第一篇：論佛教節(jié)日文化（寫寫幫推薦）

論佛教節(jié)日文化

劉婷婷

摘要: 眾所周知，佛教史世界主要宗教之一，與基督教.伊斯蘭教并成為世界三大宗教。佛教在三大宗教中歷史最為悠久，因此它也有豐富多彩的節(jié)日文化。而本篇論文，將從佛教的各種節(jié)日入手并且選其中具有代表性的節(jié)日詳細(xì)介紹，以及節(jié)日背后的意義和對外的影響上研究它的節(jié)日文化。從而能夠很好的了解佛教的節(jié)日文化。

關(guān)鍵字: 節(jié)日名稱

意義

影響

藏傳佛教 佛教相傳為公元前6-前5世紀(jì)古印度的伽毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子釋迦摩尼所創(chuàng)，在三大宗教中佛教的歷史最為悠久。在東漢時佛教經(jīng)絲綢之路傳入我國，千余年來一直是中國人民的主要信仰之一。佛教文化有很多不同的部分的組成，可謂豐富多彩。佛 教的節(jié)日也是多種多樣，并且有著悠久的歷史，千余年來這些節(jié)日也通過不同的途徑影響了很多國家的歷史文化。

節(jié)日，是人類生活的一中浪漫。不同的國家，不同的名族，不同的宗教乃至不同的文化范疇組織都有其不同的節(jié)日。人們把對過去的美好記憶賦予節(jié)日，也把對未來的美好希望寄托于節(jié)日。然而佛教的節(jié)日卻又有別于其它節(jié)日的特點：那就是每個節(jié)日都要敬佛布施。敬佛，是用自己虔誠恭敬之心向寺廟或者家里的佛菩薩供像敬獻(xiàn)香.花.燈.燭.果.茶等貢品；布施則是有兩種內(nèi)涵：一是布施僧眾，二是布施諸己。布施僧眾，即向僧人及其他貧弱眾生布施財物和愛心，也叫外布。佛教的“諸己”是指各種不健康的心念或心理。佛教認(rèn)為，人有幾種不健康的心理就有幾個不同的自我存在，而形成各種不健康的人格。如果把諸多不健康的心都布施掉了，人們就不會見到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就與天地同心同德，有一個健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以“布施諸己”即是布施我們自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、貪孌心、淫欲心、偷盜心、欺詐心、陷害心、報復(fù)心、仇恨心等等，這也叫內(nèi)布施。內(nèi)布施正是佛教修行的根本。因此，敬佛布施的內(nèi)涵和意義不外乎助人思過而已。這“助人思過”有著無限的空間供人們?nèi)グl(fā)揮。這是佛教節(jié)日的意義所在。

首先，要了解佛教的節(jié)日文化在我看來就必須了解佛教具體有哪些節(jié)日，以及這些節(jié)日的由來和意義。根據(jù)我查閱的相關(guān)資料了解到，佛教有很多的節(jié)日。因為佛教凈土中有千千萬萬數(shù)不清的佛菩薩，每個佛菩薩的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成節(jié)日，經(jīng)過歷史的演化傳承，孕育出不同地區(qū)不同宗門各具特色的佛教節(jié)日。人們在這些佛教節(jié)日里，向自己心中崇拜的偶像敬獻(xiàn)供品、懺悔己過、布施僧貧，以表達(dá)虔誠的宗教情懷和慈悲濟世之心。根據(jù)我的了解佛教的節(jié)日主要有以下：

正月初一日：彌勒佛圣誕 正月初六日：定光佛圣誕 二月初八日：釋迦牟尼佛出家 二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤 二月十九日：觀世音菩薩圣誕 二月廿一日：普賢菩薩圣誕 三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕 四月初四日：文殊菩薩圣誕 四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛(wèi)塞節(jié))五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕

六月初三日：護法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道—此日放生、念佛，功德殊德七月十三日：大勢至菩薩圣誕 七月廿四日：龍樹菩薩圣誕 七月三十日：地藏菩薩圣誕 八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日 九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕 十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕 十一月十七日：阿彌陀佛圣誕 臘月初八日：釋迦如來成道日 臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕 〖觀音齋期表〗

正月初八二月初七日二月初九日二月十九日 三月初三日三月初六日三月十三日四月二十二日 五月初三日五月十七日六月十六日六月十八日 六月十九日六月二十三日七月十三日八月十六日 九月十九日九月二十三日十月初二日十一月十九日 十一月二十四日十二月二十五日

通常一年中，佛教會有很多法會：年頭的拜太歲、千佛懺、開智慧法會、觀音佛

七、水陸法會等等。而最主要的法會便是無遮會。無遮會：意思是賢圣道俗上下貴賤無遮，平等行財施和法施的法會。七世紀(jì)戒日邀請玄奘參加在曲女城舉行的無遮大會，印度每五年舉行一次，傾竭府庫惠施群有。大會進行75天，分別向佛教、婆羅門教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中國無遮大會始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿為百姓設(shè)救苦齋，以身為禱。復(fù)幸同泰寺，設(shè)四部(四眾)地遮大會，披法衣行清凈大會，素床瓦器乘小車，親升法座為眾開涅槃經(jīng)題，皇帝設(shè)道俗大齋五萬人。

基本上這些便是佛教的全部節(jié)日時間，當(dāng)然只是很粗略的節(jié)日時間信息表。我們知道說道佛教的節(jié)日文化就不得不說佛教文化對中國的影響，千余年來佛教可以說是對中國影響最大的宗教，從東漢開始直到現(xiàn)在佛教依然保持著它的巨大影響力。說到佛教節(jié)日又不得不說到藏傳佛教節(jié)日，關(guān)于藏傳佛教節(jié)日我主要介紹以下幾種。

傳大召：是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會。法會從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬人)齊集大昭寺進行各種宗教活動。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節(jié)。法會上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會最后以送鬼儀式結(jié)束。傳小召：藏歷每年二月下旬，為期十天，進行有關(guān)宗教活動。法會期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會，故名。

傳小召：藏歷每年二月下旬，為期十天，進行有關(guān)宗教活動。法會期間三大死僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會，故名。

浴佛節(jié)：浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨尊。”于是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。由于圍繞浴佛節(jié)的這類活動往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復(fù)一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會。

