第一篇：人文調查報告

城市土地資源的開發與利用報告

地理科學一班第八人文調查小組

組長：

組員：

一、調查背景

在第一次實地調查中，我們第八小組成員在洹河南岸的石階旁，交流感受后選定了城市土地資源的開發與利用這個課題。

二、調查目的將書本上的理論轉化為可操作的實踐并描述討論安陽市中軸線上土地資源利用的合理性，找出其城市建設中存在的優缺點，提出合理性建議，為安陽的美好明天獻出自己的一份力量。

三、調查對象

安陽中軸線兩側土地的利用情況，分為商業區、住宅區、工業區，主要調查相州路上土地的使用情況。

四、調查方法

實地觀察、深入采訪、查找資料、分析對比。

五、調查思路

1.組員商量后選定一天時間，早上10點集合北門出發騎自行車從洪河到洹河把中軸線上的大體概況記錄下來，并通過詢問部分居民了解當地發展歷史。

2.小組成員自行整理思路后在周五早上八點資環樓下集合，經過兩個小時的交流討論提出更加具體的方案以及各自的調查感想，并指定會制圖的組員結合調查路線簡單繪制地圖。

3.各組員通過網絡、圖書館、詢問老人（本組組員有住德隆街附近）等方式收集資料，組長整理匯總組員的資料并開始初步構建實習報告框架。

4.整理書寫報告過程中遇到的問題以及需要的數據有針對性的組織組員再次深入細致調查（拍照，采集數據）。

5.整理深入調查的結果以及各組員的心得進一步完善實習報告，并著手制作ppt。

六、具體調查情況

第一次實地調查概況

①洪河到德隆街。周圍的建筑以居民區為主，農村居民點較多，大多為二層小樓式住宅。本該為農田的地段由于城市化的發展變為樓房。周圍用地難免出現了很多閑置和浪費等不合理現象，沿途不少小型制衣廠、幼兒園等，凸顯出該處產業升級轉型的趨勢。但道路規劃十分不合理，部分路段崎嶇不平，行車極不方便，路旁的排水系統不完善，一有下雨天，道路泥濘，積水不斷。附近油庫、鐵路與住宅區相隔太近，存在很大的安全隱患。

②德隆街到文明大道。隨著城市居民點的增多，出現了很多的流動商鋪，以服務于當地居民，基本滿足當地居民的日常需求。但是流動商鋪沿路分布，給當地交通造成一定擁堵，環境也受到影響。

③南北大街路段。由于政府政策傾向于北大街，使得南大街相比北大街顯得臟亂舊，道路擁擠，人流量大，周圍服飾、鞋帽、餐館等都有分布，服務不僅限于當地，可覆蓋全市，且保留有安陽老城的氣息。南大街規劃總用地面積21.9公頃，其中開發地塊面積13.5公頃，總建筑面積12.76萬平方米，其中住宅6.17萬平方米，商業4.26萬平方米，拆遷房屋面積16.65萬平方米，預計投資回收期四年。但是規劃只重視了有價值的文物建筑和歷史建筑保護，忽視了一般的傳統建筑保護。北大街街道位于安陽城區西北部，有仁義巷、北門西、西營 街、西營街北段、大院街5個社區，有北大西街、大院街、裴家巷等街巷。北大街主營服飾類，整齊劃一，服務范圍廣泛，道路寬敞，環境干凈，吸引大量人流前來消費，屬于規劃較好的步行街。第二次深入調查情況

人文地理有其獨特的人文性質及地區性、綜合性、復雜性。學習人文地理是我們走進生活，體驗生活最佳途徑。在確定了深入調查地段后，由小組成員沿相州路從文明大道出發，途徑德隆街、鐵路線、到文昌大道進行詳細調查。

以上可以看出:

1.文明大道到德隆街這一段店面分布主要為滿足當地居民生活，以服飾和食品居多，均分布在相州路兩側；

2.相州路土地的利用從住宅區向小作坊轉變，在靠近鐵路線處，土地利用為：經濟適用房、閑置土地、商品房并存，看起來就像城市中的農村，道路不平，扯過飛塵。

本次調查過程，我們除對相州路兩側景觀（居民樓、房屋住宅、商鋪門面、流動攤販）進行了調查，同時從人地關系方面進行了進一步的分析總結。

相州路由南向北看商業點逐漸減少，該部分原為安陽老城外，是安陽城最開始在南邊的郊區，現文明大道北部連接安陽市繁榮的經濟區南大街和北大街，使得其經濟被帶動，商店較多，服務于當地并有服務于更多人的發展趨勢。但在土地利用上也有不少問題：

1、商戶分布不均衡，局部環境臟亂差，因此政府機構應該在保護老城的基礎上加大規劃整治的力度，同時運用“推拉理論”中與遷入地和遷出地有關的吸引和排反因素，在商販尤其是流動商販多的地方進行管理規劃，產生排反因素。同時在商販尤其是生活聚集區的鼓勵轉

型為固定店面，形成吸引因素，使土地利用在空間上更合理。

2、在德隆街附近的火神廟，奶奶廟，老戲樓等文化設施保護力度不大，城市建設土地利用涉及方方面面，當然少不了文化的保護，安陽今后的發展前景就在第三產業中的旅游業這方面，旅游業在經濟增長中有帶動相關產業發展的作用，將此地變為旅游景點，不僅可以保護文化遺產，還能促進當地的發展，是土地資源的價值充分發揮。

3、在鐵路線附近的出現了很多土地利用的不合理因素，房屋緊挨鐵路線，居民樓跟油庫距離太近，而且大片耕地被圈占卻未開發利用，還有建成的商品房無人入住等。經過對當地居民的采訪，我們得知這條鐵路線是運油到東邊的油庫，有時一天一兩次，有時幾天一次。在如今高度發展的情況下，我們也不得不考慮工業與周邊環境的相容性，這個地方明顯對周邊居民影響很大，存在不小的安全隱患，對于這樣一個不和諧的因素，周邊的居民居然幾乎沒有危機意識，而把這看成理所應當，這讓我們很是佩服于人們的生存忍耐力。但是我們還是要建議相關負責人可以挑起應付的責任，為保護人民的人身財產安全以及城市的美好面貌做出表率。

4、在相州路西邊有一條臭水溝，沒有被規劃。此溝在以前曾為居民飲水灌溉農田的水渠，城市規劃沒有考慮到該處，造成此處生活污水垃圾堆積于此，環境污染嚴重，建議可以整治改造使其美化環境，而不是危害環境。

總體來看，相州路這一段處在一個轉型的地帶，應該吸取其他地區發展的優點，摒棄其缺點，合理的規劃其土地利用。如完善道路體系，加強基礎設施建設，規劃好方便居民的場所，為以后服務于居民的商業發展留出余地。

七、理論與實踐結合我們知道：城市是具有一定規模的以非農業人口為主的居民點。城市的發展分為三個階段：

1、中心城市化階段：隨社會分工日益深化，區域要素及人口向城市聚集，第二三產業成為城市的主導產業。城市核心區成為人口建筑、經濟的高密度地域，土地利用呈現多樣化特點，城市功能分區體系逐漸形成，后期往往帶來城市核心區人口過于稠密、用地緊張、地價昂貴、交通堵塞、失業率上升、環境污染、投資環境惡化等問題，使原有城市核心區的經濟發展由聚集規模經濟轉向規模不經濟，城市核心區空間地域擴散成為客觀必然。

