第一篇：技術的人文價值

張亞坤1102110105

科學技術的人文價值

在20世紀的西方社會，科學主義的科學觀和人文主義的文化觀所產生的重大影響，一直延續到今天，在某種程度上為當今學者對科技人文價值問題研究奠定了一定的思想基礎。

對于什么是科學，各派學者眾說紛紜，各國的百科全書給科學的定義也各異。人類最早是用拉丁文“Scientia”表示其具有“科學”的含義，但其本源意義為知識或學問。這在某種程度上來說，與中國哲學中所講的“格物致知”有異曲同工之義。“格物致知”出自中國古代書籍《中庸》，其所指之義在現代看來即是，運用實踐來獲得真知。在現代，我們也可以從實踐角度出發對科學進行闡述，其含義與古代所表達的相一致。在實踐唯物主義看來，科學是在實踐中用不同的思想意識掌握客觀對象的特殊方法，進而轉化為在實際中應用對象的本質以及規律和方法。技術是一個涉及自然、社會和人類的復雜事物。技術作為歷史現象中的一種，并且始終貫穿于人類社會發展的整個過程；技術作為社會中的一種現象，它推動著社會文明的進步。由于技術不斷的進步發展，因而從技術本質方面有狹義和廣義的雙重理解。希臘科學研究者不僅僅是單一的研究科學，同時還是人文學者，二者的關系可以調換，這在當時是一種非常普遍的學術現象。例如被公認為西方哲學史上出現的第一位哲學家泰勒斯，他不僅是哲學家同時他還是自然哲學家；畢達哥拉斯既研究哲學同時也精通數學和幾何，并提出了著名的幾何定理——畢達哥拉斯定理。因此，希臘哲學家們的哲學觀點往往都帶有清新穎達的特點，表現了自由心靈對宇宙、人生的思考和關懷，在自然中形成融合。

科學技術對實現人文價值的積極作用；改善人類的物質文明程度；豐富人類的精神文化生活；實現人的全面發展；科學的產生，起源于蒙昧的原始社會人類抗拒異己的自然力，維持生存的需要。這時候科學主義與自然主義原始地交融在一起。然而，自文藝復興以來，一種完全不同于古代哲學的新自然觀在西方凸顯了出來，從而播下了科學與人文分裂的種子。對著近代自然科學尤其是牛頓力學在各個領域的凱旋，科學和理性的自然觀便逐漸盛行，并進而輻射到社會的各個領域，加劇了科學與人文的分裂。20 世紀上半葉，邏輯實證主義的肇興，縱容了工具理性極度張揚和科學技術的囂張，使科學與人文背離達到了極致；而當代西方人文主義者將科學消解于人文文化，用人文文化來涵蓋科學，否認科學與文化的區別。其結果大大加劇了科學與人文的分離與對立，導致科技人文價值的缺失。

從整體論和以人為本的科技理性出發，要確立科技與人文關系的新途徑。首先，在進行科學技術活動的發展以及應用過程中出現的不良影響和反應，要在根源上找到其原因并進行預防，才能真正意義上實現在人文價值領導下，科學技術和人、和社會以及整個地球的生態系統之間的可持續協調發展。同時，還要確立科技發展正確的價值取向，才能更好的體現人文關懷和滿足生態關懷的總體需求；其次，在科學技術中對科學的思想精神中加入人文理性和人文思考，促使科學與人文之精神有效的結合，建立健全的科技人文規范，使科學技術與人文科學和諧發展。只有這樣，我們才能在真正實現科技人文價值的同時完成人的全面自由發展。人文關懷所要體現的主要思想是在關懷人類自身的同時還關懷著人類社會。然而，科學技術實質上是從人類自身的利益出發，進而開展的一項社會實踐活動與精神文化活動。由此可見，科學技術的人文關懷指的是，使科學技術的進步成果豐富了人的物質生活水平、提升了人的精神生活水平，使人類社會走向公正的和諧狀態。科學技術的人文關懷把為人類謀取更多的福利以及最終實現幸福生活作為終極目標，并用實際行動去踐行這一目標。所謂科學技術的生態關懷，主要目的就是盡可能的使科學技術有利于生態系統的協調可持續發展，積極推廣且認可那些對實現這一目的有利的科技成果，反對、限制乃至排斥那些滯后和阻礙實現這一目的的科技成果。

