第一篇：中西方節(jié)日文化之比較

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顧婷婷工業(yè)09-1班22090373

國(guó)慶節(jié)和獨(dú)立日的比較

國(guó)慶紀(jì)念日是近代民族國(guó)家的一種特征，是伴隨著近代民族國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。它成為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的標(biāo)志，反映這個(gè)國(guó)家的國(guó)體和政體。國(guó)慶這種特殊紀(jì)念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個(gè)國(guó)家、民族的凝聚力的功能。同時(shí)國(guó)慶日上的大規(guī)模慶典活動(dòng)，也是政府動(dòng)員與號(hào)召力的具體體現(xiàn)。顯示力量、增強(qiáng)國(guó)民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號(hào)召力，即為國(guó)慶慶典的三個(gè)基本特征。下面來(lái)看看中國(guó)國(guó)慶節(jié)和美國(guó)獨(dú)立日各自的由來(lái)、發(fā)展和習(xí)俗。

（一）國(guó)慶節(jié)

1949年10月1日，是新中國(guó)成立的紀(jì)念日。這里應(yīng)該說(shuō)明一點(diǎn)，在許多人的印象中，1949年的10月1日在北京天安門廣場(chǎng)舉行了有數(shù)十萬(wàn)軍民參加的中華人民共和國(guó)開國(guó)大典。其實(shí)，人們頭腦中的這一印象并不準(zhǔn)確。因?yàn)椋?949年10月1日在天安門廣場(chǎng)舉行的典禮是中華人民共和國(guó)中央人民政府成立盛典，而不是開國(guó)大典。實(shí)際上，中華人民共和國(guó)的“開國(guó)”，也就是說(shuō)中華人民共和國(guó)的成立，早在當(dāng)年10月1日之前一個(gè)星期就已經(jīng)宣布過了。當(dāng)時(shí)也不叫“開國(guó)大典”，而是稱作“開國(guó)盛典”。時(shí)間是1949年9月21日。這一天，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)主任毛澤東在政協(xié)第一屆會(huì)議上所致的開幕詞中就已經(jīng)宣告了新中國(guó)的誕生。

那么10月1日的國(guó)慶又是怎么回事呢？在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)第一次會(huì)議上，許廣平發(fā)言說(shuō)：“馬敘倫委員請(qǐng)假不能來(lái)，他托我來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)的成立，應(yīng)有國(guó)慶日，所以希望本會(huì)決定把10月1日定為國(guó)慶日。”毛澤東說(shuō)“我們應(yīng)作一提議，向政府建議，由政府決定。”1949年10月2日，中央人民政府通過《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)慶日的決議》，規(guī)定每年10月1日為國(guó)慶日，并以這一天作為宣告中華人民共和國(guó)成立的日子。從此，每年的10月1日就成為全國(guó)各族人民隆重歡慶的節(jié)日了。每年的10月1日是中國(guó)的國(guó)慶節(jié)（National Day）。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼，取得了人民革命的偉大勝利。1949年10月1日下午3時(shí)，北京30萬(wàn)人在天安門廣場(chǎng)隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國(guó)中央人民政府成立。毛澤東主席莊嚴(yán)地宣告中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，并親自升起了第一面五星紅旗。毛主席宣讀了《中華人民共和國(guó)中央人民政府公告》：“中華人民共和國(guó)中央人民政府為代表中華人民共和國(guó)全國(guó)人民唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項(xiàng)原則的任何外國(guó)政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系。”隨即舉行閱兵式和群眾游行。朱德總司令檢閱了海陸空軍，并宣布《中國(guó)人民解放軍總部命令》，命令中國(guó)人民解放軍迅速肅清國(guó)民黨一切殘余武裝，解放一切尚未解放的國(guó)土。同日，北京新華廣播電臺(tái)在天安門廣場(chǎng)進(jìn)行中華人民共和國(guó)開國(guó)大典實(shí)況廣播。這是中國(guó)人民廣播史上第一次大規(guī)模的實(shí)況廣播，全國(guó)各地人民廣播電臺(tái)同時(shí)廣播。

1949年12月3日，中央人民政府委員會(huì)第四次會(huì)議接受全國(guó)政協(xié)的建議，通過了《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)慶日的決議》，決定每年10月1日，即中華人民共和國(guó)宣告成立的偉大日子，為中華人民共和國(guó)國(guó)慶日。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)慶的慶祝形式曾幾經(jīng)變化。在新中國(guó)成立初期（1950─1959年），每年的國(guó)慶都舉行大型慶典活動(dòng)，同

時(shí)舉行閱兵。1960年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院本著勤儉建國(guó)的方針，決定改革國(guó)慶制度。此后，自1960年至1970年，每年的國(guó)慶均在天安門前舉行盛大的集會(huì)和群眾游行活動(dòng)，但未舉行閱兵。1971年至1983年，每年的10月1日，北京都以大型的聯(lián)歡活動(dòng)等其他形式慶祝國(guó)慶，未進(jìn)行群眾游行。1984年，國(guó)慶35周年，舉行了盛大的國(guó)慶閱兵和群眾慶祝游行。在此后的十幾年間，均采用其他形式慶祝國(guó)慶，未再舉行國(guó)慶閱兵式和群眾慶祝游行。1999年10月1日，國(guó)慶50周年，舉行了盛大國(guó)慶閱兵式和群眾慶祝游行。這是中華人民共和國(guó)在20世紀(jì)舉行的最后一次盛大國(guó)慶慶典。

新中國(guó)成立以來(lái)，在國(guó)慶慶典上共進(jìn)行過14次閱兵。分別是1949年至1959年間的11次和1984年國(guó)慶35周年、1999年國(guó)慶50周年、2009年國(guó)慶60周年的三次。為慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年，2009年10月1日，國(guó)務(wù)院、中央軍委在天安門廣場(chǎng)舉行盛大閱兵式和群眾游行活動(dòng)。