2、郊區城市化階段：產生的原因主要包括：城市核心區過于稠密的生產要素、人口、建筑所帶來的“城市病”，為了改變規模不經濟的狀態，改善人們的居住環境，客觀上要求城市核心區的生產要素、人口和城市職能部門向外圍地域擴散。產業部門的土地競租機制不斷完

善，商貿、金融等第三產業的土地利用效益及競租能力明顯高于其他產業部門，位于城市核心區的工業、居住業的競租能力難以適應城市土地競租機制，必然向地價相對較低的城市外圍地域轉移。

3、逆城市化階段：是指人口和商業從中心城市向中小城鎮轉移，城市化地域不斷擴大，城市化向農村地域推進，并以中小城鎮的分散發展為主，形成城鄉一體化。許多大企業分別在中小城鎮開設子公司和分廠，形成新的企業布局空間。

而安陽中軸線正是城市發展的演變，從相州路到南北大街，充分體現出城市化發展過程中所經歷的階段，以及城市化進程中出現的問題。對于城市化與經濟發展，我們知道城市化與工業化、第三產業、經濟增長之間有密切的關系。對于相州路上各商業點布局的分析可以看出，發展第二三產業，推動經濟增長，已經成為一種趨勢。

八、調查實習感受

1、

第二篇：關于大學生人文素養的調查報告

安徽三聯學院2010—2011第二學期期中作業

課程：馬克思主義基本原理概論 班級：09級市場營銷本科2班 姓名：樂慶豐

調查人員：樂慶豐

調查地點：安徽三聯學院

調查時間：

指導老師：李老師關于大學生人文素養調 查 報 告2011年4月16日

關于大學生人文素養的調查報告

一、研究的目的與意義

目前社會上出現了越來越多的關于大學生的現象、看法或觀點的報道，其中有贊可但似乎失望和遺憾的色彩更多了些。造成不良影響的事件層出不窮以及對這個群體許多方面的表現，也確實反映如今大學生的人文素養存在一定問題。

這個情況引起了足夠的關注，社會也采取了很多措施，提出了不少倡導，對現狀產生了一些幫助。時間推移，情況卻沒有得到明顯好轉。

作為當代大學生，我們也關心著這個問題，更渴望能夠提高自己的人文素養。就想從自己的角度，對這個問題做一個調查和分析，來更好地了解情況，為解決這個問題出力。

做這樣一個研究可以加深自己對人文素養的認識，鍛煉活動和思考能力，提高同學們的自覺；而且，從自身的角度，也許更有利于我們找到問題的關鍵所在。

二、調研報告正文

調查主要從學生對人文素養這個概念的印象、學生對人文素養在個人和社會意義上的認同度、學生在與人文素養有關的方面的實際投入、學生日常生活學習的方式和內容、學生對現行人文素養教育機制的看法等幾個角度設置問題。

問卷中設置了年級、性別、專業類型的選項。

三、數據分析

這次活動在本校內發放調查表共一百份，收回七十多份，數據統計中對年級（大學本科、專科幾個年級）、性別、專業類型（文科、理科）做了區分。

1、對問題角度分類的結果顯示：

大多數同學都認為自己一般甚至比較了解人文素養的含義，也普遍對當代大學生是具有一定的人文素養水平的評價表示認可。

大部分同學都認為良好的人文素養對個人是有意義的，例如會對自己的專業知識的學習有幫助、有助于自己在企事業單位中的工作。同學們也一致認為當前大學生的人文素養提升有利于社會主義和諧社會的構建。

同學們傾向于覺得理想中的大學生涯除專業知識外還應該積累其他方面的人文知識，比如：經濟管理、藝術欣賞、時事政治、文史經典等。

一半以上的同學認為人文素養與專業知識一樣重要，都要重視；其余的同學傾向于認為專業知識更重要。其中較多的同學認為人文素養對專業知識的學習幫助很小，企業對人文素養的要求不會太高。

大部分同學在圖書館中除了專業書也會瀏覽其他方面的書籍；在上網方面，大家有目的地查找資料、無目的地瀏覽網頁、選擇娛樂游戲或者其他的情況都有，其中幾乎有四分之三的男生選擇了娛樂游戲。

文理科均為有三分之一左右的學生選擇每天都看新聞。

對于世界名著的看法，更多的文科生表示有興趣而一些理科生認為名著的閱讀沒有什么實際的用途，對現實生活沒有幫助。

對于現行人文素質教育機制，較多的同學認為把思想政治課作為必修課程是有必要的，仍有一部分同學認為完全沒有必要，也有一些人認為對社會學科的同學有開設的必要，理工科就沒有必要了。

一半以上的同學認為專業教育基本取代人文教育是導致人文內涵流失的原因，認為有必要增設人文課程來提升大學生的人文素養。絕大部分的同學都認為有必要改變教育機制來提升大學生的人文素養。

2、對上述情形做合理性的分析

數據分組比較過程中發現，在大部分問題的比較中，無論年紀，性別還是專業類型之間數據分布都并未純在明顯差異。

個別問題上的一些差異也符合這兩種情況下的解釋：男女生性格差異的影響（游戲），或者文科學生對文藝作品更有興趣（名著的意義）。

然而大

一、大

二、大三分組的數據分布差異并不明顯，針對大學生步入大學的成長的想象中大學三年里學生對人文素養的認識不斷加深的預期完全沒有出現。

比較結果顯示，同學們印象里普遍對人文素養方方面面表示肯定，卻在日常生活有關人文素養方面的關注表現很隨意，甚至有部分人對一些具體的可以培養人文素養的內容的看法是沒有必要，沒有意義。這里是存在一定矛盾的。

從這種結果分布的交集看，相當一部分人對人文素養的認識，可能只是以為是人文方面的知識儲備，甚至是相當模糊的。而且這種情況在文理生之間的分布差別并不大。

對現行教育機制的看法是一種較深入的感觸的可能性就小很多，更可能是一種偏向直接的感覺。或者是對一些社會上流行思想沒有考慮的直接認可接受。

還有這樣一個情況：雖然較多的同學認為把思想政治課作為必修課程是有必要的，但是在高校中思政課的情況明顯表現同學們對這門課程的輕視，甚至以一種輕率的態度，附庸一些其他的論調，比如是意識形態的宣揚，不置其論調的可否，學生并沒有對其內容從更深刻層次的角度，做出較嚴肅的思考和判斷。

如果可以給這種思路以肯定，綜合上述數據分析，此次對當代大學生人文素養的調查數據反映了這樣的現狀：

學生對人文素養的態度是積極肯定的，有一種令人向往的印象，想到這個問題時會有精神思想認識變全面、變充實的渴望，即富有人文素養，使內心得到人文關懷。

然而有為數不少的人，對這種人文內涵認識模糊，有的可能以為只是豐富人文知識的問題，有的會覺得普通人不會理解那些偉大的思想作品，而有的卻認為思想在當今這種經濟社會既沒有價值也沒有意義的。他們沒有意識到人文素養可以在生活的思考感受中積淀的，也不了解人文素養怎樣影響生活和生活中的各種價值。

