第一篇：《中西方詩歌比較》

從小方面比較中西方詩歌

詩歌是人類最美麗的表達語言，是人類文化文明的結晶。中國擁有最博大精神的詩歌文化，而西方的詩歌經過了抒情詩、史詩、詩劇、詩體小說、現代派詩歌的發展，也有了自己獨特的一套理論。中西的詩歌既有差異也有相同之處。那么下面我們就從幾個方面進行一下比較。

一、從表達上中國的詩歌更加含蓄

中國的詩歌由于古漢語是一種沒有詞尾變化的語言，它不像英語那樣有明顯的人稱、數和時態變化，所以表達上不如西方語言那么精確，因此漢語更具有模糊性，更加含蓄。艾米?洛威爾曾經說過：“含蓄是我們從東方學來的東西之一。”而西方詩歌比起中國的詩歌的含蓄則顯的更加的直接開放。比如英美現代詩歌大多都是強調寫資本主義社會中畸零人的心理，比較直率地把詩人的所要表達的意思表現出來，這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。

二、從詩詞上看有共性也有差異的特點上

中國古典詩詞的顯著特點就顯現在簡潔具體。這要求詩人必須具有行文簡潔和表達含蓄的才能。另一方面，中國古典詩詞的一大特點生動的意象和詩中有畫也融入了他們的創作中。這種借鑒的結果就是“漢風詩”的出現。英美譯者翻譯最多的是我國李白、杜甫、白居易、王維、李商隱、李賀的詩和李清照、柳永、李煜的詞，他們的創作手法對英美現代詩人產生了很大的影響。我國流傳的佛老思想、逃避現實、完善自身的思想也深入他們詩歌的創作中。勃萊一首名為《想到<隱居>》的詩，就是受白居易的啟發而寫的。他的朋友賴特走得更遠，他曾經給自己的一首詩加上這樣的一個標題：“讀了一卷壞詩，心情抑郁，于是走向一處閑置的草場，央昆蟲來作伴。”這種白描方法明顯是受到中國唐詩的影響。從中既可以看到共性也可以看出個性。

三、從寫作方式上看

中國詩詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應，從此來表達自己的主觀意識。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國人注重表現，西方人注重再現，這種思維模式指揮下發展而來的詩歌文學理論和詩歌創作自然大不相同。以中國為代表的東方，形成了意境說、教化說，西方則形成了典型說，因此中國的詩詞更注重的是一種意境的創造，追求言已盡而意未盡的效果，讓人有無限的遐想空間，這種詩歌的出現是因為中國古代傳統的思維方式是感悟式直覺思維方式。即使到了現在，中國人寫詩歌依然追求意境的營造，如果說得太白了，就沒有意思了，當然當代一些新新人類作家的作品追求一種直白，則是另外一回事，并不能一概而論，畢竟這些人并不代表中國詩歌創作的主流。

四、從表現手法上看

中國詩歌常常喜歡寫意地刻畫某種情景，并由此情景烘托某種情感！如柳宗元的那首《雪》“千山鳥飛絕/萬徑人綜滅/孤舟蓑笠翁/獨釣寒江雪”他刻畫的是一種孤獨而不寂寞，人與自然相溶，悠遠而深沉的情感。但全篇不帶一點理性的描寫，這首詩很好的顯示了中西方表現手法上的根本區別，即中國人常常喜歡用材料來烘托、渲染情感，這時候由情境決定了的情感相對來說比較溫馴、含蓄和安靜。

而西方詩歌的表現手法常常是由情感的不安的運動所決定，他們的情感是激烈運動的、是不安的、是追問的、是探求的，所以他們的表現手法總體上說比較多樣和豐富，或夸張，或擬人，或譬喻，或直白等等的統一運用和穿插，他們是情感出于自身運動的需要而主動去尋取載體的。如萊蒙托夫的《帆》，詩人讓自身情感內化為一只帆船，于是情感的運動有了載體，情感在運動，帆在追尋，追尋一種最高的存在，而隨著帆對已有存在的不斷否定，最后在不斷否定中肯定了一種“仿佛只有在不安的風暴中才能得到安穩”。