（二）獨(dú)立日

美國(guó)位于北美洲南部，原是印第安人的聚居地。從15世紀(jì)末起，西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)開始向北美洲移民。17世紀(jì)到18世紀(jì)前半期，英國(guó)在北美大西洋沿岸建立了13個(gè)殖民地，并加強(qiáng)了對(duì)殖民地人民的壓迫和剝削，激起了當(dāng)?shù)厝嗣窈托屡d資產(chǎn)階級(jí)的反抗。1775年，北美13個(gè)殖民地的人民開始掀起推翻英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，組成了“大陸軍”，由喬治·華盛頓任總司令。1776年7月4日，殖民地代表在費(fèi)城召開了第二次大陸會(huì)議，通過了《獨(dú)立宣言》，正式宣布建立美利堅(jiān)合眾國(guó)。《獨(dú)立宣言》是英屬北美殖民地人民宣告獨(dú)立的綱領(lǐng)性文件，馬克思稱贊它是“第一個(gè)人權(quán)宣言”。《獨(dú)立宣言》向全世界宣告：“聯(lián)合一致的殖民地從此是自由和獨(dú)立的國(guó)家”。《獨(dú)立宣言》的起草人是資產(chǎn)階級(jí)民主派人士托馬斯·杰斐遜。來(lái)自各殖民地的56位代表在《宣言》上簽了字。宣言的標(biāo)題是《美利堅(jiān)十三國(guó)聯(lián)合邦的一致宣言》。《宣言》全文約2500字，分三個(gè)部分。第一部分闡明資產(chǎn)階級(jí)革命的基本原則，提出了著名的人權(quán)原則，《宣言》指出：“人類生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。第二部分譴責(zé)英國(guó)殖民當(dāng)局的種種暴政。第三部分宣告13個(gè)殖民地獨(dú)立，建立獨(dú)立國(guó)家，斷絕與英國(guó)的一切政治關(guān)系。《獨(dú)立宣言》反映了北美殖民地人民爭(zhēng)取自由獨(dú)立的愿望，激發(fā)了美國(guó)人民的自信心和自豪感，極大地鼓舞了各階層群眾奮起參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。《獨(dú)立宣言》對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)人民的同情和支持，推動(dòng)后來(lái)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，特別是法國(guó)大革命及法國(guó)的《人權(quán)宣言》都產(chǎn)生了積極的影響。《獨(dú)立宣言》發(fā)表以后第5年的9月，英國(guó)軍隊(duì)主力在約克鎮(zhèn)被擊潰，被迫同美國(guó)講和，并于1783年簽訂《巴黎和約》，正式承認(rèn)13個(gè)殖民地脫離英國(guó)獨(dú)立。美洲出現(xiàn)了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。后來(lái)，7月4日被定為美國(guó)國(guó)慶日。每年的這一天，在美國(guó)各地都舉行隆重的盛典，進(jìn)行歌舞、體育、游行等活動(dòng)。早期的獨(dú)立日慶祝活動(dòng)主要是游行和演講，有時(shí)還帶有一定的宗教色彩，以后增加了體育比賽等戶外活動(dòng)。有一個(gè)時(shí)期，美國(guó)人民燃放鞭炮、煙火慶賀國(guó)慶，20世紀(jì)以后，政府為防止發(fā)生人身事故和火災(zāi)明令取消了這種形式。每年的獨(dú)立日這一天，全美大小教堂鐘聲齊鳴，而頭一個(gè)敲響的是費(fèi)城的自由鐘。

7月4日是美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)念日。這一天，舉國(guó)歡騰，萬(wàn)家同樂，展現(xiàn)著

美國(guó)人民的愛國(guó)熱誠(chéng)。美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)准s翰·亞當(dāng)斯(JohnAdams)說(shuō)，這個(gè)節(jié)日將成為重大的周年慶典，人們應(yīng)銘記這個(gè)獲得解放的日子……從東岸到西岸，從現(xiàn)在直到永遠(yuǎn)，都應(yīng)該舉行盛大慶典和游行，都應(yīng)該通過表演、娛樂、體育競(jìng)賽、放禮炮、鳴鐘、放煙火和張燈結(jié)彩，隆重慶祝這個(gè)日子。7月4日也是一個(gè)重要的公民日，體現(xiàn)深植于英-美政治自由的傳統(tǒng)。每年，大批游人會(huì)在獨(dú)立日前后擁到國(guó)家草坪廣場(chǎng)(NationalMall)──即美國(guó)國(guó)會(huì)山與華盛頓紀(jì)念碑之間的大草坪，參加一向在7月4日前后兩個(gè)周末舉行的史密森民間藝術(shù)節(jié)(SmithsonianFolklifeFestival)。今年的民間藝術(shù)節(jié)展示不丹國(guó)的文化風(fēng)情，得克薩斯州的音樂、飲食和葡萄酒，以及美國(guó)國(guó)家航空航天局(NASA)的發(fā)展史。2007年民間藝術(shù)節(jié)的國(guó)際文化主題曾是湄公河流域國(guó)家和北愛爾蘭。在7月4日這天，從首都的國(guó)家大草坪到地方城市公園，全美各地普遍舉辦大大小小的煙火晚會(huì)。在紐約市，梅西百貨公司(Macy'sdepartmentstore)贊助的獨(dú)立日煙火燃放活動(dòng)已有31年歷史，號(hào)稱是美國(guó)7月4日最大規(guī)模的煙火表演。梅西30分鐘的2008年煙火晚會(huì)將燃放35000枚禮花彈，由停泊在東河(EastRiver)和紐約港的6艘駁船發(fā)射。據(jù)梅西估計(jì)，將有300多萬(wàn)人直接觀看。近年來(lái)這項(xiàng)活動(dòng)一直得到全國(guó)電視轉(zhuǎn)播。7月4日也是家庭歡慶的日子。人們通常到郊外野餐或者在戶外烤肉。美國(guó)的7月夏日炎炎，成千上萬(wàn)美國(guó)人會(huì)利用這段時(shí)間去海灘或其他度假場(chǎng)所避暑。美國(guó)的很多法定假日固定在星期一或星期五，但獨(dú)立紀(jì)念日例外。很多上班族會(huì)利用年假讓自己享受一個(gè)長(zhǎng)周末。有時(shí)，一些重要的公共工程選擇在7月4日開工。伊利運(yùn)河(ErieCanal)、華盛頓紀(jì)念碑(WashingtonMonument)及美國(guó)第一條鐵路巴爾的摩-俄亥俄鐵路(BaltimoreandOhioRailroad)都是在7月4日破土動(dòng)工，從而讓這些改善民生的工程更具象征意義。