盂蘭盆節(jié)：農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國佛教中兩個最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動植物生長繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲蟻，二者可專心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作自我批評或介紹修行經(jīng)驗，稱為“僧自恣”。經(jīng)過三個月的專修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱為“佛歡喜日”。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，或布施還愿，或放生，或求受三皈五戒、聽法師講經(jīng)，或請僧人打普佛、放焰口等等。

臘八節(jié)：很早以來，我國老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。值得一提的是，南傳佛教國家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅槃都在5月的月圓日并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說是在中國形成的一個節(jié)日風(fēng)俗。佛教的節(jié)日文化影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，在整個世界特別是亞洲地區(qū)的很多的國家都受到了它的影響。當(dāng)然在這里佛教的發(fā)源地印度自不必說，除了中國泰國也有很多的佛教節(jié)日。首先我們先簡要的介紹一下中國的佛教節(jié)日，中國的佛教節(jié)日主要由這些節(jié)日組成：一.佛誕節(jié)（又稱潑水節(jié)），是紀(jì)念釋迦摩尼誕生的節(jié)日，漢族定于每年農(nóng)歷四月初八舉行，傣族定在清明節(jié)后十天。二：佛圓滿節(jié)，是紀(jì)念釋迦摩尼逝世的節(jié)日，每年農(nóng)歷四月十五日舉行。三：成道節(jié)，是紀(jì)念釋迦摩尼成道的節(jié)日，每年農(nóng)歷十二月初八舉行。俗稱臘八節(jié)。四：觀音的紀(jì)念日，在中國主要有三個：農(nóng)歷二月十九為觀音誕辰；農(nóng)歷六月十九為觀音成道；農(nóng)歷九月十九為觀音出家。在泰國，佛教的節(jié)日也是有很多的。泰國有“四齋節(jié)”泰國稱“佛日”。泰國每月有四個佛日，各在泰國的陰歷上半月的第八日和第十五日，即初八.月望.二三.月末。全年共四十八個佛日，其中以瑪迦普差節(jié).維莎迦普差節(jié)和阿莎叻哈節(jié)為最重要的佛日。屆時佛教徒都要去佛寺舉行儀式。當(dāng)日禁止殺生.賭博等不良行為。

社會主義制度的確立,封建剝削和壓迫制度的廢除,科學(xué)知識的傳播等,促進了藏區(qū)社會的進步。曾經(jīng)被統(tǒng)治階級利用的藏傳佛教節(jié)日回歸為宗教的節(jié)日,適應(yīng)了社會發(fā)展和世俗化的轉(zhuǎn)變:寺院不再享有政治、經(jīng)濟等方面的特權(quán),經(jīng)濟、文化活動與佛事活動并重,人民群眾成為節(jié)日的受益者。世界眾多宗教的世俗化發(fā)展趨勢、政教分離、人們物質(zhì)文化和精神文化需求的增長,及藏傳佛教與社會發(fā)展相適應(yīng)的歷史傳統(tǒng)等促成了藏傳佛教節(jié)日的世俗化。藏傳佛教節(jié)日不是一個一成不變、靜止的、抽象的文化概念，而是一個能不斷與社會發(fā)展相適應(yīng)的具體的、實在的、運動的生命體。科技的進步，教育的推廣，經(jīng)濟的發(fā)展及人們對物質(zhì)文化和精神文化的追求等推動了現(xiàn)代社會的世俗化，根植于客觀社會的藏傳佛教節(jié)日為了生存與發(fā)展也必然發(fā)生相應(yīng)的變遷。

第二篇：佛教節(jié)日

佛教節(jié)日

諸佛菩薩圣誕(陰歷)

正月初一日：彌勒佛圣誕

正月初六日：定光佛圣誕

二月初八日：釋迦牟尼佛出家

二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤

二月十九日：觀世音菩薩圣誕

二月廿一日：普賢菩薩圣誕

三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕

四月初四日：文殊菩薩圣誕

四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛(wèi)塞節(jié))

五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕

六月初三日：護法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝

七月十三日：大勢至菩薩圣誕

七月廿四日：龍樹菩薩圣誕

七月三十日：地藏菩薩圣誕

八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日

九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕

十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕

冬月十七日：阿彌陀佛圣誕

臘月初八日：釋迦如來成道日

臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕

盂蘭盆節(jié)

農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國佛教中兩個最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。

根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動植物生長繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲蟻，二者可專心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作自我批評或介紹修行經(jīng)驗，稱為“僧自恣”。經(jīng)過三個月的專修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱為“佛歡喜日”。

那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》說起。該經(jīng)說：以神通第一著稱的目犍連尊者于禪定中見其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦，于是向佛哭述。佛為說救濟之法：七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子，你應(yīng)在那一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧，仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。目犍連依言而行，他母親果然脫離了餓鬼之苦。當(dāng)目犍連問佛將來佛弟子是否也可以通過盂蘭盆供救度各人的父母時，佛說：從今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，以使現(xiàn)世父母增福延壽，過去父母脫離惡道。這里的盂蘭盆，為梵文的音譯，意譯為“救倒懸”，意為救度亡靈倒懸之苦；盆是華言，指盛食供僧的器皿。此經(jīng)一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國人的喜愛。南北朝時，梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會。如義楚在《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車日送，繼目連等。”由于梁武帝的極力提倡，各階層人士無不效法遵行。此后的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷于這一佛事活動，并不斷豐富其內(nèi)容，由此形成了具有中國特色的盂蘭盆節(jié)，不妨稱之為“孝親節(jié)”。如在唐代，盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠。當(dāng)時長安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，并伴有音樂儀仗，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀；入宋以后，盂蘭盆會逐漸由以盆供僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘枋┕怼⒎叛婵诔韧鲮`的佛事活動，由孝親變成祭鬼，寺僧于是日募施主錢米，為之薦亡，后世更有放河燈、焚法船之舉，逐漸變成了一種民間習(xí)俗；元明時期，這類習(xí)俗仍十分流行，盂蘭盆會亦成為寺院每年重要行事之一。如元明本《紀(jì)住庵清規(guī)》云：“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預(yù)出經(jīng)單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。”明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟餓鬼，嚴(yán)可得混!”從中可看出明代以后與前說法有別，儀式內(nèi)容與形式亦有些差別。對此，清代儀潤曾欲兩全其道，謂日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于種種原因，結(jié)夏安居制在我國未能得到全面有效地實行，僧自恣活動就更罕見了。而隨著僧人素質(zhì)及地位的下降，道風(fēng)不振，盂蘭盆會的徒具形式，由敬僧變?yōu)榧拦淼姆鹗乱簿统蔀樽匀欢坏氖铝恕?/p>

