第一篇：佛教重要節(jié)日一覽

佛教重要節(jié)日一覽（及十齋日六齋日行善功德利益）2012年06月21日 星期四 17:54 諸佛菩薩圣誕(陰歷)

正月初一日：彌勒佛圣誕 正月初六日：定光佛圣誕

二月初八日：釋迦牟尼佛出家 二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤(pán) 二月十九日：觀世音菩薩圣誕 二月廿一日：普賢菩薩圣誕

三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕

四月初四日：文殊菩薩圣誕 四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤(pán)三期同一慶(即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié))四月二十八：藥王菩薩圣誕

五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕

六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝

七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕 七月十五：盂蘭盆節(jié) 七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕 七月三十日：地藏菩薩圣誕

八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日 九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕

十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕

十一月十七日：阿彌陀佛圣誕

十二月初八日：釋迦如來(lái)成道日 十二月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕

=========六齋日==============

農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日（小月為二十八、二十九日）

六齋日天神伺察善惡，每持一戒有五善神守護(hù) 佛說(shuō)四天王經(jīng)一卷 宋沙門(mén)釋智嚴(yán)共寶云譯

聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。佛告諸弟子。慎爾心念無(wú)愛(ài)六欲。漱情去垢無(wú)求為首。內(nèi)以清凈外當(dāng)盡孝。以四等心奉養(yǎng)所生。晨入尊廟稽首悔過(guò)。朝稟暮誦思經(jīng)妙義。以佛重戒治心穢病。齋肅靜處數(shù)息禪定。反流盡源以求道真。

（佛告弟子們：當(dāng)善護(hù)自心勿著六欲，滌除心垢無(wú)求為首，內(nèi)凈自心外當(dāng)盡孝，以四無(wú)量心奉養(yǎng)父母，常行懺悔，讀誦經(jīng)典思維妙義，嚴(yán)持佛戒對(duì)治心垢，于寂靜處勤修禪定，反流歸源以求正道。）

壽命猶電恍惚即滅。齋日責(zé)心慎身守口。諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四鎮(zhèn)王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動(dòng)之類(lèi)心念口言身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復(fù)下。二十九日太子復(fù)下。三十日四王復(fù)自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中諸天僉然俱下。四王命曰。勤伺眾生施行吉兇。若于斯日歸佛歸法歸比丘僧。清心守齋布施貧乏。持戒忍辱精進(jìn)禪定。玩經(jīng)散說(shuō)開(kāi)化盲冥。孝順二親奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育眾生者。具分別之以啟帝釋。若多修德精進(jìn)不怠。釋及輔臣三十三人。僉然俱喜。

（人的壽命如閃電般稍縱即逝，如果暫時(shí)不能做到日日為善，至少應(yīng)在每月的齋日善護(hù)身口意三業(yè)，因?yàn)樘焐駮?huì)在齋日下到人間伺察善惡。須彌山頂是忉利天所居，帝釋天主福德巍巍，主管著下面的四天王，各自管理東南西北方。每月八日，四天王各遣使者下來(lái)人間，伺察帝王、臣民、龍、鬼、以及各種蜎飛蠕動(dòng)的善行惡行，包括起心動(dòng)念。十四日則派遣太子下來(lái)伺察，十五日四天王親自伺察，二十三日又遣使者下來(lái)，二十九日再遣太子下，三十日四天王再親自下。四天王下來(lái)人間伺察的時(shí)候，日月五星二十八宿中的諸天也都一起下來(lái)，四天王下令：你們要仔細(xì)伺察眾生所行善惡，如果今天有皈依佛法僧三寶的，或有清心守齋布施窮人的，或有持戒忍辱精進(jìn)禪定的，或有研讀經(jīng)典隨宜宣說(shuō)開(kāi)化迷昧的，或有孝順父母奉事三寶的，或有稟受正法行四無(wú)量心的，或有慈育眾生的，都分別詳細(xì)地稟報(bào)帝釋天主。如果有很多人精進(jìn)修德不懈怠，帝釋天和他的三十三個(gè)輔臣都會(huì)很歡喜。）

釋敕伺命增壽益算。遣諸善神營(yíng)護(hù)其身。隨戒多少。若持一戒令五神護(hù)之。五戒具者令二十五神營(yíng)衛(wèi)門(mén)戶(hù)。殃疫眾邪陰謀消滅夜無(wú)惡夢(mèng)。縣官盜賊水火災(zāi)變終而不害。禳禍滅怪。唯斯四等五戒六齋猶如大水而滅小火。豈有不滅者乎。臨其壽終。迎其魂神上生天上七寶宮殿。無(wú)愿不得。若有不濟(jì)眾生之命。穢濁盜竊。淫犯他妻。兩舌惡罵。妄言綺語(yǔ)。厭禱咒詛。嫉妒恚癡。逆道不孝。違佛違法。謗比丘僧。善惡反論。有斯行者。四王以聞帝釋及諸天。僉然不悅。

（對(duì)于精進(jìn)修善者，帝釋天命人增加他的壽命和福報(bào)，并派遣善神守護(hù)其身。若守持一戒者，令五善神守護(hù)此人，若五戒都能守持者，則派二十五位善神守護(hù)，令此人消災(zāi)免難，去病驅(qū)邪，夜無(wú)惡夢(mèng)，官府、盜賊、水火、災(zāi)變都不能傷害到他。行四無(wú)量心和受持五戒六齋，猶如大水可以澆滅小火[喻災(zāi)殃]。此人壽終之時(shí)，天神會(huì)迎接他的魂神上生天上的七寶宮殿，無(wú)愿不得。若人不救濟(jì)眾生之命，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、嫉妒、嗔恚、愚癡，忤逆不孝，違背佛法，誹謗出家人，顛倒善惡，對(duì)于這樣的人，四天王、帝釋和諸天都很不高興。）

善神不復(fù)營(yíng)護(hù)之。即令日月無(wú)光。星宿失度。風(fēng)雨違時(shí)。以現(xiàn)世人欲其改往修來(lái)。洗心齋肅。首過(guò)三尊。四等養(yǎng)親。忠于帝王。慈心諫諍。盡誠(chéng)無(wú)欺。反前修來(lái)捐穢濁之操。就清凈之道。若有改邪行就正真者。帝釋及四王靡不歡喜。日月即清明。星宿有常風(fēng)雨順時(shí)。毒氣消歇。天降甘露。地出澤泉。水谷滋味。食之少病。華色奕奕。壽命益長(zhǎng)。生不更牢獄。死得上生天上。福德所愿。自然飛行。存亡自在。項(xiàng)有日光。食自消化。無(wú)有便利之患。身中香潔口氣苾芬。今日月星宿即諸天宮宅也。七寶殿堂。懸處虛空。在意所志。壽終下生侯王之家。顏容煒燁見(jiàn)者心歡。逢佛值法賢圣相連。力行不與罪會(huì)必得泥洹斯皆五戒十善。撿情執(zhí)欲。六齋使然。拘留秦佛時(shí)。人壽六萬(wàn)歲。民性無(wú)為。護(hù)彼猶養(yǎng)己平等無(wú)二。彼佛去世正教衰薄。民無(wú)正行以漸為惡。其壽日減至于百歲。吾善逝后。民違佛教無(wú)復(fù)孝子。伺命減算壽日有減。天神不祐。兇疫惡鬼日來(lái)侵害。災(zāi)怪首尾。愿與意違非禍縱橫。生罹王法之囹圄。死入地獄餓鬼畜生。若出為人必為下賤。善惡追身猶如五谷。隨其所種獲其果實(shí)。亦如夜書(shū)火滅字存。身死名滅殃福不朽。慎護(hù)爾心攝身守口。五戒十善可從得道。吾今得佛積行所致。諸比丘聞經(jīng)。皆大歡喜。稽首禮佛而去。

（善神都不再守護(hù)，即令日月無(wú)光，星宿軌則失常，風(fēng)不調(diào)雨不順，這是為了警示世人，欲令世人改惡向善，如果人們放棄邪行，修持正道，則帝釋天和四天王都很歡喜，日月即恢復(fù)清明，星宿有常風(fēng)雨順時(shí)，毒氣消歇，天降甘露地出澤泉，水谷滋味食之少病，壽命增長(zhǎng)，生時(shí)不陷牢獄，死得上生天上，盡享天福，壽終下生人間的王侯之家，顏容光彩，見(jiàn)者歡喜，又能值遇佛陀賢圣出世聽(tīng)聞?wù)ǎM(jìn)修行必得涅槃，這都是修持五戒十善，斂情去欲，奉持六齋的果報(bào)。拘留孫佛住世時(shí)，人壽六萬(wàn)歲，民風(fēng)淳厚，自他平等無(wú)二，拘留孫佛滅度后正法衰微，人民正行減少日漸為惡，于是人壽逐漸減至一百歲。我[釋迦世尊]滅度后，人們違背佛教，不孝父母，壽命和福報(bào)逐漸遞減，天神不來(lái)護(hù)佑，兇災(zāi)、疾病、惡鬼常來(lái)侵害，災(zāi)禍連連，生時(shí)陷入牢獄，死后墮入三惡道，再轉(zhuǎn)生為人之時(shí)，也是下賤之輩。眾生所作善惡之業(yè)猶如谷物的種子，種善因得善果，種惡因得惡果。是故應(yīng)當(dāng)善護(hù)身口意三業(yè)，奉持五戒十善，可以從之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。諸比丘聞經(jīng)，皆大歡喜，稽首禮佛而去。）

=========十齋日==============

農(nóng)歷每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日（小月為二十七、二十八、二十九日）十齋日行善的好處：

復(fù)次，普廣，若未來(lái)世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結(jié)集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)，百千罪狀！能于是十齋日，對(duì)佛菩薩、諸賢圣像前，讀是經(jīng)一遍，東、西、南、北百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難。當(dāng)此居家，若長(zhǎng)若幼，現(xiàn)在、未來(lái)百千歲中，永離惡趣。能于十齋日每轉(zhuǎn)一遍，現(xiàn)世令此居家，無(wú)諸橫病，衣食豐溢。

第二篇：佛教重要節(jié)日一覽

佛教重要節(jié)日一覽（及十齋日六齋日行善功德利益）

諸佛菩薩圣誕(陰歷)

正月初一日：彌勒佛圣誕

正月初六日：定光佛圣誕

二月初八日：釋迦牟尼佛出家

二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤(pán)

二月十九日：觀世音菩薩圣誕

二月廿一日：普賢菩薩圣誕

三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕

四月初四日：文殊菩薩圣誕

四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤(pán)三期同一慶(即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié))四月二十八：藥王菩薩圣誕

五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕

六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝

七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕

七月十五：盂蘭盆節(jié)

七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕

七月三十日：地藏菩薩圣誕

八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日

九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕

十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕

十一月十七日：阿彌陀佛圣誕

十二月初八日：釋迦如來(lái)成道日

十二月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕

=========六齋日==============

農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日（小月為二十八、二十九日）

六齋日天神伺察善惡，每持一戒有五善神守護(hù)

第三篇：佛教重要節(jié)日及誕辰

佛教重大節(jié)日及誕辰

正月

正月初一：彌勒菩薩圣誕 春節(jié)

正月初五：四明知禮大師圓寂、廣欽老和尚圓寂日 正月初六：定光佛圣誕、華嚴(yán)宗五祖圭峰宗密大師圓寂 正月初九：帝釋天尊（玉皇大帝）圣誕 正月十一：真諦三藏法師圓寂

正月十二：凈宗七祖省常法師圓寂日 正月十七：百丈懷海禪師圓寂

正月二十一：凈宗九祖藕益禪師圓寂 正月二十三：牛頭法融禪師圓寂日

二月

二月初一：馬祖道一禪師圓寂 二月初二：太虛大師圓寂

二月初五：玄奘法師圓寂、天臺(tái)九祖荊溪湛然尊者圓寂 二月初八：釋迦牟尼佛出家日、道安法師圓寂日 二月初九：禪宗六祖慧能大師圣誕日 二月十三：四世**大師圓寂 二月十五：釋迦牟尼佛涅槃日 二月十九：觀世音菩薩圣誕日 二月二十一：普賢菩薩圣誕

二月二十六：凈宗六祖永明法師圓寂日

三月

三月初三：布袋和尚坐化日 三月十二：本煥長(zhǎng)老圓寂紀(jì)念日

三月十六：準(zhǔn)提菩薩圣誕、二祖慧可大師圓寂日

四月

四月初四：文殊菩薩圣誕、慈航菩薩涅槃、支遁三藏圓寂 四月初八：釋迦牟尼佛圣誕、道宣律師誕辰 四月十四：凈宗十一祖省庵法師圓寂日 四月十五：佛吉祥日（衛(wèi)塞節(jié)）四月二十八：藥王菩薩圣誕

五月

五月初六：鑒真法師圓寂日 五月初八：善慧菩薩圣誕

五月初十：宣化上人圓寂紀(jì)念日

五月十三：伽藍(lán)菩薩圣誕、禪宗七祖神會(huì)禪師圓寂 五月十八：宋代譯經(jīng)大師法天三藏圓寂、膽巴大師圓寂 五月二十六：齊梁時(shí)代律學(xué)大師僧佑大師圓寂

六月

六月初三：韋馱尊天菩薩圣誕 六月初五：梁代高僧鴻楚法師往生 六月初十：金栗如來(lái)圣誕 六月十四：明旸大和尚圓寂日 六月十五：不空三藏圓寂日 六月十九：觀世音菩薩成道日

六月二十一：唐代法相宗三祖智周大師圓寂日 六月二十二：天臺(tái)宗二祖慧思尊者圓寂日

七月

七月初二：凈宗八祖蓮池法師圓寂日 七月初九：凈宗十祖截流法師圓寂日 七月十三：大勢(shì)至菩薩圣誕 七月十五：佛歡喜日 盂蘭盆節(jié)

七月十九：凈宗三祖承遠(yuǎn)法師圓寂日 七月二十一：普庵祖師圣誕

七月二十二：唐代高僧圓測(cè)大師圓寂日、增福財(cái)神圣誕 七月二十四：龍樹(shù)菩薩圣誕、隋唐高僧法琳大師圓寂日 七月二十九：虛云和尚誕辰 七月三十：地藏王菩薩圣誕

八月

八月初三：禪宗六祖慧能大師圓寂日 八月初四：黃財(cái)神圣誕

八月初六：凈宗初祖慧遠(yuǎn)法師圓寂日 八月初七：慈航菩薩圣誕 八月初八：圣救度佛母圣誕 八月十二：圓瑛大師圓寂紀(jì)念日 八月十五：月光菩薩圣誕 中秋節(jié)

八月十六：金剛智三藏紀(jì)念日、岡波巴大師圓寂日 八月二十：鳩摩羅什圓寂日 八月二十二：燃燈古佛圣誕

九月

九月初一：北宋高僧元照湛然大師圓寂紀(jì)念日

九月初四：弘一法師圓寂日、禪宗四祖道信大師圓寂日 九月初九：摩利支天菩薩圣誕 重陽(yáng)節(jié) 九月十二：虛云和尚往生日 九月十九：觀世音菩薩出家日 九月二十：弘一法師誕辰 九月二十八：求那跋摩三藏圓寂 九月三十：藥師佛圣誕