科學技術在人類社會文明的進程與發展中起到了巨大的歷史推動作用。科學技術的進步提高了人們的物質生活水平，提升了精神文化生活水平，改善了政治生活水平。今天，人類的生存發展境況無論是從物質上看，還是從精神上看；無論從自身進化來看，還是從生活的外在環境來看，在科技推動下，都已取得了今非昔比的巨大的提高與改善。科學技術與人文價值之間的關系問題在社會中得到了普遍的關注。科學技術與人文價值在各個領域逐漸顯露頭角，最終融合在一起并推進各個領域朝向更好的方向發展。然而，我們在推進科學技術發展的同時也要客服一些問題，反對將科學技術與人文價值分離對立起來，要將人文價值注入科學技術的生產活動中，在發展科學技術的同時也要融入人文價值的基本要素，使科學技術與人文價值有著更廣泛的對話、更加寬容的理解、更加融洽地合作，從而才能真正實現科學技術的人文價值。當然，在未來也許會有更多的問題出現，但是實現科技的人文價值一定是無法改變的趨勢。在這個領域中，擺在我們面前還有很多挑戰性的問題，因此需要我們在未來實踐探索的路上尋求更好的方法和途徑來逐步完善科學技術的人文價值，并使其對大自然、對人類、對社會盡可能的發揮最大作用。

第二篇：科技理性、價值理性和人文關懷

科技理性、價值理性和人文關懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會結構的變化和科技理性的張揚有密切關系。必須指出，科技理性只是理性的一個方面，它需要人文價值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實踐品格必須來自于價值理性的孵化。人文關懷所蘊涵著的巨大的精神力量實質上是要求關注每個人的生命意義和內心生活。在不斷重視和強化人文關懷的基礎上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創造出高度物質文明的同時，創造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關鍵詞] 科技理性；價值理性；人文關懷；德性；價值

一

改革開放三十年來，中國社會發生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統逐漸被水平網絡型的發展趨勢所取代，與此相關，曾經在舊體制中起重大維系作用的、具有很強的單一性和排斥感的準則、規范和價值觀日益為多樣性和包容性很強的準則、規范和價值觀所取代。“網絡組織使權力由垂直變成平行，個人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現象和行為有了相對寬容的尺度。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結構意義上都越來越大，從而使現今的中國社會與30年以前相比較，差異點多于共同點、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續性。

如果在科學技術層面上進行深入分析，產生這種“新社會”的原因則在于科技發展的快捷和科技的社會影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結構當中充滿了技術。一方面，科技的實證性內在地偏離了對于抽象的一致性、連續性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力。科學上的“實驗主義”認為只有有效的東西才是有價值的，它的價值建立在“效果”上，因此，“實驗主義”本身不能產生價值系統，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學技術的不斷發展，它對社會的作用和影響日益增強，廣泛滲透于社會生活的方方面面，從而促進了社會產業結構的變革，同時，人們的生活觀念無不在科技的影響下發生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導致的社會行為理性便是重要的構成。

科學就其本質來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實，認為所有的命辭都必須根據他們認為的事實，才能成立。”[2](P44)在科學實證主義看來，“一種單純的批判姿態，不管在主觀上被許多現象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統一性、規律性和可知性。科學理性起源于科學家特定思維和行為方式，這些特定方式應該包括：探索創新、實事求是、崇尚真理、嚴謹踏實。科學研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會所采納和接受，成為社會精神文明的重要組成部分，成為人們指導自己社會行為的一種規范，這就是科學理性，它是人所獨有的認識世界、探究自然的能力，是以自然科學為對象的人的理性的一個方面。