目前，已有極少數(shù)寺院開始恢復(fù)和實行結(jié)夏安居的舊制，有的寺院在盂蘭盆節(jié)恢復(fù)了宣講《佛說盂蘭盆經(jīng)》的法會。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，或布施還愿，或放生，或求受三皈五戒、聽法師講經(jīng)，或請僧人打普佛、放焰口等等。臘八節(jié)

很早以來，我國老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。據(jù)此傳說，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。如《百丈清規(guī)》卷二中說“臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)。”其中熬粥供佛成為常儀。佛教認(rèn)為食粥有很多好處，因此寺院一般在早晨都有食粥的習(xí)慣。至于臘月初八煮臘八粥就更講究，通常都用蓮子、紅棗、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮，稱為“八寶粥”。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來寺院參加紀(jì)念法會的善男信女的需要。有的信眾專門奔“粥”而來，認(rèn)為臘八供過佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時還帶回家供家人享用。這樣年復(fù)一年，寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間。

值得一提的是，南傳佛教國家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅盤都在5月的月圓日并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說是在中國形成的一個節(jié)日風(fēng)俗。藏傳佛教節(jié)日

傳大召

是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會。法會從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬人)齊集大昭寺進行各種宗教活動。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節(jié)。法會上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會最后以送鬼儀式結(jié)束。傳小召

藏歷每年二月下旬，為期十天，進行有關(guān)宗教活動。法會期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會，故名。

浴佛節(jié) 浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨尊。”于是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。

浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會。只見寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個銅盆，盆中注滿了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。沐浴開始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點香湯點浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過佛的凈水為信眾點浴的方式。整個儀式莊嚴(yán)隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。

這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都愿意在這一天來寺院燒香還愿，或禮佛誦經(jīng)，或布施錢物，或打齋供眾，或燒吉祥疏、薦亡疏，或聽法師講經(jīng)，或請僧人做佛事等等；而在寺外，各種經(jīng)貿(mào)和文娛活動亦豐富多彩。由于圍繞浴佛節(jié)的這類活動往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復(fù)一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會。泰國的佛教節(jié)日

佛教的“四齋日”，泰國稱“佛日”。每月有4個佛日，各在泰國陰歷上半月的第8日和第15日，即初

八、月望、廿

三、月末。全年共48個佛日，其中以瑪迦普差節(jié)、維莎迦普差節(jié)和阿莎叻哈普差節(jié)為最重要的佛日。屆時佛教徒要去佛寺舉行儀式。當(dāng)日禁止殺生、以及賭博等不良行為。

一、瑪迦普差節(jié)

“瑪迦普差節(jié)”（MAGHAPUJADAY），也稱萬佛節(jié)，在每年泰歷3月15日舉行。如逢閏年，改為泰歷4月15日。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，于泰歷3月15日在摩揭陀國王舍城竹林園大殿，向自動前來集會的1250名羅漢首次宣傳教義，故稱其為四方具備的集會。篤信小乘佛教的泰國佛教徒視該次集會為佛教創(chuàng)建之日，進行隆重紀(jì)念。泰國的佛教徒早在阿育陀耶王朝時期就開始紀(jì)念萬佛節(jié)，至曼谷王朝五世王時，官方開始舉行慶祝儀式，并于1913年將這一天定為節(jié)假日并成為泰國人民傳統(tǒng)的佛教節(jié)。政府也舉行慶祝萬佛節(jié)儀式，國王親自參加。萬佛節(jié)的早晨，泰國男女老少帶著鮮花、香燭和施舍物品前往附近寺院，進行施齋、焚香、拜佛活動。在萬佛節(jié)，有些善男信女還持受五戒或八戒以表示對佛教的虔誠。

1996年3月3日發(fā)行的《瑪迦普差節(jié)》郵票，極限片銷泰國曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為釋迦牟尼半身像，畫面描述的是泰國佛教本生故事畫。佛認(rèn)為最大的快樂就是殘害自己的身體來做所謂的善行。圖1一4皆反映了佛的本生故事，如鹿王本生，佛的化身舍身救群，愛護幼小。佛舍身入海救難，不讓惡魚食眾生等。1999年3月1日也發(fā)行了該佛節(jié)的郵票，6的極限片展現(xiàn)佛祖端坐廟堂為傳經(jīng)說道，勸誨眾生的情形。

二、維莎迦普差節(jié)

“維莎迦普差節(jié)”（VISAKHAPUJADAY）在泰歷6月15日，人們把這天作為崇奉釋迦牟尼誕生、頓悟、涅磐的日子。佛教徒相信輪回，認(rèn)為釋迦牟尼活了許多世。平民百姓在寺院內(nèi)進行隆重的施齋并聽僧人誦講佛經(jīng)。人們將佛像從佛殿里請出，安放在可以移動的小亭子內(nèi)。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊而坐的信男善女將施舍的飯食放人僧缽內(nèi)。人們還要進行奉施僧衣、施放黃布等活動。

1998年5月10日，泰國郵政發(fā)行的“維莎迦普差節(jié)”郵票，極限片銷泰國曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為泰國佛寺和巴壤塔。泰國本生故事里倡導(dǎo)九個基本道理，主要是和平、犧牲、誠信、平等、無私、克利貪欲、禁戒殘暴等，佛教繪畫里都得到體現(xiàn)。圖7-10展現(xiàn)了釋迦牟尼一生傳經(jīng)說道，信徒守戒、聽經(jīng)、誦經(jīng)的情形。

三、阿莎叻哈普差節(jié)

