第一篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動過程。管理是促進(jìn)現(xiàn)代社會文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學(xué)和技術(shù)三足鼎立。

隨著中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國理論界和企業(yè)界必須面對的一個(gè)重要課題。因此，探究導(dǎo)致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認(rèn)識不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說來，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方宣揚(yáng)集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學(xué)思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導(dǎo)致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國企業(yè)文化管理和我國企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國的企業(yè)文化在本世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實(shí)踐者是日本企業(yè)家，但美國人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國帶來了巨大的財(cái)富。但70年代的挫折，日本運(yùn)用的先進(jìn)的管理模式使日本在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域超過了美國。隨著美國學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠(yuǎn)的管理革命。

50年代以來，美國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢是嚴(yán)密化、定量化和硬科學(xué)化，在管理技術(shù)上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、組織結(jié)構(gòu)、制度等管理硬件，在管理中注重社會的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風(fēng)、人員、士氣、文化背景等沒有充分的重視和發(fā)展，在實(shí)際企業(yè)管理中，認(rèn)為是計(jì)劃和技術(shù)至上，企業(yè)人員在生產(chǎn)經(jīng)營中是必要的但不是最重要的。

80年代，當(dāng)日本的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如汽車、相機(jī)、光學(xué)儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領(lǐng)先并超過美國時(shí)，美國的企業(yè)管理學(xué)界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結(jié)論是：企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國展開了。

美國企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國企業(yè)文化體系，在美國的企業(yè)實(shí)踐中迅速得到作用。從美國的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量與優(yōu)質(zhì)服務(wù)；鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場投放新的產(chǎn)品；領(lǐng)導(dǎo)身體力行，帶領(lǐng)公司員工，堅(jiān)持公司的價(jià)值觀和哲學(xué)觀念；都有明確的企業(yè)目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說，主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義注重績效及個(gè)人能力的發(fā)揮。

美國歷史上的“西進(jìn)運(yùn)動”使美國人沿承了好動好冒險(xiǎn)的民族特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美國西部土地肥沃，富有冒險(xiǎn)精神的移民紛紛西進(jìn)，尋求致富之路，多年以后，大量移民進(jìn)入美國，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來了，美國人明顯具有信奉個(gè)人能力主義和流動及變動性的特點(diǎn)。所以，在美國人心目中，能白手起家的人是社會上的英雄，美國的社會文化和社會心態(tài)要求個(gè)人在社會生活中充分表現(xiàn)自我。美國企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價(jià)值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價(jià)值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。在美國著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點(diǎn)就是通過個(gè)人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認(rèn)為英雄模范式的人物。

美國式的個(gè)人主義，引發(fā)出美國文化中注重實(shí)用和務(wù)實(shí)以及個(gè)人能力的發(fā)揮。在美國哲學(xué)中，實(shí)用主義一度占有絕對優(yōu)勢。任何一項(xiàng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國人接受，關(guān)鍵在于能否在現(xiàn)實(shí)中加以應(yīng)用，能否在社會生活中產(chǎn)生效應(yīng)。這種務(wù)實(shí)的特點(diǎn)也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國企業(yè)用人不把職工的資歷、學(xué)歷、地位、職務(wù)等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個(gè)人對企業(yè)貢獻(xiàn)及績效的大小。、重視個(gè)人責(zé)任和權(quán)利。

美國的企業(yè)多通過激勵(lì)員工的個(gè)人主義使其與企業(yè)合作達(dá)到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。

在美國社會發(fā)展中，如前文所述“西進(jìn)運(yùn)動”使美國人帶有濃厚的個(gè)人主義色彩和自信信念、冒險(xiǎn)精神和平等觀念，倡導(dǎo)自我控制的生活方式。個(gè)人主義的平等觀念要求同一個(gè)團(tuán)體中各個(gè)分子的地位相同，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能剝奪個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)，作為個(gè)人主義的自我保護(hù)，個(gè)人作為國家的一個(gè)公民，有強(qiáng)烈的法制觀念，它要求團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人愿意交出的一些權(quán)利上控制個(gè)人。社會上權(quán)利與義務(wù)的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國個(gè)人權(quán)利倍受重視，是以尊重別人的權(quán)利為前提條件的。由于美國社會是以金錢來衡量個(gè)人的實(shí)用價(jià)值的社會，也是以金錢來推動美國社會和企業(yè)運(yùn)行的，因此在企業(yè)文化關(guān)系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關(guān)系是純粹金錢雇傭關(guān)系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價(jià)值觀。