而且，受人文基礎教育較多的文科生和受人文基礎教育較少的理科生中均有不少人沒有意識到這一點，人文教育也沒有發揮出足夠的影響。現狀中還是較缺乏由于人文的自覺而產生的對生活和社會認真的態度。

但是，隨著知識學習的不斷進行，社會生活閱歷的不斷積累，大多數同學們還是有不錯的思維背景和水平，比較有獨立思考意識，對人生道路持負責的態度，也傾向于在思想上有一定探索和嘗試，只是有時表現于對事情表面的直接認識，對其后的原因、意義、背景等情況考慮不周或者還沒有形成一種意識。

故至少有許多大學生在思維立場上與真正擁有人文素養之間存在一些隔膜，把人文素養當作人文知識的意識一定程度上阻礙他們從人文著作中受陶冶，使他們對現實和理想的落差沒有準備，并在其間表現出迷茫，也常有無目的的空虛。

上述為從學生角度所作的現狀判斷和分析

四、現狀思考

圍繞著當代大學生的現狀，有許多方面的思考。現今相當多的社會問題的解

決與當代大學生會有直接關系。大學生群體內出現的問題有各種原因，然而基礎的也是共同的一點是缺乏人文素養。除了體制，人文素養也是解決社會問題的最好方式的重要支撐。處理不好這個問題，只會造成對惡性循環的助長。人口的人文素養提高對整個國家的許多方面帶來好的影響，甚至在大家意識不到的方面，帶來跨越式的進步。

盡早解決問題，共享和諧社會，實現民族富強是大家共同的愿望。就人文素養問題，尤其是學生的人文素養，社會各方面也是做了諸多的強調和努力，大多都把重點圍繞在學生對經典人文書籍的閱讀，和科學創造思維養成。也許見效也是個漸進的過程，需要一定耐心，不能盲目悲觀。不過，就這個問題，我還有一些其他的想法。

現在社會各界都認為培養大學生人文素養是緊迫且很重要的事情。學校設置的思政方面的必修課程，圖書館內排放著浩如煙海的人文專著、期刊雜志，不時也有面向文學愛好者的讀書寫作比賽等活動，許多講座、報告會上也常有人文素養的建議和熏陶。傳媒和網絡上的各種人士的推薦更是鋪天蓋地，培養人文素養的理念深入人心。甚至還有增加全部學生人文知識的必修課程的建議。

考慮學生從中所受到的影響，幾乎上訴所有的舉措更傾向于鼓勵促進學生對人文類書籍的閱讀，增進人文知識的積累，期盼著自覺產生人文素養。不少經典人文類書籍中確實蘊含大量人文素養的內容和精神，然而讓人直接靠閱讀來消化吸收，對需要學會培養人文素養的人來說是很不容易的。人文素養不限頭腦意識里對什么的了解，對什么的景仰，對什么的感受，對什么的積累以及等等。它源自心靈，首先面對認知的本體，個人的自身。基于對自我生命的愛和肯定，以及尊重別人也是對自我的尊重的認識。個人認識建立在支持這種信仰的批判精神之上，不容質疑，更不允許什么時候可以忽略。這種意識關注到生命和生活每一個角落，一些不自覺的行為首先遭受自己心靈最嚴厲的審判，要求自己無法面對和接受自我價值的墮落。這樣就使人在成長過程中更靠近人類一切美好甚至偉大的情感和品質，同時也更加敏銳且理性地思考和判斷。一切對生活、社會、人文知識的認識和思考在這種基礎上，才能進入人的認知本體，轉化為一種人文素養的積淀和成長，滲透到日常的生活和行為中，讓自己對這種信仰的認識越來越深刻，也越堅定有力量。

尤其是面對著這個看起來似乎全面爆發前所未有的充斥著多元色彩同時又暗藏顛覆性危機的時代，極易讓人眼花繚亂之后，頓感空虛迷茫，難以接受的感覺里，只好認可現實。我們所接觸到的環境、感受到的風氣、聽聞的傳言，尤其在傳媒極盡聲勢的渲染后，時常在某個角落給人巨大的壓抑，是最影響人的心靈。而生活之中又是充滿了娛樂表象考慮周全的誘惑，都是加助問題產生惡性循環的。這里又是許多年輕、敏感、叛逆尤其又學習了一定知識的學生容易失陷自我的地方。在他們的內心里，也許從來都是單薄無備的一個人面對著時代的各種激烈感情的沖洗，我們無法永遠掩飾這種糟糕的困境，每個精神上孤獨的個人在整個社會就是最龐大的群體，讓人更加喪失質疑的信心而妥協，循環往復。它在愈演愈烈，人最好是有自己對它的抵御。

這樣的情況下，現行的措施就仿佛成了一種概念的喧囂，或者讓人在想象里舔舐自己，難以真正奏效。然而它們應該是繼續存在的，不過有必要努力探究：在教育的過程中，把人文素養的內涵引導貫徹得更直接，從教育之初就開始，帶給人們的生活以自我的覺醒，鼓勵堅持全面的人文視角的樹立，才可以讓他在生活和書籍里不斷積累成熟，真正面對著遍布挑戰的世界。

所以，這個時代的特征宣告除了科技，這同樣是人文素養的時代，這種角度才是真正對實際社會生活層面的思考，也真正具有偉大并積極的時代意義。但是這種方式有讓人陷入想象世界，生活表現懦弱的危險。故應該在強調實踐的基礎之上繼續加強學生人文素養培養，而不是單純重視什么樣論調。

這是從自己的視角和環境對現狀的考慮。

五、自我評價

對整份調查表的內容分析主要來自從整體的層面得到的結果，因為表中也沒有提出能夠較直接體現人文素養層次的問題，不能得到統計現象或數據，來作為判斷現狀的參考。調查方式和個人的認識都有局限性。

第三篇：安徽無為縣人文歷史資源調查報告

安徽無為縣人文歷史資源調查報告

作者： 芮家僑

119094056

周五

7，8節課

摘要：安徽省位于我國東南部，華東的西北部因當時安慶已成省內政治中心，徽州已成省內商業、經濟中心，故取當時安慶、徽州兩府首字而為省名。安徽簡稱皖，是因境內皖山而得名。我的家鄉就是安徽的一個小縣城：無為縣。所謂無為而治估計就是這個意思。家鄉雖然沒有什么國家級的歷史文化遺產或著名的風景名勝境地。但是家鄉有著特色的民俗文化和風土人情，通過此次調查讓我學會欣賞家鄉民俗文化，增強保護家鄉民俗文化的意識，激發熱愛家鄉的感情，更加培養我們的社會責任感。