十月

十月初三：道宣律師往生、凈宗五祖少康法師圓寂日 十月初五：達(dá)摩祖師誕辰、八思巴大師紀(jì)念日 十月初七：善無(wú)畏三藏紀(jì)念日

十月初八：唐代高僧一行大師圓寂紀(jì)念日 十月初十：宗喀巴大師誕辰 十月十一：憨山德清大師圓寂日 十月十二：實(shí)叉難陀三藏圓寂

十月十五：禪宗三祖僧璨大師圓寂日 十月十八：阿底峽尊者圓寂

十月二十三：禪宗五祖弘忍大師圓寂 十月二十五：悟道大和尚圓寂日

十一月

十一月初四：印光法師圓寂、菩提流志三藏圓寂、孔子圣誕 十一月十一：悟道大和尚誕辰

十一月十三：唐代高僧慈恩大師（窺基法師）圓寂紀(jì)念日 十一月十七：阿彌陀佛圣誕 十一月十九：日光菩薩圣誕

十一月二十四：天臺(tái)祖師智者大師圓寂日

臘月

臘月初一：凈宗四祖法照法師圓寂日

臘月初八：釋迦牟尼佛成道日（臘八節(jié)）佛圖澄圓寂日 臘月十七：凈宗十二祖徹悟法師圓寂、紫柏真可尊者圓寂 臘月十八：太虛大師誕辰日 臘月二十三：監(jiān)齋菩薩圣誕

臘月二十五：石頭希遷禪師圓寂日

臘月二十六：永明延壽大師圓寂日、施護(hù)三藏圓寂 臘月二十九：華嚴(yán)菩薩圣誕

第四篇：佛教節(jié)日

佛教節(jié)日

諸佛菩薩圣誕(陰歷)

正月初一日：彌勒佛圣誕

正月初六日：定光佛圣誕

二月初八日：釋迦牟尼佛出家

二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤(pán)

二月十九日：觀世音菩薩圣誕

二月廿一日：普賢菩薩圣誕

三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕

四月初四日：文殊菩薩圣誕

四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕

四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤(pán)三期同一慶(即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié))

五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕

六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕

六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝

七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕

七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕

七月三十日：地藏菩薩圣誕

八月廿二日：燃燈佛圣誕

九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日

九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕

十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕

冬月十七日：阿彌陀佛圣誕

臘月初八日：釋迦如來(lái)成道日

臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕

盂蘭盆節(jié)

農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國(guó)佛教中兩個(gè)最大的節(jié)日之一，又稱(chēng)為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。

根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動(dòng)植物生長(zhǎng)繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲(chóng)蟻，二者可專(zhuān)心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作自我批評(píng)或介紹修行經(jīng)驗(yàn)，稱(chēng)為“僧自恣”。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的專(zhuān)修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱(chēng)為“佛歡喜日”。

那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)起。該經(jīng)說(shuō)：以神通第一著稱(chēng)的目犍連尊者于禪定中見(jiàn)其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦，于是向佛哭述。佛為說(shuō)救濟(jì)之法：七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行圓滿(mǎn)的日子，你應(yīng)在那一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧，仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。目犍連依言而行，他母親果然脫離了餓鬼之苦。當(dāng)目犍連問(wèn)佛將來(lái)佛弟子是否也可以通過(guò)盂蘭盆供救度各人的父母時(shí)，佛說(shuō)：從今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，以使現(xiàn)世父母增福延壽，過(guò)去父母脫離惡道。這里的盂蘭盆，為梵文的音譯，意譯為“救倒懸”，意為救度亡靈倒懸之苦；盆是華言，指盛食供僧的器皿。此經(jīng)一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國(guó)人的喜愛(ài)。南北朝時(shí)，梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會(huì)。如義楚在《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車(chē)日送，繼目連等。”由于梁武帝的極力提倡，各階層人士無(wú)不效法遵行。此后的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷于這一佛事活動(dòng)，并不斷豐富其內(nèi)容，由此形成了具有中國(guó)特色的盂蘭盆節(jié)，不妨稱(chēng)之為“孝親節(jié)”。如在唐代，盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，并伴有音樂(lè)儀仗，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀；入宋以后，盂蘭盆會(huì)逐漸由以盆供僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘枋┕怼⒎叛婵诔韧鲮`的佛事活動(dòng)，由孝親變成祭鬼，寺僧于是日募施主錢(qián)米，為之薦亡，后世更有放河燈、焚法船之舉，逐漸變成了一種民間習(xí)俗；元明時(shí)期，這類(lèi)習(xí)俗仍十分流行，盂蘭盆會(huì)亦成為寺院每年重要行事之一。如元明本《紀(jì)住庵清規(guī)》云：“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽，以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單，請(qǐng)大眾隨意披閱。此會(huì)有開(kāi)甘露門(mén)一壇，請(qǐng)依而行之。”明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會(huì)，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國(guó)斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟(jì)餓鬼，嚴(yán)可得混!”從中可看出明代以后與前說(shuō)法有別，儀式內(nèi)容與形式亦有些差別。對(duì)此，清代儀潤(rùn)曾欲兩全其道，謂日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于種種原因，結(jié)夏安居制在我國(guó)未能得到全面有效地實(shí)行，僧自恣活動(dòng)就更罕見(jiàn)了。而隨著僧人素質(zhì)及地位的下降，道風(fēng)不振，盂蘭盆會(huì)的徒具形式，由敬僧變?yōu)榧拦淼姆鹗乱簿统蔀樽匀欢坏氖铝恕?/p>

目前，已有極少數(shù)寺院開(kāi)始恢復(fù)和實(shí)行結(jié)夏安居的舊制，有的寺院在盂蘭盆節(jié)恢復(fù)了宣講《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的法會(huì)。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，或布施還愿，或放生，或求受三皈五戒、聽(tīng)法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人打普佛、放焰口等等。臘八節(jié)

很早以來(lái)，我國(guó)老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過(guò)“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國(guó)佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見(jiàn)到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹(shù)下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。據(jù)此傳說(shuō)，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。如《百丈清規(guī)》卷二中說(shuō)“臘月八日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)。”其中熬粥供佛成為常儀。佛教認(rèn)為食粥有很多好處，因此寺院一般在早晨都有食粥的習(xí)慣。至于臘月初八煮臘八粥就更講究，通常都用蓮子、紅棗、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮，稱(chēng)為“八寶粥”。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿(mǎn)足前來(lái)寺院參加紀(jì)念法會(huì)的善男信女的需要。有的信眾專(zhuān)門(mén)奔“粥”而來(lái)，認(rèn)為臘八供過(guò)佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時(shí)還帶回家供家人享用。這樣年復(fù)一年，寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間。

值得一提的是，南傳佛教國(guó)家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅盤(pán)都在5月的月圓日并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動(dòng)。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說(shuō)是在中國(guó)形成的一個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。藏傳佛教節(jié)日

傳大召

是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會(huì)。法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬(wàn)人)齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱(chēng)為燈節(jié)。法會(huì)上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會(huì)最后以送鬼儀式結(jié)束。傳小召

藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。法會(huì)期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會(huì)，故名。

浴佛節(jié) 浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說(shuō)“天上天下，惟我獨(dú)尊。”于是大地為之震動(dòng)，九龍吐水為之沐浴。因此各國(guó)各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。

浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。只見(jiàn)寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中注滿(mǎn)了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。沐浴開(kāi)始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。

這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都愿意在這一天來(lái)寺院燒香還愿，或禮佛誦經(jīng)，或布施錢(qián)物，或打齋供眾，或燒吉祥疏、薦亡疏，或聽(tīng)法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人做佛事等等；而在寺外，各種經(jīng)貿(mào)和文娛活動(dòng)亦豐富多彩。由于圍繞浴佛節(jié)的這類(lèi)活動(dòng)往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復(fù)一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。泰國(guó)的佛教節(jié)日

佛教的“四齋日”，泰國(guó)稱(chēng)“佛日”。每月有4個(gè)佛日，各在泰國(guó)陰歷上半月的第8日和第15日，即初

八、月望、廿

三、月末。全年共48個(gè)佛日，其中以瑪迦普差節(jié)、維莎迦普差節(jié)和阿莎叻哈普差節(jié)為最重要的佛日。屆時(shí)佛教徒要去佛寺舉行儀式。當(dāng)日禁止殺生、以及賭博等不良行為。

一、瑪迦普差節(jié)

“瑪迦普差節(jié)”（MAGHAPUJADAY），也稱(chēng)萬(wàn)佛節(jié)，在每年泰歷3月15日舉行。如逢閏年，改為泰歷4月15日。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，于泰歷3月15日在摩揭陀國(guó)王舍城竹林園大殿，向自動(dòng)前來(lái)集會(huì)的1250名羅漢首次宣傳教義，故稱(chēng)其為四方具備的集會(huì)。篤信小乘佛教的泰國(guó)佛教徒視該次集會(huì)為佛教創(chuàng)建之日，進(jìn)行隆重紀(jì)念。泰國(guó)的佛教徒早在阿育陀耶王朝時(shí)期就開(kāi)始紀(jì)念萬(wàn)佛節(jié)，至曼谷王朝五世王時(shí)，官方開(kāi)始舉行慶祝儀式，并于1913年將這一天定為節(jié)假日并成為泰國(guó)人民傳統(tǒng)的佛教節(jié)。政府也舉行慶祝萬(wàn)佛節(jié)儀式，國(guó)王親自參加。萬(wàn)佛節(jié)的早晨，泰國(guó)男女老少帶著鮮花、香燭和施舍物品前往附近寺院，進(jìn)行施齋、焚香、拜佛活動(dòng)。在萬(wàn)佛節(jié)，有些善男信女還持受五戒或八戒以表示對(duì)佛教的虔誠(chéng)。

1996年3月3日發(fā)行的《瑪迦普差節(jié)》郵票，極限片銷(xiāo)泰國(guó)曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為釋迦牟尼半身像，畫(huà)面描述的是泰國(guó)佛教本生故事畫(huà)。佛認(rèn)為最大的快樂(lè)就是殘害自己的身體來(lái)做所謂的善行。圖1一4皆反映了佛的本生故事，如鹿王本生，佛的化身舍身救群，愛(ài)護(hù)幼小。佛舍身入海救難，不讓惡魚(yú)食眾生等。1999年3月1日也發(fā)行了該佛節(jié)的郵票，6的極限片展現(xiàn)佛祖端坐廟堂為傳經(jīng)說(shuō)道，勸誨眾生的情形。

二、維莎迦普差節(jié)

“維莎迦普差節(jié)”（VISAKHAPUJADAY）在泰歷6月15日，人們把這天作為崇奉釋迦牟尼誕生、頓悟、涅磐的日子。佛教徒相信輪回，認(rèn)為釋迦牟尼活了許多世。平民百姓在寺院內(nèi)進(jìn)行隆重的施齋并聽(tīng)僧人誦講佛經(jīng)。人們將佛像從佛殿里請(qǐng)出，安放在可以移動(dòng)的小亭子內(nèi)。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊(duì)而坐的信男善女將施舍的飯食放人僧缽內(nèi)。人們還要進(jìn)行奉施僧衣、施放黃布等活動(dòng)。

1998年5月10日，泰國(guó)郵政發(fā)行的“維莎迦普差節(jié)”郵票，極限片銷(xiāo)泰國(guó)曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為泰國(guó)佛寺和巴壤塔。泰國(guó)本生故事里倡導(dǎo)九個(gè)基本道理，主要是和平、犧牲、誠(chéng)信、平等、無(wú)私、克利貪欲、禁戒殘暴等，佛教繪畫(huà)里都得到體現(xiàn)。圖7-10展現(xiàn)了釋迦牟尼一生傳經(jīng)說(shuō)道，信徒守戒、聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)的情形。

三、阿莎叻哈普差節(jié)

“阿莎叻哈普差節(jié)”（ASALHAPUJADAY），在泰歷8月15日，即泰國(guó)守夏節(jié)前一日。“阿莎叻哈普差”來(lái)自巴利文，意為“八月供養(yǎng)”之意。泰國(guó)華人稱(chēng)該節(jié)日為“三寶節(jié)”，因這一天是佛祖成道后首次講道的日子；有了第一個(gè)佛門(mén)弟子的日子；世上出現(xiàn)了第一個(gè)和尚的日子；也是佛教“三寶”（佛、法、僧）都齊備的日子。1961年，泰國(guó)僧伽（僧團(tuán)）作出決定，要求佛教徒做儀式，并經(jīng)政府、國(guó)王的同意定為佛教的重要節(jié)日。全國(guó)佛教徒、各佛寺屆時(shí)都做舉行守戒、誦經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、講道等儀式。

1997年7月19日，發(fā)行了該佛教節(jié)日的紀(jì)念郵票。其極限片的郵戳圖案為佛祖講道。圖11-13為佛祖勸誨眾生的情形。泰國(guó)佛教教義中，妙蓮能驅(qū)除群魔，使魔鬼不能近身，寶傘能消除眾生的貪、怒、癡、慢、疑五毒，因此蓮花和寶傘為佛寶物。

中國(guó)佛教節(jié)日主要有哪些？

一、佛誕節(jié)（又稱(chēng)浴佛節(jié)、潑水節(jié)、花節(jié)），是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。漢族定于每年農(nóng)歷四月初八舉行。傣族定在清明節(jié)后十天。

二、佛圓滿(mǎn)節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼逝世的節(jié)日，為每年五月中旬月圓日（農(nóng)歷四月十五日）。

三、成道節(jié)，是紀(jì)念釋迦牟尼成道的節(jié)日，每年農(nóng)歷十二月初八舉行。漢族地區(qū)的僧尼在十二月八日皆要以米和果物煮粥供佛，俗稱(chēng)臘八節(jié)。

四、觀音的紀(jì)念日，在中國(guó)主要有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生；農(nóng)歷六月十九為觀音成道；農(nóng)歷九月十九為觀音出家。 佛教的節(jié)日

節(jié)日，是人類(lèi)生活的一種浪漫。不同的國(guó)家、不同的民族、不同的宗教乃至不同文化范疇的社會(huì)組織都有其不同的節(jié)日。人們把對(duì)過(guò)去美好的記憶賦予節(jié)日，也把對(duì)未來(lái)的美好希望寄托于節(jié)日。人們通過(guò)節(jié)日忘掉過(guò)去的得失，面對(duì)新的開(kāi)始。人們以昨天的各種“紀(jì)念日”承傳和弘揚(yáng)人間的浩然正氣,人們開(kāi)創(chuàng)今天的各種“文化節(jié)”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造更美好的生活。

佛教的節(jié)日有一個(gè)別于其他節(jié)日的特點(diǎn)：那就是每個(gè)節(jié)日都要敬佛布施。敬佛，是用自己的虔誠(chéng)恭敬之心向寺廟或家里的佛菩薩供像敬獻(xiàn)香、花、燈、燭、果、茶等供品；布施則有兩種內(nèi)涵：一是布施僧眾，二是布施諸己。布施僧眾，即向僧人及其他貧弱眾生布施財(cái)物和愛(ài)心，也叫外布。佛教的“諸己”是指各種不健康的心念或心理。佛教認(rèn)為，人有幾種不健康的心理就有幾個(gè)不同的自我存在，而形成各種不健康的人格。如果把諸多不健康的心都布施掉了，人們就不會(huì)見(jiàn)到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就與天地同心同德，有一個(gè)健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以“布施諸己”即是布施我們自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、貪孌心、淫欲心、偷盜心、欺詐心、陷害心、報(bào)復(fù)心、仇恨心等等，這也叫內(nèi)布施。內(nèi)布施正是佛教修行的根本。因此，敬佛布施的內(nèi)涵和意義 不外乎助人思過(guò)而已。這“助人思過(guò)”有著無(wú)限的空間供人們?nèi)グl(fā)揮。這是佛教節(jié)日的意義所在。