不同的文化不同的思想精神決定了中西方之間必然存在各自的差異，但是人類社會的共性又決定了它們之間存在著共性和聯系。如果能夠更加深刻的了解里面的關系互相融合，那么詩歌的發展必然將上升到一個新的層次。

第二篇：中西方詩歌的比較

中西方詩歌的比較

詩歌被譽為一個民族文化的結晶和最高體現，同時詩歌也是時代、歷史文化沉淀的結果。中西方詩歌迥然不同，分別體現了中西方的文化、藝術、美學、文論的綜合成就。對中西詩歌進行比較既是文化交流的客觀必要，也是研究和發展我國詩歌的主觀要求。

中國的詩歌歷來受到世界的關注，精煉的語言、優美的意境是其標志特征，西方的詩歌同樣的耀眼奪目，我們可以從數量浩大的詩作中發現許多不朽的傳世之作。中西的詩歌雖然有各自不同的文化底蘊，但我們從中還是可以尋找到彼此的影子。中國的詩歌長期處于世界領先的地位，在很長的一段時間內西方的詩歌或多或少都受到中國詩歌的影響。中外、古今之間雖自成體系，但依然存在著一定的關聯，并非完全隔絕。由此我們可以看出以下幾個相同的地方.相同點一：中國古典詩詞用詞凝練，意境含蓄，詩畫合一，形象生動的特點在交流中融入了英美現代詩人的詩歌創作中，我們先來比較下面的兩首詩：

飲酒

（晉）陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

茵納斯弗利島

（愛爾蘭）威廉〃巴勒斯〃葉芝

我就要動身去了，去茵納斯弗利島；

搭起一個小屋子，筑起泥巴房；

支起幾行云豆架，一排蜂蜜巢，獨個兒住著，蔭陰下聽蜂群歌唱。

我就會得到安寧，它徐徐下降，從朝霧落到蟋蟀歌唱的地方；

午夜是一片閃亮，正午是一片紫光，傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。

我就要動身去了，因為我聽到，那水聲日日夜夜輕拍著湖濱；

不管我站在車行道或灰暗的人行道，都在心靈深處聽見這聲音。①

從上面的兩首詩我們可以看出，兩者的意境和用詞是非常相似的，“結廬”與“造屋”如出一轍，“采菊”與“種豆、養蜂”異曲同工，“山氣”與后一首的中間四句的意境完全可以互相補充。兩位詩人所要表達的意思都是要離開這個充滿痛苦的紅塵世界，去過世外桃源般的生活，表現了寧靜致遠的思想和遠離塵囂的真意。從寫作手法上看，兩者都用了近乎白描的藝術手法，沒有加入主觀色彩，客觀真實地描寫景物，直白地道出胸臆。體現出的是一種飄逸，灑脫的意境。這樣的例子在中西方十個人中屢見不鮮。

相同點二：在藝術表現手法上，中國古典詩詞最大的特點是含蓄，生動凝練。氣氛只用寥寥數字便可烘托，意境只需片言只語就可表達。英美現代詩歌的創作顯現出含蓄、凝重、集中、富有感情的特點跟他們的詩歌理論受中國的影響有很大的關系，甚至一些表達方式也基本相同。埃茲拉〃龐德的名震西方詩壇的兩句短詩《在地鐵車站》含蓄、凝練，令人回味無窮：

這些面龐在人群中涌現

濕漉漉的黑樹干上花朵瓣瓣

這與中國古典的“人面桃花相映紅”、“楊柳青絲”、“梨花帶雨”的意境是大致相同的，反映出中西文化交流的結果。

而作為時代、歷史文化沉淀的結果，詩歌在不同時期不同地域呈現不同的特點。中西方詩歌的不同，分別體現了中西方的文化、藝術、美學、文論的綜合成就。總的來說，中西方詩歌的差異表現在發展傳統，表現形式，語法運用以及語言風格這四個方面。現在分別就每個方面進行概述。