價(jià)值觀是一個(gè)企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標(biāo)準(zhǔn)和方向。許多著名的企業(yè)在個(gè)人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權(quán)、突出個(gè)性、富于進(jìn)取、講究實(shí)效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險(xiǎn)精神等。

4、實(shí)施制度化管理。

制度是美國企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，一旦有問題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：如崇尚企業(yè)做大，強(qiáng)調(diào)規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務(wù)都進(jìn)行細(xì)致的分析；開除擾亂秩序的人，做任何事都要進(jìn)行控制，認(rèn)為只要加薪，給獎金，生產(chǎn)力就會提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質(zhì)管制，仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備財(cái)務(wù)報(bào)表，等等。

5、強(qiáng)調(diào)重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說，是要在公眾心目中樹立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長久的聯(lián)系；企業(yè)對顧客負(fù)責(zé)，樹立對質(zhì)量精益求精的精神等等。

我國企業(yè)文化，近20年來，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國的企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐，人們越來越認(rèn)識到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開始有意識的培育企業(yè)文化。但從總體來看，目前由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)間較短，與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對滯后，不少企業(yè)以市場經(jīng)濟(jì)文化為背景，以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)文化的溝通與競爭中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運(yùn)作程

序目標(biāo)和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個(gè)主要層次——企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒有形成一個(gè)整體。不少企業(yè)家對企業(yè)文化的認(rèn)定上雖然認(rèn)為越來越重要，但對其內(nèi)涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，我國學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的有識之士預(yù)測到中國的企業(yè)文化將會再度升溫。在我國20世紀(jì)80年代前后，一段時(shí)間，研究企業(yè)文化火熱但后來又逐漸平靜下來了，說明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國的市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)入21世紀(jì)全球信息化、跨國公司的兼并與進(jìn)入等等緊迫形勢下，本來我國企業(yè)文化建設(shè)就比較滯后的今天，若再不加強(qiáng)研究和進(jìn)行建設(shè)，我們就可能會喪失發(fā)展機(jī)遇，影響我國的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于三個(gè)代表的精辟論述中，闡述了中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國特色的社會主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國特色的社會主義的重要組成部分，也要始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，要注意以下幾個(gè)方面：

1、要在選擇性的吸收國外的先進(jìn)文化的同時(shí)，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以期形成本國的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程推進(jìn)，中國和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛，以人為本的傳統(tǒng)；團(tuán)結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強(qiáng)化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛國主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會歷史進(jìn)程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學(xué)與教育的新質(zhì)內(nèi)涵，形成具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代知識、現(xiàn)代內(nèi)容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個(gè)方面入手：一是要致力于企業(yè)價(jià)值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機(jī)制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導(dǎo)企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設(shè)，以期帶動企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)家擔(dān)負(fù)著企業(yè)文化倡導(dǎo)、示范、整合、變革責(zé)任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻(xiàn)和責(zé)任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強(qiáng)各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)作用。

4、開放思想，摒棄陳見，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是企業(yè)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，需要具有開放性的頭腦，不斷向成功者學(xué)習(xí)，善于分析和總結(jié)，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時(shí)，也要加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)體制的研究和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對國際規(guī)范的了解，瞄準(zhǔn)世界科技的發(fā)展，針對本行業(yè)的特點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

第二篇：中西方管理的完美結(jié)合

“和合共贏”