獨(dú)立日在美國(guó)是一個(gè)相當(dāng)熱鬧的節(jié)日，每逢這一天，全美大大小小的教堂鐘聲齊鳴，以紀(jì)念美國(guó)獨(dú)立。首先敲響的是費(fèi)城自由鐘。美國(guó)人民總是以各種方式表達(dá)著喜慶。美國(guó)的獨(dú)立日，與宗教、民俗節(jié)日一樣隆重，老百姓在節(jié)日前清潔院落，裝飾家居，懸掛國(guó)旗。美國(guó)人慶祝國(guó)慶的一個(gè)很大特點(diǎn)，是民眾自發(fā)參與程度很高。到了這天，不用聯(lián)邦政府動(dòng)員號(hào)召，一些地方和非政府組織或者社區(qū)機(jī)構(gòu)，都會(huì)組織一些儀式性的活動(dòng)，比如花車巡游、燃放焰火等，舉行各種露天藝術(shù)Show（表演），普通美國(guó)人也非常樂于參加。早期獨(dú)立日的慶祝活動(dòng)主要是游行和演講，并帶有一定的宗教色彩。后來(lái)又增加了戶外活動(dòng)、體育比賽等項(xiàng)目。燃放爆竹、煙火的活動(dòng)一度也十分流行，20世紀(jì)后才被取消，以防發(fā)生危險(xiǎn)。直到現(xiàn)在，各地居民自發(fā)地進(jìn)行慶祝游行，有的扮作騎馬的舊時(shí)牧師或坐著古式馬車的貴族小姐舉行化妝游行；有的組成家庭小樂隊(duì)參加游行，還有的全家祖孫幾輩載歌載舞，邊舞邊行。各種彩車、模型車、雜技車和小孩玩具車同歡樂的人群一起排成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍前途，景象十分壯觀游行結(jié)束，人們往往聚在公園或公共場(chǎng)所共同歡度節(jié)日。在一片樂曲聲中，人們或翩翩起舞，或席地野餐，商人們忙著叫賣紀(jì)念品，政客們乘機(jī)進(jìn)行競(jìng)選演說(shuō)，孩子們則在草地上做各種游戲，全美各地呈現(xiàn)出一派節(jié)日的歡樂景象。

第二篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國(guó)家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái),一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來(lái),中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語(yǔ)行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無(wú)處不在,如在中國(guó)特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類看成自然萬(wàn)物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物,自然萬(wàn)物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對(duì)于人的理解卻不相同。中國(guó)文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無(wú)從談起。總之,中國(guó)人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國(guó)文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國(guó)人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無(wú)上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng),努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功,就必須擊敗對(duì)手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國(guó)人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國(guó)人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國(guó)人經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來(lái)?yè)Q取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無(wú)形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對(duì)任何事情都直來(lái)直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國(guó)人看來(lái),這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國(guó)宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國(guó)宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來(lái)逐步形成的，以后成為中國(guó)宗教信仰的特征，無(wú)論任何外來(lái)宗教，要在中國(guó)漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國(guó)宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來(lái)說(shuō)，心中并不明確有一個(gè)至高無(wú)上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來(lái)確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來(lái)，中國(guó)的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒有一個(gè)至高無(wú)上的絕對(duì)神。俗話說(shuō)的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國(guó)大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國(guó)漢民族一般的信教大眾來(lái)說(shuō)，沒有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無(wú)上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無(wú)上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說(shuō)在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o(wú)上的神這一方面是一致的，但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。綜上所述，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來(lái)實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。

中國(guó)人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國(guó)的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國(guó)人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國(guó)人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來(lái)信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞樱驗(yàn)殪畈。驗(yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８！⒈傩啊⑾麨?zāi)等等），無(wú)一不足；無(wú)事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國(guó)信教中，無(wú)論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說(shuō)法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來(lái)傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。不僅如此，他們還要身體力行地來(lái)遵守教義，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達(dá)到精神上的解脫。而中國(guó)人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來(lái)沒有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠(chéng)心懺悔。

最后，中國(guó)宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來(lái)求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來(lái)求得發(fā)展的。