不同點一：中西方古典詩歌發展的傳統的不同之處在于中國以抒情短詩開頭，形成了強大的抒情詩體系，而西方則以史詩為首建成了強大的敘事詩系統。具體的來說，中國古典詩歌的抒情傳統，是從從第一部詩歌總集《詩經》開始，經過《楚辭》、《離騷》、漢魏樂府、唐詩、宋詞直到元曲都具有強烈的抒情色彩。西方的敘事詩傳統要從古希臘的《荷馬史詩》說起，再經古羅馬的《埃涅阿斯紀》到中世紀的四大史詩和但丁的《神曲》，17世紀彌爾頓的《失樂園》，18世紀拜倫的《唐璜》，歌德的《浮士德》，雪萊的《解放了的普羅米修斯》等均是規模宏大的敘事詩。但中西方的敘事詩與抒情詩傳統只是相對而言，中國存在諸如《孔雀東南飛》《木蘭詩》這樣的敘事佳作，西方同樣有像雪萊《西風頌》這樣代代稱頌的名篇。

之所以會有發展傳統的不同，還要歸結于中西方社會歷史背景的影響。中國總體來說體現的是一種靜的文明，以安息為本。中國在古代本質上是以農業為根本的大國，農業社會的根深蒂固以及地理環境的相對隔絕讓中華民族在安貧樂道中追求寧靜和諧，向往和平。中國以農民為主題的漢族“重實際而黜玄想”，重視的是現世生活而不愛做抽象理性的思考，從而抑制了其好奇心，想象力與創造精神的發展，不利于詩人把富有傳奇性的歷史事件和人物加以想象與再創造，從而形成有神話色彩的史詩作品。與之完全不同的是，西方社會體現的是一種動的文明，是以戰爭為本。古希臘的海上冒險經歷為文學創作提供了大量的素材，這也為敘史詩的最早出現奠定了基石，西方商業化的社會特征促成了西方人以自我為中心，追求個人主義，崇尚個人奮斗與享樂，敢于冒險與戰斗的精神。民族間的不斷征戰，社會的不斷變更以及民族遷徙催生出中世紀一大批的英雄史詩。

不同點二：表現形式上的不同體現在中國詩歌尚寫意，語序靈活，詞語組合多變，西方詩歌則重視句子成分之間的關系，在表達上相對來說比較嚴謹，但不如漢語靈活。同時，中國詩歌聽覺與視覺長度一致，詩型整齊，對偶普遍而且嚴整；西方詩歌相反，詩行長短錯落不一。少對偶而且往往不嚴整。這種差異歸根結底與漢語與印歐語的使用原則有密切聯系。漢語是一種意合語言，主要講究語義上的搭配是否合乎義理，很少受語言的形態成份的約束。同時漢字是表意文學，象形文字，使漢字本身就獨具形象感，對于強調意象的詩歌創作，漢字獨其優勢。印歐語是表音文字，沒有這種長處。不同點三：語法運用上，中國詩歌語言中的詞匯不依靠任何詞形變化，僅憑其所處的位臵與前后聯系，便可易換各種詞性，從而使一個詞增加數倍表現力，同時也產生一種模糊含混的表現效果。西方的詩歌難有這種效果。另外，漢語詩歌經常省略人稱及主語，由此造成一種客觀的非個人的抒情效果，使個人體驗上升為普遍的或象征的意蘊，從而使讀者也能臵身其中，產生更大范圍的共鳴。而在西方詩歌中，由于人稱必不可少，無法產生這種效果。如王維《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語聲”，由于省略了人稱，造成一種“人的動作與大自然完全融合”的效果。若加上人稱，效果大不一樣。

不同點四：二者在語言風格上的不同是顯而易見的。中國的詩歌具有委婉，含蓄，淡遠，空靈的風格，常喜歡寫意的刻畫某種情景，并由此景烘托某種情感；西方的詩歌則體現出熱情奔放，激烈狂野的風格，總是竭盡渲染夸張之能事。二者在這一點上的不同于愛情詩歌中最為明顯，例如李商隱的《無題》和彭斯的《紅紅的玫瑰》。這兩首詩同樣是表現愛的執著，彭斯的詩熱情奔放，直接表達要受到“四海枯竭”“巖石燒裂”“生命不絕”。而李商隱卻非常含蓄，以“春蠶”和“蠟炬”的意象來表達。這種語言風格上的差異源于中西方的審美標準的差異以及人們習慣表達的方式不同。