——中西方管理的完美結(jié)合

中國是一個(gè)五千年的文明古國，悠久歷史下所形成的傳統(tǒng)文化有著它不可替代的歷史地位。隨著時(shí)代變遷，中國的國策不斷變化。從開始接納外來文化，到現(xiàn)在堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持將“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，積極與世界各國開展廣泛交流和合作，這些改變讓中國步入了一個(gè)歷史性的現(xiàn)代化新階段。而我們恰恰正處于這個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。如何使西方優(yōu)秀的管理體系在中國這片領(lǐng)土上發(fā)揮其作用，是值得我們思考的問題。

很多中國企業(yè)在這幾年——特別是WTO會議召開后，大舉引進(jìn)西方優(yōu)秀的管理方式，并廣泛應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)管理中。西方的管理方式在西方固然是優(yōu)秀的，然而在中國，這個(gè)擁有悠久傳統(tǒng)文化背景的市場環(huán)境下，照搬照抄西方的管理方式是行不通的。

西方的管理具有明顯的外向性、科學(xué)性、重實(shí)際的特征，管理的剛性特征明顯。他們宣揚(yáng)個(gè)人對自己的行為負(fù)責(zé)；法律面前人人平等；強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與組織之間、人與國家之間是“社會契約關(guān)系”。因此在西方企業(yè)，管理者可以采用直接命令的方式來實(shí)現(xiàn)“精細(xì)管理”。企業(yè)員工也認(rèn)為服從上級管理、遵守操作規(guī)程是維持正常生產(chǎn)秩序的必要手段，是員工與企業(yè)之間契約關(guān)系的表現(xiàn)，對此并無異議。

中國社會深受儒家思想的影響，儒家主張人性本善，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，“仁者愛人”。在上者要使下者服從，首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使自己的行為處處符合“禮”的要求。這樣，下屬受其感化，才會心悅誠服而追隨、服從。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”中國人非常尊崇“以德服人”，反對“以力服人”。所以在東方的管理思想中，具有明顯的柔性特征，它的核心是人本觀，重視以人道仁義為中心，以心理情感為紐帶，以情理滲透為原則。它把整個(gè)管理活動視作一個(gè)統(tǒng)一的整體和過程，以力求達(dá)到社會與自然，管理系統(tǒng)和外部環(huán)境，管理組織內(nèi)部各種結(jié)構(gòu)和諧為目標(biāo)。

在這樣的民族心理下，管理者要推行科學(xué)管理、細(xì)節(jié)管理等制度，首先要調(diào)整、端正自己的心態(tài)。每一位中國員工都能深刻理解制度、規(guī)章的重要性。但如果管理者以強(qiáng)迫、壓制的態(tài)度來推行，必將遭到員工的普遍反感。陽奉陰違、光做表面文章、偷工減料等是員工常見的反抗形式。“你對我不仁，我對你不義。”以此來求得心理的平衡。相反，則“你敬我一尺，我敬你一丈”。中國人交往過程中的這種“交互主義”，是基于倫理道德的心理體認(rèn)。

“中國理念，西方標(biāo)準(zhǔn)”的管理方式——也就是我們現(xiàn)在所說的“和合共贏”既能最大限度的發(fā)揮西方優(yōu)秀管理方式的作用，又符合了中國的民族特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：做任何一件事情，必須兼顧三個(gè)方面，“情”、“理”、“法”。其中，“理”是核心，所有的處事方法、管理制度都必須以“合理”為目的；“法”是基礎(chǔ)，通過建立完善的規(guī)章制度使大家有所依循；但“徒法不足以自行”，規(guī)章制度和管理手段還必須以人為本，符合人性、人情。只有既合情、合理，又合理、合法，這樣做事的結(jié)果才算是圓滿。