關鍵字：無為板鴨、無為廬劇、拜土地廟、賽龍舟、湯溝酥糖、清明上墳

第一站

無城

無為縣城是我的家鄉湯溝鎮的縣城，我高中就是在這里就讀的。這是一個繁榮，有著濃濃的書香之地，這里以眾多省重點初高中而被大多數家鄉的父母為其子女有更好的教育而喜愛。無為縣歷史悠久，無為縣名“始于城口置無為軍，思天下安于無事，取無為而治之意以名之。無城自我上高中這里就變成了罵我的第二故鄉，我深深的喜愛著這里的人和物，不僅僅是這里有我最美好的回憶，也不僅僅是這里的繁榮與安定，更多的是這里獨特的地方文化、傳統習俗、以及地方美食和土產品。

無為板鴨

說到無為不得不提到無為板鴨，據說又叫做熏鴨，其實，地道的無為人從不這么叫。即便在外地，也都叫無為板鴨。無為板鴨的做法確實與熏有關，先宰殺拔毛，不開膛破肚，直接用鐵鉤從肛門處掏出五臟六腑，再配以八角、丁香等作料，先熏后鹵，待其遍身醬黃、通體流油、香氣四溢時，鮮嫩爽口、回味無窮的板鴨就做好了。一只板鴨，從宰殺到熏烤，再到鹵制，環環相扣，工序繁多復雜，頗不簡單。然對于制做板鴨的人來說，卻熟練得像劉謙變魔法，這在旁人看來，是不大不小的眼福。每次我從學校回家都會帶半只板鴨回去，然后一家人就會圍在一起津津有味的吃一頓。無為板鴨現狀

無為板鴨的名聲一年年叫響，已被列入《中國名菜譜》。星級飯店也有了它的身影，安徽省會合肥就有飯店打直銷牌，板鴨每天直接由無為運來，很正宗，看來身價的確高了。在無為縣本地有時也很難買到比較正宗的板鴨。無為板鴨在北京、上海和省城合肥街頭都有售賣，幾乎遍及全國各大城市。

無為廬劇

廬劇原名“倒七戲”，是安徽省主要的地方聲腔劇種之一。它流行于安徽境內皖中、皖西、沿江的大片地區和江南的部分地區。廬劇是在皖西大別山一帶的山歌、合肥門歌、巢湖民歌、淮河一帶的花燈歌舞的基礎上吸收鑼鼓書、端公戲、嗨子戲的唱腔發展而成的，因其創作、演出中心在皖中一帶，古屬廬州管轄，故最后定名為廬劇。

第二站

湯溝鎮

湯溝以前是無為縣的一個鎮，位于無為縣東部，濱臨長江，無為通江大道湯溝鎮位于無為縣東部，濱臨長江，無為通江大道。不過就在去年，即2013年湯溝鎮被劃到蕪湖市鳩江區。我的家鄉湯溝雖然經濟不是那么發達，也沒有什么著名的風景名勝，更沒有悠久的歷史文化遺產。但是作為養育數十萬人的魚米之鄉，這里有著很多特色的文化習俗，也有聞名的地方美食。湯溝酥糖

很小的時候，家里就有位鄰居是做酥糖的。當時我還不懂事，不知道這東西究竟有什么特色，但偶爾也會去用五角錢去買一包吃的。特別是桂花酥最受人們喜愛--桂花酥糖由屑子和麥芽糖骨子組成。屑子是酥糖的基本原料，用面粉、棉白糖、熟純芝麻仁、桂花等合制，麥芽糖骨子是麥芽糖釀制而成，經過原料配制、碾霄、熬糖、拉糖、壓糖等多道特殊的傳統工藝精制而成，產品呈長條和麻將形，塊型整齊，用蠟紙包好 清明上墳

每逢清明家家戶戶都會上祖墳，給逝者燒一些冥幣，冥紙表達對其哀思：同事也向先人祈求保護生者平安。清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。其習俗由來已久，基本形式都差不多：

一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢，每行五枚。

二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之后仿制的，上書“天堂銀行”、“冥國銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣，并有酆都城的圖案，多系巨額票面，背后印有佛教《往生咒》

三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當時通行的銀元一樣的圖案

拜土地廟

從很小的時候我就記得村里有個土地廟，土地廟里面坐著一對土地公公和土地婆婆。每年春節村民都會過來上香放鞭炮。特別是三十晚上，土地廟張燈結彩，香火鼎盛。在我們家鄉三十年夜飯之前必須要先去土地廟上完香放完鞭炮才可以吃。到了晚上十二點，家家都要出來開財門，再去土地廟上香放鞭炮。土地廟是村民心中的圣地，它可以保一方水土平安。

賽龍舟

每到端午都是家里小伙伴們最開心的時候，因為村子里都在忙著劃龍舟。我們那邊，基本上每個村子都會有一條龍舟，龍舟長有十幾米，寬一米多。平時的話龍舟都會放在村子里被翻過來支在岸上，上面用尼龍布和稻草蓋上，主要是防止日曬雨淋對船體破壞。其實賽龍舟在中國很多地方都盛行。據說賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。其實，龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行。是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。

每年在離我們湯溝不遠的一個地方叫天湖，在陰歷六月六，七月七都會舉行大型的龍舟比賽，多的時候有五六十支龍船在一起比賽。每個村都會派出一支龍船，船的后面都會用旗子寫上村里的姓氏高高插起和別的村進行比賽，村里的男人都上船比賽，女人和小孩就會一起過去玩，村子還會組織一批人做飯做菜送過來，等到了中午就會休息在一起吃飯，非常非常的熱鬧，也非常的和諧。

指導老師：方勇

第四篇：關于大學生人文素質的調查報告

廣州番禺職業技術學院社會調查報告

關于大學生人文素質的調查報告

一．研究的目的與意義

目前社會出現了越來越多的關于大學生的現象、看法或觀點的報道，其中有贊可，但似乎失望和遺憾的色彩更多一些。造成不良影響的事件層出不窮以及對這個群體許多方面的表現，也確實反映如今大學生的人文素養存在一定的問題。

這個情況引起了足夠的關注，社會也采取了很多措施，提出了不少倡導，對現狀產生了一些幫助。可是隨著時間的推移，情況卻沒有得到明顯好轉。

作為當代大學生，我們也關心著這個問題，更渴望能夠提高自己的人文素養。就

想從自己的角度，對這個問題做一個調查和分析，來更好地了解情況，未解決這個問題出力。

做這樣一個研究可以加深自己對人文素養的認識，鍛煉活動和思考能力，提高同學們的自覺；同時，從自身的角度，也許更加有利于我們找到問題的關鍵所在。

二．調研報告正文

調查主要從學生人文素養這個概念的印象、學生對人文素養在個人和社會意義上的認同度、學生對現行人文素養有關的方面的實際投入、學生日常生活學習的方式和內容、學生對現行人文素養教育機制的看法等幾個角度設置問題。

三．數據分析

這次活動在校外的步行街上發放調查表共500份，收回了450份，數據統計中對年級（大學本科四個年級，大學專科三個年級）、性別、專業類型（文科、理科）做了區分。

1、對問題角度分類的結果顯示：

大多數同學都認為自己一般甚至比較了解人文素養的含義，也普遍對當代大學生是具有一定的人文素養水平的評價表示認可。

大部分同學都認為良好的人文素養對個人是有意義的，例如會對自己的專業知識的學習有幫助、有助于自己在企事業單位中的工作。同學們也一致認為當前大學生的人文素養提升有利于社會主義和諧社會的構建。