通過中西詩歌的比較，我們不可能得出誰好誰不好的結論，每個民族、每個地域的文化都有自己的特點，文化只存在差異，不存在優劣。我們的詩歌在很長時期內有令我們甚至子孫后代驕傲的地方，但詩歌的發展不以人為的意志轉移，值得驕傲并不代表可以固步自封，只有不斷完善、發展，我們的詩歌，我們的文學才可能向更好的方向發展。

第三篇：中西方詩歌文化差異

東西方詩歌文化差異

會計學院

Z1006

1143100603

侯文君

東西方詩歌文化差異

摘要：詩歌作為一種自我表達和表現詩人對世界的詩性理解，在形式上分行排列，并具有一定的節奏韻律的文體，在各種文體中出現的最早，主要有敘事詩和抒情詩。限于課時的有限，這里只討論中西抒情詩的異同。

關鍵詞：詩歌，中西方，音節，抒情

一、中西抒情詩的產生及傳統。中西抒情詩的產生都是個人意識增強的結果。但其中的個人意識有所不同。西方古代抒情詩要求抒發個人主觀的思想情感；中國古代抒情詩總是把個人價值蘊含于社會價值之中，即“小我”之中有“大我”。

二、中西詩歌情趣。

中西方詩個的不同品格，主要源于社會文化的差異。

中國文化建立在儒道的基礎上。儒家重人事、倫理教化，內圣外王，修身齊家治國平天下，追求人與人、人與社會的和諧、成為儒家的最高理想。這使中國詩歌亦強調詩的教化作用、使用價值。而追求人的精神超脫、回歸自然的道家，歸根結底仍是偏重人事——老子老于世故，莊子的超越精神走向的亦是齊生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，對于中國詩人來說，他們不滿現實之余，在尋求解脫之時，自然往往成為他們唯一的皈依，因而，中國詩人很少離開人事去窮盡宇宙的本源、精神的本質。希臘文化和基督教精神，使西方文化一方面重感情、重現世享樂，另一方面又具有一種彼岸超越意識。這使得西方詩歌一方面在大力弘揚英雄主義、個人主義精神，渲染人之常情，另一方面在現實關注中又常常保持一種超越精神，尋求人的終極拯救，因而代表終極價值的尋求的宗教精神時時貫穿于詩歌之中，使不少詩歌往往有一個主宰宇宙的神明高居其上或蘊含其中。從《荷馬史詩》、《神曲》、《浮士德》、華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果到艾略、葉芝、瓦雷拉??莫不如此。

中西方不同的文化背景，導致中國詩人更多致力于人與社會現實倫理的溝通，人與自然的默契；西方詩人則更偏重于揭示人與自我、人與神的關系。鑒于此，下面僅就愛情與自然兩大主題，探討中西抒情詩的差異。

（一）、愛情抒情詩 中西愛情詩都歷史悠久，但情趣各異。

中國愛情詩多寫婚媾之后或之外，構建了一個“怨”之境界（如從先秦到漢唐甚至元宋均如此）；而且羞于表達愛情。閨怨多出自男性，卻偏偏要借女性之口訴說綿綿思念之情。不少詩歌本來是典型的愛情詩，也被后人解作忠君愛國之詩。如《詩經?卷耳》、《《詩經?蒹葭》等。

西方愛情詩則大多數寫于婚媾之前，愛情本身就成為詩人著力歌頌的對象，表現對愛情的大膽追求（從古希臘到文藝復興、十九世紀的彭斯、拜倫、雪萊、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。古希臘抒情詩人薩福的詩歌亦大多以愛情為主題，而且非常熱烈。如《相思》：

媽呀，親愛的媽呀！我哪有心織布，我心里已經充滿了 對那個人的愛慕。

有時，這種對愛情的追慕甚至上升為人生永恒追求。20世紀法國詩人普列維爾的《公園里》就道盡了瞬間與人生之永恒的內在關聯：

一千年一萬年 也難以 訴說盡

這瞬間的永恒 你吻了我 我吻了你

在冬日朦朧的清晨 清晨在蒙蘇利公園 公園在巴黎

巴黎是地上一座城 地球是天上一顆星。

在愛情被永恒化的同時，有時也被神性化了，構成從此岸走向永恒的彼岸之中介。如但丁的《新生》是獻給他一生孜孜以求的貝婭特麗采，他把貝婭特麗采當作了從天國來又回歸天國的天使。對她的追慕構成了對人生之永恒之美的追尋：

看來你是一個神祇從天國來到大地 顯示神奇 ????