華為就是中西管理融合的典型案例。《華為基本法》就是這個(gè)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和法則，在其中我們看到了華為管理層力圖完善和達(dá)到的各種“標(biāo)準(zhǔn)”：包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作、科技創(chuàng)新、客戶滿意、人力資源培養(yǎng)、目標(biāo)利潤、快速反應(yīng)、市場需求、資源最佳配置等。隨著華為不斷壯大，任正非覺得與越來越壯大的高新技術(shù)人員和管理人員之間的溝通變得力不從心。《華為基本法》就是在這樣的背景下誕生的。任正非非常重視“法”的制定，他說，“制定一個(gè)好的規(guī)則比不斷批評員工的行為更有效，它能讓大多數(shù)員工努力地分擔(dān)你的工作、壓力和責(zé)任。”《華為基本法》的措詞與任何法律、法規(guī)和法則都不同，每一條都滲透著華為管理層與華為人的情感——不僅蘊(yùn)涵管理層對企業(yè)的希望，更真實(shí)地反應(yīng)了華為員工的真性情。

我們在華為精神里看到了任正非的精神，同時(shí)，深深影響我們的是華為精神產(chǎn)生的巨大號召力——這之中有企業(yè)家對所有員工的沉重承諾。

上港物流：黃麟珺 2009年8月12日

第三篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會關(guān)系的差異；社會禮儀的差異；社會習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對自然規(guī)律的順從和對大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來,一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對個(gè)人隱私的絕對尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭,努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功,就必須擊敗對手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說,不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國人經(jīng)常會為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會不惜犧牲實(shí)際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對任何事情都直來直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個(gè)至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒有一個(gè)至高無上的絕對神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們在尊奉上帝為至高無上的神這一方面是一致的，但是對教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會意識和教派意識。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會信仰。綜上所述，基督教在崇拜對象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會和社區(qū)組織中來實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會結(jié)構(gòu)的主體。中國的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國人對待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞樱驗(yàn)殪畈。驗(yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８！⒈傩啊⑾麨?zāi)等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會去領(lǐng)會佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡單宗教意識、他們并不會在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會、社區(qū)組織、加之西方社會具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說出個(gè)一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達(dá)到精神上的解脫。而中國人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會是以皇權(quán)為主體的共處相爭的方式來求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來求得發(fā)展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭斗的，所以在中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭。中國歷史上的佛道之爭，是以和平爭斗的方式進(jìn)行的。外來的佛教之所以能比土生土長的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，而是相互和平共處。總之，中國宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們在皇權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方國家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多。總而言之，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說,這種打招呼的方式會令對方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭堰@種問話理解成為一種“盤問”,感到對方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時(shí)間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會說:“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”,對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會被認(rèn)為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時(shí),中國人常說“多喝點(diǎn)開水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類的話,表示對病人的關(guān)懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話, 因?yàn)檫@樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對營養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對對方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家,尤其是在美國,平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀文化必將會互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。

第四篇：中西方文化比較

人類的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財(cái)富，也是人類走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。因此，提高每個(gè)人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時(shí)間的長河，此消彼長，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個(gè)性化鮮明、寫實(shí)性強(qiáng)為特點(diǎn)。

1.中國傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無過不及”。中國的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個(gè)能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識，也成為中華民族的共識，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點(diǎn)，而且多為經(jīng)驗(yàn)型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營養(yǎng)補(bǔ)什么營養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實(shí)主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實(shí)主義，即注審現(xiàn)實(shí)。2.1 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會生活中的反映

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿足人們對現(xiàn)實(shí)的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念。“圓桌會議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺上。在舉行國際會議或國內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無主、次之分，使與會各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實(shí)主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實(shí)主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會生活的內(nèi)容很多。如法國作家雨果的《悲慘世界》等，英國作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實(shí)為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流。可是西方后來居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。后來，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時(shí)，資本主義社會各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國文化傳統(tǒng)要求個(gè)人以社會為重，美國正相反。在個(gè)人和社會發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動進(jìn)取精神．整個(gè)社會充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由。現(xiàn)在美國亂象從生，不能說與此無關(guān)。”