應該指出的是，作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，科學通常以兩種方式對 社會發生作用和影響：第一種是物質的力量，即科學為生產技術的進步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對社會生活發生影響。科學作用于社會的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對于科學以第二種方式作用于社會的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學“對人類心靈的作用”或者說“科學對于理智所產生的影響”，稱為“不朽的榮譽”，并認為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學—技術—生產”系統中的要素，表現為物質生產力的方式，又可以作為“科學—理性—世界觀”系統中的要素，表現為精神生產力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的，即希臘哲學家發明的形式邏輯體系和文藝復興時期發現的通過系統的實驗可以找出的因果關系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發現了這兩個基礎則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學理論相對薄弱，在傳統文化中科學理性的沉淀相應地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點的轉移，人們對于科學技術的認識也在不斷地提升。其中首先被認識到并受到重視的是科學技術的生產力功能。如今，科學技術是第一生產力的思想已經深入人心，但平心而言，科學知識、科學思想、科學方法和科學精神在社會精神生活中的作用和影響，即科學理性的社會價值，特別是對于從科學理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認識和把握世界的主體能動力量，理性是人類在本質方面的重要力量和特征。據此，可以認為，科技理性是人的理性的一個方面，另一個重要的方面在于，理性也是認識自己、探究社會，為社會設定理想價值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學為對象的人的理性稱為“價值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環境而應該有本質上的同一性。簡單地說，人類在認識自然的必然性的基礎上，發展出了科學技術和認知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價值理性把握世界的發展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動態地看，現代化過程要求普遍地實現工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學與技術本身成了意識形態，具有明顯的工具性和奴役性，起著統治人和奴役人的社會功能。仿佛成為技術社會的現代社會，使人們原本豐富的人生蛻化為“技術的人生”。馬克斯·韋伯甚至認為自然科學“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個時代的“除魅”有關聯，它的結果就在于：那些終極的、最高貴的價值從社會生活領域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現代社會的文化傾向。在道德相對論、追求事實和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價值理性的自我解釋能力，于是，科學對外部自然界的技術性嘗試便延伸到社會生活領域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費的虛擬性和充實度導致了人性的理性匱乏，電影、電視和網絡媒體事實上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔負起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實質本身也發生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當了個人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。具有諷刺意味的是,隨著社會的進步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報和馬路報刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強調所帶來的可怕后果，有的西方學者認為由于價值理性的過分缺失，我們的時代面臨著毀滅的可能性，人類已經走到了“一個‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉變的影響[3](P106)。在當今社會中，人們在互動過程中有意無意地所表現出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個世界上清除了出去，并把我們置于一個可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價值選擇之途，渴望有一種內在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認為，作為推動現代社會前進的文化力量，科學與技術建立在“沒有任何東西是神圣的”假設的基礎之上，于是現實生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學成了人們主要的關注點，科學也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強勁的影響通過近代社會而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內在精神危機的外部表現。只有失去了內在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質，而越是追逐外在的物質，就越是失去人的精神家園。

據此，可以認為，科學好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導航。美國麻省理工學院的德托羅斯教授認為，300年前，人類犯了一個歷史性的錯誤，那就是將人文與科學分開發展。在他看來，這種分割越深，人類應付復雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價值理性和自然科技理性的關系，強調建立科學與人文平衡的整體性文化觀是關系到人類生存和發展的攸關大事，乃至于許多科學家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學與人文價值》一書中深入地闡明了科學的價值在于人的價值，并指出當今世界文明的許多困境不是科學本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學的人文精神。

如今，人們傾向于認為科學理性是現代文明的靈魂，是提高人的認識、促進社會行為理性化的強大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術和自然科學為標志的人駕馭自然界的能力空前發展了。在此意義上，科學技術本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價值理性之間的關系，人本身的精神生活和內心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價值理性對自然科技理性和科學發展的方向進行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創造出高度物質文明的同時，創造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時期中人們只能追求和滿足那些正當的利益、欲望和需要，這樣就不會因為積德消業而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會為在磨難中修煉和“形成強大的思想業力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時還不會動心”。“人類在敗壞，到處都是魔”只能為人類道德反動論和人類毀滅論作注解。本該內在于個體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實踐品格必須來自于人文價值理性的孵化。所以，人類發展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學方法和科學理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)。科學理性的“理性虧空”必須借助于價值理性的“理性墊補”，而這種“墊補”只能通過人文關懷逐漸實現。因為，人文關懷所蘊涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實質上是要求關注每個人的生命意義和內心生活。人文關懷以其內在精神孕育價值理性的基本途徑可通過以下幾個方面表現出來： 第一，在科學地認識和指導人類有意識地創造自己的歷史、自覺地進行實踐活動的基礎上，人文關懷能夠把人類引向遠離本能和盲目的動物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動物，同時又是具有自我意識的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴，為此就設定了常規，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當的目標，有效地、切合實際地追求合理的高效益。依靠科學理性，科學家發現了宇宙規律、解釋自然現象、預見世界的未來。這就昭示人們應該按照客觀規律來指導社會實踐，使他們的行為“帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”，反對一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學理性之光的引導下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現實世界必然要求將邏輯公理、道德規范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對其的論證和一系列的內化過程不得不依賴于人文關懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學知識的心靈在人文關懷的浸潤下，會在更高層面上提高心智和智慧，增強人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進社會行為方式的道德化和文明化

自然科學作為一切知識的基礎，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質的財富同時又是觀念的財富。科學知識內化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學發達、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現實生活中存在愚昧落后現象，都是在科學知識尚未插足的一些領域里發展起來的。當前，一些地方看風水、觀星相、重巫術、建神廟以及其他一些偽科學和反科學現象的泛濫，根本原因就是科學理性之光沒有照到那里。