同時，同學們傾向于覺得理想中的大學生涯除專業知識外海應該積累其他方面的人文知識，比如：經濟管理、藝術欣賞、時事政治、文史經典等。

一半以上的同學認為人文素養與專業知識一樣重要，都要重視；其余同學傾向于認為專業知識更加重要。其中較多的同學認為人文素養對專業知識的學習幫助很少，企業對人文素養的要求不會很高。

大部分同學在圖書館中除了專業書也會瀏覽其他方面的書籍；在上網方面，大家有目的地查找資料、無目的地瀏覽網頁、選擇娛樂游戲或者其他的情況都有，其中幾乎有四分之三的男生選擇娛樂游戲。

文理科均有三分之一左右的學生選擇每天看新聞。

對于世界名著的看法，更多的文科生表示有興趣而一些理科生認為名著的閱讀沒有什么實際的用途，對現實生活沒有幫助。

對于現行人文素質教育機制，較多的同學認為把思想政治課作為必修課程是有必要的，仍有一部分同學認為完全沒有必要，也有一些人認為對社會學科的同學有開設的必要，理工科就沒有必要了。

2.對上述情形做合理性的分析

數據分組比較過程中發現，在大部分問題的比較中，無論年紀、性別還是專業類型之類數據分布都并沒有存在明顯差異。

個別問題上的一些差異也符合這兩種情況下的解釋：男女生性格差異的影響（游戲），或者文科學生對文藝作品更有興趣（名著的意義）。

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然而大

一、大

二、大

三、大四分組的數據分布差異并不明顯，針對大學生步入大學的成長的想象中大學三年或四年里學生對人文素養的認識不斷加深的預期完全沒有出現。

比較結果顯示，同學們印象里普遍對人文素養方方面面都表示肯定，卻在日常生活有關人文素養方面的關注表現很隨意，甚至有部分人對一些具體的可以培養的人文素養的內容的看法是沒有必要，沒有意義的。這里是存在一定矛盾的。

從這種結果分布的交集看，相當一部分人對人文素養的認識，可能只是以為是人文方面的知識儲備，甚至是相當模糊的。而且這種情況在文理生之間的分布差并不大。

對現行教育機制的看法是一種較深入的感觸的可能性就小很多，更可能是一種偏向直接的感覺，或者是對一些社會上流行思想沒有考慮的直接認可接受。

還有這樣一個情況：雖然較多的同學認為把思想政治課作為必修課程是有必要的，但是在高校中，思政課的情況明顯表現同學們對這門課程的輕視，甚至以一種輕率的態度，附庸一些其他的論調，比如是有意識形態的宣揚，不置其論調的可否，學生并沒有對其內容從更深刻層次的角度，做出較嚴肅的思考和判斷。

如果可以給這種思路以肯定，綜合上述數據分析，此次對當代大學生人文素養的調查數據反映了這樣的現狀：

學生對人文素養的態度是積極肯定的，有一種令人向往的印象，想到這個問題時會有精神思想認識變全面、變充實的渴望，即附有人文素養，使內心得到人文關懷。

然而有為數不少的人，對這種人文內涵認識模糊，有的可能以為只是豐富人文知識的問題，有的會覺得普通人不會理解那些偉大的思想作品，而有的卻認為思想在當今這樣經濟社會既沒有價值也沒有意義的。他們沒有意識到人文素養可以再生活的思考感受中積淀，也不了解人文素養怎樣影響生活和生活中的各種價值。

而且，受人文基礎教育較多的文科生和受人文基礎教育較少的理科生中均有不少人沒有意識到這一點，人文教育業沒有發揮出足夠的影響。現狀中還是較缺乏由于人文的自覺而產生的對生活和社會認真的態度。

但是，隨著知識學習的不斷進行，社會生活閱歷的不斷積累，大多數同學們還是有不錯的思維背景和水平，比較有獨立思考意識，對人生道路持負責的態度，也傾向于在思想上有一定探索和嘗試，只是有時表現于對事情表面的直接認識，對其后的原因、意義、背景燈情況考慮不周或者還沒有形成一種意識。

故至少有許多大學生在思維立場上與真正擁有人文素養只箭存在一些隔膜，把人文素養當作人文知識的意識一定程度上阻礙他們從人文著作中受熏陶，使他們對現實和理想的落差沒有準備，并在其間表現出迷茫，也常有無目的的空虛。

上述為從學生角度所做的現狀判斷和分析。

四、現狀思考

圍繞當代大學生的現狀，有許多方面的思考。現今相當多得社會問題的解決與當代大學生會有直接關系。大學生群體內出現的問題有各種原因，然而基礎的也是共同的一點事缺乏人文素養。除了體制，人文素養也是解決社會問題的最好方式的重要支撐。處理不好這個問題，只會造成惡性循環的助長。人口的人文素養提高對整個國家的許多方面帶來好的影響，甚至在大家意識不到的方面，帶來跨越式的進步。

盡早解決問題，共享和諧社會，事先民族富強是大家共同的愿望。就人文素養問題，尤其是學生的人文素養，社會各方面也是做了諸多的強調和努力，大多都把重點圍繞在學生對經典人文書籍的閱讀，和科學創造思維養成。也許見效也是個漸進的過程，需要一定耐心，不能盲目悲觀。不過，就這個問題，我還有一些其他的想法。現在社會各界都認為培養大學生人文素養是緊迫而且很重要的事情。學校設置的思政方面的必修課程，圖書館內排放著浩如煙海的人文專著、期刊雜志，不時也有面向文學愛好者的讀書寫作比賽等活動，許多講座、報告會、選修課上也常有人文素養的建議和熏陶。傳媒和網絡上的各種人士的推薦更是鋪天蓋地，培養人文素養的理念深入人心。甚至還有增加全部學生人文知識的必修課程的建議。

考慮學生從中所受到的影響，幾乎上述所有的舉措更傾向于鼓勵促進學生對人文類書籍的閱讀，增進人文知識的積累，期盼著自覺產生人文素養。不少經典人文類書籍中確實蘊含大量人文素養的人來說是很不容易的。這就像想要服用一方苦口良藥，尚缺乏藥引。

人文素養不限頭腦意識里對什么的了解，對什么的景仰，對什么的感受，對什么的積累以及等等。它源自心靈，首先面對認知的本體，個人的自身。基于對自我生命的愛和肯定，以及尊重別人也是對自我的尊重的認識。個人認識建立在支持這種信仰的批判精神之上，不容質疑，更不允許什么時候可以忽略。這種意識關注到生命和生活每一個角落，一些不自覺的行為首先遭受自己心靈最嚴厲的審判，要求自己無法面對和接受自我價值的墮落。這樣就使人在成長過程中更靠近人類一切美好甚至偉大的情感和品質，同時也更加敏銳而且理性地思考和判斷。一切對生活、社會、人文知識的認識和思考在這種基礎上，才能進入人的認知本體，轉化為一種人文素養的積淀和成長，參透到日常的生活和行為中，讓自己對這種信仰的認識越來越深刻，也越堅定有力量。