佛教有很多的節(jié)日。因?yàn)榉鸾虄敉林杏星f(wàn)萬(wàn)數(shù)不清的佛菩薩，每個(gè)佛菩薩的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成節(jié)日，經(jīng)過(guò)歷史的演化傳承，孕育出不同地區(qū)不同宗門(mén)各具特色的佛教節(jié)日。人們?cè)谶@些佛教節(jié)日里，向自己心中崇拜的偶像敬獻(xiàn)供品、懺悔己過(guò)、布施僧貧，以表達(dá)虔誠(chéng)的宗教情懷和慈悲濟(jì)世之心。中國(guó)佛教的節(jié)日主要有以下幾個(gè)：

佛誕節(jié)。陰歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋牟尼佛出生的日子。傳說(shuō)釋迦牟尼誕生時(shí)有九龍吐水沐浴其身。所以民間在這一天以各種香料浸水洗浴佛像，以各種香、花供奉佛像，這一天也必定齋戒布施，以紀(jì)念這個(gè)不尋常的日子。佛誕節(jié)也叫“浴佛節(jié)”，我國(guó)云南的“潑水節(jié)”就是由浴佛節(jié)而來(lái)的。釋迦牟尼佛誕生人間，倡導(dǎo)眾生平等，揭示了人人都有佛性，人人都能成佛之諦理。那么每一個(gè)人都是有佛性的，他們通過(guò)佛教的修行都能最終成佛。所以，紀(jì)念佛誕節(jié)，浴佛也浴己。這一天何不洗個(gè)香水澡來(lái)凈身，焚香思過(guò)以?xún)粜模蛩聫R或敬老院孤兒院或自己身邊其他公益事業(yè)，布施點(diǎn)滴，幫助一二，可謂身心清凈，情操高雅，不失為一種高雅的養(yǎng)身之道。

（2）成道節(jié)。陰歷十二月初八，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下禪思悟道，從此人間有了佛教，誕生了佛教教主釋迦牟尼佛。佛教徒以百種果子煮粥供佛以示慶典，漸形成民俗，民間稱(chēng)作“臘八粥節(jié)”，所以，成道節(jié)又叫“臘八粥節(jié)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“臘八節(jié)”。佛典中記載：粥有十利：一資色、二增力、三益壽、四安樂(lè)、五辭清、六辯說(shuō)、七消宿食、八除風(fēng)、九除饑、十消渴。在成道節(jié)這一天，施粥于人能長(zhǎng)養(yǎng)別人的佛性，那么施粥于己則能長(zhǎng)養(yǎng)自己的佛性了，何不齋戒布施，自度度人呢？

（3）燈節(jié)。陰歷正月十五是佛教徒歡慶釋迦牟尼降魔的節(jié)日。主要以各種燈、燭敬佛。燈舞龍蛇，燭花百里，通宵達(dá)旦，氣勢(shì)宏大。從唐代起定為燈節(jié)，歷經(jīng)演化而形成民間的元宵燈會(huì)，又與中國(guó)道教的上元節(jié)相融合，也叫上元節(jié)、上元燈節(jié)。

（4）涅磐節(jié)。紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世的節(jié)日。漢傳佛教定于陰歷二月十五日。“涅磐”是佛教的最高境界。達(dá)摩有“涅磐者，涅而不生，磐而不死”之論，不生不死即是佛教“空”的境界。佛在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說(shuō)：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，可見(jiàn)不生不死的“空境”相當(dāng)于道教的“太極”狀態(tài)，也類(lèi)似于中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“陰陽(yáng)平衡”狀態(tài)。因此，佛教認(rèn)為世界是空的，就相當(dāng)于世界是陰陽(yáng)平衡的，舊的陰陽(yáng)平衡被打破，就立刻形成新的陰陽(yáng)平衡，世界永遠(yuǎn)處在這種舊新陰陽(yáng)平衡的破立狀態(tài)之中，也就永遠(yuǎn)處于“空”的境界之中。萬(wàn)法皆空，亦即萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)情都是處于陰陽(yáng)平衡的永恒變化之中，所以人不能太執(zhí)住。執(zhí)者固執(zhí)，住者停留不動(dòng)。

涅磐節(jié)這一天，寺廟舉行涅磐法會(huì)，人們聚集法會(huì)，面對(duì)釋迦牟尼佛圣像，誦聽(tīng)《佛遺教經(jīng)》，并作各種供奉。不方便的也可在家誦讀《佛遺教經(jīng)》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各種吉祥物品。總之，只要有心，怎么做都行。正所謂佛法以無(wú)門(mén)為門(mén)，以無(wú)相為相。無(wú)門(mén)無(wú)相即是說(shuō)修行無(wú)有固定的形式，只要心誠(chéng)，方便即是門(mén)。

（5）盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆為梵語(yǔ)的譯音，意為救倒懸。據(jù)盂蘭盆經(jīng)記載釋迦牟尼佛的大弟子目犍連以天眼觀見(jiàn)其亡母在地獄中受倒懸之苦，求之于佛。佛教他于7月15日以百味果粥供養(yǎng)十方僧，可令七世父母及現(xiàn)生父母在苦厄中得以解脫。梁武帝大同四年據(jù)此設(shè)“盂蘭盆齋”，唐代盛行民間，是日，人們到寺中敬獻(xiàn)各種食品，廣為布施僧貧，以解救先亡之苦。由此，獻(xiàn)盂蘭盆齋和盂蘭盆節(jié)流傳至今。宋代以后，民間以盂蘭盆齋施鬼，漸稱(chēng)鬼節(jié)，又據(jù)道教七月十五日為中元節(jié)，亦稱(chēng)中元節(jié)。

祭奠亡靈，是人們表達(dá)哀思的一種情感需要，愿先亡在另一個(gè)世界幸福安樂(lè)是人們對(duì)親人情感的延續(xù)，是人間真切的未了情。將物品和紙錢(qián)化為灰燼施與鬼神，孰不知陽(yáng)間做人都有許多過(guò)錯(cuò)罪孽，陰間為鬼亦是帶罪之身，而物品金錢(qián)原本就是罪惡之源。所以，不如布施貧困，行善積德，將功贖罪，以感天地鬼神？陽(yáng)間有德才孝祖和錢(qián)財(cái)孝祖之分，陰間又何嘗沒(méi)有德財(cái)之別？否則陰陽(yáng)怎么平衡呢？！

（6）佛吉祥日。世佛聯(lián)定于公歷五月的月圓日、農(nóng)歷四月十五日為“世界佛陀日”，中國(guó)佛協(xié)于1990年5月發(fā)出告：這一天為中國(guó)漢傳佛教的佛吉祥日，將在各寺廟舉行盛大的慶典活動(dòng)。

雪頓節(jié)

雪頓節(jié)是西藏最大的節(jié)日之一。雪頓節(jié)的主要活動(dòng)有曬大佛、跳藏戲和過(guò)林卡三大內(nèi)容。拂曉時(shí)，在縷縷桑煙和低沉的法號(hào)聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像（大型唐卡）徐徐展開(kāi)，無(wú)論開(kāi)幕式那天氣候是陰是晴，當(dāng)佛像展開(kāi)時(shí)，太陽(yáng)都會(huì)噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱(chēng)此為“天神合一”。隨后，人們到羅布林卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團(tuán)也匯聚到此，進(jìn)行藏戲表演。雪頓節(jié)又稱(chēng)“曬佛節(jié)”、“藏戲節(jié)”。

傳統(tǒng)節(jié)日：浴佛節(jié)

凈水浴佛，蕩滌己心

浴佛節(jié)是一個(gè)佛教的節(jié)日，不信佛教的大多數(shù)公眾接觸較少。這里只收集一些資料做簡(jiǎn)單的介紹。

夏歷每年四月初八是浴佛節(jié)。這一天，佛教寺廟要舉行浴佛法會(huì)，為民眾祈福。浴佛，即以?xún)羲疄榉鹣胥逶　Ｆ瘽M(mǎn)鮮花的凈水香湯中，站立著一尊尊釋迦牟尼的塑像。這種佛像是佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)的形象，稱(chēng)為太子像。太子一手指天，一手指地，僧眾以小勺舀香湯浴太子像頭上，沐像三次，再灑上香花。信教公眾兩人一組，依次浴佛。

有一個(gè)佛教的問(wèn)答，問(wèn)者曰：佛還要我們替他沐浴嗎。答者曰：浴佛是在洗滌我們自己的塵垢，提醒我們時(shí)時(shí)保有一顆清凈之心。

凈水浴佛，蕩滌己心。這就是佛教這一中國(guó)重要文明形態(tài)充滿(mǎn)哲思的智慧。

浴佛節(jié)的產(chǎn)生

恭維往昔三千年，花卉爭(zhēng)妍四月天......讓我們回到幾千年前，無(wú)憂(yōu)樹(shù)下佛祖釋迦牟尼誕生的奇幻時(shí)刻......傳說(shuō)釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍(lán)毗尼園無(wú)憂(yōu)樹(shù)下誕生悉達(dá)多太子，那時(shí)候陽(yáng)光普照，花卉爭(zhēng)妍，悉達(dá)多太子出生的時(shí)候，有著種種殊勝的瑞相，他誕生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵蓮花，預(yù)兆著將來(lái)舍身出家，普度眾生的志愿。他一手指天一手指地，說(shuō)道：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”此時(shí)天空中天女散花，九龍吐水，為太子浴身，他就變成一個(gè)普通正常的嬰兒了。在悉達(dá)多太子十九歲時(shí)，一天走出東、南、西、北四城門(mén)，看到生老病死的現(xiàn)象，為了探求真理，救度眾生解脫人生痛苦，終于決定出家修行。起先六年他到各地尋師訪(fǎng)道，后來(lái)又修六年苦行，最后他覺(jué)得苦行無(wú)法究竟解脫，于是放棄苦行，步行到菩提場(chǎng)，于菩提樹(shù)下金剛座上靜坐冥想。終于在三十一歲時(shí)，夜睹明星成就無(wú)上正等正覺(jué)（即佛的覺(jué)悟），成為佛陀.根據(jù)這一傳說(shuō)，于每年四月八日舉行法會(huì)，在大殿里用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧人和信徒用香湯為佛像沐浴，作為佛誕生紀(jì)念。

浴佛的儀式開(kāi)始于印度，是從求福滅罪的一種宗教要求演變出來(lái)的。在佛教成立以前，婆羅門(mén)教早有一種浴像的風(fēng)俗，起源于印度人使精神清潔的思想。唐代義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四《灌沐尊儀章》說(shuō)：佛雖然已經(jīng)滅度，但是形像仍然存在，所以應(yīng)該尊敬佛像如佛在世一般。以香花供養(yǎng)佛像，能生清凈心；經(jīng)常灌沐佛像，能夠去除煩惱。所以，在印度，浴佛是常用的儀軌。每當(dāng)浴佛時(shí)，執(zhí)事僧便鳴楗椎通知，在寺院內(nèi)撐開(kāi)寶蓋，在殿堂的兩邊羅列香瓶。其次，取金、銀、銅、石等的佛像，放在銅、金、木、石盤(pán)內(nèi)，使僧眾唱梵唄音樂(lè)，在佛像身上涂香，用香水灌沐，再用白毛巾擦拭干凈，然后安置在殿堂內(nèi)，散上各種花。所以，大佛像每半個(gè)月或一個(gè)月大家一起灌沐，小佛像隨己所能每天都要灌沐。因?yàn)橛《忍鞖馓珶幔思热活l繁沐浴，那么佛像也需要勤加灌沐。

隨著佛教的傳人，浴佛的儀式很早就在中國(guó)流傳了。《三國(guó)志?吳書(shū)?劉繇傳》記載笮融“每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，徑數(shù)十里，人民來(lái)觀及就食者且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)”。這大概可以看作“浴佛會(huì)”的濫觴。后來(lái)這種習(xí)俗逐漸流傳到朝廷和仕宦之間，到了南北朝更是普遍流行于民間。

關(guān)于佛誕節(jié)的日子，東南亞各國(guó)的佛教徒以四月十五日為佛誕節(jié)，也是佛成道日、佛涅槃日，中國(guó)的蒙藏地區(qū)也是如此。中國(guó)佛典中對(duì)佛誕日的記載有二月八日、四月八日和十二月八日三種。北朝時(shí)多以四月八日為浴佛節(jié)，自南朝梁開(kāi)始經(jīng)過(guò)唐至遼初，大多在二月八日浴佛。宋代北方改在十二月八日，南方則在四月八日。元代《敕修百丈清規(guī)》規(guī)定四月八日為釋迦如來(lái)誕辰，此后南北均以四丹八日為浴佛節(jié)，舉行浴佛法會(huì)，至今相沿不變。

浴佛的方法，在大殿內(nèi)設(shè)香湯盆，放兩支小勺，在別處安置太子像(即一手指天一手指地的誕生像)一尊，以便迎請(qǐng)至大殿舉行浴佛儀式。先敲鐘打板，僧人、居士搭衣持具，到大殿集合，分班對(duì)面立，頂禮三拜。然后，引禮二人執(zhí)引磬，執(zhí)事六人，托香花盤(pán)二眾同唱“稽首歸依大覺(jué)尊”贊；主法者拈香，展具，頂禮三拜，然后將太子像捧上。大眾唱完贊后，接念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”，回到大殿。大殿內(nèi)鐘鼓齊鳴，大眾依次回到大殿，主法者將太子像安置于香湯盆內(nèi)，鐘鼓、佛號(hào)一齊停止。維那舉腔唱“菩薩下云中”贊，主法者拈香禮佛。唱贊后，主法者宣讀文疏。然后，大眾同音念“崦底沙底沙僧伽娑訶”咒語(yǔ)三遍，接著唱“佛寶贊”及贊佛偈。主法者開(kāi)始浴佛，用小勺舀香湯至太子像頭上，灌沐佛像三次，再灑上香花。兩序大眾則分別出班兩個(gè)人，依次浴佛。由于參加居士很多，儀式十分隆重莊嚴(yán)。全部浴完佛后，大眾唱回向，唱三歸依，禮佛而退。

佛菩薩圣誕

在漢地各寺院又流傳一些不見(jiàn)于經(jīng)典的諸佛、菩薩誕日的紀(jì)念儀式，如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準(zhǔn)提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢(shì)至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日。特別是二月十九日是觀音誕日，六月十九日是觀音成道日，九月十九日是觀音出家日。

這些節(jié)日的傳說(shuō)從何而起？已經(jīng)很難說(shuō)清。在這些佛菩薩中，除彌勒菩薩、文殊菩薩是和釋迦牟尼佛同時(shí)代的印度人以外，但是他們的生卒年月也是不可考證。至于其他佛菩薩都是釋迦牟尼佛所稱(chēng)贊過(guò)的他方世界的佛菩薩，根本不可能用這個(gè)世界的時(shí)間來(lái)推算他們的誕日，何況也沒(méi)有歲月的記載。但是，一些佛菩薩的圣誕是根據(jù)中國(guó)的高僧大德的生日來(lái)計(jì)算，如永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而歷來(lái)以永明為阿彌陀佛的化身，所以就以這一天作為阿彌陀佛的誕日；正月初一日是布袋和尚的誕日，而布袋和尚是彌勒菩薩的化身，所以就以這一天為彌勒菩薩的誕日。