社會發展固然需要更多的科技理性精神，但人文價值理性在某種意義上更重要，因為它不僅是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價值取向，引領著人類發展的合理方向，表達著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應該由價值理性統領科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關懷的前提下才能得到保證。

第三，科學的認知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會的理想、信念和道德的科學基礎，人文關懷最終對世界觀、價值觀發生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學理性與強調人的價值與尊嚴，尊重人的情感的人文精神對立起來，認為弘揚科學理性必然導致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學，這是錯誤的。其實，真正的科學理性和科學精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學的誕生才把人的尊嚴從神的統治的陰影中解放了出來。現代科學在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步和發展，而科學家的精神氣質、高尚品質和人生理想代表著人類道德發展的方向，特別是作為先進世界觀和價值觀的馬克思主義哲學，是高度的科學理性和高尚的人文精神的完美結合。在科技越來越發達的今天，科學理性與人文精神的融匯趨勢應該日益明顯，社會行為在高度理性的基礎上，應更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學的觀點、方法和知識去識別各種消極沒落的世界觀、價值觀以及各種反科學、反民主的社會思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學者理查德·羅蒂在他的《后哲學文化》中十分深刻地指出：“一個從著魔狀態中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導致實用主義”。既有的封閉社會的隱退會促發主體的個人主義和對個人選擇的自由性的推崇。前文已經指出，我國改革開放之前的統一性的被打破和新社會的被鑄造，建構了寬容的社會氛圍，使社會成員現實的或預期的行為空間和思想空間大大擴展，形成了社會層次的漸次分化。齊美爾的形式社會學表明，社會群體的分化會產生超越原有空間、經濟和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個體化及各個要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現過的法輪功等“邪教”組織能夠將具有不同文化層次和文化品位的人們揪結在一起，非常典型地表現了人類原始思維的特點，那就是主觀和客觀的不易區分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當原始精神狀態的“集體無意識”，通過江湖郎中、手相先生、風水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現了出來，這實質上是實證思維在另一個向度的延伸。它從反面說明：在轉型社會中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動的社會道德認識基礎的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點向經濟建設的轉移，自然地助長了具有實用主義傾向的科技理性的膨脹。現代社會對“投入—產出”關系的情有獨鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發了人們的交換沖動，使現代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們在進行“數”的計算的同時不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會發展進程中人文關懷的極大缺失所產生的累積效應不斷地溢瀉出來并在現有的社會背景中得到不斷強化，于是在社會實踐領域和內在精神領域中出現種種與科學精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學的幌子，嚴重地損害科學的尊嚴，直接敗壞社會風氣，給經濟的平穩過渡和社會的良性運行、協調發展帶來極大的破壞。因此，在重視科學技術的實用價值的前提下，通過人文主義關懷全面提升科學的理性價值，這對整個社會的健康、協調與和諧發展具有重要意義。

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第三篇：技術的價值教案

1-1 技術的價值

一、教學分析

1、教材分析

本課選自江蘇教育出版社出版的《通用技術：技術與設計1》 知識目標：

A、知道技術是人類位滿足自身的需求和愿望對大自然進行的改造； B、理解技術對人類生活、經濟、社會和環境的影響。

4、講授新課：（講授、閱讀案例、提問和討論相結合）新課內容：

一 技術的價值（1）技術與人（2）技術與社會（3）技術與自然 詳細過程：（1）、技術與人：

首先，技術是人類位滿足自身的需求和愿望對大自然進行的改造，技術是因為人類的需要而產生的。（在這里，并不需要給技術下一個嚴格確切的定義，只是要讓學生知道技術產生的原因。這里的大自然包括天然自然和人工自然）

【閱讀】（學生快速閱讀）

“案例分析”－“從火到燈——人類走向文明的歷程”