“阿莎叻哈普差節(jié)”（ASALHAPUJADAY），在泰歷8月15日，即泰國守夏節(jié)前一日。“阿莎叻哈普差”來自巴利文，意為“八月供養(yǎng)”之意。泰國華人稱該節(jié)日為“三寶節(jié)”，因這一天是佛祖成道后首次講道的日子；有了第一個佛門弟子的日子；世上出現(xiàn)了第一個和尚的日子；也是佛教“三寶”（佛、法、僧）都齊備的日子。1961年，泰國僧伽（僧團）作出決定，要求佛教徒做儀式，并經(jīng)政府、國王的同意定為佛教的重要節(jié)日。全國佛教徒、各佛寺屆時都做舉行守戒、誦經(jīng)、聽經(jīng)、講道等儀式。

1997年7月19日，發(fā)行了該佛教節(jié)日的紀(jì)念郵票。其極限片的郵戳圖案為佛祖講道。圖11-13為佛祖勸誨眾生的情形。泰國佛教教義中，妙蓮能驅(qū)除群魔，使魔鬼不能近身，寶傘能消除眾生的貪、怒、癡、慢、疑五毒，因此蓮花和寶傘為佛寶物。

中國佛教節(jié)日主要有哪些？

一、佛誕節(jié)（又稱浴佛節(jié)、潑水節(jié)、花節(jié)），是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。漢族定于每年農(nóng)歷四月初八舉行。傣族定在清明節(jié)后十天。

二、佛圓滿節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼逝世的節(jié)日，為每年五月中旬月圓日（農(nóng)歷四月十五日）。

三、成道節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼成道的節(jié)日，每年農(nóng)歷十二月初八舉行。漢族地區(qū)的僧尼在十二月八日皆要以米和果物煮粥供佛，俗稱臘八節(jié)。

四、觀音的紀(jì)念日，在中國主要有三個：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生；農(nóng)歷六月十九為觀音成道；農(nóng)歷九月十九為觀音出家。 佛教的節(jié)日

節(jié)日，是人類生活的一種浪漫。不同的國家、不同的民族、不同的宗教乃至不同文化范疇的社會組織都有其不同的節(jié)日。人們把對過去美好的記憶賦予節(jié)日，也把對未來的美好希望寄托于節(jié)日。人們通過節(jié)日忘掉過去的得失，面對新的開始。人們以昨天的各種“紀(jì)念日”承傳和弘揚人間的浩然正氣,人們開創(chuàng)今天的各種“文化節(jié)”促進經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造更美好的生活。

佛教的節(jié)日有一個別于其他節(jié)日的特點：那就是每個節(jié)日都要敬佛布施。敬佛，是用自己的虔誠恭敬之心向寺廟或家里的佛菩薩供像敬獻(xiàn)香、花、燈、燭、果、茶等供品；布施則有兩種內(nèi)涵：一是布施僧眾，二是布施諸己。布施僧眾，即向僧人及其他貧弱眾生布施財物和愛心，也叫外布。佛教的“諸己”是指各種不健康的心念或心理。佛教認(rèn)為，人有幾種不健康的心理就有幾個不同的自我存在，而形成各種不健康的人格。如果把諸多不健康的心都布施掉了，人們就不會見到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就與天地同心同德，有一個健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以“布施諸己”即是布施我們自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、貪孌心、淫欲心、偷盜心、欺詐心、陷害心、報復(fù)心、仇恨心等等，這也叫內(nèi)布施。內(nèi)布施正是佛教修行的根本。因此，敬佛布施的內(nèi)涵和意義 不外乎助人思過而已。這“助人思過”有著無限的空間供人們?nèi)グl(fā)揮。這是佛教節(jié)日的意義所在。

佛教有很多的節(jié)日。因為佛教凈土中有千千萬萬數(shù)不清的佛菩薩，每個佛菩薩的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成節(jié)日，經(jīng)過歷史的演化傳承，孕育出不同地區(qū)不同宗門各具特色的佛教節(jié)日。人們在這些佛教節(jié)日里，向自己心中崇拜的偶像敬獻(xiàn)供品、懺悔己過、布施僧貧，以表達(dá)虔誠的宗教情懷和慈悲濟世之心。中國佛教的節(jié)日主要有以下幾個：

佛誕節(jié)。陰歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋牟尼佛出生的日子。傳說釋迦牟尼誕生時有九龍吐水沐浴其身。所以民間在這一天以各種香料浸水洗浴佛像，以各種香、花供奉佛像，這一天也必定齋戒布施，以紀(jì)念這個不尋常的日子。佛誕節(jié)也叫“浴佛節(jié)”，我國云南的“潑水節(jié)”就是由浴佛節(jié)而來的。釋迦牟尼佛誕生人間，倡導(dǎo)眾生平等，揭示了人人都有佛性，人人都能成佛之諦理。那么每一個人都是有佛性的，他們通過佛教的修行都能最終成佛。所以，紀(jì)念佛誕節(jié)，浴佛也浴己。這一天何不洗個香水澡來凈身，焚香思過以凈心，向寺廟或敬老院孤兒院或自己身邊其他公益事業(yè)，布施點滴，幫助一二，可謂身心清凈，情操高雅，不失為一種高雅的養(yǎng)身之道。

（2）成道節(jié)。陰歷十二月初八，釋迦牟尼在菩提樹下禪思悟道，從此人間有了佛教，誕生了佛教教主釋迦牟尼佛。佛教徒以百種果子煮粥供佛以示慶典，漸形成民俗，民間稱作“臘八粥節(jié)”，所以，成道節(jié)又叫“臘八粥節(jié)”，簡稱“臘八節(jié)”。佛典中記載：粥有十利：一資色、二增力、三益壽、四安樂、五辭清、六辯說、七消宿食、八除風(fēng)、九除饑、十消渴。在成道節(jié)這一天，施粥于人能長養(yǎng)別人的佛性，那么施粥于己則能長養(yǎng)自己的佛性了，何不齋戒布施，自度度人呢？

（3）燈節(jié)。陰歷正月十五是佛教徒歡慶釋迦牟尼降魔的節(jié)日。主要以各種燈、燭敬佛。燈舞龍蛇，燭花百里，通宵達(dá)旦，氣勢宏大。從唐代起定為燈節(jié)，歷經(jīng)演化而形成民間的元宵燈會，又與中國道教的上元節(jié)相融合，也叫上元節(jié)、上元燈節(jié)。