在中國(guó)宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來(lái)，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國(guó)歷史上還沒出現(xiàn)過國(guó)教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來(lái)的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說(shuō)教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國(guó)后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國(guó)宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，在中國(guó)的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國(guó)的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處。總之，中國(guó)宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國(guó)信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國(guó)的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國(guó)沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國(guó)王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國(guó)家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國(guó)家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國(guó)宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多。總而言之，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國(guó)和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國(guó)的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼,中國(guó)人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對(duì)西方人來(lái)說(shuō),這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對(duì)方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分,說(shuō)聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國(guó)人見面會(huì)說(shuō):“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱謂方面,在漢語(yǔ)里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長(zhǎng)幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國(guó)是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ).如在和病人告別時(shí),中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類的話,表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話, 因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位,因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說(shuō)說(shuō)笑笑,大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會(huì)上,中國(guó)人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó),從古至今大多都以左為尊,在宴請(qǐng)客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對(duì)女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國(guó)的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家,尤其是在美國(guó),平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國(guó)人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

第三篇：中西方文化比較

人類的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財(cái)富，也是人類走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識(shí)，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。因此，提高每個(gè)人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類自身從低級(jí)向高級(jí)，社會(huì)從野蠻向文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，此消彼長(zhǎng)，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識(shí)的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國(guó)傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個(gè)性化鮮明、寫實(shí)性強(qiáng)為特點(diǎn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長(zhǎng)規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無(wú)過不及”。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽(yáng)，晝夜，都是相對(duì)，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對(duì)“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對(duì)“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個(gè)能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識(shí)，也成為中華民族的共識(shí)，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國(guó)的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點(diǎn)，而且多為經(jīng)驗(yàn)型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國(guó)傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實(shí)主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實(shí)主義，即注審現(xiàn)實(shí)。2.1 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會(huì)生活中的反映

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會(huì)生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會(huì)、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會(huì)的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國(guó)家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念。“圓桌會(huì)議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺(tái)上。在舉行國(guó)際會(huì)議或國(guó)內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無(wú)主、次之分，使與會(huì)各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實(shí)主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來(lái)源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實(shí)主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會(huì)生活的內(nèi)容很多。如法國(guó)作家雨果的《悲慘世界》等，英國(guó)作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國(guó)作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國(guó)作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實(shí)為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國(guó)劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會(huì)，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流。可是西方后來(lái)居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會(huì)的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。后來(lái)，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時(shí)，資本主義社會(huì)各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會(huì)”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國(guó)文化傳統(tǒng)要求個(gè)人以社會(huì)為重，美國(guó)正相反。在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神．整個(gè)社會(huì)充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由。現(xiàn)在美國(guó)亂象從生，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。”

追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂。“文化危機(jī)”，“個(gè)人主義”“拜金主義”“虛無(wú)主義”在西方國(guó)家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會(huì)歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級(jí)，一次比一次進(jìn)步，反映人類社會(huì)及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，人類更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。人和個(gè)人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來(lái)自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。儒家認(rèn)為，個(gè)人的完成不能離開群體大眾的完成。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過程，一方面，個(gè)人的精神要通過轉(zhuǎn)化社會(huì)來(lái)完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。

中國(guó)古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對(duì)西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國(guó)佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來(lái)說(shuō)，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來(lái)，而通過自我主動(dòng)的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會(huì)主義中國(guó)的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說(shuō)明，東方掘起了一種社會(huì)主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國(guó)理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在一個(gè)有960萬(wàn)平方公里土地，有10幾億人口的大國(guó)相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來(lái)看。從伽利略以來(lái)400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點(diǎn)上，我國(guó)政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國(guó)的人權(quán)觀是以社會(huì)為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國(guó)等西方國(guó)家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識(shí)為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。即在社會(huì)生活中，個(gè)人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性和個(gè)人的需要和欲望，所以西方社會(huì)的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會(huì)問題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義國(guó)家的新文明，融合中國(guó)五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)東西方文化時(shí)將更具有針對(duì)性。

海納百川，也是我國(guó)的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來(lái)西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

第四篇：中西方奢侈品消費(fèi)文化之比較

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 《永別了，武器》的意象分析 2 英語(yǔ)新聞標(biāo)題的前景化 3 英漢產(chǎn)品簡(jiǎn)介的對(duì)比分析 4 淺析哈克貝利的叛逆精神 從禮貌原則的角度對(duì)比英漢女性稱謂語(yǔ) 6 中國(guó)英語(yǔ)在中國(guó)文化輸出中的作用 7 淺析《飄》中斯嘉麗的女權(quán)主義 8 正面解讀《名利場(chǎng)》中的蓓基-夏潑 The Struggle of Women—On the Image of Mary in The Grass Is Singing 10 從《純真年代》的女性角色看舊紐約的女性地位 11 英漢基本顏色詞對(duì)比研究 紅色，英漢詞匯差異的文化理?yè)?jù) 13 試析《野性的呼喚》中的生態(tài)觀 無(wú)法挽回的毀滅－－歡樂之家女主角莉莉的悲劇 15 論商務(wù)英語(yǔ)信函寫作的語(yǔ)篇銜接與連貫 A Comparative Study on the Two Chinese Versions of Anne of Green Gables from the Perspective of Receptional Aesthetics 17 從文化視角看中西方的禮節(jié)差異 18 論《愛瑪》中簡(jiǎn)奧斯丁的社會(huì)理想 Modern Views on Marriages in Wuthering Heights 20 從《一間自己的屋子》看弗吉尼亞伍爾芙的女性主義意識(shí) 21 論《奧蘭多》中雙性同體觀 論散文翻譯中的風(fēng)格再現(xiàn)——以朱純深、張培基英譯《匆匆》為例 23 從《蝴蝶夫人》到《蝴蝶君》的蛻變 24 論女性主義對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的影響 高中英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀教學(xué)活動(dòng)中寫作融入模式的初探 26 控制學(xué)對(duì)英語(yǔ)家教影響的實(shí)證分析 27 歐?亨利短篇小說(shuō)的特點(diǎn) 28 廣告翻譯中的功能對(duì)等 29 中西稱謂文化的對(duì)比研究 克林頓總統(tǒng)就職演說(shuō)之體裁分析