至于觀世音菩薩的誕日則是根據(jù)妙善公主的傳說(shuō)而形成的，在北宋時(shí)代蔣之奇曾根據(jù)當(dāng)時(shí)傳說(shuō)寫(xiě)成一部表現(xiàn)觀音成道因緣的《香山傳》。至南宋興隆二年（1164）祖琇所著《隆興編年通論》卷十三，詳細(xì)記載了道宣向天神問(wèn)觀音大士緣起，其中天神的回答講述了完整、曲折的香山成道故事。大致情節(jié)是說(shuō)往昔過(guò)去劫，有國(guó)王名莊嚴(yán)，夫人名寶應(yīng)，生三女，長(zhǎng)曰妙顏，次曰妙音，三曰妙善；妙善喜歡修道，不樂(lè)世情，拒婚出家；國(guó)王大怒，殺害尼眾；妙善隱神到香山修道，施手目治父親的惡疾；后來(lái)，父母和二姐同到香山，妙善示現(xiàn)千手千眼圣像。

在佛菩薩圣誕日的早殿，進(jìn)行祝圣儀式，即是在平常早課中間加上香贊、贊偈、拜愿等儀軌。其中，香贊都是一樣，即“戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠(chéng)，熱在金爐上。頃刻紛紜，即遍滿(mǎn)十方。昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩，南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩，南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩”。至于，詳細(xì)內(nèi)容分別介紹如下。

釋迦牟尼佛祝儀：香贊后，進(jìn)行正常的早課。在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱佛寶贊：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中，巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗；龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗”。其次，唱贊佛偈：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。南無(wú)娑婆世界，三界導(dǎo)師，四生慈父，人天教主，三類(lèi)化身，本師釋迦牟尼佛”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。最后，歸位，面向佛前，進(jìn)行拜愿，即兩邊分別唱拜，聽(tīng)引磬拜下與起來(lái)，主要是“南無(wú)本師釋迦牟尼佛（十二拜）、南無(wú)文殊師利菩薩（三拜，下同）、南無(wú)普賢菩薩、南無(wú)彌勒菩薩、南無(wú)十方菩薩摩訶薩”。

藥師佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱藥師贊：“藥師佛延壽王，光臨水月道場(chǎng)，悲心救苦降吉祥，免難消災(zāi)障，懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長(zhǎng)。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康”。其次，唱贊佛偈：“藥師如來(lái)琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫，無(wú)邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無(wú)東方凈琉璃世界，藥師琉璃光如來(lái)”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)”或“南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三拜）、南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛（十二拜）、南無(wú)日光遍照菩薩（三拜，下同）、南無(wú)月光遍照菩薩、南無(wú)藥師海會(huì)佛菩薩”。

阿彌陀佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱彌陀贊：“彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂(lè)邦，八德池中蓮九品，七寶妙樹(shù)成行。如來(lái)圣號(hào)若宣揚(yáng)，接引往西方；彌陀圣號(hào)若稱(chēng)揚(yáng)，同愿往西方”。其次，唱贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無(wú)西方極樂(lè)世界，大慈大悲阿彌陀佛”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)阿彌陀佛”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三拜）、南無(wú)阿彌陀佛（十二拜）、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)清凈大海眾菩薩”。

彌勒佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱彌勒贊：“彌勒佛德難窮，當(dāng)來(lái)繼證大雄，三惑二死早銷(xiāo)熔，寄居兜率宮，直待龍華元成佛，遠(yuǎn)本方可宣弘。普愿末法生凈士，同來(lái)暢宗風(fēng)；普愿末法生凈士，同來(lái)暢宗風(fēng)”。其次，唱贊佛偈：“慈無(wú)能勝補(bǔ)處尊，常居兜率演圓因，現(xiàn)身塵剎有誰(shuí)識(shí)，融心法界許彼親。袋中寶藏全傾出，笑顏等付者個(gè)人，愿偕彌陀垂接引，好令三會(huì)證一真。南無(wú)兜率內(nèi)院，萬(wàn)德周圓，位居補(bǔ)處，當(dāng)來(lái)下生，彌勒尊佛”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛（十二拜）、南無(wú)文殊師利菩薩、南無(wú)普賢菩薩、南無(wú)十方菩薩摩訶薩”。

文殊菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱文殊贊：“文殊輔法王，智慧非佛莫量，圓頓教中振玄綱，妙義徹底彰，聞?wù)咧毕峦銮橐?jiàn)，達(dá)本菩提道場(chǎng)。愿如善財(cái)沐恩光，究竟證真常；愿如善財(cái)沐恩光，究竟證真常”。其次，唱贊偈：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王，因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測(cè)，作菩薩母用無(wú)方，常住寂光應(yīng)眾感，萬(wàn)川一月影咸彰。南無(wú)清涼山金色世界，大智文殊師利菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)妙吉祥菩薩”。最后，拜愿與上同，南無(wú)文殊師利菩薩十二拜。

普賢菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱普賢贊：“普賢行愿深，勸發(fā)菩提大心，三賢十地諸圣倫，令見(jiàn)彌陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陳。果覺(jué)因心相符泯，證清凈法身；果覺(jué)因心相符泯，證清凈法身”。其次，唱贊偈：“菩薩慈悲不可陳，圣凡悉使證圓因，一心不住超諸位，十愿導(dǎo)歸繼能仁。三乘咸令契果覺(jué)，群蔭速得脫煩塵，恪遵大士清明誨，決定即生達(dá)本真。南無(wú)峨眉山銀色世界，大行普賢王菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)普賢王菩薩”。拜愿與上同，南無(wú)普賢菩薩十二拜。

觀世音菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“菩薩號(hào)圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。千層浪頭放神通，光降道場(chǎng)中；千層浪頭放神通，光降道場(chǎng)中”。其次，唱觀音偈：“觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修，三十二應(yīng)周塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊柳不計(jì)秋，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。南無(wú)普陀山琉璃世界，大慈大悲觀世音菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)觀世音菩薩”。拜愿與阿彌陀佛祝儀相同，只是南無(wú)觀世音菩薩十二拜。

大勢(shì)至菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“大勢(shì)至利生深，專(zhuān)主念佛法門(mén)，如子憶母憶世尊，直下即蒙恩，因心果覺(jué)兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，愿遍界流存；都攝六根妙難論，愿遍界流存”。其次，唱贊偈：“勢(shì)至菩薩德無(wú)疆，輔弼彌陀作慈航，救苦直同觀自在，導(dǎo)西不異普賢王。修因遍用根塵識(shí)，證果俱獲圓通常，攝念佛人歸凈土，此恩永劫莫能忘。南無(wú)西方極樂(lè)世界，無(wú)邊光熾身，大勢(shì)至菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)大勢(shì)至菩薩”。拜愿與上同，南無(wú)大勢(shì)至菩薩十二拜。

地藏菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“地藏大慈悲，誓愿永無(wú)盡期，所化成佛數(shù)難思，猶秉聲聞儀，直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會(huì)預(yù)蓮池；懇祈冥顯施恩資，海會(huì)預(yù)蓮池”。其次，唱贊偈：“地藏菩薩妙難倫，化現(xiàn)金容處處分，三途六道聞妙法，四生十類(lèi)蒙慈恩。明珠照徹天堂路，金錫振開(kāi)地獄門(mén)，累世親姻蒙接引，九蓮臺(tái)畔禮慈尊。南無(wú)九華山幽冥世界，大慈大悲，十輪拔苦，本尊地藏王菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)地藏王菩薩”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)文殊師利菩薩、南無(wú)普賢菩薩、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)地藏王菩薩（十二拜）、南無(wú)忉利會(huì)上佛菩薩”。

在中國(guó)名山中，由于觀音、地藏、普賢、文殊四位菩薩信仰的流行而形成四大名山，分別是普陀山、九華山、峨眉山、五臺(tái)山。在四大名山，每當(dāng)四大菩薩圣誕時(shí)，則會(huì)份外熱鬧，燒香拜佛者極多。

第五篇：全國(guó)佛教名剎一覽（推薦）

永達(dá)制香機(jī)械設(shè)備

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---------北京：廣濟(jì)寺、法源寺、佛牙舍利塔、廣化寺、雍和宮、西黃寺、通教寺、云居寺。上海：玉佛寺、靜安古寺、龍華古寺、圓明講堂、沉香閣。天津：大悲禪院

山西：五臺(tái)山（顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅侯寺、十方堂、廣宗寺、黛螺頂、碧

山寺、觀音洞、金閣寺、南禪寺、佛光寺）、崇善寺、華嚴(yán)寺、玄中寺。

安徽：九華山（化城寺、肉身寶殿、祗園禪寺、百歲宮、甘露寺、天臺(tái)寺、旃檀林、慧居寺、上禪堂）、明教寺、迎江寺、乾元禪寺、瑯琊寺、廣濟(jì)寺。

四川：峨眉山（報(bào)國(guó)寺、萬(wàn)年寺、伏虎寺、洪椿坪、洗象池、金頂）、文殊院、昭覺(jué)寺、寶光寺、烏尤寺、羅漢寺、慈云寺、雙桂堂、圣壽寺。

浙江：普陀山（普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺、紫竹林、不肯去觀音院）、靈隱寺、凈慈寺、七塔寺、天童寺、阿育王寺、大佛寺、國(guó)清寺、高明寺、方廣寺、江心寺、雪竇寺。

福建 ：法海寺、涌泉寺、西禪寺、林陽(yáng)寺、地藏寺、崇福寺、崇圣寺、萬(wàn)福寺、廣化寺、慈壽寺、開(kāi)元寺、龍山寺、南普陀寺、華藏寺、南山寺。

廣東：光孝寺、六榕寺、南華禪寺、云門(mén)寺、慶云寺、開(kāi)元寺、靈山寺。甘肅 ：拉卜楞寺

廣西 ：洗石庵

貴州 ：宏福寺

河北：臨濟(jì)寺、普寧寺。

河南：白馬寺、少林寺、相國(guó)寺。黑龍江：極樂(lè)寺

湖北：歸元寺、寶通寺、五祖寺、玉泉寺。

湖南：開(kāi)福寺、麓山寺、祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、上封寺。吉林：般若寺

江蘇：棲霞寺、靈谷寺、金山寺、定慧寺、大明寺、高明寺、天寧寺、西園戒幢律寺、寒山寺、靈巖山寺、興福寺、廣教寺、隆昌寺。江西：能仁寺、東林寺、真如寺、凈居寺。遼寧：般若寺、慈恩寺。

內(nèi)蒙：大召、席力圖召、五當(dāng)召。寧夏：海寶塔寺

青海：塔爾寺

山東：湛山寺、千佛山興國(guó)禪寺。

陜西：大興善寺、大慈恩寺、臥龍寺、廣仁寺、興教寺、香積寺、凈業(yè)寺、草堂寺、法門(mén)寺。西藏：甘丹寺、布達(dá)拉宮、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、薩迦寺、白居寺。云南：圓通寺、筇竹寺、華亭寺、雞足山及祝圣寺、銅瓦殿、瓦巴姐寺、景真八角亭、曼壘寺、曼飛龍塔、菩提寺、佛光寺、喊撒寺、姐勒金塔。

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北京佛教名剎一覽

廣濟(jì)寺

北京著名佛教古寺之一，位于市內(nèi)西四阜成門(mén)內(nèi)大街，為現(xiàn)今中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

廣濟(jì)寺創(chuàng)建的歷史，可追溯至金代。經(jīng)金、元戰(zhàn)火，寺成廢墟。明景泰年間(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龜、石柱頂?shù)任铮颂帪楣艅x遺址。至天順(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圓洪等，發(fā)愿復(fù)興，并得尚衣監(jiān)廖屏大力捐助，依址重建。費(fèi)時(shí)二年，寶剎得以重現(xiàn)。廖屏具文上奏，獲賜額門(mén)“弘慈廣濟(jì)”，并授圓洪為僧錄司右覺(jué)義。

至清代，因廣濟(jì)寺所處地理位置為皇帝御駕出城的必經(jīng)之地，受到皇家重視，幾代帝王都曾臨幸拈香，有的還為之題詩(shī)立碑，或賞賜匾額，這就使廣濟(jì)寺的地位陡升，成為京城一所重要的寺院。

1931年11月，該寺不慎失火，主要建筑幾乎全被焚毀。后經(jīng)住持現(xiàn)明募化重建，于1935年竣工，規(guī)模較前更加宏偉。

新中國(guó)成立后，在人民政府的關(guān)懷下，1952年撥款再度修葺，寺院面貌煥然一新。1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，即以該寺為會(huì)址。

十年浩劫期間，廣濟(jì)寺遭到嚴(yán)重破壞。至1972年，由于國(guó)家對(duì)外工作的需要，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)開(kāi)始恢復(fù)日常工作，對(duì)該寺殿宇進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)。又在兄弟寺廟和地方文物部門(mén)的大力支持下，調(diào)來(lái)大量佛像法物，重新莊嚴(yán)了道場(chǎng)。這樣，廣濟(jì)寺又以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。

寺院中軸線(xiàn)上自南向北依次排列為山門(mén)、天王殿、大雄殿、圓通殿、藏經(jīng)樓，兩旁先后配以鐘、鼓樓二樓和石獅護(hù)門(mén)、御賜石碑、知客寮、講經(jīng)堂、圖書(shū)室、以及玉雕戒壇等建筑。

大雄寶殿后壁有一巨幅指畫(huà)，為清乾隆九年(1744年)畫(huà)家傅雯奉乾隆敕命用手指所繪，名《勝果妙音圖》。畫(huà)高五米，寬十米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的一幅描寫(xiě)佛祖說(shuō)法情景的壁畫(huà)，也是一件佛教藝術(shù)珍品。

藏經(jīng)樓藏有許多珍貴藏經(jīng)。該樓現(xiàn)名為“舍利閣”。原因是新中國(guó)成立后，曾將西山八大處原靈光寺遼代畫(huà)像千佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利移此供奉，遂改此名。１９６４年，重建的佛牙塔在原址落成，遂將佛牙舍利移還其中，然閣名未改。

舍利閣西邊有一小院落，院中正殿內(nèi)砌有漢白玉石雕戒壇一座，為清康熙三十七年(1698)住持恒明的弟子湛佑所置，雕刻精美，保存完好，是北京城內(nèi)唯一的戒壇。

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多年來(lái)，廣濟(jì)寺因其地位的特殊，每年都要接待大批來(lái)訪(fǎng)的海內(nèi)外佛教徒與游客，許多重大的會(huì)務(wù)活動(dòng)、法務(wù)活動(dòng)和外事活動(dòng)在這里舉行。隨著中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)務(wù)工作的不斷擴(kuò)大和我國(guó)佛教事業(yè)的日益開(kāi)展，廣濟(jì)寺的地位和作用將會(huì)變得越來(lái)越重要。

法源寺

位于北京市宣武區(qū)法源寺前街，是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最久的名剎，為現(xiàn)今中國(guó)佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

法源寺創(chuàng)建于唐貞觀十九年(645)，是太宗李世民為追薦東征陣亡將士興建的。后高宗李治又下詔修建，直到武后萬(wàn)歲通天元年(696)，才告竣工，并賜名“憫忠寺”。安史之亂時(shí)，曾改稱(chēng)“順天寺”，平亂后又恢復(fù)“憫忠寺”名稱(chēng)。唐僖宗中和二年(882)，遭受火災(zāi)。昭宗時(shí)重修。遼清寧三年(1075)，遭地震全寺傾圯，后奉詔修復(fù)。明正統(tǒng)二年(1437)，再次修葺，改稱(chēng)“崇福寺”。清雍正十一年(1733)重修，并賜名“法源寺”。乾隆四十三年(1778)又重修葺，至四十五年(1780)，乾隆皇帝親臨該寺，并賜御書(shū)“法海真源”匾額。