（4）涅磐節(jié)。紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世的節(jié)日。漢傳佛教定于陰歷二月十五日。“涅磐”是佛教的最高境界。達(dá)摩有“涅磐者，涅而不生，磐而不死”之論，不生不死即是佛教“空”的境界。佛在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，可見不生不死的“空境”相當(dāng)于道教的“太極”狀態(tài)，也類似于中國陰陽學(xué)說的“陰陽平衡”狀態(tài)。因此，佛教認(rèn)為世界是空的，就相當(dāng)于世界是陰陽平衡的，舊的陰陽平衡被打破，就立刻形成新的陰陽平衡，世界永遠(yuǎn)處在這種舊新陰陽平衡的破立狀態(tài)之中，也就永遠(yuǎn)處于“空”的境界之中。萬法皆空，亦即萬事萬物萬情都是處于陰陽平衡的永恒變化之中，所以人不能太執(zhí)住。執(zhí)者固執(zhí)，住者停留不動。

涅磐節(jié)這一天，寺廟舉行涅磐法會，人們聚集法會，面對釋迦牟尼佛圣像，誦聽《佛遺教經(jīng)》，并作各種供奉。不方便的也可在家誦讀《佛遺教經(jīng)》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各種吉祥物品。總之，只要有心，怎么做都行。正所謂佛法以無門為門，以無相為相。無門無相即是說修行無有固定的形式，只要心誠，方便即是門。

（5）盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆為梵語的譯音，意為救倒懸。據(jù)盂蘭盆經(jīng)記載釋迦牟尼佛的大弟子目犍連以天眼觀見其亡母在地獄中受倒懸之苦，求之于佛。佛教他于7月15日以百味果粥供養(yǎng)十方僧，可令七世父母及現(xiàn)生父母在苦厄中得以解脫。梁武帝大同四年據(jù)此設(shè)“盂蘭盆齋”，唐代盛行民間，是日，人們到寺中敬獻(xiàn)各種食品，廣為布施僧貧，以解救先亡之苦。由此，獻(xiàn)盂蘭盆齋和盂蘭盆節(jié)流傳至今。宋代以后，民間以盂蘭盆齋施鬼，漸稱鬼節(jié)，又據(jù)道教七月十五日為中元節(jié)，亦稱中元節(jié)。

祭奠亡靈，是人們表達(dá)哀思的一種情感需要，愿先亡在另一個世界幸福安樂是人們對親人情感的延續(xù)，是人間真切的未了情。將物品和紙錢化為灰燼施與鬼神，孰不知陽間做人都有許多過錯罪孽，陰間為鬼亦是帶罪之身，而物品金錢原本就是罪惡之源。所以，不如布施貧困，行善積德，將功贖罪，以感天地鬼神？陽間有德才孝祖和錢財孝祖之分，陰間又何嘗沒有德財之別？否則陰陽怎么平衡呢？！

（6）佛吉祥日。世佛聯(lián)定于公歷五月的月圓日、農(nóng)歷四月十五日為“世界佛陀日”，中國佛協(xié)于1990年5月發(fā)出告：這一天為中國漢傳佛教的佛吉祥日，將在各寺廟舉行盛大的慶典活動。

雪頓節(jié)

雪頓節(jié)是西藏最大的節(jié)日之一。雪頓節(jié)的主要活動有曬大佛、跳藏戲和過林卡三大內(nèi)容。拂曉時，在縷縷桑煙和低沉的法號聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像（大型唐卡）徐徐展開，無論開幕式那天氣候是陰是晴，當(dāng)佛像展開時，太陽都會噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱此為“天神合一”。隨后，人們到羅布林卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團也匯聚到此，進行藏戲表演。雪頓節(jié)又稱“曬佛節(jié)”、“藏戲節(jié)”。

傳統(tǒng)節(jié)日：浴佛節(jié)

凈水浴佛，蕩滌己心

浴佛節(jié)是一個佛教的節(jié)日，不信佛教的大多數(shù)公眾接觸較少。這里只收集一些資料做簡單的介紹。

夏歷每年四月初八是浴佛節(jié)。這一天，佛教寺廟要舉行浴佛法會，為民眾祈福。浴佛，即以凈水為佛像沐浴。漂滿鮮花的凈水香湯中，站立著一尊尊釋迦牟尼的塑像。這種佛像是佛祖釋迦牟尼誕生時的形象，稱為太子像。太子一手指天，一手指地，僧眾以小勺舀香湯浴太子像頭上，沐像三次，再灑上香花。信教公眾兩人一組，依次浴佛。

有一個佛教的問答，問者曰：佛還要我們替他沐浴嗎。答者曰：浴佛是在洗滌我們自己的塵垢，提醒我們時時保有一顆清凈之心。

凈水浴佛，蕩滌己心。這就是佛教這一中國重要文明形態(tài)充滿哲思的智慧。

浴佛節(jié)的產(chǎn)生

恭維往昔三千年，花卉爭妍四月天......讓我們回到幾千年前，無憂樹下佛祖釋迦牟尼誕生的奇幻時刻......傳說釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍(lán)毗尼園無憂樹下誕生悉達(dá)多太子，那時候陽光普照，花卉爭妍，悉達(dá)多太子出生的時候，有著種種殊勝的瑞相，他誕生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵蓮花，預(yù)兆著將來舍身出家，普度眾生的志愿。他一手指天一手指地，說道：“天上天下，唯我獨尊。”此時天空中天女散花，九龍吐水，為太子浴身，他就變成一個普通正常的嬰兒了。在悉達(dá)多太子十九歲時，一天走出東、南、西、北四城門，看到生老病死的現(xiàn)象，為了探求真理，救度眾生解脫人生痛苦，終于決定出家修行。起先六年他到各地尋師訪道，后來又修六年苦行，最后他覺得苦行無法究竟解脫，于是放棄苦行，步行到菩提場，于菩提樹下金剛座上靜坐冥想。終于在三十一歲時，夜睹明星成就無上正等正覺（即佛的覺悟），成為佛陀.根據(jù)這一傳說，于每年四月八日舉行法會，在大殿里用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧人和信徒用香湯為佛像沐浴，作為佛誕生紀(jì)念。

