書(shū)、聽(tīng)洋樂(lè)……怎么一到關(guān)鍵時(shí)刻又都忘了！

前幾天，我發(fā)過(guò)一個(gè)段子，檢討國(guó)人的邏輯思維，包括受教育者和正在教書(shū)育人者的邏輯思維，要么全盤(pán)接受，要么趕盡殺絕。現(xiàn)在仍然有人上街游行打標(biāo)語(yǔ)宣場(chǎng)這種極端的思維：“寧可華夏不長(zhǎng)草，也要踏進(jìn)釣魚(yú)島”.這和伊斯蘭國(guó)的思維方式何其相似乃爾？！我心生悲涼，歷史進(jìn)步怎么這么慢？義和團(tuán)的亡魂一招就來(lái)了？外敵還沒(méi)侵犯，內(nèi)訌就樂(lè)此不疲了！抵制肯徳雞、麥當(dāng)勞的結(jié)果，要么是讓大量的中方員工受連累，要么是這兩家最終都撤出。但國(guó)內(nèi)民粹主義決不會(huì)善罷干休，一定還會(huì)有汽車(chē)、家具、食品、服裝、機(jī)械、化工等長(zhǎng)長(zhǎng)的一大串黑名單相續(xù)啟動(dòng)要被抵制。此“內(nèi)訌”一開(kāi)，就不僅百姓生活受影響，中國(guó)倒退幾十年，而且外國(guó)民粹主義也會(huì)如法炮制，會(huì)變本加厲地抵制“中國(guó)制造”和“中國(guó)服務(wù)”.大批美英曰韓等國(guó)的中餐館勢(shì)必也被砸，中資企業(yè)也會(huì)被趕走，人民幣國(guó)際化永無(wú)出頭之日，中華民族又被孤立打壓……你說(shuō)合算嗎？這一系列的惡果你想到嗎？！如果說(shuō)，街頭上的小青年不懂事、不究就里在瞎喊瞎鬧也就罷了，但學(xué)校的老師和學(xué)生我們校長(zhǎng)就有管教約束的責(zé)任，更何況你是校長(zhǎng)，應(yīng)該有成熟的心智，按照中央政府的統(tǒng)一部署去反帝，主要針對(duì)美日反動(dòng)派而非針對(duì)美國(guó)人民或日本人民，更不應(yīng)該鼓勵(lì)人們?nèi)ソ醚筘浬踔链蛟已筘洠饕獞?yīng)該做好本職工作，以支持黨中央的有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)，不要再為個(gè)別公眾號(hào)或電商為了點(diǎn)擊量轉(zhuǎn)載率驅(qū)使而不明智地轉(zhuǎn)引群發(fā)一一今天抵制這個(gè)明天禁用那個(gè)，讓我們都做一個(gè)理性的愛(ài)國(guó)者！

（讀書(shū)時(shí)間：2016年7月17日）