《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析

An Analysis of Symbolism in Tess of the D’Urbervilles 33 《了不起的蓋茨比》—美國(guó)夢(mèng)的破滅 34 論模糊限制語(yǔ)在廣告中的語(yǔ)用功能 35 淺談《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的文化意象翻譯

華茲華斯的浪漫主義文學(xué)在《嘉莉妹妹》中的再現(xiàn) 37 Consumerism in The Great Gatsby 38

淺析英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的翻譯原則和方法 40

對(duì)《最藍(lán)的眼睛》黑人的悲劇命運(yùn)的分析 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

On the English-Chinese Translation of Entertainment News Reports Viewed from the Stylistic Perspective 43 淺談?dòng)⑽脑骐娪芭c高中英語(yǔ)教學(xué) 44 中西方餐桌禮儀的文化對(duì)比分析 45 論英語(yǔ)廣告中隱喻的翻譯

從《老人與海》中看海明威的人生哲學(xué) 47 關(guān)于英語(yǔ)口語(yǔ)糾錯(cuò)的研究與建議

試析《珍妮姑娘》中女主人公的悲劇根源 49

女性社會(huì)價(jià)值的深情呼喚—小說(shuō)《到燈塔去》中拉姆齊夫人和莉麗人物形象的對(duì)比研究 51 從傳統(tǒng)消費(fèi)觀念看中美文化差異 52 可口可樂產(chǎn)品推銷中的中國(guó)元素分析

愛倫坡短篇哥特式小說(shuō)體與干寶《搜神記》

William Wordsworth’s Romantic Nature in Daffodils 55 中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異

中英顏色詞內(nèi)涵對(duì)比分析——《駱駝祥子》個(gè)案分析 57

從心理語(yǔ)言學(xué)的角度探討消極情緒的語(yǔ)言表達(dá) 59 對(duì)比分析英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的區(qū)別 60 Christ Love in Uncle Tom’s Cabin

The Tragedies of Meggie and Fee in The Thorn Birds 62 中式菜譜英譯策略研究 63

《論語(yǔ)》中“仁”的翻譯研究

從功能對(duì)等理論看中西商務(wù)翻譯中文化差異導(dǎo)致的不對(duì)等翻譯 66 論《黃墻紙》中女主人公女性主義思想的局限性 67 從生態(tài)女性主義視角解讀《喜福會(huì)》

Analysis on Paul Morel’s Life Passages from the Perspective of Lawrence’s Unconscious 69 初中英語(yǔ)教學(xué)中的角色扮演 70 中英日委婉語(yǔ)語(yǔ)言特征

從寂寞到超然—索爾?貝婁的《赫索格》中書信體的內(nèi)心獨(dú)白 72 論《黑夜中的旅人》中主人公的信仰沖突與融合

The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 74 從中西文化差異的角度淺析商宴之道 75 對(duì)《傲慢與偏見》中的婚姻觀重新解讀 76 中美商務(wù)交往中的語(yǔ)用失誤分析 77 教師在英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中的作用

愛倫?坡的《烏鴉》中的浪漫主義分析 79 中美大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的比較和啟示

Cultural Influences on Business Negotiation between China and Japan 81 論《重返巴比倫》中女性的身份的自我建構(gòu) 82 英語(yǔ)閱讀有效教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)研究 83 分析廣告英語(yǔ)中的修辭手段 84 從女性主義視角看幽默翻譯 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

《論語(yǔ)》中“仁”的翻譯研究（開題報(bào)告+論）86 中國(guó)奢侈品的營(yíng)銷之道

中西方禮貌原則及其差異對(duì)比研究 88 中國(guó)紡織業(yè)出口現(xiàn)狀和對(duì)策 89 音意兼譯—外來(lái)詞中譯之首選法

從功能派翻譯理論中目的論的角度談廣告翻譯 91 高中生英語(yǔ)閱讀教學(xué)中合作學(xué)習(xí)理論的運(yùn)用

論杰克?倫敦的個(gè)人經(jīng)歷和信仰對(duì)《野性的呼喚》主人公巴克命運(yùn)的影響

Translation of Gududeqiu from the Perspective of Qian Zhongshu’s Realm of Sublimation 94 Passion & Religion — A Comparison between The Scarlet Letter and The Thorn Birds 95 從懶和熵的視角論《去十九號(hào)房間》中蘇珊的罪 96 從中英語(yǔ)言中的幽默表達(dá)看中西方思維差異 97 論《教授的房子》中圣彼得教授對(duì)自我的追求 98 男權(quán)制度下的悲劇——論《德伯家的苔絲》

An Analysis of the Tragic Fate of Mary Turner in The Grass Is Singing 100 麥都思眼中的中國(guó)宗教形象

英語(yǔ)商業(yè)廣告以及公益廣告的語(yǔ)言特點(diǎn)比較

詮釋《兒子與情人》中兒子、母親、情人之間的關(guān)系 103 論中英情感隱喻的異同點(diǎn)

由《麥琪的禮物》看歐亨利寫作特色 105 希思克厲夫—一個(gè)拜倫式英雄 106 從功能對(duì)等理論談漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯

奧古斯丁在《懺悔錄》中對(duì)于新柏拉圖主義的應(yīng)用

On the Ways to Develop Junior Middle School Students’Autonomous Ability 109 從生態(tài)視角解讀《瓦爾登湖》 110 中外汽車文化對(duì)比研究

《傲慢與偏見》中婚姻觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義 112 Racism in Heart of Darkness 113 宗教在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史中扮演的角色 114 《呼嘯山莊》的悲劇分析