彼特拉克的《歌集》第七十二首也是如此：

高雅可愛的夫人啊，從你閃動的眸子里，我窺見了指引我通向天國的溫柔之光；

你眼睛里映照的只有愛情和我，誰都知道，你這隱約閃現的光芒

出自你那搏動的心房。這光芒引導我從善向上，使我走向光明榮耀的人生終極；

????

（二）自然抒情詩

自然情趣的興起乃是詩歌發展中的大事，但自然真正入詩，中國是在魏晉（公元220—420）的山水田園詩，而西方則是在18世紀末——19世紀初的浪漫主義詩歌。此前詩歌中出現的自然，并非獨立的主體，不過是背景、陪襯而已。中西詩人的自然抒情詩有一個共同的特點，即都把自然作為回避現實的精神皈依，但在對待自然的態度上又有區別。

泯滅物我的界限，追求與自然的默契與欣合。這是中國詩人對待自然的態度。如中國魏晉時期的隱逸詩人陶淵明。西方詩人對待自然則更多的是主體對客體的移情，試圖從自然山水中去追尋一個形而上的超越本體。如浪漫主義時期英國湖畔派的代表華茲華斯，就是如此。他甚至將自然神化，把大自然看作“神圣的設計“，其中有不可思議之妙諦，構成了一種泛神主義的態度。

這種不同就形成了中西方詩人與自然遇合的不同境界。禪宗中有一禪師談到自己參禪的境界：

老禪三十年前來參禪時，見山是山，見水是水，及至親見知識，有個入處，見

山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然是見山只是山，見誰只是水。

這里強調的是人與自然遇合的三種境界：第一種以無智之心感應山水，乃初民之詩。第二種，通過認識記憶的思維活動去感應山水。第三種回歸物象，對山水自然的存在作無條件無條件的認可，從而進入禪的無語界。華茲華斯突出的是主體對客體的觀照、意志投注，在感悟山水的同時作形而上意義的追尋，因而“見山不是山，見水不是水。”中國詩人則強調山水本身即是宇宙萬物不息之道。山水是道，目擊存道，回歸自然物象本身，物各自然，于是，見山只是山，見水只是水，這乃是一種更高之境界。無論是陶淵明還是王維都是如此。

自然山水作為自足的主體，呈現于詩人之前，人與自然相遇，又各自自足，正所謂萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同，詩境同時也就成了禪境，這正構成了中國山水詩歌的獨特境界。

三、中西詩歌之表達

中西詩歌由于各自文化背景的不同，在表情達意上同樣具有各自的特點。

1、抒情詩歌風格的不同。

中國抒情詩具有委婉、含蓄、淡遠、空靈的美學風格。這是因為中國哲學特別是道家尚“空”與“無”，“無”為萬物本體，“有之所始，認無為本”(王弼著?老子道德經注)。禪宗標舉“不立文字，教外別傳”，“直指人心，見性成佛”，這使得中國古典詩歌亦尚虛、重神、主情，尚“言外之意”，講究“超以象外，得其環中”（唐司空圖《詩品》），“但見性情，不賭文字，蓋詩道之極也”（唐皎然《詩式》），“言有盡而意無窮”（宋嚴羽《滄浪詩話》）。這就構成了中國詩委婉、含蓄、淡遠、空靈的美學風格。寫愛情，多含蓄蘊藉； 描繪自然山水，多明溪淡柳、小橋流水、微風細雨之柔性美。