浴佛的儀式開始于印度，是從求福滅罪的一種宗教要求演變出來的。在佛教成立以前，婆羅門教早有一種浴像的風(fēng)俗，起源于印度人使精神清潔的思想。唐代義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：佛雖然已經(jīng)滅度，但是形像仍然存在，所以應(yīng)該尊敬佛像如佛在世一般。以香花供養(yǎng)佛像，能生清凈心；經(jīng)常灌沐佛像，能夠去除煩惱。所以，在印度，浴佛是常用的儀軌。每當(dāng)浴佛時，執(zhí)事僧便鳴楗椎通知，在寺院內(nèi)撐開寶蓋，在殿堂的兩邊羅列香瓶。其次，取金、銀、銅、石等的佛像，放在銅、金、木、石盤內(nèi)，使僧眾唱梵唄音樂，在佛像身上涂香，用香水灌沐，再用白毛巾擦拭干凈，然后安置在殿堂內(nèi)，散上各種花。所以，大佛像每半個月或一個月大家一起灌沐，小佛像隨己所能每天都要灌沐。因為印度天氣太熱，僧人既然頻繁沐浴，那么佛像也需要勤加灌沐。

隨著佛教的傳人，浴佛的儀式很早就在中國流傳了。《三國志?吳書?劉繇傳》記載笮融“每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，徑數(shù)十里，人民來觀及就食者且萬人，費以巨億計”。這大概可以看作“浴佛會”的濫觴。后來這種習(xí)俗逐漸流傳到朝廷和仕宦之間，到了南北朝更是普遍流行于民間。

關(guān)于佛誕節(jié)的日子，東南亞各國的佛教徒以四月十五日為佛誕節(jié)，也是佛成道日、佛涅槃日，中國的蒙藏地區(qū)也是如此。中國佛典中對佛誕日的記載有二月八日、四月八日和十二月八日三種。北朝時多以四月八日為浴佛節(jié)，自南朝梁開始經(jīng)過唐至遼初，大多在二月八日浴佛。宋代北方改在十二月八日，南方則在四月八日。元代《敕修百丈清規(guī)》規(guī)定四月八日為釋迦如來誕辰，此后南北均以四丹八日為浴佛節(jié)，舉行浴佛法會，至今相沿不變。

浴佛的方法，在大殿內(nèi)設(shè)香湯盆，放兩支小勺，在別處安置太子像(即一手指天一手指地的誕生像)一尊，以便迎請至大殿舉行浴佛儀式。先敲鐘打板，僧人、居士搭衣持具，到大殿集合，分班對面立，頂禮三拜。然后，引禮二人執(zhí)引磬，執(zhí)事六人，托香花盤二眾同唱“稽首歸依大覺尊”贊；主法者拈香，展具，頂禮三拜，然后將太子像捧上。大眾唱完贊后，接念“南無本師釋迦牟尼佛”，回到大殿。大殿內(nèi)鐘鼓齊鳴，大眾依次回到大殿，主法者將太子像安置于香湯盆內(nèi)，鐘鼓、佛號一齊停止。維那舉腔唱“菩薩下云中”贊，主法者拈香禮佛。唱贊后，主法者宣讀文疏。然后，大眾同音念“崦底沙底沙僧伽娑訶”咒語三遍，接著唱“佛寶贊”及贊佛偈。主法者開始浴佛，用小勺舀香湯至太子像頭上，灌沐佛像三次，再灑上香花。兩序大眾則分別出班兩個人，依次浴佛。由于參加居士很多，儀式十分隆重莊嚴(yán)。全部浴完佛后，大眾唱回向，唱三歸依，禮佛而退。

佛菩薩圣誕

在漢地各寺院又流傳一些不見于經(jīng)典的諸佛、菩薩誕日的紀(jì)念儀式，如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準(zhǔn)提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日。特別是二月十九日是觀音誕日，六月十九日是觀音成道日，九月十九日是觀音出家日。

這些節(jié)日的傳說從何而起？已經(jīng)很難說清。在這些佛菩薩中，除彌勒菩薩、文殊菩薩是和釋迦牟尼佛同時代的印度人以外，但是他們的生卒年月也是不可考證。至于其他佛菩薩都是釋迦牟尼佛所稱贊過的他方世界的佛菩薩，根本不可能用這個世界的時間來推算他們的誕日，何況也沒有歲月的記載。但是，一些佛菩薩的圣誕是根據(jù)中國的高僧大德的生日來計算，如永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而歷來以永明為阿彌陀佛的化身，所以就以這一天作為阿彌陀佛的誕日；正月初一日是布袋和尚的誕日，而布袋和尚是彌勒菩薩的化身，所以就以這一天為彌勒菩薩的誕日。

至于觀世音菩薩的誕日則是根據(jù)妙善公主的傳說而形成的，在北宋時代蔣之奇曾根據(jù)當(dāng)時傳說寫成一部表現(xiàn)觀音成道因緣的《香山傳》。至南宋興隆二年（1164）祖琇所著《隆興編年通論》卷十三，詳細(xì)記載了道宣向天神問觀音大士緣起，其中天神的回答講述了完整、曲折的香山成道故事。大致情節(jié)是說往昔過去劫，有國王名莊嚴(yán)，夫人名寶應(yīng)，生三女，長曰妙顏，次曰妙音，三曰妙善；妙善喜歡修道，不樂世情，拒婚出家；國王大怒，殺害尼眾；妙善隱神到香山修道，施手目治父親的惡疾；后來，父母和二姐同到香山，妙善示現(xiàn)千手千眼圣像。

在佛菩薩圣誕日的早殿，進行祝圣儀式，即是在平常早課中間加上香贊、贊偈、拜愿等儀軌。其中，香贊都是一樣，即“戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上。頃刻紛紜，即遍滿十方。昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無香云蓋菩薩摩訶薩，南無香云蓋菩薩摩訶薩，南無香云蓋菩薩摩訶薩”。至于，詳細(xì)內(nèi)容分別介紹如下。

釋迦牟尼佛祝儀：香贊后，進行正常的早課。在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱佛寶贊：“佛寶贊無窮，功成無量劫中，巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗；龍華三會愿相逢，演說法真宗”。其次，唱贊佛偈：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。南無娑婆世界，三界導(dǎo)師，四生慈父，人天教主，三類化身，本師釋迦牟尼佛”。然后，出班繞佛，念“南無本師釋迦牟尼佛”。最后，歸位，面向佛前，進行拜愿，即兩邊分別唱拜，聽引磬拜下與起來，主要是“南無本師釋迦牟尼佛（十二拜）、南無文殊師利菩薩（三拜，下同）、南無普賢菩薩、南無彌勒菩薩、南無十方菩薩摩訶薩”。