追求物質(zhì)增長和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂。“文化危機(jī)”，“個(gè)人主義”“拜金主義”“虛無主義”在西方國家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級，一次比一次進(jìn)步，反映人類社會及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國古代思想家認(rèn)為，人類在認(rèn)識自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來越強(qiáng)大的時(shí)候，人類更需要對自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識。人和個(gè)人既要能認(rèn)識自己的大，也要能認(rèn)識自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。儒家認(rèn)為，個(gè)人的完成不能離開群體大眾的完成。“修身、齊家、治國、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過程，一方面，個(gè)人的精神要通過轉(zhuǎn)化社會來完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。

中國古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對于那些信禪學(xué)禪的人來說，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動中擺脫出來，而通過自我主動的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會主義中國的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說明，東方掘起了一種社會主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命，在一個(gè)有960萬平方公里土地，有10幾億人口的大國相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來看。從伽利略以來400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點(diǎn)上，我國政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個(gè)社會環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國的人權(quán)觀是以社會為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國等西方國家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。即在社會生活中，個(gè)人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性和個(gè)人的需要和欲望，所以西方社會的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會問題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會主義國家的新文明，融合中國五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識東西方文化時(shí)將更具有針對性。

海納百川，也是我國的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國傳統(tǒng)文化和社會主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會主義強(qiáng)國。

第五篇：中西方科學(xué)文化比較

中西方科學(xué)文化比較

摘要：

“李約瑟難題”引發(fā)的中西文化差異問題有著深刻的歷史背景。影響中國科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的因素是眾多的、并且復(fù)雜的。中西文化差異的本質(zhì)集中地表現(xiàn)為中西文化不同的價(jià)值觀念和思維方式，根源在于兩個(gè)地域中的人們在實(shí)踐方式上的不同。通過對中西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展的認(rèn)識和理解，對我們的啟示無疑是巨大的，我們可以從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國的科學(xué)文化事業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。

序言：

人類已跨入21世紀(jì)，建立在對知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識經(jīng)濟(jì)正在逐步成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們的時(shí)代無愧為真正意義上的科學(xué)時(shí)代。不僅人們的物質(zhì)生活一刻也離不開理性科學(xué)所創(chuàng)造的文明成果，而且，生產(chǎn)方式、生活方式、社會形態(tài)等也在科學(xué)技術(shù)的作用下發(fā)生著深刻的變化。

回顧近代幾百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)不僅依賴于社會經(jīng)濟(jì)其它因素的發(fā)展，而且有著其自身的發(fā)展規(guī)律。在中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的一些失敗經(jīng)歷在這幾百年里反復(fù)重演，所以正確認(rèn)識近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，理解近代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史條件，對確立當(dāng)代科學(xué)技術(shù)政策具有重要意義。

一、中西方科學(xué)文化發(fā)展的歷史

（一）中國科學(xué)文化的歷史發(fā)展

1.我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點(diǎn)

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒有退步”；而是“一

直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。

2.經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

我國古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具

有實(shí)用性的色彩。秦統(tǒng)一我國后，出現(xiàn)了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實(shí)用價(jià)值的書要保留，也就是說科技的實(shí)用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當(dāng)然會被繼承。由于封建社會綿延2000多年，中國

科技在秦漢時(shí)期形成的這種特色，也就被進(jìn)一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固

有模式。

總體而言，中國文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，“內(nèi)圣外王，成己成物”，由內(nèi)向外。其基

本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關(guān)注外在的上帝鬼神之類的東西。

也就是說，中國儒家把大同社會的理想最后落實(shí)到每個(gè)人的修身養(yǎng)性的工夫之上。中

國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)決定中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。從事實(shí)出發(fā)．而西方歸納推理，演繹推導(dǎo)．在經(jīng)驗(yàn)和知識層面上，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解并整

體判斷。認(rèn)識世界的方式是“體知”的過程。老子提出“體道”說。就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。“四大發(fā)明”由中國發(fā)明。卻由西方發(fā)揚(yáng)光大。這也是

李約瑟難題中，為什么科學(xué)技術(shù)未能在中國發(fā)展的原因。中國向內(nèi)思維，不對事物進(jìn)