法源寺是一座歷史悠久的名剎。寺內(nèi)花木幽雅，植有許多蒼松翠柏、銀杏丁香，其中有元代白皮松、清代文官果，更有乾隆種植的兩株西府海棠。因此，法源寺素以丁香、海棠聞名，令許多名人流連觴詠。

寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大雄寶殿、憫忠臺(tái)（又稱(chēng)念佛臺(tái)）、毗盧殿、大悲壇、藏經(jīng)閣等，還有許多歷代相傳的佛像、經(jīng)書(shū)、石刻、碑記、經(jīng)幢等歷史文物。

新中國(guó)成立后，政府曾撥款對(duì)法源寺加以修整。1956年在此創(chuàng)建了中國(guó)佛學(xué)院。1963年亞洲十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的佛教徒會(huì)議也在此召開(kāi)。“文革”期間，法源寺遭受巨大損失，佛像全部搗毀，文物悉數(shù)被焚。1980年末，為迎接日本奈良唐招提寺鑒真和大師回國(guó)探親，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)報(bào)請(qǐng)政府有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，將法源寺收回，并用一年的時(shí)間進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)，從各地選調(diào)大量佛像、法物，使這座千年古剎恢復(fù)了昔日的莊嚴(yán)氣象。1980年，鑒真大師像回國(guó)探親，在寺內(nèi)供奉了七天。1980年5月在寺里設(shè)立了中國(guó)佛教圖書(shū)文物館，集中了國(guó)內(nèi)一些名貴的佛教藝術(shù)品與善本書(shū)籍。同年10月，恢復(fù)了中國(guó)佛學(xué)院。如今的法源寺，不僅是一座遐邇聞名的千年古剎，它還是中國(guó)漢傳佛教的最高學(xué)府和佛教文物藝術(shù)展覽中心，吸引著大量國(guó)內(nèi)外的佛教學(xué)者和信徒前來(lái)參訪(fǎng)、朝禮。

佛牙舍利塔

位于北京西山著名勝地八大處第二處原靈光寺舊址，塔內(nèi)供奉一顆釋迦牟尼佛牙。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

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根據(jù)我國(guó)佛教史傳的記載，佛陀寂滅荼毗后，有兩顆佛牙留在人間，一顆傳到斯里蘭卡，一顆傳到當(dāng)時(shí)的烏萇國(guó)(今巴基斯坦境內(nèi))，后由烏萇國(guó)傳至于闐(今我國(guó)新疆和闐縣)。公元五世紀(jì)末，南朝高僧法獻(xiàn)(424—498)西行，從于闐將佛牙請(qǐng)回南齊首都(今南京)供奉。自此以后，這顆佛牙展轉(zhuǎn)流傳，受到歷代統(tǒng)治者和佛教徒的恭敬禮拜。五代時(shí)期，中原兵亂，佛牙傳到當(dāng)時(shí)北方遼國(guó)的都城燕京(今北京)，遼國(guó)丞相耶律仁先的母親燕國(guó)太夫人鄭氏，在西山靈光寺建了一座八角十層的磚塔供奉佛牙舍利。

靈光寺創(chuàng)建于公元八世紀(jì)，初名龍泉；1479年重建，改稱(chēng)靈光。塔建在寺內(nèi)東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱(chēng)“畫(huà)像千佛塔”。幾百年來(lái)，靈光寺一直是北京的一個(gè)朝拜、游覽的勝地。1900年，遭到八國(guó)聯(lián)軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事后，被僧人在塔基中發(fā)現(xiàn)。此后五十多年，由于戰(zhàn)事頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中國(guó)成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至廣濟(jì)寺，供養(yǎng)在舍利閣七寶金塔中，以供國(guó)內(nèi)外信眾的瞻禮。這顆佛牙舍利還曾先后應(yīng)緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國(guó)政府和佛教徒的要求，出國(guó)巡禮。

為了使千年的圣跡得以恢復(fù)，使稀世的法寶——佛牙舍利獲得一個(gè)永久供奉的場(chǎng)所，1957年，經(jīng)周恩來(lái)總理批準(zhǔn)，由中國(guó)佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原址重建新塔。

1964年春，一座凝重、莊嚴(yán)、巍峨的新塔及附屬殿堂落成。6月25日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉行了隆重的佛牙舍利塔開(kāi)光典禮。來(lái)自柬埔寨、斯里蘭卡、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼伯爾、巴基斯坦、越南和越南南方的佛教代表團(tuán)以及一些國(guó)家的駐華使節(jié)與外交官員也參加了典禮。

新建的佛牙舍利塔高五十一米，八角十三層，塔身外型采用單層密檐形式，配以碧瓦金剎，綺窗復(fù)拱，樸素簡(jiǎn)潔而又挺拔秀麗，保持了中國(guó)古典佛塔的傳統(tǒng)藝術(shù)特色。塔身內(nèi)部分為七層。塔頂供奉著尼泊爾國(guó)王贈(zèng)送的佛陀肉身舍利十二顆，象征十二因緣。以下六層，又各供奉六顆，象征六度波羅蜜。此外，還分層供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教的經(jīng)象、法物。塔底為一暗室，四壁嵌鑲石刻碑記和經(jīng)文。室外繞以石梯，上達(dá)佛牙舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉著佛牙舍利，氣氛既莊嚴(yán)肅穆而又恬靜和平。

二十多年來(lái)，佛牙塔已成為中國(guó)佛教界的正法幢，雄踞于北京西山的翠微峰上，向四海弘揚(yáng)佛法的真諦。

廣化寺

位于北京東城區(qū)鴉兒胡同，為北京市佛教協(xié)會(huì)所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

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廣化寺創(chuàng)建于元代。明初寺廢，后重修。清光緒三十四年(1908)，張之洞將私人藏書(shū)存放寺內(nèi)，奏請(qǐng)建立京師圖書(shū)館。民國(guó)建立后，廣化寺一度為京師圖書(shū)館。1938年，著名畫(huà)家溥心畬居士寄居該寺，捐資修繕殿堂。解放前，住持玉山創(chuàng)辦廣化佛學(xué)院，聘請(qǐng)周叔迦等佛教學(xué)者擔(dān)任教師，積極培育僧才。又聯(lián)系熱心教育之僧俗，創(chuàng)辦廣化小學(xué)，供窮苦人家的子弟入學(xué)。1952年，學(xué)校移交北京市教育局接辦。

新中國(guó)成立后，廣化寺仍做為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，僧人過(guò)著如法如律的宗教生活。1952年9月，當(dāng)代高僧虛云和尚來(lái)京，即駐錫寺內(nèi)。“文革”期間，寺院被毀，僧人離散。落實(shí)宗教政策以后，北京市佛教協(xié)會(huì)對(duì)該寺進(jìn)行了修復(fù)，使寺貌煥然一新。重建了僧團(tuán)，宗教活動(dòng)重新得到恢復(fù)。

現(xiàn)在的廣化寺面積一萬(wàn)三千八百多平方米，殿宇三百二十九間，分東院、中院、西院三座院落。中院是全寺的主體建筑，主要建筑有山門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、伽藍(lán)殿、祖師殿、首座寮、維那寮等。東院由戒壇、齋堂、學(xué)戒堂、引禮寮等建筑組成。西院由大悲壇、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等建筑組成。

雍和宮

位于北京東城北新橋雍和宮大街，是北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，也是我國(guó)著名的寺院之一。它的藏語(yǔ)名稱(chēng)為“噶丹金袷林”，意為兜率壯麗宮。

雍和宮的舊址原是明代太監(jiān)官房，清康熙三十三年(1694)在此為皇四子胤禎修建府邸。康熙四十八年(1709)，胤禎被封為雍親王，這里便成為雍親王府。胤禎即位后，將一半建筑改作黃教上院，另一半留作行宮。雍正三年(1725)改名為“雍和宮”。1735年，雍正去世，下葬前曾在此停靈。乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。

寺院共分五進(jìn)院落，坐北朝南，主要建筑有三座五彩琉璃牌樓以及天王殿、御碑亭、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬(wàn)福閣(又名大佛樓)、“四學(xué)殿”(講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿)、戒臺(tái)樓、**樓等組成。整個(gè)寺院建筑布局完整、氣勢(shì)宏偉、金碧輝煌，建筑風(fēng)格兼有漢、滿(mǎn)、蒙、藏等民族建筑的特色。

御碑亭（又稱(chēng)四體文碑亭），建于乾隆五十七年(1792)。亭內(nèi)矗立一座高六米的巨大石碑，碑文用的是滿(mǎn)、漢、蒙、藏四種文字，記述了藏傳佛教的歷史和乾隆皇帝對(duì)待藏傳佛教的策略。漢文部分系乾隆御筆。

雍和宮殿為寺內(nèi)主殿，相當(dāng)于一般漢傳佛教寺院的大雄寶殿。殿內(nèi)供奉銅質(zhì)三世佛。東西兩側(cè)設(shè)置的十八羅漢像，采用了“蒙麻脫沙”和“彩繪撥金”的塑造方法。據(jù)說(shuō)這種藝術(shù)手法在我國(guó)已經(jīng)失傳，因此雍和宮內(nèi)的十八羅漢像更顯得彌足珍貴。

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永佑殿原名正寢殿，建于康熙三十三年(1694)，雍正繼位前這里是寢殿。雍正死后曾將棺木停放于此，更名為神御殿。乾隆九年(1744)改稱(chēng)永佑殿。殿內(nèi)西壁上掛有綠度母補(bǔ)繡像，傳說(shuō)是由乾隆的母親孝圣皇太后鈕祜祿氏親手用幾千塊不同顏色的綢緞補(bǔ)繡而成。

**樓是乾隆皇帝迎接西藏六世**進(jìn)京為其受戒、祝壽后休息的地方。

戒臺(tái)樓是乾隆皇帝迎接六世**進(jìn)京為自己受戒、祝壽而修建的。樓內(nèi)保存著當(dāng)時(shí)的戒臺(tái)及受戒時(shí)所用物品等珍貴文物。

萬(wàn)福閣(又稱(chēng)大佛樓)，高三十余米，整座建筑全部是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特。內(nèi)供一尊由整株直徑三米的白檀木雕成的彌勒佛站像，高二十六米(地上十八米，地下八米)，直徑八米。佛像的頭部接近閣頂，矗立在漢白玉雕飾的須彌座上，體態(tài)高大，面容慈祥，制作藝術(shù)十分精湛。據(jù)記載，造佛像用的白檀木是乾隆十五年(1750)西藏第七世**喇嘛為感謝乾隆皇帝派兵平息叛亂所送的禮物。這尊舉世罕見(jiàn)的巨大佛像，不僅是雍和宮內(nèi)最大的佛像，1990年8月還被受進(jìn)《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》。

1949年以前，雍和宮年久失修，殿堂頹敗，雜草叢生。新中國(guó)建立后，人民政府于1950年、1952年兩次撥款修繕。1961年該寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“文革”初期，在雍和宮面臨再度被毀的危急關(guān)頭，經(jīng)周恩來(lái)總理親自過(guò)問(wèn)予以保護(hù)，使這座名剎得以完整地保存至今。1979年又進(jìn)行了全面修整，寺貌煥然一新。1981年，雍和宮作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所重新對(duì)外開(kāi)放。1983年，被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

西黃寺

位于北京市安定門(mén)外黃寺大街，為中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

清初，朝廷為了密切與西藏地方政府的關(guān)系，采取懷柔政策。順偉四?1651)，清世祖遣使赴西藏，邀請(qǐng)五世**喇嘛羅桑嘉措(1617—1682)進(jìn)京，遂命建造西黃寺供其駐錫。第二年，西黃寺落成。當(dāng)年，五世**喇嘛親率西藏僧俗官員及隨行人員三千多人到達(dá)北京，駐錫在該寺。

乾隆四十五年(1780)七月，六世**喇嘛巴丹益西(1738—1780)率領(lǐng)三大寺堪布及僧職人員百余人，由清廷駐藏大臣、僧俗官員兩千余人護(hù)送抵達(dá)承德，覲見(jiàn)乾隆皇帝，并祝賀乾隆七十壽辰。乾隆在避暑山莊舉行了盛大歡迎儀式。隨后，**在皇太子的陪同下于九月到達(dá)北京，駐錫在西黃寺。不幸的是，六世**因病于當(dāng)年農(nóng)歷十一月初一在西黃寺示寂，享年四十二歲。

自五世**、六世**起，歷世**與**派遣的使節(jié)以及從蒙古各部族來(lái)京朝賀的佛教徒都在西黃寺居住、禮佛。

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寺內(nèi)最重要的建筑為六世**的衣冠塔，名“清凈化域塔”，俗稱(chēng)“**塔”。此塔是乾隆四十七年(1782)為紀(jì)念六世**，降旨建造的。塔體由精美的白石砌成，高二十點(diǎn)零二米。南北各建漢白玉牌坊一座，上刻楹聯(lián)、梵文、龍鳳、八寶和各種裝飾花紋。塔的正面兩邊各安有石獸辟邪一只。塔座高三米多，八角形，分上下兩層，四角建有塔式經(jīng)幢各一座。塔基之上覆置八角形須彌座，座上布滿(mǎn)動(dòng)植物浮雕文飾，座腰八面刻著佛教故事，刻工精細(xì)，栩栩如生。在轉(zhuǎn)角處雕刻力士像八尊，孔武有力。其上又建一個(gè)八角折角須彌座，四面刻著小型坐佛各八尊。再上就是覆缽形塔身，正面有一佛龕，內(nèi)有浮雕三世佛坐像，龕旁圍繞塔身雕刻八尊菩薩立像，面容慈祥莊嚴(yán)。塔身之上為塔剎，剎頂置鎦金蓮花寶瓶，兩旁飾以鎦金垂耳。這座**塔集印度、西藏及我國(guó)漢族的傳統(tǒng)建筑手法于一體，具有獨(dú)特風(fēng)格，是清代佛塔建筑藝術(shù)的杰作。

1987年，在十世**大師的主持下，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院正式成立。這是一所以佛學(xué)專(zhuān)業(yè)為主體，以藏傳佛教為特色，培養(yǎng)藏傳佛教高級(jí)宗教人才的中國(guó)藏傳佛教教學(xué)和研究的最高學(xué)府，也是藏傳佛教培養(yǎng)**、格西的教育由經(jīng)院式教學(xué)改變?yōu)楝F(xiàn)代化教學(xué)的歷史性創(chuàng)舉。

通教寺

座落在北京東直門(mén)內(nèi)北小街，是北京近代唯一的一座尼眾叢林。

據(jù)傳通教寺始建于明代，重修于清代，原是一座只有幾間殿堂的小廟。至清末民初，殿堂殘破，佛像毀壞，只剩下一位老年比丘尼住寺。1942年，二位福建籍比丘尼開(kāi)慧和勝雨住北京廣慈寺，在凈蓮寺法界學(xué)苑隨慈舟律師學(xué)戒聽(tīng)經(jīng)，身體力行，發(fā)心重建通教寺。她們不畏辛勞，募化凈財(cái)，改造大殿，興建南北樓(1976年唐山地震時(shí)，樓房上層發(fā)生險(xiǎn)情被拆除，現(xiàn)存下層為僧房)、念佛堂、五觀堂、大寮等建筑。建成后通教寺改作十方叢林，寺規(guī)嚴(yán)整，道風(fēng)純正。為了培養(yǎng)僧才，還創(chuàng)辦了“八敬學(xué)苑”。使這座名不見(jiàn)經(jīng)傳的小庵成為海內(nèi)外四眾弟子所推崇的尼眾叢林。