The Comparison of the Two Main Characters in Daniel Defoe’s Roxana and Emily Zola’s Nana 116 英漢顏色詞翻譯

試析《推銷員之死》中威利?洛曼的美國(guó)夢(mèng) 118 On Human Nature in Frankenstein 119 英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵 120 產(chǎn)品說(shuō)明書的翻譯技巧

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 122 中世紀(jì)的典雅愛情：本質(zhì)、淵源和影響

Influences of Chinese Classical Poetry on Ezra Pound 124 試析《啊，拓荒者》中的生態(tài)倫理觀 125 淺談商務(wù)談判語(yǔ)言的特點(diǎn)

《喜福會(huì)》所表現(xiàn)的中美文化的沖突和兼容 127 從關(guān)聯(lián)理論看商務(wù)信函的禮貌策略 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

Beowulf: A Christianity Guided Pagan Epic 129 論《龍年》中呈現(xiàn)的中國(guó)文化 130 英漢禮貌用語(yǔ)對(duì)比研究

論《都柏林人》中的情感癱瘓 132 中英隱私禁忌語(yǔ)對(duì)比分析

初中英語(yǔ)課堂教學(xué)的任務(wù)型活動(dòng)設(shè)計(jì) 134 福克納《我彌留之際》中達(dá)爾形象解析 135 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死 136 淺析商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯 137 初中英語(yǔ)課堂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

唯美主義與奧斯卡?王爾德的《道林?格雷的畫像》 139 小說(shuō)《老人與海》中曼諾林的象征意義

A Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 141 英語(yǔ)中介語(yǔ)無(wú)標(biāo)志被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的錯(cuò)誤分析

溫和的反叛者——論《小婦人》中的女性群像 143 在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩(shī)意人生 144 文化因素對(duì)英漢互譯的影響

淺析《小婦人》中喬的女性意識(shí)及其成長(zhǎng)過程 146 從《百舌鳥之死》探析美國(guó)種族沖突 147 《老人與海》中詞語(yǔ)修辭格的運(yùn)用 148 The Westernization of Chinese Wedding 149 《還鄉(xiāng)》中哈代的自然觀

廣州及上海旅游景點(diǎn)公示語(yǔ)中英翻譯錯(cuò)誤及糾錯(cuò)對(duì)策 151 從《湯姆叔叔的小屋》看斯托夫人的宗教矛盾心理 152 淺析《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 153 淺談漢英時(shí)間隱喻的文化異同 154 中美時(shí)間觀文化對(duì)比研究

155 從目的論的角度淺析美國(guó)電影字幕翻譯 156 A CP-based Analysis of Humor in Friends 157 愛倫坡偵探小說(shuō)中恐怖氣氛的營(yíng)造方法 158 翻譯的對(duì)等性研究及其應(yīng)用

159 《乞力馬扎羅的雪》中的象征手法解析 160 魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《所羅門之歌》中的應(yīng)用

161 The Causes of Maggie’s Death in Maggie: A Girl of the Streets 162 《喜福會(huì)》中的中美文化沖突

163 通過語(yǔ)境與潛臺(tái)詞解析情景喜劇的幽默——以《老友記》為例 164 英漢形狀類量詞的隱喻認(rèn)知分析 165 中西方禮貌用語(yǔ)對(duì)比分析

166 比較約翰·鄧恩與艾米麗·迪金森詩(shī)歌中奇思妙喻的藝術(shù)效果 167 葉芝詩(shī)歌中的象征主義手法

168 The Symbolism in The Scarlet Letter 169

170 淺析卡夫卡《變形記》中的異化現(xiàn)象 171 斯佳麗的性格分析 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

172 中英詩(shī)歌及時(shí)行樂主題比較

173 伍爾夫《一間自己的房間》的女性主義解讀 174 關(guān)于《哈利波特》中對(duì)種族主義批判的研究

175 從《看得見風(fēng)景的房間》看女性身份的遺失和找尋

176 A Comparison of the Dragon Culture in the East and the Sheep Culture in the West 177 Terror of the Soul-Analysis of Features in Poe’s Gothic Fictions 178 “師道尊嚴(yán)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的負(fù)面影響 179 本哈德?施林克小說(shuō)《朗讀者》“平庸的惡”現(xiàn)象研究 180 On the Disillusion of Gatsby's American Dream 181 An Analysis of Harmonious Coexistence Between Nature and Civilization in Wuthering Heights From the Perspective of Eco-criticism 182 《黑暗之心》的人性探究

183 從功能對(duì)等理論談中國(guó)小吃名英譯 184 從關(guān)聯(lián)理論看《阿甘正傳》的字幕翻譯 185 論宋詞詞牌名的翻譯

186 從文化內(nèi)涵的角度看漢語(yǔ)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的英譯 187 非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查

188 淺析《麥田里的守望者》中的部分重要象征物 189 從心理學(xué)角度試析簡(jiǎn)愛性格的對(duì)立性 190 析《獅子和寶石》中拉昆來(lái)失敗的原因 191 海明威《印第安人營(yíng)地》新解 192 中西文化中婚禮的對(duì)比研究

193 相同之愛，不同詮釋——從美劇《吉爾莫女孩》看東西方母女關(guān)系之異同 194 對(duì)《湯姆叔叔的小屋》中人物的圣經(jīng)原型解讀 195 英文商務(wù)索賠信的人際意義功能分析 196 中西方家庭觀比較研究

197 中西方奢侈品消費(fèi)文化之比較

198 An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory 199 《阿甘正傳》承載的美國(guó)青年價(jià)值觀 200 《蝴蝶夢(mèng)》中的哥特式元素

第五篇：大學(xué)生調(diào)查報(bào)告2000字、3000字,中西方文化節(jié)日比較

內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院職業(yè)學(xué)院調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生對(duì)中西方文化態(tài)度調(diào)查研究

