第一篇：試論科學發展觀的人文關懷的價值意義[最終版]

內容摘要：

【論文摘要】科學發展觀是以人的發展為根本目的的、全面的、協調的和可持續的發展觀。本文試圖從社會歷史價值觀的高度來探討科學發展觀的人文關懷的價值意義。詳細論述了科學發展觀的人文關懷的具體體現，科學發展觀的人文關懷的價值維度和研究科學發展觀的人文關懷的價值意義。

【論文摘要】科學發展觀是以人的發展為根本目的的、全面的、協調的和可持續的發展觀。本文試圖從社會歷史價值觀的高度來探討科學發展觀的人文關懷的價值意義。詳細論述了科學發展觀的人文關懷的具體體現，科學發展觀的人文關懷的價值維度和研究科學發展觀的人文關懷的價值意義。

【論文關鍵詞】科學發展觀；人文關懷；以人為本；價值意義

1.1堅持以人為本

科學發展觀的以人為本思想是把馬克思主義人文關懷的基本要求和中國現階段的基本國情和黨的發展理念融為一體的突出表現之一。科學發展觀在我黨歷史上首次提出堅持以人為本這一原則，并指出以人為本是科學發展觀的核心。堅持以人為本，就是要把人民利益作為我們一切工作的出發點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，發展成果有全體人民共享。這是科學發展觀對人的主體性地位和作用及其價值的肯定，也是科學發展觀的人文關懷意蘊的具體彰顯。

1.2注重人的自由全面發展

科學發展觀重申了實現每個人的全面而自由的發展是人的發展的理想境界。并明確把“努力促進人的自由而全面發展”作為“堅持以人為本”的基本要求和社會發展的根本目標，同時又把該目標的實現置根于我國社會主義經濟、政治、文化全面、協調和可持續發展的基礎之上，這份體現了充分體現了社會的發展與人的發展相互促進，并最終以實現人的發展為根本目的，更體現了科學發展觀關于“人的全面而自由的發展”的馬克思主義人文關懷。

1.3促進區域協調發展

由于諸多原因，我國城鄉、東西部地區和社會階層，仍然存在著巨大差異，發展很不平衡。科學發展觀明確提出了“更加注重加快農村發展”，以切實“堅持城鄉協調發展”和“從宏觀政策上支持欠發達地區加快發展”，以切實“堅持區域協調發展”的戰略指導思想，以及一系列實踐舉措，為社會全體成員的全面發展提供了明確的理論基礎和政策支撐，并創造了良好社會環境，以更好的堅持以人為本。這也是科學發展觀中人文關懷的重要體現。

2.科學發展觀中人文關懷的價值維度解讀

2.1人的外在需要與內在需要的統一

人的外在需要是指人對自然界和社會資料的占有需求，人的內在需要是指人內在的精神訴求，包括精神生活上的滿足和對理想生活狀態的追求。對人的外在需要和內在需要的人文關懷主要表現在三個方面：一是滿足人們的基本的物質需要；二是滿足人們權利和尊嚴的需要；三是滿足人的自我實現的需要。人的外在需要和人的內在需要在本質上是統一于人，外在需要是內在需要的基礎和保證，內在需要是外在需要存在的價值意義。社會轉型時期，面對現代技術的強大和人的渺茫和困惑，人不斷追問自身所處的位置和生命的意義，不斷消解煩惱與沖突，尋求正確的生活態度和方式，這正是科學發展觀的人文關懷存在方式。科學發展觀以人為本的人文關懷，重視滿足人的外在需要的同時，又重視人的內在需要的滿足，是人的外在需要和內在需要統一發展的時代訴求的反映。

2.2人的個性自由發展與人的“類”的發展的統一

現階段人文關懷是主張個性自由發展，我國社會主義社會的個性自由發展，應當是個人的個性自由發展與人的“類”的發展相統一的發展。因為無論是個體的人，還是個性自由發展的人都是人的類的特殊表現形式。以人為本科學發展觀高度重視促進社會發展和人的發展的問題。明確指出，“不僅要重視經濟增長指標，而且要重視人文指標、資源指標、環境指標和社會指標，堅持把經濟增長指標同人文、資源、環境和社會發展指標有機地結合起來”。這體現了個體真正意義上追求幸福生活的價值理念、理想人格和精神境界，也體現了整個社會的政治、經濟、文化的全面協調發展，體現了我黨追求社會全面進步與個人全面發展的思想。我國科學發展觀中人文關懷的價值取向，注重人的“類”的發展與個性自由發展的統一，強調對人的終極關懷，體現了我國當代價值導向。