行履化分析。把一切看成是一個(gè)有機(jī)整體。

（二）、西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展

從公元前600 年至公元500 年的古希臘時(shí)期,技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向是工具、設(shè)備的機(jī)械化。例如,滑輪、齒輪、羊頭撞錘、活動甲板、升降機(jī)、“鼠籠輪”、投射器和駑炮等機(jī)械設(shè)備,這是由于水利、建筑、冶金、采礦和軍事活動的需要應(yīng)運(yùn)而生的。在這個(gè)時(shí)期, 自然科學(xué)研究活動在古希臘開始出現(xiàn)并得到一定的發(fā)展, 特別是數(shù)學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)。科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始是由生產(chǎn)的需要決定的。但是科學(xué)和技術(shù)這兩種文化形態(tài)卻互不相關(guān)、互不影響。

從公元500 年至1500 年的中世紀(jì),在西方科學(xué)與技術(shù)又開始了分離。在這個(gè)時(shí)期,由于歐洲各國奉行一種“宗教神學(xué)和唯心主義的自然觀”,對科學(xué)的發(fā)展起著窒息的作用,故科學(xué)在這個(gè)階段中幾乎是停滯不前的。而技術(shù)則不然,技術(shù)只與工匠們有關(guān),而工匠的工作是不受那種落后的自然觀的制約的,因此技術(shù)在中世紀(jì)仍在繼續(xù)地發(fā)展。到1500 年,造紙、紡織、鐘表制造、磨坊、染色、冶金、釀酒、眼鏡制造、氣槍、印刷等技術(shù)已在西方出現(xiàn),并有一定的發(fā)展。

公元1500 年到1750 年,科學(xué)與技術(shù)在“職業(yè)”上進(jìn)一步分道揚(yáng)鑣,但在“解決技術(shù)問題”上卻開始合作。于是出現(xiàn)了一種不同于以往經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的新的技術(shù),學(xué)術(shù)界稱之為“科學(xué)的技術(shù)”。文藝復(fù)興之后, 在西方科學(xué)開始制度化,科學(xué)理論得到迅速發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期, 科學(xué)研究工作主要是由科學(xué)家承擔(dān), 而技術(shù)則是由工匠、技師和工程師們承擔(dān)。

從十九世紀(jì)中葉開始, 科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期, 與此同時(shí)出現(xiàn)了企業(yè)興辦“工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室”的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)期, 技術(shù)進(jìn)步主要是與這種對工業(yè)的“研究與開發(fā)”有關(guān)的。

二、對中國科學(xué)發(fā)展在明清之際落后于西方的認(rèn)識

現(xiàn)代中國科技落后于西方，這已成為不爭的事實(shí)。其中關(guān)于落后的起始時(shí)間許多人認(rèn)為始于明清之際,中間有二百年左右的過度期。在此之前，中國古代的科學(xué)技術(shù)取得了輝煌的成就，尤其在宋元時(shí)期，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了登峰造極的地步，其中數(shù)學(xué)和三大發(fā)明（指南針、火藥、印刷術(shù)）也是當(dāng)時(shí)世界科學(xué)技術(shù)的最高峰。宋元時(shí)期對應(yīng)的歷史時(shí)間段是公元11世紀(jì)到14世紀(jì)，而這個(gè)時(shí)間段對應(yīng)西方歐洲的卻是黑暗的中世紀(jì)。