尤其是面對著這個看起來似乎全面爆發前所未有的充斥著多元色彩同時又暗藏顛覆性危機的時代，極易讓人眼花繚亂之后，頓感空虛迷茫，難以接受的感覺里，只好認可現實。我們所接觸到的環境、感受到的風氣、聽聞的傳言，尤其在傳媒極盡聲勢的渲染后，時常在某個角落給人巨大的壓抑，是最影響人的心靈。而生活之中又是充滿了閱歷表象考慮周全的誘惑，都是加助問題產生惡性循環的。這里又是許多年輕、敏感、叛逆尤其又學習了一定只是的學生容易失陷自我的地方。在他們的內心里，也許從來都是單薄無備的一個人面對著時代的各種激烈感情的沖洗，我們無法永遠掩飾這種槽糕的困境，各種精神上孤獨的個人在整個社會就是最龐大的群體，讓人更加喪失質疑的信心而妥協，循環往復。它在越演越烈，人最好是有自己對它的抵御。

這樣的情況下，現行的措施就仿佛成了一種概念的喧囂，或者讓人在想象里舔舐自己，難以真正奏效。然而他們應該是繼續存在的，不過有必要努力探究：在教育的過程中，把人文素養的內涵引導貫徹得更直接，從教育之初就開始，帶給人們的生活以自我的覺醒，鼓勵堅持全面的人文視角的樹立，才可以讓他在生活和書籍里不斷積累成熟，真正面對著遍布挑戰的世界。

所以，這個似乎帶的特征宣告除了科技，這同樣是人文素養的時代，這種角度才是真正對實際社會生活層面的思考，也真正具有偉大并積極的時代意義。但是這種方式有讓人陷入想象世界，生活表現懦弱的危險。故應該在強調實踐的基礎之上繼續加強學生人文素養培養，而不是單純重視什么樣論調。

這是從自己的視角和環境對現狀的思考。

五．學生自我評價

對整份調查表的內容分析主要來自從整體的層面得到的結果，因為數據中也沒有提出能夠較直接體現人文素養層次的問題，不能得到統計現象或數據，來直接作為判斷現狀的思考，而且調查方式和個人的認識都有局限性。

第五篇：關于新農村人文生態建設的調查報告.txt

關于新農村人文生態建設的調查報告

此次理論聯系實際的調查能夠增進對農村人文生態及精神文化建設的了解，了解自己身邊的人的生活狀態，從精神、心理角度分析，作出理論聯系實際的書面材料，為深入研究文化添磚加瓦。

在我的家鄉，農民的精神文化生活現狀如何呢？對此，為家鄉幾個村莊農民的精神文化生活進行了調查，希望能對當前社會主義新農村建設中的文化建設方面起到一點參考和借鑒作用。在家鄉的農村里，農民的生活情況基本上是相似的，因此一個小村是整個地區農村社會的一個縮影，可代表家鄉農村的整體狀況。

調查時間：2010年7月30日——2010年8月10日

地點；*****

一、調查內容；

通過收集資料的方法、個案調查與典型調查相結合，對本村進行了對各種情況的抽樣調查、訪談調查、問卷調查、同時對統計的數據分析，得出相關結論。關于新農村人文生態建設,我從以下幾個方面進行調查:

1、村落民俗風情狀況；（婚喪嫁娶，節日，民間文藝現狀）我鄉飽含歷史文化底蘊的“風土人情”，繼承著世代留下的傳統，吼秦腔，進行秦腔比賽，搭臺巡回表演，群眾對此都熱情很高，積極參與，只要有閑暇時間，到處都彌漫著濃濃的秦腔味。婚喪嫁娶都有傳統的嚴格的禮數和風俗。逢節日都有舞龍耍獅、雜技文藝表演，扭秧歌、唱民歌、吼秦腔是必有的娛樂活動。村人在農閑時節就可以參加臨時表演團，在各地參加演出，有對慈善機構的助興表演，也有對企事業單位的有嘗表演。既能得到相應的報酬，也能達到娛樂的效果。

2、對文物、文化保護意識，村民如何保護的調查：

在我們這里大大小小的名勝古跡很多很多，我們最近有城惶廟、慈禧故居周家大房等等。在陜西省內有炎黃子孫跟系在黃帝陵，還有秦始皇陵。在臨潼區有世界八大奇跡之一的秦始皇陵兵馬俑。在咸陽市有許名勝古跡有漢武大帝、武則天、唐太宗等的陵墓，如，昭陵、乾陵、茂陵……身邊如此多文物古跡,這里人早已養成愛護和保護文物古跡的優良傳統。陜西西安以及咸陽等都是歷史底蘊濃厚的文化古城，對保護文物古跡從大人到小孩都有強烈的意識，不僅對自身嚴格要求，全力的愛護文物更大程度上全力的保護文物不受損害，自覺的制止不良行為，同時，當地人會相互監查文物，或群防文物被損傷甚至是被盜，群眾無數雙眼睛時刻給予警察有效的信息，群眾的力量時時刻的監視著每一絲動態，使不法分子無機可趁，在保護文物古跡上發揮的不可替代的作用。

3、從調查中得知的村民信仰： 有90%的農民無特別信仰或是信仰共產黨，仍有10%的家庭信仰西方宗教。

這其中也存在隱患，我調查的村莊幾乎全部是漢族，由于農村傳統文化的根深蒂固，使得基督教在當地農村的傳播中，為了吸納更多的教徒，向文化水平不高的村民宣揚一些迷信思想，比如：“信基督者得病可以不用打針吃藥，有主保佑病就能好”等，這已經帶有很深的迷信色彩了。

4、80后群眾受教育狀況如何，各層次人數占比例。

對此，以本村80后為代表，來說明當地80后受教育情況，以下圖表中顯示了80后受教育的各層次程度的狀況：

520人數15

0小中高大

受教育層次

村中有80后共63人，其中小學水平的有10人，占80后總人數的確15.8%；初中畢業的有28人，占80后總人數的44.4%；高中受教育水平有12人，只占80后總人數的19%；大學文化水平的僅有13人，占80后總人數的20.3%。總體來說，80后人受教育水平整體偏低，教育文化還很不發達，初中水平占一大部分人數，高中與大學水平的人數相當但遠低于中學水平人數，對經濟文化的建設來說缺乏人才，對科技創新發展不利；同時小學水平的人數仍占有15.8%的比例，低水平文化教育仍大量存在，農村文化教育應更進一步發展，提高人口素質，提高人口受教育水平。

5、對本村外出務工人員和留守人員狀況的凋查：

下面是對其中的一個小村的調查，對外出務工人員與留守狀況的數字統計，總體上是從人口總數、外出務工人員人數、留守兒童人數、留守老人人數等方面進行數字統計。同時對中青年外出務工人數、其中的男姓、女性人數、為人父母人數和跟隨父母外出兒童人數，以及各種類型狀況所占比例進行了詳細統計。