【討論】（師生互動進行，教師提問，學生作答）

如果人類沒有控制和利用火、沒有發明燈，我們的世界將會是怎樣的一幅景象？我們人類對光明的需求，是如何推動了照明技術的產生和發展？

其次，技術的產生實現了對人的保護、解放和發展。（讓學生舉出具體的技術和案例來說明有哪些技術，它們是如何實現對人的保護、解放和發展的）

其后，鼓勵學生積極參與技術活動，結合個人興趣和愛好，看能否利用技術上的創造與發明獲得自身的發展和自我價值的實現。

（2）技術與社會：

①技術是推動社會發展和文明進步的主動力之一。

②技術是社會財富積累的一種形式。

③技術的發展導致社會勞動力結構產生變化。

④技術進步，不僅帶動社會生產的發展和社會生活的變化，而且滲透到軍事、政治、文化燈各個領域。

（以上觀點，通過課文的三個“案例分析”：工業領域、農業領域和交通工具的技術發展帶來的變化，讓學生了解技術是如何影響社會的，體現技術在社會的各個領域的作用。）

【討論】（讓學生談生活體驗，教師適當總結）交通技術的發展給人們的生活帶來了什么？

（3）技術與自然：

①利用技術，人類可以利用和改造自然。

（讓學生舉出中外著名的、人類利用和改造自然的技術工程案例和技術設想）②人類利用技術利用和改造自然應有合理的尺度。

（利用技術造成了哪些問題，讓學生舉例說明）

③人類利用技術利用和改造自然帶來的環境問題，最終也會通過技術來解決，利用現代技術應注重環境保護。

（舉一兩個利用新技術和技術更新來解決已有問題的案例，如綠色冰箱，綠色農業等等，提醒學生有關“綠色技術”的說明。）

5、出示課后練習提綱：

通過網絡或者相關資料收集和調查有關綠色農業技術產生的背景和發展過程，并評價對本地的農業發展及當地自然環境的效應和價值。

6、總結： 總結本課知識點和通過課堂討論達成的對技術的認識。

三、教學反思

新的課程改革改變了原來的講授式、注入式等傳統教學，教師角色由原來的講述者變為幫助者、引導者、促進者，注重學生的獨立性和自主性，引導學生探究、質疑，在實踐中學習。下面我對在實踐本節課中出現的不足及今后的改進方法進行總結：

（一）成功的地方

1、本節課讓老師和學生積極互動起來，給學生足夠的空間，課堂氣氛比較活躍，接受率比較高，從而反映這節課還是比較成功的。

2、體現了教師的角色已經發生了根本的轉變。

3、時間分配達到了預期的效果。

（二）不足的地方：

1、學生在質疑問題上未做到全員參與，討論比較集中。

2、問題考察具有局限性。

3、在有些問題引導上缺乏力度。

（三）需要改進的方面：

1、課堂中問題討論應再多一些，力爭達到全員參與。

2、發散思維要更深、更透。

3、盡量給學生空白點，讓學生自己獨立思考解決問題。總之，要在教學方法上改進提高，達到導與學的和諧統一。

第四篇：《技術的價值》教學設計

《技術的價值》教學設計

題 技術的價值 時 1 授

教學目標

知識與技能：

1理解技術的產生與個人需要之間的關系

2理解技術對個人的生活、經濟、社會和環境等方面的影響，能對典型案例進行分析

過程與方法：

1經歷將人們的需求和愿望對大自然進行有目的的改造確認為技術發展的源泉的過程

2體驗技術在個人的生活、經濟、社會中的巨大作用的表現

情感、態度和價值觀：

欣賞技術的價值，領略技術世界的奧秘與神奇 教學重點

理解技術對個人的生活、經濟、社會和環境等方面的影響，能對典型案例進行分析 教學難點

理解技術對個人的生活、經濟、社會和環境等方面的影響，能對典型案例進行分析 教學過程 實施過程 學生反應 引入

直接引入 新教學

一、技術與人

技術與人的需要之間的關系

通過列舉本上關于技術對人的衣食住行等方面的需要的滿足，引出技術的定義：技術是人類為滿足自身的需求和愿望對大自然的改造。

通過書本上的案例：從火到燈――人類走向文明的歷程，做出燈的發展的多媒體，讓學生理解技術的不斷發展是為了人類的需要。講動植物油燈時給學生講解《三國演義》中董卓的故事，電弧光燈和白熾燈時講講它們的發明者。