第二篇：科技理性、價值理性和人文關懷

科技理性、價值理性和人文關懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會結構的變化和科技理性的張揚有密切關系。必須指出，科技理性只是理性的一個方面，它需要人文價值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實踐品格必須來自于價值理性的孵化。人文關懷所蘊涵著的巨大的精神力量實質上是要求關注每個人的生命意義和內心生活。在不斷重視和強化人文關懷的基礎上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創造出高度物質文明的同時，創造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關鍵詞] 科技理性；價值理性；人文關懷；德性；價值

一

改革開放三十年來，中國社會發生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統逐漸被水平網絡型的發展趨勢所取代，與此相關，曾經在舊體制中起重大維系作用的、具有很強的單一性和排斥感的準則、規范和價值觀日益為多樣性和包容性很強的準則、規范和價值觀所取代。“網絡組織使權力由垂直變成平行，個人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現象和行為有了相對寬容的尺度。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結構意義上都越來越大，從而使現今的中國社會與30年以前相比較，差異點多于共同點、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續性。

如果在科學技術層面上進行深入分析，產生這種“新社會”的原因則在于科技發展的快捷和科技的社會影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結構當中充滿了技術。一方面，科技的實證性內在地偏離了對于抽象的一致性、連續性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力。科學上的“實驗主義”認為只有有效的東西才是有價值的，它的價值建立在“效果”上，因此，“實驗主義”本身不能產生價值系統，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學技術的不斷發展，它對社會的作用和影響日益增強，廣泛滲透于社會生活的方方面面，從而促進了社會產業結構的變革，同時，人們的生活觀念無不在科技的影響下發生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導致的社會行為理性便是重要的構成。

科學就其本質來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實，認為所有的命辭都必須根據他們認為的事實，才能成立。”[2](P44)在科學實證主義看來，“一種單純的批判姿態，不管在主觀上被許多現象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統一性、規律性和可知性。科學理性起源于科學家特定思維和行為方式，這些特定方式應該包括：探索創新、實事求是、崇尚真理、嚴謹踏實。科學研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會所采納和接受，成為社會精神文明的重要組成部分，成為人們指導自己社會行為的一種規范，這就是科學理性，它是人所獨有的認識世界、探究自然的能力，是以自然科學為對象的人的理性的一個方面。

應該指出的是，作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，科學通常以兩種方式對 社會發生作用和影響：第一種是物質的力量，即科學為生產技術的進步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對社會生活發生影響。科學作用于社會的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對于科學以第二種方式作用于社會的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學“對人類心靈的作用”或者說“科學對于理智所產生的影響”，稱為“不朽的榮譽”，并認為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學—技術—生產”系統中的要素，表現為物質生產力的方式，又可以作為“科學—理性—世界觀”系統中的要素，表現為精神生產力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的，即希臘哲學家發明的形式邏輯體系和文藝復興時期發現的通過系統的實驗可以找出的因果關系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發現了這兩個基礎則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學理論相對薄弱，在傳統文化中科學理性的沉淀相應地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點的轉移，人們對于科學技術的認識也在不斷地提升。其中首先被認識到并受到重視的是科學技術的生產力功能。如今，科學技術是第一生產力的思想已經深入人心，但平心而言，科學知識、科學思想、科學方法和科學精神在社會精神生活中的作用和影響，即科學理性的社會價值，特別是對于從科學理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認識和把握世界的主體能動力量，理性是人類在本質方面的重要力量和特征。據此，可以認為，科技理性是人的理性的一個方面，另一個重要的方面在于，理性也是認識自己、探究社會，為社會設定理想價值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學為對象的人的理性稱為“價值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環境而應該有本質上的同一性。簡單地說，人類在認識自然的必然性的基礎上，發展出了科學技術和認知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價值理性把握世界的發展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動態地看，現代化過程要求普遍地實現工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學與技術本身成了意識形態，具有明顯的工具性和奴役性，起著統治人和奴役人的社會功能。仿佛成為技術社會的現代社會，使人們原本豐富的人生蛻化為“技術的人生”。馬克斯·韋伯甚至認為自然科學“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個時代的“除魅”有關聯，它的結果就在于：那些終極的、最高貴的價值從社會生活領域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現代社會的文化傾向。在道德相對論、追求事實和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價值理性的自我解釋能力，于是，科學對外部自然界的技術性嘗試便延伸到社會生活領域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費的虛擬性和充實度導致了人性的理性匱乏，電影、電視和網絡媒體事實上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔負起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實質本身也發生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當了個人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。具有諷刺意味的是,隨著社會的進步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報和馬路報刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強調所帶來的可怕后果，有的西方學者認為由于價值理性的過分缺失，我們的時代面臨著毀滅的可能性，人類已經走到了“一個‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉變的影響[3](P106)。在當今社會中，人們在互動過程中有意無意地所表現出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個世界上清除了出去，并把我們置于一個可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價值選擇之途，渴望有一種內在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認為，作為推動現代社會前進的文化力量，科學與技術建立在“沒有任何東西是神圣的”假設的基礎之上，于是現實生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學成了人們主要的關注點，科學也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強勁的影響通過近代社會而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內在精神危機的外部表現。只有失去了內在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質，而越是追逐外在的物質，就越是失去人的精神家園。