藥師佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱藥師贊：“藥師佛延壽王，光臨水月道場，悲心救苦降吉祥，免難消災(zāi)障，懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康”。其次，唱贊佛偈：“藥師如來琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無等倫，無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界，藥師琉璃光如來”。然后，出班繞佛，念“南無藥師琉璃光如來”或“南無消災(zāi)延壽藥師佛”。最后，拜愿有“南無本師釋迦牟尼佛（三拜）、南無消災(zāi)延壽藥師佛（十二拜）、南無日光遍照菩薩（三拜，下同）、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會佛菩薩”。

阿彌陀佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱彌陀贊：“彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂邦，八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。如來圣號若宣揚，接引往西方；彌陀圣號若稱揚，同愿往西方”。其次，唱贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛”。然后，出班繞佛，念“南無阿彌陀佛”。最后，拜愿有“南無本師釋迦牟尼佛（三拜）、南無阿彌陀佛（十二拜）、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”。

彌勒佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱彌勒贊：“彌勒佛德難窮，當(dāng)來繼證大雄，三惑二死早銷熔，寄居兜率宮，直待龍華元成佛，遠(yuǎn)本方可宣弘。普愿末法生凈士，同來暢宗風(fēng)；普愿末法生凈士，同來暢宗風(fēng)”。其次，唱贊佛偈：“慈無能勝補處尊，常居兜率演圓因，現(xiàn)身塵剎有誰識，融心法界許彼親。袋中寶藏全傾出，笑顏等付者個人，愿偕彌陀垂接引，好令三會證一真。南無兜率內(nèi)院，萬德周圓，位居補處，當(dāng)來下生，彌勒尊佛”。然后，出班繞佛，念“南無當(dāng)來下生彌勒佛”。最后，拜愿有“南無本師釋迦牟尼佛、南無當(dāng)來下生彌勒佛（十二拜）、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無十方菩薩摩訶薩”。

文殊菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱文殊贊：“文殊輔法王，智慧非佛莫量，圓頓教中振玄綱，妙義徹底彰，聞?wù)咧毕峦銮橐姡_(dá)本菩提道場。愿如善財沐恩光，究竟證真常；愿如善財沐恩光，究竟證真常”。其次，唱贊偈：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王，因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測，作菩薩母用無方，常住寂光應(yīng)眾感，萬川一月影咸彰。南無清涼山金色世界，大智文殊師利菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無妙吉祥菩薩”。最后，拜愿與上同，南無文殊師利菩薩十二拜。

普賢菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱普賢贊：“普賢行愿深，勸發(fā)菩提大心，三賢十地諸圣倫，令見彌陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陳。果覺因心相符泯，證清凈法身；果覺因心相符泯，證清凈法身”。其次，唱贊偈：“菩薩慈悲不可陳，圣凡悉使證圓因，一心不住超諸位，十愿導(dǎo)歸繼能仁。三乘咸令契果覺，群蔭速得脫煩塵，恪遵大士清明誨，決定即生達(dá)本真。南無峨眉山銀色世界，大行普賢王菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無普賢王菩薩”。拜愿與上同，南無普賢菩薩十二拜。

觀世音菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“菩薩號圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。千層浪頭放神通，光降道場中；千層浪頭放神通，光降道場中”。其次，唱觀音偈：“觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修，三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊柳不計秋，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。南無普陀山琉璃世界，大慈大悲觀世音菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無觀世音菩薩”。拜愿與阿彌陀佛祝儀相同，只是南無觀世音菩薩十二拜。

大勢至菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“大勢至利生深，專主念佛法門，如子憶母憶世尊，直下即蒙恩，因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，愿遍界流存；都攝六根妙難論，愿遍界流存”。其次，唱贊偈：“勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航，救苦直同觀自在，導(dǎo)西不異普賢王。修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常，攝念佛人歸凈土，此恩永劫莫能忘。南無西方極樂世界，無邊光熾身，大勢至菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無大勢至菩薩”。拜愿與上同，南無大勢至菩薩十二拜。

地藏菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“地藏大慈悲，誓愿永無盡期，所化成佛數(shù)難思，猶秉聲聞儀，直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會預(yù)蓮池；懇祈冥顯施恩資，海會預(yù)蓮池”。其次，唱贊偈：“地藏菩薩妙難倫，化現(xiàn)金容處處分，三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門，累世親姻蒙接引，九蓮臺畔禮慈尊。南無九華山幽冥世界，大慈大悲，十輪拔苦，本尊地藏王菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無地藏王菩薩”。最后，拜愿有“南無本師釋迦牟尼佛、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩（十二拜）、南無忉利會上佛菩薩”。

在中國名山中，由于觀音、地藏、普賢、文殊四位菩薩信仰的流行而形成四大名山，分別是普陀山、九華山、峨眉山、五臺山。在四大名山，每當(dāng)四大菩薩圣誕時，則會份外熱鬧，燒香拜佛者極多。

第三篇：佛教節(jié)日

佛教節(jié)日

諸佛菩薩圣誕(陰歷)正月初一日：彌勒佛圣誕 正月初六日：定光佛圣誕 二月初八日：釋迦牟尼佛出家 二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤 二月十九日：觀世音菩薩圣誕 二月廿一日：普賢菩薩圣誕 三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕 四月初四日：文殊菩薩圣誕 四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛(wèi)塞節(jié))五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕 六月初三日：護法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝 七月十三日：大勢至菩薩圣誕 七月廿四日：龍樹菩薩圣誕 七月三十日：地藏菩薩圣誕 八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日 九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕

十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕 冬月十七日：阿彌陀佛圣誕 臘月初八日：釋迦如來成道日 臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕

一些佛菩薩的圣誕是根據(jù)中國的高僧大德的生日來計算，如永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而歷來以永明為阿彌陀佛的化身，所以就以這一天作為阿彌陀佛的誕日；正月初一日是布袋和尚的誕日，而布袋和尚是彌勒菩薩的化身，所以就以這一天為彌勒菩薩的誕日。