技術的產生和發展，又能更好地滿足人們的需求。

聯系前面的燈的發展歷史說明，燈的技術發展能更好地滿足人們的需求。

練習：P4馬上行動

技術具有保護人、解放人和發展人的作用。

技術對人的保護作用引用圖片（鐵門、鎖、衣服等），技術從生理和心理上保護了人。

提問：還有什么技術是從保護人的角度出發的？

技術具有解放人的作用。例如：洗衣機、電飯鍋等電器

討論書本上的例子。（請同學們發表意見，分小組討論）

技術的發展人的作用。講解愛迪生的故事。展示愛迪生在做試驗時候的一些圖片。

二、技術與社會

技術對社會生產的作用

通過講解書本上的兩個案例，重點放在講解技術對農業生產的促進作用，主要通過對比傳統和現代的種植、耕作方法，再加上講述袁隆平的故事。

技術對社會生活的作用

通過人類衣食住行上的變化與提高，以及通過對比相同距離，不通出行方式時間對比圖。說明技術提高了效益。

技術對軍事、政治、文化等領域的作用

通過展示現代戰爭中的一些先進武器和軍事通訊的圖片，讓同學感受技術在軍事方面的運用，講解技術與“地球村”的形成。

三、技術與自然

依靠技術，人類得以利用自然、改造自然。

通過圖片解釋“都江堰水理工程”和“荷蘭風車”的案例，主要分析前者，并解釋其工作原理。

改造自然要把握合理的尺度。

通過老師的講解，學生對技術的定義和技術于人的需要之間的關系有了一定的理解。

學生對故事和科學家的一些事跡產生興趣，感受人文之美。

分小組討論，完成練習

體驗技術的巨大作用，對技術充滿信心知道技術就在我們周圍。

積極討論

認真聽、思考

認真聽講，觀看圖片，思考問題

感受中國人的智慧 小結與 練習

一、技術與人

技術與人的需要；

技術具有保護人、解放人和發展人的作用。

二、技術與社會

技術推動了社會生產的發展

技術豐富了社會生活的內容

技術在軍事、政治、文化等領域發揮著重要作用

三、技術與自然

依靠技術，人類得以利用自然、改造自然

改造自然要把握合理的尺度

回憶上的內容 教后分析

教學案例豐富，但是難度選擇不適度，有些超出學生的知識范圍，以后注意選擇教學案例。

第五篇：字理識字教學的人文價值初探

字理識字教學的人文價值初探

柳江縣拉堡小學 潘兆元

《小學語文課程標準》在前言部分強調指出：語文課程致力于培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養，為學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為學生的全面發展和終身發展打下基礎。語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。

這樣的論述正是對語文課程的多種價值的肯定。

《小學語文課程標準》在闡述語文課程的特點時強調： “語文課程豐富的人文內涵對學生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應該重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內容的價值取向”同時強調指出：“語文課程應特別關注漢語言文字的特點對學生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發展等方面的影響”

字理識字教學正是對上述觀點的實踐。許慎在《說文解字·敘》中說:“周禮八歲入小學,保氏教國子先以六書。”這里說的就是教孩子按六書造字規則去識字。著名語言文學家袁曉園說過:“世界上唯有漢字有字理。”所謂字理,就是漢字的構形理據,也就是漢字的“六書”。漢字是中華先民智慧的濃縮,是中華文明的精華,中華先民按照自然、社會、生活中的現象和觀念創造了漢字,并將其方法總結為六書。字理教學就是將這些有據可查、有章可循、有理可說的漢字規律作為識字的基本學理和根本方法,在科學析解、有效識記的同時,享受博大精神的漢字帶給我們民族的豐厚滋養。

字理識字先后得到原國家教委、國家語委、中央教科所、中國語用所等教育管理和行政部門以及北京大學、湖南大學、杭州大學、天津大學、蘭州大學、南京師大、廣西大學等高等學府的著名專家、學者，更多的是廣大中小學領導、教師、教研員都給予了高度關懷和熱情支持。實驗學校由1994年下學期的10來所，迅速發展到2015年1 的上千百所，地域擴展到湖南、廣西、山東、廣東、浙江、江西、北京、吉林、福建、河南、江蘇等十多個省、市、自治區，更涉及到普通教育、成人掃盲教育、特殊教育、少數民族教育與對外漢語教育領域，并傳到香港、新加坡、意大利、澳大利亞等地。

可見，從字理教學的發展速度、發展規模以及社會反響等方面，都表現出強大的生命力。

筆者在字理識字教學中就如何最大限度的實現其人文教育的價值做了一些嘗試，現在將基本做法小結如下：

一、在字理識字教學中注意凸顯漢字的畫面感

綜觀象形字，均取象于物、取象于人、取象于器。物是天地間的客觀存在，人是天地間的萬物之靈，器是人類作用于自然界的產物，它們都是客觀實體。所以成就了漢字中有相當一部分的字在形義上有強烈的情境立體感。

例如 ：“派”字在字形上如同河水分流之狀。毛澤東的詞句“茫茫九派流中國”給人以山河壯麗的美感。再如“客”字由三種物象構成畫面：“夂”為奔波的雙腳，“宀”是旅舍人家，“口”恰似人煙門戶——這完全是在完整描繪“獨在異鄉為異客”“奔波萬里投人家”的圖畫。“走”在篆書中為擺動雙臂發力奔跑的人之形，古語的走字有奔跑之意。“兒童急走追黃蝶”描述了一群天真爛漫的小兒戲蝶圖。例如：蘇教版一年級上冊第13課《小河與青草》課堂教學實錄（片段）：