新中國(guó)成立后，通教寺一直嚴(yán)守佛制寺規(guī)，尼眾們過(guò)著如法如律的宗教生活。文化大革命期間，經(jīng)像法物被毀，尼僧離散。1978年以后，人民政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，重修了通教寺，將“文革”時(shí)離寺的比丘尼召回，恢復(fù)了被迫停止多年的宗教活動(dòng)。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。如今的通教寺，又重現(xiàn)其昔日的盛況。

云居寺

座落在北京西郊七十多公里處的白帶山(又稱(chēng)石經(jīng)山)西南麓，以埋藏有中國(guó)文化遺產(chǎn)中的稀世瑰寶、石刻佛教大藏經(jīng)——《房山石經(jīng)》著稱(chēng)于世。

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云居寺始建于隋大業(yè)年間(605—618)，至遼圣宗時(shí)期(983—1011)形成五大院落、六進(jìn)殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環(huán)。

寺的南北有兩座遼塔對(duì)峙，南塔又稱(chēng)藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，塔已無(wú)存。北塔原名舍利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中空，有磴道可登；上部是覆缽形，有相輪、寶頂。這種建筑形式在中國(guó)現(xiàn)存古塔中極具特色。塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景云二年(711)至開(kāi)元十五年(727)間所建。五塔形成一個(gè)整體，為我國(guó)金剛寶座塔(五塔)的早期實(shí)例。寺內(nèi)及周?chē)缴线€有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座，其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。

云居寺雖被炮火所毀，但聞名于世的石刻大藏經(jīng)埋藏地下，保存完好。云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間。當(dāng)時(shí)高僧靜琬繼承其師北齊南岳慧思遺愿，在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。唐貞觀十三年(639)靜琬逝后，其弟子玄導(dǎo)、儀么、慧暹、玄法又相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續(xù)千載，至明末方告結(jié)束。經(jīng)版藏于石經(jīng)山九個(gè)山洞中，其中藏經(jīng)最早也最重要的是第五洞穴，稱(chēng)雷音洞，靜琬最初所刻的一百四十六塊石經(jīng)鑲嵌于洞內(nèi)四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱(chēng)千佛柱。由于山洞藏經(jīng)貯滿(mǎn)，遼金時(shí)代續(xù)刻的經(jīng)版就沒(méi)再運(yùn)上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)于1956年在政府支持及全國(guó)佛教界的協(xié)力下對(duì)這一舉世無(wú)雙的重大文化遺產(chǎn)進(jìn)行了發(fā)掘，歷時(shí)三年，完成了發(fā)掘和拓印工作，并在隨后組織力量整理研究，編印了《房山石經(jīng)》，現(xiàn)正在陸續(xù)出版中。

云居寺石經(jīng)共鐫刻佛教經(jīng)籍一千余部、三千余卷，有經(jīng)版一萬(wàn)四千多塊。它不僅是佛學(xué)研究的巨大寶藏，而且因?yàn)樘拼痰牡妆荆蟛糠质且罁?jù)唐金仙公主奉贈(zèng)的宮廷抄錄本，而遼金刻本，則又是依據(jù)久已失傳的《契丹藏》，在文字上與一般本子有很大出入，所以還是校勘現(xiàn)有佛教木刻經(jīng)籍可貴的實(shí)物依據(jù)。同時(shí)，石刻對(duì)于研究古代社會(huì)、探討金石、書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。

云居寺還供奉有靜琬于隋仁壽年間(601—604)從隋文帝處得到的佛舍利。佛舍利于1981年在雷音洞內(nèi)地下發(fā)現(xiàn)，密封于層層套裝的五個(gè)石函、銀函、玉函中。函蓋上刻有安置年月，函內(nèi)貯有供奉佛舍利的珠寶。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)1987年4月曾隆重舉行迎請(qǐng)法會(huì)，接待佛教徒瞻禮和國(guó)際友人觀光。

云居寺殿堂從1985年起由政府資助并海內(nèi)外集資修復(fù)。

上海佛教名剎一覽

玉佛寺

位于上海市普陀區(qū)安遠(yuǎn)路江寧路口，因創(chuàng)寺之始是為供奉玉佛，故名。

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清光緒八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝禮佛跡，途經(jīng)緬甸募得玉佛五尊，奉請(qǐng)回國(guó)。原想將玉佛運(yùn)至普陀山，但到上海后因無(wú)起重設(shè)備而搭建茅蓬供奉。后將二尊大玉佛留滬，光緒廿四年(1898)募款建寺于江灣車(chē)站附近，名玉佛寺。辛亥革命時(shí)，寺被占用，玉佛移放在公園內(nèi)。1917年募得檳榔路(今安遠(yuǎn)路)基地十余畝，集資重建。1918年動(dòng)工，1928年落成，歷時(shí)十年。

玉佛寺主要建筑有彌勒殿、大雄寶殿、玉佛樓、臥佛堂、觀音堂、方丈室、南北配殿等。

1983年，玉佛寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

靜安古寺

位于上海市靜安區(qū)南京西路1686號(hào)。該寺創(chuàng)建于三國(guó)赤烏十年(247)，號(hào)滬瀆重元寺。唐代改稱(chēng)永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)改名為靜安寺。清乾隆六年(1741)重修大殿。咸豐三年到同治元年(1853—1862)靜安寺毀于兵燹。光緒六年(1880)修建了山門(mén)和佛殿。“文革”中遭難。1983年后進(jìn)行修復(fù)，重建大雄寶殿，并新建功德堂和僧寮，恢復(fù)真言宗密壇。1983年，靜安寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

靜安寺向?yàn)槭絽擦郑?947年持松法師任住持，在此弘傳密法。持松(1894—1972)，湖北荊門(mén)人，畢業(yè)于華嚴(yán)大學(xué)。因感漢傳佛教的密宗早已失傳，發(fā)愿復(fù)興，隨三次東渡日本，先受古義真言宗中院教授，行第五十一世階阿黎位，后受新義真言宗灌頂，并至比睿山學(xué)臺(tái)密儀規(guī)。回國(guó)后弘密于杭州、武昌和上海。出任靜安寺方丈后，創(chuàng)辦了佛學(xué)院和《學(xué)僧天地》月刊。解放后，在寺內(nèi)設(shè)壇，傳授密法。目前，真言宗壇場(chǎng)在國(guó)內(nèi)和日本國(guó)信眾的護(hù)持下更顯莊嚴(yán)。

龍華古寺

座落在上海市南郊龍華鎮(zhèn)。相傳，龍華寺建于三國(guó)赤烏年間。此前建造的龍華寺塔是上海最古老的佛教建筑，距今已有一千七百四十多年的歷史。唐末黃巢起義，寺塔同毀。北宋時(shí)重建。宋治平元年(1064)，改名空相寺。元末，寺塔均毀于兵燹。明永樂(lè)年間重建，復(fù)稱(chēng)龍華寺。嘉靖三十六年(1557)賜名“萬(wàn)壽慈華禪寺”。萬(wàn)歷年間賜毗盧佛像，為天臺(tái)宗十大名剎之一。清順治年間，改為禪宗道場(chǎng)，并擴(kuò)建殿堂。咸豐、同治年間再度毀于兵燹，后修復(fù)。

新中國(guó)成立以后，龍華寺于1957年、1979年二度全面整修。1987年建玉佛殿。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

龍華寺的主要建筑為山門(mén)、鐘鼓樓、彌勒殿、天王殿、三圣殿、玉佛殿、、圓通殿、方丈室、藏經(jīng)樓和偏殿。龍華寶塔聳立于山門(mén)外，明崇禎三年(1630)

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---------曾大修，塔高七級(jí)四十米，呈八角形，巍峨壯觀。塔內(nèi)有木梯盤(pán)旋而上，可登塔遠(yuǎn)眺。

圓明講堂

位于上海市延安西路434號(hào)，建于1934年秋，為當(dāng)代愛(ài)國(guó)高僧圓瑛法師住持和弘法的道場(chǎng)。

講堂創(chuàng)立后，圓瑛常駐于此講經(jīng)說(shuō)法，并組織蓮池念佛會(huì)，每周集眾念佛。

1940年，在圓瑛倡導(dǎo)下，設(shè)立圓明法施會(huì)，講經(jīng)弘法，印行法師的各種經(jīng)疏著作及佛學(xué)書(shū)籍二十余種。

1945年，圓瑛創(chuàng)辦“楞嚴(yán)專(zhuān)宗學(xué)院”，培養(yǎng)僧才。學(xué)院于1947年停辦。

1953年9月19日，圓瑛法師圓寂，遺囑將講堂托付給他的弟子明法師。

1983年夏，設(shè)立“圓瑛法師紀(jì)念堂”，建立玉佛殿。同年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

沉香閣

又名慈云禪院，位于上海市豫園西沉香閣路。該寺始建于明萬(wàn)歷二十八年(1600)，清代曾重建。

沉香閣是禪宗寺院，1943年近代天臺(tái)宗大德應(yīng)慈法師駐錫該寺，專(zhuān)弘華嚴(yán)，則兼為華嚴(yán)宗道場(chǎng)。

沉香閣現(xiàn)為比丘尼叢林，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

.天津佛教名剎一覽

大悲禪院

座落在天津市河北區(qū)西窟洼天緯路，為天津市佛教協(xié)會(huì)所在地。

整座寺院由舊廟和新廟兩部分組成，坐北朝南，中有“圓通”月亮門(mén)相通。舊廟始建于清順治十八年(1661)。康熙八年(1669)重建。光緒元年(1875)，當(dāng)時(shí)

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---------任直隸總督的李鴻章曾在大悲院駐軍，并進(jìn)行修繕，至今天王殿脊檁上仍留有“李中堂重修”字樣。舊廟分為三進(jìn)，有山門(mén)、大殿及后殿。

新廟在舊廟東側(cè)，為本世紀(jì)四十年代擴(kuò)建，由天王殿，大雄寶殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊構(gòu)成。由于大悲院入民國(guó)后曾長(zhǎng)期被法院、消防隊(duì)、警察所等占用，僧人星散，殿宇摧頹，瀕于湮滅。當(dāng)時(shí)在天津的亻炎虛法師(天津北塘人，1875—1963)及周叔迦、靳云鵬、龔心湛等居士共同發(fā)心，向有關(guān)方面交涉收回了大悲院。在●虛法師主持下，辛勤籌劃，并集資修復(fù)。自1942年至1947年，完成了大悲殿、配殿及大雄寶殿的修建工程。1976年唐山大地震，部分房舍坍塌，加上“文革”**，梵宇傾圮，佛像經(jīng)籍法物蕩然無(wú)存。“文革”后落實(shí)宗教政策，在人民政府支持下，1980年大悲院修葺一新。

山西佛教名剎一覽

五臺(tái)山佛教圣地

五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣東北隅，系恒山系脈。因山五峰矗立，頂無(wú)林木，土筑石壘，故名五臺(tái)。以山區(qū)氣侯多寒，涼爽無(wú)夏，又稱(chēng)清涼山。

五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，相傳為文殊菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，它與四川峨眉山(普賢菩薩道場(chǎng))、浙江普陀山(觀音菩薩道場(chǎng))和安徽九華山(地藏菩薩道場(chǎng))并稱(chēng)中國(guó)佛教四大名山。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的“左脅侍”，與普賢、觀音菩薩合稱(chēng)“三大士”。五臺(tái)山被確定為文殊菩薩道場(chǎng)，在四大名山中是唯一見(jiàn)于經(jīng)典的。最早的根據(jù)見(jiàn)晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九：“東北方有菩薩住處名清涼山，過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”又見(jiàn)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部洲東北方，有國(guó)名大振那，其國(guó)中有山號(hào)曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”唐證圣元年(695)，武則天命菩提流志與實(shí)叉難陀重譯的《華經(jīng)嚴(yán)》中說(shuō)：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人，俱常在其中而演說(shuō)法。”由此開(kāi)始，五臺(tái)山便被佛教徒一致公認(rèn)為文殊菩薩圣地，并隨著時(shí)間的推移而名揚(yáng)天下。

五臺(tái)山在中國(guó)佛教四大名山中，佛教的興起與寺廟的創(chuàng)建最早。據(jù)明鎮(zhèn)澄《清涼山志》記載：“漢明帝時(shí)，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。??帝以始信佛化，故以名焉。”阿育王造佛舍利塔，指塔院寺白塔。由佛光寺現(xiàn)存北魏時(shí)期“祖師塔”可以看出，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的佛教文化已達(dá)到極高水平。北齊時(shí)代，五臺(tái)山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾撥八州賦稅以充香火。北周武帝滅法，五臺(tái)寺廟悉數(shù)被毀。隋開(kāi)皇元年(581)在五頂置寺度僧，從此開(kāi)始在五峰上建寺。唐代為五臺(tái)山佛教極盛時(shí)期。由太宗至德宗九代，不斷遣使來(lái)山建寺、供養(yǎng)。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山佛教中落。宋代，重建寺廟，置寺僧正。宋真宗時(shí)，五臺(tái)山基本恢復(fù)了唐時(shí)的隆盛狀況。蒙古族建立元朝后，藏傳佛教傳入五臺(tái)，蒙藏佛教徒也隨之進(jìn)住，修建黃廟。明清時(shí)期，統(tǒng)治者都非

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---------常崇信佛教，藏傳佛教便發(fā)展到與漢傳佛教平分秋色。于是五臺(tái)山便成為中國(guó)唯一兼有漢傳佛教與藏傳佛教、青廟與黃廟并立的佛教圣地。

五臺(tái)山的寺廟數(shù)量，歷代廢興，變化較大。在唐代極盛時(shí)期，據(jù)說(shuō)全山有佛寺三百六十座，僧尼近萬(wàn)名。唐武宗滅法后隨之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈現(xiàn)復(fù)興勢(shì)頭，達(dá)一百二十多座。目前全山有完好寺廟四十七座，其中著名寺廟十余座。

顯通寺

位于臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)、靈鷲峰下，是五臺(tái)山歷史最悠久、極負(fù)盛名的一座寺院。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

據(jù)《清涼山志》載，此寺創(chuàng)建于東漢明帝年間(58—75)，因寺后山峰酷似印度靈鷲山，取名大孚靈鷲寺。“大孚”是弘信之意，為漢明帝劉莊特意加在寺名前的。北魏孝文帝時(shí)曾重修擴(kuò)建。寺前花卉滿(mǎn)園，又稱(chēng)花園寺。唐武則天時(shí)因新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中載有五臺(tái)山，更名為大華嚴(yán)寺。明太祖朱元璋予以重修，并賜額“大顯通寺”。后一度改稱(chēng)永明寺。清康熙二十六年(1687)恢復(fù)大顯通寺名稱(chēng)，沿用至今。

顯通寺是五臺(tái)山規(guī)模最大的青廟，占地八萬(wàn)多平方米，殿宇四百余間。現(xiàn)存建筑，多為明清時(shí)代重修。寺前鐘樓上懸掛一口名為幽冥的大銅鐘，也叫長(zhǎng)鳴鐘，鑄造于明天啟年間(1621—1627)。這是五臺(tái)山諸寺中最大的一口鐘，重九千九百九十九點(diǎn)五斤。寺內(nèi)中軸線(xiàn)上一連七進(jìn)殿宇，依次排列為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無(wú)量殿、千缽殿、銅殿、和后高殿，僧舍廊房分列兩側(cè)，整齊劃一。