作者張昀熙系別投管系專業(yè)工程造價(jià)年級(jí) 學(xué)號(hào)103603306指導(dǎo)教師王瓊教師職稱助教

大學(xué)生對(duì)中西方文化態(tài)度調(diào)查研究

一、調(diào)查背景

據(jù)權(quán)威資料表明，上海城里約有70%年齡在14.30歲的年輕人在平安夜選擇走出家門，狂吃狂歡。其中，90%的人會(huì)選擇像“JJ”、“紐約客”等可容納千人的大型迪斯科舞廳，去參加通宵達(dá)旦的化妝舞會(huì)，發(fā)泄旺盛的精力。情侶中88.3%的人會(huì)去排場(chǎng)不大的西餐館享受一頓浪漫的西餐，而還有10.8%會(huì)選擇在家看電視，共享二人世界。剩下的那部分因?yàn)檫@樣那樣的原因不能相聚。綜上所述，年輕人向往在節(jié)日的氣氛中，感受到他們所向往的另一種生活方式，另外一種文化氛圍。上海的圣誕節(jié)普及著一種國(guó)際視野，文化占有率為70%。

二.調(diào)查方法

（一）調(diào)查形式

本文采用調(diào)查研究的方法，以內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)東校區(qū)大

一、大二級(jí)學(xué)生為樣本進(jìn)行隨機(jī)抽取的方式進(jìn)行問卷調(diào)查，通過對(duì)收集的資料的統(tǒng)計(jì)分析，描述和分析了大學(xué)生過中西方節(jié)日的狀況和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二）問卷設(shè)計(jì)

問卷的具體設(shè)計(jì)方面，我們根據(jù)所設(shè)計(jì)的題目對(duì)傳統(tǒng)文化這一概念進(jìn)行了操作化，每一個(gè)題目量化之后分為五個(gè)維度，列出了16個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的問題，每題都采用1-5計(jì)分方式進(jìn)行打分，根據(jù)總分的不同判斷大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，總分越低表明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度越高。本次調(diào)查設(shè)計(jì)了性別、年級(jí)兩個(gè)變量，用以探究不同性別、不同年齡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度的影響。

三、調(diào)查目的（一）證實(shí)課題假設(shè)

調(diào)查從“了解度”、“參與度”、“認(rèn)同度及主管觀點(diǎn)”以及“大眾傳媒及文化產(chǎn)品對(duì)文化的影響力”四個(gè)角度出發(fā)，完成了測(cè)量，并通過SPSS數(shù)據(jù)圖表和訪談文本進(jìn)行描述和分析。對(duì)于不同變量對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度的影響進(jìn)行了分析，以期較為準(zhǔn)確的勾畫出大學(xué)生對(duì)不同文化的態(tài)度。并對(duì)每一個(gè)題目進(jìn)行了描述統(tǒng)計(jì)分析，以求得出支持本次調(diào)查假設(shè)的結(jié)果

（二）圍繞課題深入分析

經(jīng)調(diào)查研究表明，西方節(jié)日受到大學(xué)生的青睞的主要原因是受商家宣傳和新鮮感的刺激。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度與性別有關(guān)，且大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度總體來(lái)說(shuō)較好，其中對(duì)節(jié)日背景知識(shí)的了解會(huì)影響大學(xué)生節(jié)日形式和節(jié)日目的的選擇。

四.調(diào)查結(jié)果

(一)樣本總體分析

據(jù)結(jié)果統(tǒng)計(jì)，調(diào)查對(duì)象62％為女性，32％則為男性。令有6％的問卷因未答完的原因被進(jìn)行了作廢處理。

（二）中西方節(jié)日受歡迎度

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生主要喜歡的西方節(jié)日，30.95％的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，另外還有7.14％的學(xué)生選擇了西方情人節(jié)。剩余樣本中，有85.71％的喜歡春節(jié)。而中秋節(jié)的受歡迎程度緊隨其次。

（三）調(diào)查樣本對(duì)中西方節(jié)日的態(tài)度

1.西方節(jié)日

47.62％的人覺得之所以過西方節(jié)日是因?yàn)槠溆腥ぃ瑧c祝形式多樣，新穎時(shí)尚，能更好的彰顯個(gè)性。并且很有氛圍，是與親朋好友聯(lián)絡(luò)感情的好機(jī)會(huì)。16.67％的人覺得過那些西方節(jié)日很有代表性意義，例如：父、母親節(jié)、圣誕節(jié)、西方情人節(jié)。另有4.76％認(rèn)為西方節(jié)日非常乏味，無(wú)非是人們?yōu)榱俗约旱哪切蕵焚?gòu)物等活動(dòng)找些借口，亦或純屬商業(yè)炒作。而剩余30.95％對(duì)其態(tài)度比較冷淡，覺得和自己無(wú)關(guān)，終其背景不是發(fā)生在中國(guó)，更不了解其背后的文化，過了也沒意義。

2.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

90％的人表示絕對(duì)會(huì)過節(jié)慶祝。大部分人認(rèn)為是這長(zhǎng)久以來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念以及文化，更重要的是，它是家人朋友之間聯(lián)絡(luò)感情的一個(gè)機(jī)會(huì)。個(gè)別幾個(gè)表示，大家都這么過，就跟著而已。3％的人表示因工作等原因不過節(jié)。另外7％顯示為無(wú)所謂。