據此，可以認為，科學好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導航。美國麻省理工學院的德托羅斯教授認為，300年前，人類犯了一個歷史性的錯誤，那就是將人文與科學分開發展。在他看來，這種分割越深，人類應付復雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價值理性和自然科技理性的關系，強調建立科學與人文平衡的整體性文化觀是關系到人類生存和發展的攸關大事，乃至于許多科學家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學與人文價值》一書中深入地闡明了科學的價值在于人的價值，并指出當今世界文明的許多困境不是科學本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學的人文精神。

如今，人們傾向于認為科學理性是現代文明的靈魂，是提高人的認識、促進社會行為理性化的強大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術和自然科學為標志的人駕馭自然界的能力空前發展了。在此意義上，科學技術本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價值理性之間的關系，人本身的精神生活和內心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價值理性對自然科技理性和科學發展的方向進行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創造出高度物質文明的同時，創造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時期中人們只能追求和滿足那些正當的利益、欲望和需要，這樣就不會因為積德消業而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會為在磨難中修煉和“形成強大的思想業力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時還不會動心”。“人類在敗壞，到處都是魔”只能為人類道德反動論和人類毀滅論作注解。本該內在于個體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實踐品格必須來自于人文價值理性的孵化。所以，人類發展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學方法和科學理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)。科學理性的“理性虧空”必須借助于價值理性的“理性墊補”，而這種“墊補”只能通過人文關懷逐漸實現。因為，人文關懷所蘊涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實質上是要求關注每個人的生命意義和內心生活。人文關懷以其內在精神孕育價值理性的基本途徑可通過以下幾個方面表現出來： 第一，在科學地認識和指導人類有意識地創造自己的歷史、自覺地進行實踐活動的基礎上，人文關懷能夠把人類引向遠離本能和盲目的動物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動物，同時又是具有自我意識的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴，為此就設定了常規，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當的目標，有效地、切合實際地追求合理的高效益。依靠科學理性，科學家發現了宇宙規律、解釋自然現象、預見世界的未來。這就昭示人們應該按照客觀規律來指導社會實踐，使他們的行為“帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”，反對一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學理性之光的引導下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現實世界必然要求將邏輯公理、道德規范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對其的論證和一系列的內化過程不得不依賴于人文關懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學知識的心靈在人文關懷的浸潤下，會在更高層面上提高心智和智慧，增強人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進社會行為方式的道德化和文明化

自然科學作為一切知識的基礎，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質的財富同時又是觀念的財富。科學知識內化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學發達、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現實生活中存在愚昧落后現象，都是在科學知識尚未插足的一些領域里發展起來的。當前，一些地方看風水、觀星相、重巫術、建神廟以及其他一些偽科學和反科學現象的泛濫，根本原因就是科學理性之光沒有照到那里。

社會發展固然需要更多的科技理性精神，但人文價值理性在某種意義上更重要，因為它不僅是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價值取向，引領著人類發展的合理方向，表達著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應該由價值理性統領科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關懷的前提下才能得到保證。