我村外出人和留守人狀況

總體來說；本村外出務工人數有88人，占全村人口總數的40.5%，其中中青年外出人數為73人，是全村人口總數的33.6%，占外出務工總人數的82.9%；大量青壯年外出給全村經濟發展、農科技術的發展、基層組織的建設、精神文化的發展以及生活中的各個方面都產生了巨大的影響。

外出人員分類各占比例

跟隨外出兒童數,34, 39%

39, 44%

村總人口數為217人，外出務工人有88人，占小組總人口數的40.6%。外出人口中為人父母的有39人，占外出總人數的44%，占全村總人口數的17.9%，青年務工人數為34人，占外出務工人數的38.6%,占全村總人口數的15.6%.從數據統計來看,外出務工人員人數程逐年緩慢上升趨勢。

外出務工人員男女比例

跟隨外出兒童

男性外出數,42, 48%

31, 35%

其中外出男性者有42人，占外出總人數的48%，占全村總人口數的19.3%；外出務工人員中女性有31人，占外出總人數的35%，占全村總人口數的16.1%；跟隨外出兒童占外出總人數的17%。全村共有48戶，因外出務工共有11戶42人全家性外出務工，占全村戶數的22.9%。

大量外出務工的人口給村建設的各個方面帶來巨大影響，論述為以下幾個方面：

（1）、從父母外出打工對留守兒童產生的影響來看。（在性格，心理，健康，行為，學習方面）

關注留守兒童不僅是關注他們的吃穿住用行，而更迫切需要關愛的是他們的身心健康，施予他們所缺失的愛。父母外出務工對留守兒童的影響很大，大多數留守兒童性格較孤僻，不喜歡與人交流。

本村留守兒童和留守老人共有66人，占本村人口總數的30.4%。留守兒童占留守總人口

數的15.7%，跟隨父母外出的兒童有15人，占外出總人口數的17%。跟隨外出兒童，遠離家鄉跟隨父母在外漂波

在性格上：一方面，他們缺乏父母的關懷，得不到細心的呵護，沒有溫曖的家庭環境，也缺失了樂觀向上的心態，同時，父母在外把家務和許多家里事情留給了老人和孩子，嘗試著去承擔，無形中就增加了他們生活的壓力；另一方面，留守兒童多因家境不寬裕而成為留守兒童，上學資費不足，只能上一般或教學資源很差的學校，得不到應該比正常孩子更多的老師的關照和關愛。沒有良好的學習資源和學習環境，加之生活的壓力，使他們更不易融入學習、融入同學當中。此外，中青年父母外出務工，留下老人和兒童，留守老人和留守兒童之間隔代，具有很大代溝，更不易溝通。綜合各方面因素，使得留守兒童性格較為孤僻，不易溝通，心理較為偏坡。

健康上：生活缺乏細心照料，缺乏必要的營養補充，不利于兒童身體發育的健康成長。他們不會健康的飲食，老人也不能給予及時到位的關照。

在行為上：父母外出，留守兒童缺乏管教，有相當一部分兒童貪于玩樂，浪費時間，思想也開始放蕩，甚至一部分行為放蕩不羈，走上未成年人犯罪的道路。

學習方面：大部分學習成績程下滑趨勢，無人鋪助和監督學習，給予留守兒童過分寬裕的自由空間和時間。他們沒有自主學習的能力，生活各方面的壓力也使他們不能全心的投入學習。

（2）、從外出丈夫對留守婦女的影響來講。（角色意識，關系，觀念差異）

留守婦女要承擔家中所有大小事務，既要照顧家中老人、小孩，而且還要料理家務，忙于農事，急于掙錢，留守婦女將承擔里里外外重重壓力。既主外又主內，擔當丈夫和妻子的雙重角色，全面考慮，多方面操心勞作。在與丈夫關系上長時間不見，相隔異岸，彼此思念、牽掛，但又不能一起承擔，影響夫妻關系。在觀念上，多在于傳統的男主外女主內，丈夫在外打拼，妻子主持家務、照顧老人和孩子。這使得丈夫思家不能歸，同時他們認為在家務農不能掙得足夠的錢來供給家人和子女上學，也不能制富，必須去外打拼，這種觀念促使這種狀況的形成。

（3）、兒子或夫妻共同外出對老人的影響。（感情，心理，身體，）

留守老人也是應該關注的對象，他們年邁已老，本該是安享晚年之時。兒子或夫妻共同外出，給予老人的不僅是生活、家庭責任的重擔，更是加重了他們身體和心理的壓力。例如；本村村共48戶人，其中32戶有外出務工人員，占全村村總戶數的66.6%，而兒子或夫妻共同外出的就有21戶，占外出務工人總戶數的65.6%，占全村的43.7%，這樣的兒子或夫妻共同外出留下的老人共有38人，占留守人數的54.2%，占全村人口總數的17.5%。老人留守的既要料理家中事務，操心在外子女，而且要照顧留守兒童。從感情上；老人更加孤苦，長期見不到子女，得不到子女的關愛，沒有了兒孫滿堂的喜悅，晚年沒有親人在身邊，他們思念更痛心。身心上來講：老人多行動不便，身體弱多病痛，行動飲食無人照料對老人身心健康不利。

（4）、從經常性外出對親屬關系的影響來講。

長年在外，自然很少與親屬聯系，關系變的疏遠了，也或只是逢年過節偶爾來往，據了解；大多數外出務工人過年期間很少回家，多是在外過年，或是把家接去外地過年，回家探親也是很少；甚或是長年沒有時間回家，拉遠了與親人的距離。

（5）、對鄰里關系影響，同樣對于鄰里關系，由于長年不回，長期不見，鄰里之間也彼此生疏，關系一般。

（6）、從對農對基層村織建設影響來說。

大量中青年勞力外出務工，村中留下老人和兒童，村中建設缺乏青壯年勞力的建設，就沒有的強大的力量支持，動力支撐。中青年外出，使得有才華、有能力的大量人才外流，不利于村子經濟以及精神文化的建設，更不利于基層村織的建設。出謀劃策的人少了，需要照顧的人多了，也有阻于基層村織的建設。

6、對本村文體設施建設的調查； 隨著農村經濟的發展，村中對文體設施的建設仍在不斷改進中，棋牌社、老年活動中心、基礎的活動小廣場等；雖村的基礎文體設施并不完備，鄉政府廣場，成為群眾大型休閑娛樂場所。大型體育場和完備的健身器材、圖書館的建成為愛好讀書的人提供良好的環境。大型影院正在籌備建設中，還有村民自行組織的文化藝術團，自行組織的表演既能取得一定的收入，還能投身自身喜好娛樂的同時也在鍛煉身體。在文化宣傳方面，鎮中組織廣播播報農民關心的時政信息，宣傳最新政策和發展的最新動態。這對推動精神文明的建設起了重大的宣傳作用。在進一步發展的同時也存在一些問題；部分文化站（中心）由于受現有場地、經費限制，同時也受干部專業素質、觀念的局限，文化活動手段過于簡單，形式過于陳舊，活動內容也缺乏創新，文化館、圖書館、文化站等公益性文化設施，應注意抓住地方特色打文化品牌，形成文化市場，以此帶動農村文化的蓬勃發展。