無(wú)量殿，是明代用青磚拱券而成的一座穹窿式建筑，四周沒(méi)有檐廊，殿內(nèi)沒(méi)有梁柱，又稱(chēng)無(wú)梁殿，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的杰作。相傳唐代清涼國(guó)師澄觀在此殿內(nèi)著述《新華嚴(yán)經(jīng)疏》幾達(dá)四年之久。內(nèi)供毗盧佛大銅像，取佛法無(wú)量之意，故稱(chēng)“無(wú)量殿”。

銅殿建于明萬(wàn)歷三十四年(1606)，相傳為妙峰法師自國(guó)內(nèi)十三省的一萬(wàn)戶(hù)人家中化緣籌集十萬(wàn)斤銅鑄造而成，內(nèi)外貼金。殿寬九尺，深八尺，高丈余，外觀兩層，內(nèi)為一室。上層四面各六塊格扇，下層四面各八塊。格扇內(nèi)壁鑄有佛像，層層排列，號(hào)稱(chēng)萬(wàn)佛。銅殿前原有五座銅塔，現(xiàn)存二座，其余三座被當(dāng)年侵華日軍盜走。

作為五臺(tái)山首屈一指的大寺，顯通寺歷代駐錫過(guò)許多名僧大德，如志遠(yuǎn)、澄觀、賢林、延

一、大寶法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清涼國(guó)師澄觀最為著名。

塔院寺

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位于顯通寺南側(cè)，是五臺(tái)山五大禪林之一(其余四處為顯通寺、羅寺、殊像寺、菩薩頂)。它原是顯通寺的塔院，明永樂(lè)五年(1407)重修舍利塔時(shí)獨(dú)立為寺。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

高矗入云的釋迦牟尼舍利塔，是寺院的主要標(biāo)志，人們習(xí)慣稱(chēng)它為舍利塔或大白塔。現(xiàn)在的大白塔，建于明萬(wàn)歷年間(1573—1619)，塔通高七十五點(diǎn)三米，環(huán)周八十三點(diǎn)三米，塔臺(tái)為正方形，塔身狀如藻瓶，素身金頂，造型優(yōu)美。白塔下部是兩層殿宇，底座南側(cè)洞內(nèi)立《佛跡靈相之碑》一通，刻有長(zhǎng)一尺六寸、寬六寸的佛足印跡，石碑下端銘文記載：佛祖涅之際，對(duì)隨侍多年的十大弟子之一阿難說(shuō)，我最后留下此足印，以示眾生。唐玄奘往西域取經(jīng)時(shí)，將佛祖足印拓下攜回，唐太宗命人刻在石上，立于祖廟。明代，寺僧又按圖刻石，供在大白塔下。大白塔，已被認(rèn)作五臺(tái)山的一個(gè)標(biāo)志深印在朝山者心目中。

在白塔東面另有一座小塔，稱(chēng)“文殊發(fā)塔”。塔高約六米，傳說(shuō)內(nèi)藏文殊菩薩的金發(fā)。

菩薩頂

五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，傳說(shuō)文殊菩薩就居住在菩薩頂。菩薩頂上有寺，唐代稱(chēng)真容院，也叫真容閣。宋代仍稱(chēng)真容院。明代改為大文殊寺，俗稱(chēng)菩薩頂寺。

明清時(shí)期，隨著藏傳佛教的不斷興盛，蒙古、西藏地區(qū)的格魯派喇嘛到五臺(tái)山常住，菩薩頂逐漸成為他們集中活動(dòng)的場(chǎng)所。清朝廷尊重格魯派，團(tuán)結(jié)蒙古族，五臺(tái)山的藏傳佛教也就特別興盛。這個(gè)時(shí)期，也是菩薩頂?shù)臉O盛時(shí)期。清順治年間(1644—1661)，菩薩頂成為五臺(tái)山格魯派首領(lǐng)扎薩克大喇嘛駐錫之處。

寺院占地四十五畝，有殿宇四百余間，完全參照皇家宮殿形制修建，規(guī)模宏大，金碧輝煌，是五臺(tái)山最大的格魯派寺廟。

寺內(nèi)文殊殿(也稱(chēng)真容殿)座落在第三進(jìn)。由于文殊菩薩在五臺(tái)山有著特殊地位，所以此殿的建筑規(guī)模比其它殿宇都大，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，巍峨雄闊，非常氣派。殿內(nèi)正中供奉文殊駕狻猊(獅子)彩色泥塑像，兩側(cè)是十八羅漢。殿檐長(zhǎng)年滴水不斷，下面的石頭有多處呈蜂巢狀，俗稱(chēng)滴水殿。

1983年，菩薩頂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

殊像寺

座落在塔院寺西南，因寺內(nèi)供奉大文殊菩薩像而得名，也是五臺(tái)山五大禪林之一。寺院創(chuàng)建于唐代，元代延年間(1314—1320)重修，后毀于火。明代成化

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---------二十二年(1486)至弘治十二年(1499)再建。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

寺內(nèi)最著名的建筑是文殊閣(大殿)，現(xiàn)存的這座殿宇為明弘治二年(1489)由鐵林果禪師主持修建。大殿面闊五間，進(jìn)深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺(tái)山臺(tái)懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺(tái)上供奉的文殊騎獅塑像高近十米，是五臺(tái)山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。

羅睺寺

位于顯通寺東隅，是一座藏傳佛教寺廟，為五臺(tái)山五大禪林之一。該寺創(chuàng)建于唐代，傳說(shuō)文殊菩薩經(jīng)常在此講經(jīng)說(shuō)法，故曾取名“落佛寺”。明弘治五年(1492)重修，清代屢次修建。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當(dāng)沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱(chēng)作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說(shuō)他曾在羅寺所在地顯圣，并留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。

羅寺是五臺(tái)山保存最好的寺廟之一。這里有引人入勝的“開(kāi)花現(xiàn)佛”。在大殿里裝置了木構(gòu)圓形佛壇，壇上刻有水浪圖案，上塑十八羅漢；壇外方臺(tái)上塑有二十四諸天及四大天王；佛壇正中裝置一朵三米多高的八瓣蓮花，每瓣大紅花瓣上繪有金色工筆佛像，四尊阿彌陀佛相背他坐花瓣中心。臺(tái)下裝有機(jī)關(guān)，地下圓盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)，通過(guò)軸承，操縱花瓣一開(kāi)一合，四尊佛像時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；伴著花瓣的開(kāi)合，臺(tái)上水浪圖案和十八羅漢也隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，便出現(xiàn)了羅漢過(guò)江的情景，很富情趣。

十方堂

座落在羅寺東邊，僅一墻之隔，原是羅寺屬院，為招待十方客人之處。又名廣仁寺，取“仁愛(ài)慈善”、“以廣流傳”之意。

十方堂始建于清道光年間(1821—1850)，現(xiàn)存三進(jìn)殿堂及若干客房。第一進(jìn)是天王殿，中間是主殿，內(nèi)供上千尊宗喀巴大師銅像，后大殿為文殊殿，供有二百多尊文殊銅像。兩壁經(jīng)櫥內(nèi)藏明清藏經(jīng)數(shù)千卷，極為珍貴。

1983年，十方堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

廣宗寺

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位于臺(tái)懷鎮(zhèn)北側(cè)營(yíng)坊村山腰，創(chuàng)建于明代正德年間(1506—1521)。清代曾加修茸。

寺院占地面積二千九百平方米，計(jì)有殿堂樓閣近三十間，布局緊湊。寺內(nèi)居中建有銅瓦殿三間，木質(zhì)構(gòu)造，上檐覆蓋銅瓦，為五臺(tái)山寺廟中一奇觀，故廣宗寺俗稱(chēng)銅瓦殿。

寺內(nèi)東北角還建有已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)、現(xiàn)代著名佛教經(jīng)典翻譯家法尊法師靈骨塔一座。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

黛螺頂

位于臺(tái)懷鎮(zhèn)東面山巍，一名大螺，又名青峰，古寺名為佛頂庵。創(chuàng)建于明代成化年間(1465—1487)，清代曾予重修，乾隆五十一年(1786)更名為黛螺頂。

寺院建筑規(guī)模不大，布局緊湊。正殿內(nèi)因供奉象征五個(gè)臺(tái)頂不同形象的文殊菩薩而著名。凡來(lái)五臺(tái)朝山的信眾先要到黛螺頂“小朝”，此寺便被稱(chēng)為“小朝臺(tái)”。“不登黛螺頂，不算朝臺(tái)山。”這就是黛螺頂在朝山人心目中的位置。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

碧山寺

位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)東北二公里處的北臺(tái)南麓，又名普濟(jì)寺、護(hù)國(guó)寺、北山寺等，俗稱(chēng)廣濟(jì)茅蓬。相傳該寺始建于北魏，高僧法聰曾在此講經(jīng)。明代成化年間(1465—1487)重建，清代又曾重修。碧山寺是五臺(tái)山最大的十方禪林之一，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

山門(mén)外建有孤月澄禪師塔，山門(mén)內(nèi)分前后兩進(jìn)院落。寺內(nèi)有戒壇殿，砌有青石戒壇，長(zhǎng)五點(diǎn)一米，寬五米，高一點(diǎn)二米，是五臺(tái)山諸寺中唯一的一座戒壇。戒壇始建于北魏，為歷代傳戒之所，今存戒壇乃明代遺物。壇上供奉緬甸玉佛一尊，相傳是清光緒年間(1875—1908)由普陀山的慧根法師從緬甸請(qǐng)回供奉在碧山寺的。

觀音洞

位于臺(tái)懷鎮(zhèn)以南三公里的棲賢谷口巖畔，原建有棲賢寺。觀音洞傳說(shuō)是觀音菩薩顯圣之處，故依洞建寺。這里山峰陡峭，寺院建在斧削般的懸崖上，鑿石為

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---------階梯通道。現(xiàn)存殿宇兩處：一處是香積佛殿，據(jù)說(shuō)六世**喇嘛避難時(shí)曾在此誦經(jīng)；另一處為觀音殿。

觀音殿建于清代光緒年間(1875—1908)，共三間，內(nèi)供八臂十一面觀音像。兩側(cè)還供有文殊、普觀菩薩及宗喀巴大師像。

寺后有一小巖洞，洞內(nèi)積水，《清涼山志》載：“洞有滴泉，味甘。”這就是著名的觀音洞。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

金閣寺

座落在五臺(tái)山南臺(tái)錦繡峰西北麓的金閣嶺上，位于南臺(tái)頂與中臺(tái)頂之間，寺以山名。寺院創(chuàng)建于唐代宗大歷年間(766—779)，仿照印度著名的那爛陀寺設(shè)計(jì)，并由當(dāng)時(shí)從那爛陀寺來(lái)中國(guó)的高僧純陀法師監(jiān)修。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

寺分作前后兩院，前院為觀音閣，外觀氣勢(shì)雄偉，內(nèi)供一尊高達(dá)十七點(diǎn)七米的千手觀音銅像，是五臺(tái)山諸寺中最高大的觀音塑像。中間有八座閣式通殿，依次為毗盧殿、彌陀殿、觀音殿、地藏殿、文殊菩薩殿、藥王殿等，內(nèi)有塑像近千尊。后院是大雄寶殿，內(nèi)供三世佛像及十八羅漢塑像。整座寺院殿宇巍峨，氣勢(shì)宏大。

金閣寺的開(kāi)山祖師是中國(guó)佛教密宗的創(chuàng)始人之

一、佛教經(jīng)典四大譯師之

一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法師去世后，其弟子，被譽(yù)為密宗“六哲”之一的含光即為金閣寺住持。

南禪寺

位于臺(tái)懷鎮(zhèn)西南一百公里處的李家莊附近，有建筑二十六間。其中，大雄寶殿為中國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。

南禪寺主殿──大雄寶殿的始建年代無(wú)法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。據(jù)大殿梁上題記記載：“??因舊名，時(shí)大唐建中三年，歲次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未時(shí)，重修殿。法顯等謹(jǐn)志。”可見(jiàn)大殿重修距今已有一千二百多年歷史。大殿面闊三間，單檐歇山頂。殿內(nèi)供奉大小十七尊唐塑佛、菩薩及脅侍像。是我國(guó)唐塑珍品，堪與敦煌莫高窟中唐代塑像媲美。

寺內(nèi)還存有唐代石塔一座、角石兩塊及石獅三尊，造型各異，生動(dòng)逼真。

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佛光寺

座落在臺(tái)懷鎮(zhèn)東五十五公里處的佛光山麓，創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期(471—４９９)。隋、唐時(shí)達(dá)到極盛，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海內(nèi)外，有“亞洲佛光”之稱(chēng)。唐武宗滅法，寺院遭到破壞。唐宣宗大中十一年(857)重建大雄寶殿。宋、元、明、清各代都有修茸。

佛光寺殿宇宏大，布局舒朗，整座寺院由三進(jìn)院落組成。除唐建大雄寶殿外，還有文殊殿、天王殿、伽藍(lán)殿、萬(wàn)善堂、香風(fēng)花雨樓、祖師塔、石經(jīng)幢等，都是中國(guó)古代建筑中的杰作。

大雄寶殿內(nèi)佛臺(tái)上滿(mǎn)布唐代塑像三十五尊。居中是釋迦、彌勒、彌陀三佛和文殊、普賢菩薩，兩側(cè)站立護(hù)法金剛。正中佛座背面及其它地方，有以佛教題材為內(nèi)容的唐代壁畫(huà)，是中國(guó)現(xiàn)存木構(gòu)建筑中唯一的早期壁畫(huà)。佛光寺大殿雖比南禪寺大殿晚建七十五年，但建筑藝術(shù)價(jià)值比后者更高。

祖師塔建在東大殿南側(cè)，是北魏孝文帝時(shí)期創(chuàng)建佛光寺的開(kāi)山祖師墓塔。建筑型制與裝飾手法，均系北魏風(fēng)格，是佛光寺創(chuàng)建時(shí)期存留至今的唯一實(shí)證。

寺內(nèi)還存有兩座唐代石經(jīng)幢。

五臺(tái)山作為中國(guó)首屈一指的佛教名山，不僅是漢、藏、滿(mǎn)、蒙等各民族僧眾聚居修學(xué)的道場(chǎng)，而且也是海內(nèi)外廣大佛教徒及旅游者共同崇仰、朝拜的圣地。五臺(tái)山歷經(jīng)興廢，近年來(lái)，寺廟陸續(xù)修復(fù)。僧尼過(guò)著如法如律的宗教生活，每年接待來(lái)此朝山拜佛者達(dá)幾十萬(wàn)人。而且還在不斷地吸引著國(guó)內(nèi)外的高僧大德和廣大信眾及愈來(lái)愈多的中外嘉賓的到來(lái)。

崇善寺

座落在太原市東南，是山西省著名的佛教寺院之一。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

崇善寺創(chuàng)建于隋末唐初，原名白馬寺，后改稱(chēng)延壽寺。據(jù)寺中所藏明朝《建寺緣由匾》記載，該寺是明太祖朱元璋第三子晉王朱為補(bǔ)報(bào)其母高皇后“罔極劬勞之恩”，于洪武十六年(1383)在原寺基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，并賜名“崇善禪寺”。原寺規(guī)模宏偉，明末清初，因遭戰(zhàn)亂和大火，大雄寶殿等主要建筑均被毀壞。現(xiàn)僅存以大悲殿為主體的一組建筑，面積只及原寺的八十分之一，但自成格局，古樸莊嚴(yán)，仍可想見(jiàn)當(dāng)年的風(fēng)貌。