第三，科學的認知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會的理想、信念和道德的科學基礎，人文關懷最終對世界觀、價值觀發生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學理性與強調人的價值與尊嚴，尊重人的情感的人文精神對立起來，認為弘揚科學理性必然導致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學，這是錯誤的。其實，真正的科學理性和科學精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學的誕生才把人的尊嚴從神的統治的陰影中解放了出來。現代科學在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步和發展，而科學家的精神氣質、高尚品質和人生理想代表著人類道德發展的方向，特別是作為先進世界觀和價值觀的馬克思主義哲學，是高度的科學理性和高尚的人文精神的完美結合。在科技越來越發達的今天，科學理性與人文精神的融匯趨勢應該日益明顯，社會行為在高度理性的基礎上，應更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學的觀點、方法和知識去識別各種消極沒落的世界觀、價值觀以及各種反科學、反民主的社會思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學者理查德·羅蒂在他的《后哲學文化》中十分深刻地指出：“一個從著魔狀態中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導致實用主義”。既有的封閉社會的隱退會促發主體的個人主義和對個人選擇的自由性的推崇。前文已經指出，我國改革開放之前的統一性的被打破和新社會的被鑄造，建構了寬容的社會氛圍，使社會成員現實的或預期的行為空間和思想空間大大擴展，形成了社會層次的漸次分化。齊美爾的形式社會學表明，社會群體的分化會產生超越原有空間、經濟和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個體化及各個要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現過的法輪功等“邪教”組織能夠將具有不同文化層次和文化品位的人們揪結在一起，非常典型地表現了人類原始思維的特點，那就是主觀和客觀的不易區分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當原始精神狀態的“集體無意識”，通過江湖郎中、手相先生、風水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現了出來，這實質上是實證思維在另一個向度的延伸。它從反面說明：在轉型社會中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動的社會道德認識基礎的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點向經濟建設的轉移，自然地助長了具有實用主義傾向的科技理性的膨脹。現代社會對“投入—產出”關系的情有獨鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發了人們的交換沖動，使現代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們在進行“數”的計算的同時不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會發展進程中人文關懷的極大缺失所產生的累積效應不斷地溢瀉出來并在現有的社會背景中得到不斷強化，于是在社會實踐領域和內在精神領域中出現種種與科學精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學的幌子，嚴重地損害科學的尊嚴，直接敗壞社會風氣，給經濟的平穩過渡和社會的良性運行、協調發展帶來極大的破壞。因此，在重視科學技術的實用價值的前提下，通過人文主義關懷全面提升科學的理性價值，這對整個社會的健康、協調與和諧發展具有重要意義。

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第三篇：人文關懷

電子商務1011

2010631031 陳開強

論工商管理學院人文關懷

通過在工商管理學院兩年的學習生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學院所感受到人文關懷。人文關懷，一般認為發端于西方的人文主義傳統，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性積極性創造性，促進人的自由全面發展。具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學院的學子，必須要有管理學院學子該有的精神和文化氣質，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業工作中所表現的人文關懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學院首先就應該承認它的學子，它的教師不僅是物質生命的存在，更應該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發展還是實現自身發展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”生活在工商管理學院兩年，學院眾多組織社團的欣欣發展充分表現了學院在注重人文關懷的另一個表現，極大的認可了學生在學院的發展和實現自身發展發面所處的核心地位，通過各種學生活動來對學生進行思想的加強和改進，學院設有學生就業促進會和心理健康協會來幫助學生更好的就業以及對學生進行心理疏導。一個充滿人文關懷的學院，必須承認學生和老師無論是在推動學院發展還是實現自身發展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統一、作為手段和目的的統一。

現在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務1011

2010631031 陳開強

4、尊重人的主體性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。

學院尊重人的主體性，不僅關心學生的物質生活，而且放心學生的社團生活以及精神生活，努力為改善學生生活、提高學生的生活品質服務，在經濟貧苦生中，學院努力為學生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經濟貧困生解決學費和生活費問題，通過勤工助學，既守護了學生的尊嚴又解決了經濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學生生活品質。

5、關心人的多方面、多層次的需要。不僅關心人物質層面的需要，更關心人精神文化層面的需要；不僅創造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發展、自我完善需要的滿足。

物質層面，學院為了學生能有更好的環境，努力爭取更好的住宿環境給學子，在夏天開放本來給研究生上課的空調教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學生提供更好的學習環境，在傳授知識的同時，更注重對學生精神文化層面的培養，使我們能夠不斷的自我發展、自我完善。我想一個好的學院應該不僅僅只會傳授好的專業知識，更重要的是這個學院所形成的人文魅力。