西方抒情詩如同他們的敘事詩，由于受敘事傳統的影響，重鋪排篇幅大多長于中國詩。浪漫主義詩歌的直抒胸臆影響了許多詩人，構成了西方抒情詩尚直率、鋪陳、情感濃烈、追求深刻的美學風格。其表達愛情的詩多率真之美，描繪自然多高山大海、狂風暴雨、峭崖荒谷之剛性美。

中西詩歌在審美情趣上的這種差異，錢鐘書在《中國詩與中國畫》一文中曾作過生動的概括：

和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得情感有節制，說話不嘮叨，嗓門兒

不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國詩里 算是“浪漫” 的，比起西洋詩來，仍然是“古典”的；在中國詩里算得坦率的，比起西洋來，仍

然是含蓄的；我們認為詞華夠濃艷的了，看慣粉紅駭綠的他們 還欣賞著它的素淡；

我們以為“直恁響喉嚨”了，聽慣大聲高唱的他們只覺得不失為斯文溫雅。同樣，束縛從束縛在中國舊詩的人看來，西洋詩空靈的終嫌著痕跡，淡遠的中嫌有火氣，簡凈的不夠惜墨如金。

2、抒情詩表達上的不同。

由于中西抒情詩在情趣、風格以及語言文字上的差異，造成了其表達方式的不同。總體說來，主要表現為簡約描寫與細致描寫、起興寄興與賦形變形、客觀化抒情與主觀化抒情等差別由于時間關系，這里重點談談語言表達上各自的特點。

在詞語上，漢語詩歌尚寫意，語序靈活，詞語組合多變。印歐語言則具有繁復的變位、變格、形態變化，重視句子各成分之間的關系，在表達上相對來說比較嚴謹而不如漢語靈活。

在文字上，漢語作為象形文字，其本身就獨具形象感，而印歐語言卻沒有這樣的優勢。

在音節上，漢詩以字為單位（如四言、無煙、七言、絕句），并以漢字的聲調、平仄構成抑揚頓挫；西語詩則以音節（詞匯有多音節或多音節之差別）和音節的輕、重音來構成，分為抑揚格或揚抑格，揚揚抑格和抑抑揚格。參考文獻：《比較文學教程》，《舊文四篇》，上海古籍出版社，1979，《中外文學跨文化比較研究》

第四篇：中西方詩歌中的月亮意象

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非傳統式英雄——從女性主義批評角度看《名利場》 133 從接受美學角度分析企業簡介漢英翻譯

Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 135 功能對等理論視角下的英文歌曲漢譯探究 136 A Comparison of the English Color Terms 137 《嘉莉妹妹》和《名利場》中的女性的性格及命運對比分析 138 《紫顏色》中愛麗斯沃克婦女主義解讀 139 網絡游戲對青少年的影響

關于英語口語糾錯的研究與建議 141 中美教育的比較及對比

透過七夕和情人節看中西文化差異 143 試論美國第二代女權主義 144 從女性主義視角看幽默翻譯

論“迷惘的一代”－－以海明威為個案 146 作為失敗者的淑：雙性同體視角 147 斯佳麗的性格分析

對美國總統就職演說的修辭分析

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 150 《傲慢與偏見》的婚姻分析 151 世紀英國繼承制度對婚姻的影響 152 苔絲的悲劇成因淺析

153 新課程標準下初中英語課堂中師生互動的構建 154 從《道連?格雷的畫像》透析王爾德的藝術人生觀

155 Growing Pains: An Analysis of the Hero in Catcher in the Rye 156 人性的扭曲，墮落與回歸——希刺克厲夫的人性簡析 157 從英漢習語視角看中英文化差異

158 比較分析《喜福會》與《日用家當》中兩代人之間的文化沖突 159 《奧特蘭托堡》和《弗蘭肯斯坦》中哥特元素的比較研究 160 論中西方時間觀念差異對日常生活的影響 161 英語委婉語及其語用學原則 162 擬象性對后現代消費文化的影響 163 形成性評價在英語教學中的運用 164 淺談商務英語句法特點及翻譯技巧