…… 師:有同學說“彎彎的”就是“彎的”意思。那么在“彎的”前面多加一個“彎”字有什么感覺？

生（柳緣）:讀起來感覺順口一些。師:我們大家讀讀看是這樣嗎？ …… 生（書澤）:“彎彎的”表明小河彎來彎去的。師:彎來彎去的小河多漂亮呀！

師：讓我們來看看這個“彎”字 可有意思啦！瞧瞧這個部位—＂弓＂，你好像看到什么啦？（出示巴馬命河圖片）生：我好像看到小河彎彎像弓箭一樣。師：對呀，很多時候從生字的樣子也可以猜猜它的意思。

師:書澤同學是想象小河的樣子理解“彎彎的”，柳緣同學是從讀的感覺理解的，這兩個方法都是好辦法。

師:下面請小朋友開火車說說像“彎彎的”這樣的詞……

對生字的學習就是要關注生字本身字形所具有的畫面感。小學語文詩詞教學中恰當運用漢字具有的強烈畫面感的特點，把詩詞教學中意境的領悟化為具象的圖畫，這不失為中高年段語文詩詞教學的一個很好的突破口。

在低年段的識字寫字教學中，恰當運用漢字的畫面感，能夠收到事半功倍的教學效果。

例如：李白的《夜宿山寺》：

夜宿山寺

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

教學中可以抓住樓高交流切磋，誦讀求悟。拋出問題：讓我們看看詩中哪些字表達“高”？學生可能會找出“高”“百尺”。教師可以提示“危樓”是怎樣的樓？相機引出“危”字的字理：危，會意字，刀子頭是人，廠是山崖。“”是端坐的人形。在山崖之上的人高高在上，在山崖之下的人望而生畏，所以危有高聳的意思。高處必然危險，所以后來危引申處危險的意思。此時，可以引導學生想象自己仰頭眺望山崖之上的樓宇，作為詩歌之眼的“危”字在學生的頭腦中有了表象，再通過想象幫助學生領會李白怎樣夸張樓之高聳，從而展開想象，配合入情入境的誦讀，從而領會詩歌意境之美。

另外，課外適當定期組織以一個個漢字為內容的字理畫比賽活動，依據其字理認知，用繪畫的形式表現出來，一定能增加學生對漢字的內在人文價值的認識和感受。

在教學中關注漢字本身的畫面感，就能更好的放大漢字教學的價值。

二、在字理識字教學中強調字義與語境義結合

識字教學中，我們面對的情況多數屬于隨文識字，這就要求我們3 在字理識字教學中強調字義與語境義結合。這是識字教學的需要，更是閱讀教學本身的需要。

請看我們在《淺水洼里的小魚》一課設計了這樣兩個隨文識字教學環節： 環節一：

1．小聲讀第一自然段，思考：在淺水洼里，小魚面臨的是什么情況呢？

2．由“困”字的演變，理解小魚的處境。A出示“困”的甲骨文，你觀察它像什么？

中間的“木”原本是生長得枝葉茂盛、生機勃勃的大樹，可惜卻被死死地圍困住了，只能無奈地倦縮起來，不能舒展！你看，它的“捺”變成了“點”。

我們的老祖宗造字多有智慧呀，一個漢字就是一個故事！B結合字形，感受小魚困境。

在課文中，“木”變成了小魚，“囗”就代表了淺水洼，小魚被──“困”在水洼里，回不了大海了。

C出示句子朗讀：它們被困在水洼里，回不了大海了。環節二：（學習第1自然段中四、五句話）

1．引讀：孩子們，用不了多久──學生讀：淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干。這些小魚都會干死。

A識記“蒸”字：你們看“蒸”字上面是草字頭，中間是丞相的“丞”，下面的四點底其實就是“火”字的變形，在課文中多像太陽發出的強烈光芒呀！

B太陽會把水洼里的水蒸干，沙粒還會把水吸干，用不了多久，小魚就會干死，多么令人慌恐不安呀！讀句子。

以上閱讀教學中的識字教學，漢字字理和語境義的有機結合使課堂教學富有情趣化。

不僅如此，如果在閱讀教學中恰當選取作為“文眼”的漢字，結合閱讀語境，開展字理識字教學，就能使閱讀教學更上一個境界。以古詩教學為例： 作為經典的古詩，我們讀后常常有一種難以言說的美感，但問題是，只可意會，不可言傳。然而作為古詩教學，最緊要的當然的“言傳”，要能指導學生看到其看不到的景象，說清其說不清的意象來。要將古詩中的意境講得讓人心服口服，有象有意。這樣才能讓學生對古詩詞產生發自內心的熱愛與探究的欲望。