主要節(jié)日

燈節(jié)

陰歷正月十五是佛教徒歡慶釋迦牟尼降魔的節(jié)日。主要以各種燈、燭敬佛。燈舞龍蛇，燭花百里，通宵達(dá)旦，氣勢宏大。從唐代起定為燈節(jié)，歷經(jīng)演化而形成民間的元宵燈會，又與中國道教的上元節(jié)相融合，也叫上元節(jié)、上元燈節(jié)。

涅磐節(jié)

紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世的節(jié)日。漢傳佛教定于陰歷二月十五日。“涅磐”是佛教的最高境界。達(dá)摩有“涅磐者，涅而不生，磐而不死”之論，不生不死即是佛教“空”的境界。

浴佛節(jié)

每年的農(nóng)歷四月初八，是中國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨尊。”于是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。屆時信眾用灑了花瓣的清水沐浴太子像。浴佛是提醒我們時時保有一顆清凈心，透過浴佛節(jié)觀照自己內(nèi)心是否清凈，也是為了消災(zāi)祈福。

佛吉祥日

世佛聯(lián)定于公歷五月的月圓日、農(nóng)歷四月十五日為“世界佛陀日”，中國佛協(xié)于1990年5月發(fā)出告：這一天為中國漢傳佛教的佛吉祥日，將在各寺廟舉行盛大的慶典活動。

盂蘭盆節(jié)

漢傳佛教于每年夏歷七月十五日舉行的施齋供僧超度先靈的法會。盂蘭盆為梵文Ullambana的音譯，意譯為“救倒懸”，源于目連救母的傳說。《盂蘭盆經(jīng)》載，釋迦弟子目連見其母死后極苦，如處倒懸，求佛超度。佛令其在僧眾夏季安居終了之日（七月十五日）齋百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，可使母解脫。佛教徒據(jù)此興辦盂蘭盆會。南朝梁大同四年（538），梁武帝于同泰寺始設(shè)盂蘭盆齋，盛行于唐代，以后流傳于民間，逐漸形成了以放焰口施餓鬼食為主的傳統(tǒng)，民間亦有在盂蘭盆節(jié)放燈的習(xí)俗。

臘八節(jié)

臘八節(jié)：俗稱“臘八”，是指農(nóng)歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節(jié)是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節(jié)”。在中國，有臘八節(jié)喝臘八粥的習(xí)俗。

第四篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學(xué)號：3120622035

班級：建筑122 指導(dǎo)：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發(fā)展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當(dāng)下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關(guān)鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)，東漢末年傳入中國，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術(shù)文化逐漸滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調(diào)和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家思想的內(nèi)在品質(zhì)，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學(xué)。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學(xué)而言，這些對于真實的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學(xué)、藝術(shù)等一系列關(guān)于佛教藝術(shù)便應(yīng)運而生。遠(yuǎn)在其象征意義還未發(fā)展成為復(fù)雜的體系之時，佛教藝術(shù)就已經(jīng)開始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀(jì)的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當(dāng)時的中國首都洛陽。當(dāng)時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當(dāng)時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經(jīng)進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻(xiàn)。我們可以看見在當(dāng)時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統(tǒng)的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務(wù)了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風(fēng)格與本土的建筑風(fēng)格相交融的時期。在當(dāng)時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻(xiàn)記載，僅在北魏洛陽內(nèi)外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現(xiàn)存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術(shù)的造詣也都達(dá)到很高的水平。由于這一時期實物和文獻(xiàn)的增加，始我們能對當(dāng)時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽珈藍(lán)記》等有關(guān)記載和對遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優(yōu)美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴(yán)。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發(fā)展和歷史原因為了更好的保護佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達(dá)對佛的尊敬發(fā)過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗語中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對稱。其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀(jì)到十世紀(jì))這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會比較安定，經(jīng)濟力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠(yuǎn)離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規(guī)模來說，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當(dāng)時著名的藝術(shù)家的作品。中國古代一部著名的美術(shù)史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍(lán)記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經(jīng)濟政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、社會環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經(jīng)過一代代經(jīng)驗的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術(shù)科學(xué)上的進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)構(gòu)布 局和不同的形式、風(fēng)格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠(yuǎn)的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當(dāng)下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內(nèi)照而不昏沉無記是也。

我認(rèn)為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當(dāng)中。一個事實我們不得不承認(rèn)日本設(shè)計師的設(shè)計做的比我們國內(nèi)的設(shè)計師做的好，而在日本的景觀或其他設(shè)計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學(xué)淺所以我個人認(rèn)為日本設(shè)計師在景觀設(shè)計中所應(yīng)用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認(rèn)為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當(dāng)代設(shè)計師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復(fù)制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設(shè)計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠(yuǎn)、、、、還有一個最最關(guān)鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達(dá)到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達(dá)到這樣一個境界。仔細(xì)想設(shè)身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應(yīng)該換位思考。做禪境我們應(yīng)該做一個僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統(tǒng)佛教建筑對現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應(yīng)該去探究。我認(rèn)為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設(shè)計時我們應(yīng)和它們進行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設(shè)計的每一個建筑都是有生命的，當(dāng)你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強置在它的身上，因為當(dāng)你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第五篇：佛教重要節(jié)日一覽

佛教重要節(jié)日一覽（及十齋日六齋日行善功德利益）

諸佛菩薩圣誕(陰歷)

正月初一日：彌勒佛圣誕

正月初六日：定光佛圣誕

二月初八日：釋迦牟尼佛出家

二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤

二月十九日：觀世音菩薩圣誕

二月廿一日：普賢菩薩圣誕

三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕

四月初四日：文殊菩薩圣誕

四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛(wèi)塞節(jié))四月二十八：藥王菩薩圣誕

五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕

六月初三日：護法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝

七月十三日：大勢至菩薩圣誕

七月十五：盂蘭盆節(jié)

七月廿四日：龍樹菩薩圣誕

七月三十日：地藏菩薩圣誕

八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日

九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕

十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕

十一月十七日：阿彌陀佛圣誕

十二月初八日：釋迦如來成道日

十二月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕

=========六齋日==============

農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日（小月為二十八、二十九日）

六齋日天神伺察善惡，每持一戒有五善神守護