1、歐洲中世紀(jì)簡況

公元476年,西羅馬帝國滅亡,歐洲進(jìn)入了封建社會, 歷史學(xué)通常把西羅馬滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命這一千年稱為中世紀(jì),而科學(xué)史稍有不同,一般是指古希臘羅馬文明結(jié)束到歐洲文藝復(fù)興這一千年的時(shí)期,大約是從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)。眾所周知在這一時(shí)期，歐洲科學(xué)由于遭到基督教神學(xué)的壓制和迫害淪為神學(xué)的婢女,任何揭示自然奧秘的科學(xué)思想只要不符合宗教教義都會被斥為異端學(xué)說而遭到鎮(zhèn)壓。尤其是當(dāng)基督教被立為國教以后,教會壟斷了文化教育，壟斷了整個(gè)精神生活。教會這種一教遮天的特殊地位決定了它必然會敵視、壓制以對自然的自由探索為己任的科學(xué)。其中最突出的證據(jù)就是藏書達(dá)70萬冊，珍藏著人類古代文化和科學(xué)知識的世界第一大圖書館----亞歷山大圖書館曾兩度遭到基督教徒的焚毀。直到11世紀(jì)十字軍東征發(fā)現(xiàn)了古希臘文明以后，情況才有所改變。在這種環(huán)境下，科學(xué)知識難有生根發(fā)芽的土壤，科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明當(dāng)然阻力重重，停滯不前。

（2）對在中世紀(jì)時(shí)期中國科技領(lǐng)先的思考

由于歐洲在中世紀(jì)特殊的社會環(huán)境，科學(xué)技術(shù)不可能在這時(shí)期有大的發(fā)展，出現(xiàn)倒退也是不足為怪的。相形之下，中國在從秦朝統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建社會之后，一直到明清之前，大約有2000年的歷史基本上都是平穩(wěn)渡過的，社會的主流意識形態(tài)沒有太大的轉(zhuǎn)折和變化，科學(xué)技術(shù)的生存環(huán)境相對寬松，統(tǒng)治階級對科學(xué)技術(shù)至少還沒有達(dá)到水火不容的地步，如果在某一朝代君主賢明,政策得當(dāng)，科學(xué)技術(shù)還會出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。如中國的漢唐及宋元時(shí)期就是例證。如此說來，中國從漢唐以來長達(dá)近千年領(lǐng)先世界是有一定社會原因的，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化制度無不有關(guān).也就是說在中世紀(jì)時(shí)期，中國封建社會還是能適應(yīng)科技發(fā)展的,從而出現(xiàn)了唐宋時(shí)期科技發(fā)達(dá)的史實(shí)；而歐洲此時(shí)卻一蹶不振,進(jìn)入昏睡狀態(tài)。

由于歐洲的停頓才顯示出中國科技的一枝獨(dú)秀。而我們的古人此時(shí)如果能清醒地認(rèn)識到，這種相對意義上的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是一種占天時(shí)之利而領(lǐng)先的話,那么他們也許會冷靜分析，在這種沒有競爭對手的領(lǐng)先背后，是否還潛藏著制約科學(xué)發(fā)展的不利因素？也就不至于那樣盲目樂觀,以“泱泱大國舍我其誰”的態(tài)度而自居。這種夜郎自大、目空一切、以自我為中心的態(tài)度，使中國從宋朝以后忽視科技的研究和發(fā)展,不思進(jìn)取,滿于現(xiàn)狀。如果當(dāng)時(shí)有人把中西科技作個(gè)比較,分析他們各自的優(yōu)缺點(diǎn),能認(rèn)識到西方科技有哪些潛在的優(yōu)點(diǎn),中國科技還存在哪些不足,那么中國近代科技史就有可能改寫了。

結(jié)束語：

近代中國科學(xué)落后的原因既是一個(gè)謎，也是一個(gè)有爭議的話題，不可能存在單一的終極原因。如果從科學(xué)自身去找原因，可能會最有助于問題的解決。如果把近代中國科學(xué)落后的原因分為外因和內(nèi)因，那么古代中西科學(xué)特點(diǎn)的差異就是內(nèi)因；如果把近代中國科學(xué)落后的原因分為主要原因和次要原因，那么中西科學(xué)特征的差異就是主因，科學(xué)自身的缺陷和封建統(tǒng)治階的不予重視是形成中國近代科學(xué)落后的根源，而科學(xué)的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國科學(xué)的制約因素。本文只從中西科學(xué)特點(diǎn)的差異探究這一難題，意在突出科學(xué)思想和科學(xué)精神對一個(gè)民族和地域的科學(xué)發(fā)展意義重大，希望有關(guān)部門能以之為鑒。