這就可以恰當運用字理析詞的方法切入詩境的審美。

作為切入點的古詩中的關鍵字，必須選準。一般選擇詩之眼。文有文心，詩有詩眼。抓住詩眼品意學文，往往會受到“提領而頓，白毛皆順”的意與文兼得的效果。

如盧綸的《塞下曲》 ：

塞下曲

林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。

這首古詩利用一個頗有戲劇性的情節變化，表現了將軍的勇武。將軍把箭射入石棱中的描寫，具有浪漫主義的色彩。

教學抓住詩歌的詩眼——“林暗草驚風”中的“驚”字展開。“林暗草驚風”表現了李廣將軍傳奇色彩的氛圍：將軍夜獵場所是幽暗的深林；當時天色已晚，一陣陣疾風刮來，草木為之紛披。這不但交代了具體的時間、地點，而且制造了一種氣氛。“林暗草驚風”，著一“驚”字，就不僅令人自然聯想到其中有虎，呼之欲出，渲染出一片緊張異常的氣氛，而且也暗示將軍是何等警惕，為下文“引弓”作了鋪墊。對“驚”字的理解不能依據口語簡單理解。引出“驚”的字理：形聲字。繁體為驚，馬形敬聲，本義指馬受驚。引申指驚恐。簡化為驚，忄形京聲。讓學生聯想亂草疾風如馬兒受到驚嚇之狀。如此環境渲染，聯系將軍拈弓搭箭的鎮定英勇果敢，輔助吟詠誦讀，使學生對古詩表現的意境有了形象又深刻的領悟。

字理識字的目標不能僅僅定位在認得幾個字上，而要將其置于課5 文的語境之中。這樣，學生獲得知識的過程既遵循了漢字的造字法，又與閱讀理解結合，提升閱讀教學的層次。

三、在字理識字教學中引領學生領略漢字中包含的人文思想 漢字都是創造漢字的那個時代物質條件和社會現實的反映，所以中國漢字大多富有人文習俗風味。如“法”字有執法公平之義，它由“氵”“去”二字合成，表示執法如水平，判決之后就去執行。一個法字體現了中國人對法律本質的認識和追求。又如“史”字由“中”“又”二字構成，表示寫史書之人執筆記史要堅持中正原則，不偏不倚，不為權貴所左右。古人在造字和講解字義時，也常常把“三綱五常”這種倫理觀念加進去。比如“孝”字的上邊是個“老”字頭，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養父母，照顧父母的意思。

所以教漢字在某種意義上就是教文化，教做人。

在運用字理開展識字教學中，我們注意發掘“語文課程豐富的人文內涵對學生精神世界廣泛而深刻的影響”。因為“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”

在實踐中，我們是這樣做的。如：

教學蘇教版二年級下冊第11課《沉香救母

（二）》時，隨文識字“孝”字。“孝”是中國傳統美德，在課文這里，體現在沉香身上就是具體表現在沉香救母心切，奔向華山，不懼千辛萬苦的情形。教學時筆者設計這樣的教學環節：

1.出示句子：“沉香的孝心感動了仙人，仙人送給他一把神斧。他打敗了兇惡的二郎神，來到了華山腳下。”默讀并思考：你認為沉香憑什么打敗了神通廣大的二郎神？引領學生認識到沉香雖說憑武藝，但更憑一顆感天動地的孝心。

2.什么是孝？讓我們來學習“孝”，“孝”字的上邊是個“老”字的省形“耂”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。中國人認為“父母在，不遠行”，為人子女要盡心奉養父6 母，照顧父母。如今沉香卻因為二郎神和母親天各一方，如何盡孝？所以沉香那顆對母親日思夜想，救母親心切，期望團圓的心就是“孝心”。正是這顆“孝心”感天動地，感動了仙人。

3.書寫“孝”字，注意“耂”與“子”的依靠，“子”對“耂”的承托。

以上對“孝”字的字理教學，就是要把中國人的“孝道”倫理觀念傳遞給學生。

漢字還包含了古人很多的人文思想。

如“一”古人認為萬事萬物從一開始，世事輪回，還原本初。所以有“九九歸一”的說法。

又如：“十”，數至十而滿，滿再進，也表示四面八方而大通大成之意。有“十全十美”的說法。

“士”，士為有文化修養的人，這樣的人做事從一開始，直至大通大成之境。