人的全面發展應當是自由、積極、主動的發展，而不是由外力強制的發展；是各方面素質都得到較好的發展或達到一定水平的發展；是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發展，是與個性發展相輔相成的全面發展。

參考文獻：百度知道、百度文庫

第四篇：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現象，包括各地的風俗人情。在現代高等教育中，“人文” 體現一種人格、理想、信念和道德的精神。總體而言，“人文”是指在人類社會發 展過程中呈現出的以人為本的各種文化現象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果。「‘」關懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數據”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、認可并產生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現人的全面自由發展為目標，以‘以人為本’ 為精神內核，從人自身出發，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關懷不僅 體現為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內容而言，人文關懷的內容是具體、多維度的，集中表現為關注人的生存與發展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態和內在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養提高的同時，著眼于情商指數、人性品格的培養，重視內在潛能的發揮和個體價值實現的社會 實踐活動。”[5」可見，作為一項精神事業，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的目標本質上一致:都是要培養人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現出從“人”的內 在角度出發，關注人的個性、精神追求、內心需要和人的創造性思維的發揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義。”[6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區遇到困難時，社會工作者向其提供專業的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長。”0}9}其內涵包 括了兩個相互聯系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”。“助人”到“自助”的過程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育。現代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內化’心理過程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發揮，更注重大學生的主體性。“助人自助”理念強調引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態度，工作對象有權利自己做決定。”「川這種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現個人綜合素質的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在幫助學生實現“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發或發揮。同時，當今社會多元化發展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現出多樣性。當前大學生是具有現實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態度，強調單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準

第五篇：人文關懷

人文關懷管理在外科護士孕期間運用效果評價

新疆醫科大學附屬腫瘤醫院

護理人文關懷管理對臨床孕期護士關心幫助由為重要，護士長運用以人為本增強管理水平同時促進護理質量、提高護士的團結凝聚力，大家一起關心孕期護士。現將外科護士懷孕期間人文關懷效果好、孕期護士滿意，經驗總結如下：

一、臨床資料

我科2010年1月—2013年6月，三年期間共有懷孕護士個。護士長實施人文關懷管理以孕期護士為本，重視關心護士。懷孕護士工作熱情高、精神狀態好在孕期請假少、很好地完成各項護理工作，均能順利生子，孩子健康。

二、效果評價

R1在排班中體現人文關懷、外科護士工作量大、手術多、病人周轉快，每個護士懷孕期間反應大小不一樣，身體素質也有差異，根據護士懷孕反應以及孕期月份給予排班上照顧，適合上的班次，在最大程度上保證護士以及孩子的健康發育，使孕期護士能夠順利度過十月懷胎。護士長給予真誠的關心、關注孕期護士。

2.2運用以人本原理、彈性原理積極調動孕期護士的工作積極性在生活上關心、重視孕期護士、發揮孕期護士的潛能、讓孕期護士感受到溫暖身心愉快，快樂工作，在人文關懷下受益。

2.3減輕孕期護士的心理壓力，外科護士每天工作量大，風險大、對于孕期護士心理壓力更大、擔心護理工作過強影響寶寶發育、自己身體也承受不了高強度的護理工作進行調整，確保孕期護士切身利益、及時調整孕期反應大、突然有特殊狀況的孕期護士休息。人文關懷滲透到孕期護士整個過程中，使孕期護士感到倍受尊重人格、人性的關懷。當心理壓力減輕就能夠更好地服務病人、為病人提供優質護理服務。

三、小結

總之作為護理管理者，吸取先進的管理的管理方法人為關懷管理，不僅贏得孕期護士的發揮激發調動孕期護士的好評。激發調動孕期護士同時達到提高優質護理服務，提高護理質量，目的。

人文關懷管理以人文為本是整個治療護理管理工作中、不斷提高完善人文關懷管理不斷提高護理質量。

參考文獻

1唐娜尊 人文關懷在神經內科中的應用分析【J 】 中國醫學倫理學2012年02期

2鄭曉云 韓萍 將人文關懷融入到現代護理【J】中國實用醫藥2011年17期

3何月霞人文關懷在優質護理服務中效果觀察【J】齊魯雜志、2011年16期