165 系統功能語法視角下的語篇分析和閱讀理解 166 以顏色詞為主題的英漢習語比較 167 《遠大前程》中皮普成長的心路歷程

168 原版英語電影在大學英語教學中的使用研究 169 《了不起的蓋茨比》中黛西的女性主義分析

170 從主人公的悲劇命運看《推銷員之死》的現實意義

171 The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained 172 論尤金?奧尼爾《毛猿》中的悲劇根源

173 從《時時刻刻》看三種不同身份的女性與現實的抗爭 174 Impact of Latin on English Vocabulary 175 馬克吐溫小說的語言特征 176 分析《女勇士》中的女性形象 177 《呼嘯山莊》中凱瑟琳的悲劇分析

178 羅伯特?弗羅斯特田園詩歌意象的象征意義 179 文體學視覺下的英語商務信函的禮貌表現 180 情感教學在初中英語課堂中的理論和實踐

181 The Important Role of Body Language in American Daily Life 182 合作原則視角下《飄》中的人物性格探析

183 從金融危機看美國自由企業制度下的政府調節——淺析“美國政府接管兩房” 184 對林語堂的《吾國與吾民》幾種中譯本比較研究 185 A Comparison of the English Color Terms 186 愛倫坡哥特式小說探析

187 論托馬斯?哈代《還鄉》的悲劇效果 188 論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因 189 網絡英語交際對會話合作原則的影響

190 放棄完美選擇缺失－－-對比分析王熙鳳和郝思嘉 191 英語專業本科畢業論文摘要的體裁分析

192 A Contrastive Study on Language Features of Chinese and English Proverbs 193 On Romanticism in Ode to the West Wind 194 論英語演講開場的決定性因素和相關策略 195 商務英語中模糊限制語的語用學研究 196 英文電影片名的漢譯研究

197 文化視角下的中西方時間觀對比研究 198 從兩個H男孩的出走看美國歷史的變遷 199 動物詞匯的英漢互譯策略

200 Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita

第五篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風俗習慣，生存環境，宗教信仰等等不同，導致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內部之間也有著異處,然而體現著本質差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標準的差異；社會關系的差異；社會禮儀的差異；社會習俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對自然規律的順從和對大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來,一切都處于不斷的循環往復之中,并與自然和諧統一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對立,強調“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認為人的價值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務,都得聽從人類的擺布,人與自然的關系是征服與被征服的關系。因此西方人總是試圖以高度發展的科學技術征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個人主義

中西方文化在民族性格上的第二個差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置,但對于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強調個體的自由意志。