7、遇糾紛時，解決方式有哪些：

關于村民糾紛方式的調查，通過用調查問卷的方式對本村50個人進行對不同程度的糾紛做了抽樣調查。數據顯示有86%的人選擇在輕度至中度的糾紛下自行商量調解，有11%的人會請村干部和其它第三人從中進行調和解決，嚴重情況下大多數人會用法律手段解決，但很少情況下用法律來和解，在部分農民法律知識貧乏的情況下，仍有3%的人會在容易沖動的情緒下使用暴力解決問題，導致問題的惡化。在此種形勢下，村民用法律來維護自身材產生命安全以及解決糾紛的意識不強，對此，應加強法律宣傳力度，在農村普及法律知識，強化農民用合法手段來維護自身合法權益。

8、村民娛樂休閑方式的調查； 從20世紀末開始，80年左右出生的人開始成為農村家庭的家長，這些人大都受過初中文化教育，思想觀念和文化素質都有了很大提高，他們對各種新鮮事物感興趣，并且接受很快，于是，一度單調沉悶的農村文化生活逐漸變得豐富多樣，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，發展到現在，在我所調查的農村家庭里，98%都有彩色電視，近40%的農村家庭安裝了有線數字電視，23%左右的家庭購買了電腦，農閑時間在家上網已經開始普遍，農民開始接觸和學習科技，了解最新市場信息。一部分村民去參加文藝團，各地進行巡回演出或組團應邀表演，扭秧歌，跳民俗舞蹈等。熱愛秦腔的人去打擂臺賽等。在我們鄉鎮也有許多文化場所，如：音像制品出租、書報刊出租與零售、網吧等。農民的精神文化生活得到很大的豐富和改善，農村的精神文化建設也發展迅速。

9、在消費觀念上是否有綠色消費觀念；

在當代經濟高速發展的今天，三農政策惠及廣大農村，科技下鄉的種植技術指導下農民種出了大量不含農藥、化肥、高產量的果實，農民取得了高效生產，高效率收獲的科技手段。農民懂得種植綠色生產，無毒、無公害的產品，同時也學會了綠色消費具有了綠色消費的觀念。

二、當前存在的問題

當前農民的精神文化生活主流是健康、向上的，經過西部大開發以及三農政策的支持，新農村建設促使經濟發展軟環境雖然有了較大的改善，但也存在著一些令人擔憂的問題，新一輪創業的要求、與廣大群眾加快發展的愿望、與投資者的呼聲、與經濟發達地區相比還存在一些明顯差距，要體現在：

①、政策環境相對滯后。主要表現為：一是政策缺乏比較優勢。優勢地區和劣勢地政優惠不平等；二是政策落實不到位。存在一些體制性障礙。，農村文化站由鄉鎮政府負責管理的現行體制不利于文化站公共文化服務職能的發揮。有些鄉、村干部隨意曲解政策，使政策優勢大打折扣。有的更是搬“條條”上的具體規定多，執行黨委、政府的政策，出現了政策截流、撥款截流、政策梗阻現象。

②、政府的職能服務不夠到位。有的部門工作中急功近利，將國家的一些“剛性規定”變成“柔性操作”的問題，辦事程序與審批手續裁而不減；有些干部作風飄浮，工作中敷衍塞責、欺上瞞下、從中作梗。

③、人文環境亟待改善。我鄉飽含歷史文化底蘊的“風土人情”，本應是軟環境中的比較優勢，由于沒有很好從根本上做好“人”的工作，以致人們觀念上的“劣勢”掩蓋了人文環境整體上的“優勢”。

④、輿論氛圍仍不夠濃厚。表現在：社會輿論的輻射功能沒有得到應有發揮。電視、報紙、廣播等新聞媒介對社會輿論的軟環境功能沒有進行強有力的整合，發揮社會輿論的導向作用還不明顯。投資者的輿論效應沒有得到積極重視。

⑤、文化活動手段過于簡單，形式過于陳舊，主要以唱歌、跳舞、扭秧歌、鼓樂隊等傳統活動方式為主，受眾人群則以老年和婦女為主可提供的文化服務內容和文化資源嚴重匱乏，群眾所喜聞樂見、豐富多彩的文化活動形式沒有被充分挖掘和利用，文化陣地的宣傳、教育、輔導、娛樂的功能沒有充分發揮，對群眾沒有多少吸引力，沒有很好地發揮其應有的功能作用。大部分文化館為了自身生存，忙于創收或為了應付上級交辦的任務，很少下鄉輔導。文化館站的功能在逐漸萎縮和降低。基層文化網點缺少經常性的文化活動項目，許多成為老年人打麻將的場所。

⑥、文化活動少，農民文化生活依然貧乏。每年農村的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日以及民俗日，由各鄉鎮文化站通過聯辦、協辦等多種方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、拔河賽，及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鄉”活動一年僅二至三次，也只到2-3個鄉村，活動形式多為慰問演出、義務題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限。部分農民的參與熱情不夠。有些農民仍然只注重掙錢，而忽視自身的精神文化生活，對群體文化活動熱情不高，參與較少。

三、建意：

近幾年來，隨著國家對三農問題的重視力度不斷加大，農村的文化建設也在蓬勃地發展和繁榮，農民的文化生活也日益豐富化、多樣化。就我調查的范圍和人群來說，農民對當前的情況是基本滿意的。但也應做更多努力：

⑴、加強硬件建設。就目前的經濟情況來看，家鄉的農村鄉鎮有能力來建設一些公共文化場所，如：農家書屋，健身的器材和場地，放映廳等。

⑵、重視對農民的文化教育。上級部門應多開展一些“送文化下鄉”活動，并且應該針對農民需求，豐富“送文化”的形式和內容，提高他們的文化素質，更新他們的思想觀念。

⑶、結合實際、大膽創新。努力探索優化經濟發展軟環境的各種辦法和措施，著力拓展新思路，借鑒新方法，實現新突破，打造##投資興業的樂土。廣泛發動，形成全民參與優化經濟環境的強大合力。要采取多種形式，廣泛宣傳，大造聲勢，使廣大人民群眾支持和參與優化經濟發展環境工作。同時，對影響經濟發展軟環境的各種行為，敢于抵制，敢于舉報。

⑷、實現農村文化可持續發展的根本動因在于調動農民自身積極性，文建設必須與農民發展經濟，與農民脫貧致富結合起來；發展農民文化的關鍵在于培育文化市場，發展農村文化產業。只有與農民群眾的生產經營活動緊密結合，農村文化建設才有生命力。

⑸、在推動農村文化建設過程中，利用地方獨特的文化品牌，提高農民的文化消費意識，摸索發展農村文化產業的新路子。

這次社會實踐活動不僅鍛煉我們吃苦耐勞，還學會了奉獻，顧全大局的意識，而且也是我們認識、了解社會的好機會，我們充分發揮專業優勢，在實踐中學習，在實踐中奉獻，在實踐中成長，將來能更好的服務社會！