3.對(duì)現(xiàn)狀的理解

45％認(rèn)為，“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象，因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方的節(jié)日增加娛樂、宣泄情緒，其實(shí)處于核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化并未動(dòng)搖。雖然會(huì)有一定沖擊，但不會(huì)影響中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主導(dǎo)地位。25％認(rèn)為，西方節(jié)日帶來(lái)新鮮感，大學(xué)生喜歡嘗試新事物，只是一時(shí)流行，商業(yè)文化，沖擊很小。還有一部分認(rèn)為，現(xiàn)在很多年輕人崇洋媚外，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日已被西方節(jié)日所取代，中國(guó)傳統(tǒng)文化收到的沖擊非常大，已經(jīng)岌岌可危。

4.慶祝節(jié)日對(duì)自身的影響

西方：增加了向親朋好友表情達(dá)意的機(jī)會(huì)；增加了娛樂開銷；減少了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。極少部分認(rèn)為，沒有影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化：很有必要，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化；沒有實(shí)際意義，只是走形式而已；很好，有假期。

五．分析

（一）中西文化的歷史淵源

中國(guó)自古就有對(duì)外的各方面交流，尤其在文化領(lǐng)域更是對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而清末的閉關(guān)鎖國(guó)政統(tǒng)治階級(jí)的策閉目塞聽卻直接導(dǎo)致了我國(guó)逐漸落后。

（二）改革開放后的中西文化交流

改革開放作為中西方文化擴(kuò)散的分水嶺，自之后，外來(lái)風(fēng)土文化紛至沓來(lái)，國(guó)人生活的各個(gè)領(lǐng)域都開始不同程度的受到外來(lái)文化的影響。看著日漸增多的外國(guó)商品品牌占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)，外國(guó)語(yǔ)言在人群中流行，甚至連外國(guó)的生活方式也成為人們爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。對(duì)此現(xiàn)象，人們不禁憂心，這樣下去，中國(guó)的本土文化將被至于何地，中國(guó)的傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)衰落？改革應(yīng)該堅(jiān)定不移地推行下去，然而，如何讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生命力，一代代持續(xù)傳承下去，已成為當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。

（三）西方節(jié)日對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

當(dāng)今社會(huì)，利益成為不可或缺的生存因素，面對(duì)西方節(jié)日成為時(shí)尚的現(xiàn)實(shí)，眾多商家爭(zhēng)先恐后地打出節(jié)日牌，一時(shí)間，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等不屬于我們中國(guó)文化的節(jié)日充斥著我們的生活，而傳統(tǒng)的端午、中秋節(jié)卻漸漸淡出了人們的視野。面對(duì)這樣的事實(shí)，國(guó)人紛紛呼吁保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)家也不得不及時(shí)采取相應(yīng)的措施。法定節(jié)假日增加清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)三個(gè)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日即是明證。與此同時(shí)，過洋節(jié)也一夜之間風(fēng)靡校園。

（四）調(diào)查報(bào)告分析

通過本次的調(diào)查，我認(rèn)為大學(xué)生對(duì)中西節(jié)日文化的態(tài)度有如下四點(diǎn)：首先，多數(shù)大學(xué)生都喜歡過西方花樣繁多的節(jié)日，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，表現(xiàn)更多的則是一種內(nèi)在的感情，與自身的存在是不可分割的；其次，喜歡西方節(jié)日的原因是其表現(xiàn)出的趣味性，并可借此于親朋好友大肆慶祝，而商家借機(jī)名目繁多的宣傳活動(dòng)也有部分關(guān)系，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝更多的是建立在體會(huì)其深層的文化背景上的，是對(duì)自身感情與歷史與國(guó)家本質(zhì)的融合；第三，對(duì)中西文化相對(duì)立的現(xiàn)狀，多數(shù)人認(rèn)為西方文化盛行是表面現(xiàn)象，只是嚴(yán)肅內(nèi)斂的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法讓年輕人充分宣泄情緒，在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然會(huì)受到一定沖擊，但并不會(huì)真正影響其主導(dǎo)地位，只有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這是一種崇洋媚外的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在有力的沖擊下以岌岌可危；最后，人們認(rèn)為無(wú)論過中西方節(jié)日都是為了更好的與親朋好友聯(lián)絡(luò)感情，還有各種假期，但同時(shí)卻增加了娛樂開銷。

我想，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行動(dòng)勢(shì)在必行，但在中外交流活動(dòng)頻繁的當(dāng)下，外來(lái)文化瘋狂涌入是無(wú)法阻擋的現(xiàn)實(shí)，而其未必絕對(duì)是壞事，哲學(xué)上講事物都有對(duì)立的兩面，有矛盾是必然的，但可否更好的使中外文化相結(jié)合，更具有中國(guó)特色！

六.結(jié)論

大學(xué)生過洋節(jié)是受到商家廣告宣傳的刺激，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸淡忘？為此，我們選擇了從中西方節(jié)日看大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度這個(gè)課題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來(lái)智慧的結(jié)晶，作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們更有義務(wù)去保護(hù)和傳承。年輕一代是祖國(guó)的未來(lái)，是文化傳承的主力軍，今天的年輕人是否淡忘了傳統(tǒng)，是否逐漸被西方同化，我們能為中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承提供什么依據(jù)和建議？一個(gè)又一個(gè)問題困擾著我們。我們將通過自己的研究去了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并嘗試為保證中國(guó)傳統(tǒng)文化的薪火相傳提出一些建設(shè)性意見。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東,字潤(rùn)之,偉大的革命家軍事家、詩(shī)人和理論家.關(guān)于“去其糟粕，學(xué)習(xí)精華，進(jìn)一步完善國(guó)家力量，與世界接軌，增強(qiáng)文化的軟實(shí)力”的論述.[2]http://m.baidu.com/ssid=0/from=1086k/bd_page_type=1/uid=wiaui_1323276637_6820/