中國傳統的社會經濟形態是農耕經濟,農業不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創造了相應的文化環境。經濟上對土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對集體或群體懷有強烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個人都必須嚴格遵從并適應他在家庭關系網絡乃至整個社會結構中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識缺乏或喪失,個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會遵循個人價值至上的原則,提倡個人利益為最高利益,強調主動進取,追求自由平等、自立自強,注重個人自由和權利,并把它視為實現自我價值的積極表現。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事,不能成為交談的話題;即使在一個家庭內,不經允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價值目標出發,把協調好人際關系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態,那么怎樣才能達到“和”的理想呢?儒家認為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調節社會矛盾,使之達到中和狀態的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰,不喜擴張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因為西方文化崇尚個人主義,認為個人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價值,鼓勵人們積極地追求現實功利,并在平等的基礎上開展競爭,努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功,就必須擊敗對手,這既要有實力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險精神，由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說,不管出了什么問題,最優先、最重要的就是考慮如何保全面子,導致中國人經常會為了維護面子而堅持錯誤,也會不惜犧牲實際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時品種越齊全,分量越充足就越能表現主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對任何事情都直來直去,講求實際,認為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務實,朋友聚餐要實行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔汽油費,使用別人的電話要付電話費,即使是孩子替父母干家務活也要索取報酬，絕不會因為考慮面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對象，認為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區生根、開花、結果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎。對于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個至高無上的神，而是根據現實生活的實際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財神趙公元帥也有崇拜關羽為武財神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關帝為武圣；從農者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據信仰者自已的需要、可因事、因時、因地而異、在心目中沒有一個至高無上的絕對神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機性。因此，對于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對象、圣父、圣子、圣靈三個格位也是統一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們在尊奉上帝為至高無上的神這一方面是一致的，但是對教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會的管轄，形成了各教派的社區，使得教會的信徒具有極為強烈的教會意識和教派意識。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會信仰。綜上所述，基督教在崇拜對象上的特征是一元化的，每個信徒是在特定的教派、教會和社區組織中來實施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強的功利性和現實性；西方人的宗教信仰具有很強的教義意識。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會結構。眾所周知，中國長期以農業生產為社會結構的主體。中國的民眾主體是農民，他們以農業生產為主，信神而不依靠神。中國人對待神養成了一種實實在在的習俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現世的功利主義態度來信仰宗教的傳統習慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或為求子，或為祛病，或為生財，或為祝福、辟邪、消災等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會去領會佛教教義和道教教義的主要內容，一般只知道“因果報應、積善積德、善有善報、惡有惡報”等簡單宗教意識、他們并不會在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現實愿望得到滿足。佛、道的教團組織也并不積極地向信眾講經說法，進行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強的教義意識。由于西方宗教一元化的信仰特征和強有力的教派、教會、社區組織、加之西方社會具有宗教教育的傳統，所以，對于基督教教義，大多數信教群眾都有一定了解；對于基督教的創世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數信徒可說出個一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規范自己的行為。當然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯事后他們通常都會到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達到精神上的解脫。而中國人進寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因為自己所犯的錯而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會是以皇權為主體的共處相爭的方式來求得發展的，即所謂的“皇權思想”；而西方宗教的信仰社會是以教權為主體的相互排他的方式來求得發展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產生以來，都在皇權統領的共處前提下相互爭斗的，所以在中國歷史上還沒出現過國教，沒有發生過教派之間的宗教戰爭。中國歷史上的佛道之爭，是以和平爭斗的方式進行的。外來的佛教之所以能比土生土長的道教興盛，這主要是由于佛教適應了中國傳統信仰習俗，如佛教沒有把君親教規廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長生不死”的神學目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國后，之所以時生時滅，是由于其他社會歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個少數民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發生過嚴重沖突，更沒有發生宗教戰爭，而是相互和平共處。總之，中國宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態度，他們在皇權的統領之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個不同宗教在相互共存條件下求得自身的發展，這是中國信教群體的歷史傳統。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴大到整個歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權統治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀末期把稱為“異教徒”的十數萬之眾的女巫加以殘殺，用數百年的時間發動了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發現新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強迫土著民族加入基督教團體。不僅如此，即使在基督教內部，各教派和宗派也是爭斗激烈。當然，隨著現代社會的發展，西方國家都實行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨立宣言》中第一次立下了有關宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時還會成為當今世界低度戰爭的典型，特別是當民族矛盾和宗教矛盾結合在一起時，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點。確實，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強烈得多。總而言之，以上三個方面的重要區別并不是孤立的，而是密切相關而形成一種信仰模式。根據中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說,這種打招呼的方式會令對方感到突然尷尬甚至不快,因為西人會把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會說:“今天天氣不錯啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”,對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關系,否則就會被認為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時,中國人常說“多喝點開水”,“多穿 點衣服”,“早點休息”之類的話,表示對病人的關懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話, 因為這樣說會被認為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對營養的注重,只要好吃又要好看,營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收,是一種 科學的飲食觀念.西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時,都喜歡幽雅,安靜的環境,他們認為在餐 桌上的時候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節, 比如在進餐時不能發出很難聽的聲音.中西方宴請禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請客人時,要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對女士的尊重.另外,西方人用餐時要坐正,認為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時為了表示對對方的尊重,喝酒的時候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝, 內穿白襯衫, 打領帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環的習俗。西方國家,尤其是在美國,平時人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當今中國人穿著打扮日趨西化,傳統的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中,倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經濟、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進中國,中國傳統禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護中華民族傳統禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認識到中西禮儀文化必將會互相滲透,不斷發展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現在許多方面，但簡單加以概括其實并不復雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發展歷程，這些文化的差異不能說誰優誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續發展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利于國家的發展和社會的進步。讓我們共同來維護各種文化的發展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續發展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利于國家的發展和社會的進步。

讓我們共同來維護各種文化的發展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。