崇善寺是一座密宗道場(chǎng)。寺內(nèi)現(xiàn)存兩套明代佛經(jīng)故事繪摹本，一為《釋迦世尊應(yīng)化示跡圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼成道的過(guò)程。一為《善財(cái)童子五十三參圖》，描述的是善財(cái)童子參訪(fǎng)五十三位善知識(shí)的學(xué)法經(jīng)程，皆為佛教繪畫(huà)藝術(shù)的精品。

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---------還保存有各種珍貴版本的經(jīng)書(shū)三萬(wàn)余卷，其中一部血書(shū)的《華嚴(yán)經(jīng)》，相傳為明代凈潔法師日刺舌血，歷時(shí)十二載，書(shū)寫(xiě)而成。至今血色鮮艷如初，清晰可辨。

華嚴(yán)寺

位于大同市內(nèi)，是著名的遼金古剎。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。華嚴(yán)寺的始建年代已難稽考，一說(shuō)建于唐代，一說(shuō)建于北魏。目前公認(rèn)的創(chuàng)建年代是遼清寧八年(1062)，道宗耶律洪基于大同府舍利坊增建的，并“奉安諸帝石像、銅像。”兼具遼國(guó)皇室宗廟性質(zhì)，地位顯赫。后毀于兵燹。金天眷三年(1140)重建。其后，華嚴(yán)寺又幾經(jīng)戰(zhàn)亂，屢遭破壞，雖數(shù)度重修，但仍千瘡百孔，破敗不堪，一片凄涼景象。

寺院的重要建筑是大雄寶殿和薄伽教藏殿。自明代中葉，華嚴(yán)寺分為上（以大雄寶殿為主體）、下（以薄伽教藏殿為主體）兩座寺院，自成格局，建筑風(fēng)格古樸嚴(yán)謹(jǐn)。

新中國(guó)成立后，政府有關(guān)部門(mén)多次撥款對(duì)華嚴(yán)寺進(jìn)行維修保護(hù)。1961年，上華嚴(yán)寺和下華嚴(yán)寺被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1963年，將上、下兩寺重新合并為一寺。“文革”時(shí)期，華嚴(yán)寺改做博物館，使寺內(nèi)建筑、佛像、經(jīng)典、文物都得以完好地保存下來(lái)。1984年，寺院交還佛教界管理使用。經(jīng)過(guò)整理和修繕，這座珍貴的佛教名剎重現(xiàn)了往日的光華。

玄中寺

座落在山西省交城縣西北的石壁山中，又稱(chēng)石壁寺，是我國(guó)漢傳佛教重要教派──凈土宗的發(fā)源地之一，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。

玄中寺為曇鸞于北魏延興二年(472)創(chuàng)建，歷時(shí)四年，承明元年(476)竣工。隋大業(yè)五年(609)，道綽禪師至玄中寺，繼承曇鸞念佛教義，皈信凈土。唐初，太宗李世民巡幸北京（即今太原），曾專(zhuān)程到玄中寺禮謁道綽。唐貞觀十五年(641)，善導(dǎo)大師到玄中寺從道綽禪師受無(wú)量壽經(jīng)。盛唐以后，玄中寺改為律宗道場(chǎng)，興建了甘露戒壇，與當(dāng)時(shí)西都長(zhǎng)安的靈感壇、東都洛陽(yáng)的會(huì)善壇并稱(chēng)全國(guó)三大戒壇。其后兩次遭受火災(zāi)，殿宇被毀。修復(fù)后于金末再遭兵火，復(fù)歸灰燼。元代改稱(chēng)“龍山護(hù)國(guó)永寧十方大玄中禪寺”，并由朝廷捐助重修。明清兩代，又多次修葺。清末以來(lái)，因戰(zhàn)亂頻繁，殿堂、文物遭損，僧人離散，寺院幾近荒廢。

新中國(guó)成立后，各級(jí)政府有關(guān)部門(mén)對(duì)中國(guó)佛教凈土宗的著名道場(chǎng)──玄中寺的狀況十分關(guān)注，自1954年起，先后六次撥款，陸續(xù)進(jìn)行修繕，于1956年竣工。新建并重建了玄津橋、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿、祖師殿、碑亭和僧舍，修復(fù)了天王殿、山門(mén)和白塔，還發(fā)掘、整理了寺內(nèi)文物，改善了交通條件，使這座具有一千四百多年歷史的古剎煥然一新。

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從佛教的傳承關(guān)系來(lái)看，玄中寺同日本佛教凈土宗和凈土真宗有著深厚的歷史淵源，這兩大宗派都繼承了曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖的凈土法門(mén)體系，都尊曇鸞、道綽、善導(dǎo)為他們的祖師，視玄中寺為其祖庭。新中國(guó)成立以來(lái)，這兩大宗派的信徒多次來(lái)我國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，朝拜玄中寺。1957年，以全日本佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)高階瓏仙為團(tuán)長(zhǎng)、菅原惠慶、竹村教智、冢本善隆為副團(tuán)長(zhǎng)的日本佛教訪(fǎng)華親善使節(jié)團(tuán)與我國(guó)佛教界四眾弟子一道，在寺內(nèi)舉行了慶祝古剎重興及曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖師像開(kāi)光法會(huì)。菅原惠慶長(zhǎng)老一生曾八次參拜玄中寺，1963年來(lái)寺時(shí)還將脫落的牙齒埋于祖師堂前的樹(shù)下。1982年菅原長(zhǎng)老圓寂。第二年，其子遵照他生前的遺愿，將其部分骨灰送至玄中寺安葬。由此可見(jiàn)，玄中寺在當(dāng)代中日佛教關(guān)系史中占有重要的地位。

1983年，玄中寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

安徽佛教名剎一覽

九華山佛教圣地

九華山位于安徽省青陽(yáng)縣西南二十公里，是中國(guó)著名的佛教圣地之一，與山西五臺(tái)、四川峨眉、浙江普陀并稱(chēng)中國(guó)佛教四大名山。

九華山崛起于長(zhǎng)江之東，方圓一百多公里內(nèi)，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮華削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。

九華山唐以前稱(chēng)九子山，自詩(shī)人李白作“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩(shī)后，更名為九華山。山勢(shì)峻奇高險(xiǎn)，蒼翠崢嶸，氣候夏涼冬寒，變幻萬(wàn)千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱(chēng)。

九華山作為地藏菩薩道場(chǎng)而聞名于世。地藏菩薩俗姓金，原為新羅國(guó)(今朝鮮中部)王族，唐時(shí)渡海來(lái)到中國(guó)，幽棲九華山中，孤坐石室，以白土和小米為食，后置地構(gòu)宇，形成一大伽藍(lán)(即化城寺)。后世相傳金地藏是地藏菩薩示現(xiàn)，九華山遂以地藏菩薩道場(chǎng)著稱(chēng)。

九華山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陸續(xù)修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、凈倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺廟，高僧繼金地藏后，有勝瑜、道明、智英、道濟(jì)、超永、卓庵等。晚唐時(shí)禪宗傳入九華，道濟(jì)禪師即門(mén)徒之一。宋代，九華山佛教得到發(fā)展，寺院已達(dá)五十余座。元代，由于統(tǒng)治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無(wú)大發(fā)展，基本保持宋時(shí)狀況，明清兩代，九華山佛教進(jìn)入隆盛時(shí)期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養(yǎng)，使得全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達(dá)一百五十余座。自民國(guó)至今，歷經(jīng)戰(zhàn)火，九華山寺院幾度興衰。目前，九華山共存寺廟七十余座，其中著名的有：

化城寺

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位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。據(jù)唐隱士費(fèi)冠卿《創(chuàng)建化城寺記》載：唐開(kāi)元末僧人檀號(hào)始在此結(jié)茅度眾，寺曰：“化城”。唐至德初年(756)，鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)買(mǎi)檀公舊地建寺，請(qǐng)金地藏入居。建中初年(780)池州郡守張巖奏請(qǐng)朝廷賜額曰“化城”。貞元十年(794)，金地藏九十九歲圓寂后，僧眾視其為地藏菩薩化身，化城寺遂辟為地藏王道場(chǎng)。明清時(shí)期，屢經(jīng)擴(kuò)建、修葺。

化城寺現(xiàn)存建筑主要為清光緒五年至十六年(1879—1890)重建，有放生池、化城廣場(chǎng)、山門(mén)、靈官殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

肉身寶殿

古稱(chēng)金地藏塔，又稱(chēng)肉身殿。金地藏示寂后，僧徒用缸殯殮，建塔于寺西的神光嶺。塔分三級(jí)，前有八十四級(jí)石階。嶺頂建寺，名為肉身寶殿以護(hù)石塔，是九華山唯一一座塔殿建筑。歷代曾多次修葺，現(xiàn)存殿宇為清光緒年間所修建。

肉身殿高約五丈，方形，鐵瓦覆頂，殿內(nèi)鋪設(shè)漢白玉。佛龕上建木質(zhì)寶塔一座，七層八方，上置大小地藏菩薩像五十六尊，金碧輝煌。內(nèi)壁貼有赤金寫(xiě)成的《地藏本愿經(jīng)》。塔的每層八面，皆設(shè)有佛龕，內(nèi)供地藏菩薩金色坐像。佛龕下建地下室。有三級(jí)石塔安置地藏肉身。塔的北門(mén)之上出有地藏誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”

1983年，肉身寶殿被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

祗園禪寺

位于金山總水口迎仙橋東，創(chuàng)建于明代，原屬化城寺東寮。清嘉慶年間(1796—1820)殿宇頹壞，后重修，其規(guī)模居全山諸寺之首。該寺原屬臨濟(jì)宗，后為曹洞宗。

寺院依山構(gòu)筑，分為三進(jìn)，依次有山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿及僧房寮舍等。

1983年，祗園禪寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

百歲宮

位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬(wàn)年禪寺。據(jù)《高僧傳》、《安徽通志》等書(shū)記載：有僧海玉，字無(wú)瑕，明萬(wàn)歷年間(1573—1619)由五臺(tái)山來(lái)九華，在東

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---------崖摩空嶺摘星亭下結(jié)茅而居，刻苦清修，遂名摘星庵，無(wú)瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱(chēng)百歲公，因稱(chēng)庵為百歲宮，僧徒將其遺體裝金建塔供奉。崇禎三年(1630)敕封為“應(yīng)身菩薩”，并題賜塔名“蓮華寶藏”，廟宇擴(kuò)建，易庵為寺，初具規(guī)模。清康熙五十六年(1717)寺遭火災(zāi)毀壞，六十年(1721)重建；道光六年(1826)重修，十九年(1839)擴(kuò)建，名萬(wàn)年禪寺，成為十方叢林。

百歲宮的建筑依山勢(shì)而建，上下相連，左右貫通，形成一個(gè)整體。主要建筑有山門(mén)、大雄寶殿、齋堂和寮房等。大殿內(nèi)供有無(wú)瑕肉身像。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

甘露寺

踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，清康熙六年(1667)玉琳國(guó)師朝禮九華，稱(chēng)贊此地“若筑蘭若，必代有高僧。”禪居伏虎洞多年的洞安和尚聞之募化建寺。相傳開(kāi)工前夕，滿(mǎn)山樹(shù)頂盡掛白露，故名甘露。乾隆中擴(kuò)建，咸豐中毀于兵燹，同冶三年(1864)修復(fù)。

寺院主要建筑有山門(mén)、大雄寶殿、韋馱殿、祖師殿、玉佛樓、禪堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺內(nèi)還設(shè)有“九華山佛學(xué)院”。

1983年，甘露寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

天臺(tái)寺

又稱(chēng)“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺(tái)峰頂?shù)那帻埍成希仕乱陨矫?jù)舊志載“地藏菩薩曾居天臺(tái)，天臺(tái)寺遂成朝山信眾必拜的“圣跡”，被稱(chēng)之為“中天世界”。天臺(tái)寺歷史悠久，宋時(shí)已有記載。清康熙年間(1662—1722)重建，稱(chēng)“活埋庵”。今存建筑為清末民初時(shí)重建。

全寺建筑依山而筑，隨崖就石，設(shè)計(jì)靈巧，分為三層，省去了天井與院落，使山寺渾為一體。主要建筑為地藏殿、大雄殿、萬(wàn)佛樓、客房、禪堂等。

出寺外上至崗頭，可見(jiàn)巖石上有一巨大腳印，傳說(shuō)為地藏菩薩留下的足跡。

1983年，天臺(tái)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

旃檀林

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又稱(chēng)“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。據(jù)舊志載，初建寺時(shí)伐琵琶形古樹(shù)，木質(zhì)堅(jiān)硬，紋絡(luò)纖細(xì)，異香濃烈，僧人喻之為佛家珍品──旃檀樹(shù)，謂琵琶形似佛經(jīng)中記述的南印度牛頭山(以盛產(chǎn)旃檀樹(shù)聞名)；又因該寺屬禪宗，故名“旃檀禪林。”該寺始建年代不詳，清康熙時(shí)為化城寺寮房，光緒二十二年(1896)由重建。

旃檀林主要建筑有山門(mén)、三圣殿、彌勒殿、韋馱殿、大雄寶殿、禪堂等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

慧居寺

座落在天臺(tái)山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。民國(guó)二十七年(1938)由當(dāng)時(shí)的主持僧普明募化擴(kuò)建，初具叢林規(guī)模，易名為“慧居禪寺。”

寺主要建筑為大雄寶殿、地藏殿、觀音樓等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

上禪堂

位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國(guó)師弟子宗衍和尚重新擴(kuò)建，改用今名。咸豐年間毀于兵燹。同治初年(1862)重修。

上禪堂建筑有山門(mén)殿、大雄寶殿、韋馱殿、客堂、寮房等。

上禪堂旁側(cè)有金沙泉，水質(zhì)清瀝。據(jù)傳唐時(shí)還曾植有數(shù)株金錢(qián)樹(shù)，大詩(shī)人李白用金沙泉水釀金錢(qián)樹(shù)葉為酒，味極甘醉，被后世傳為佳話(huà)。

1983年，上禪堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

明教寺

位于合肥市內(nèi)古教弩臺(tái)(俗稱(chēng)曹操點(diǎn)將臺(tái))上，原名鐵佛寺。明教寺歷史悠久，建筑雄偉。在清代，居合肥城眾寺之冠。

該寺始建于南朝梁時(shí)，至隋末，寺院荒廢。唐大歷年間(766—779)在廢墟中掘得鐵佛一尊，廬州刺史裴絹上奏朝廷，準(zhǔn)奏重建，定名為“明教院”。明代改稱(chēng)“明教寺”。后迭經(jīng)興廢。至清咸豐三年(1853)，復(fù)毀于戰(zhàn)火。光緒年間重建。

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---------1937年冬，寺院部分建筑被日軍飛機(jī)炸毀。新中國(guó)成立后，政府有關(guān)部門(mén)多次撥款修繕。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

明教寺現(xiàn)存建筑有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、客堂、寮房等。

迎江寺

座落在安慶市內(nèi)城東江濱。相傳該寺始建于北宋開(kāi)寶七年(974)，明萬(wàn)歷四十七年(1619)重修，光宗御書(shū)“護(hù)國(guó)永昌禪寺”。清順治七年(1650)重建后改稱(chēng)“敕建迎江寺”。此后多次擴(kuò)建、修繕。咸豐三年(1853)，寺院毀于戰(zhàn)亂。同治九年(1870)，安徽巡撫吳坤修與安慶趙田勻奉命同修迎江寺、振風(fēng)塔。此后，寺僧無(wú)凡于光緒十八年(1892)募化白銀萬(wàn)余兩，大修寺、塔。

迎江寺雄踞于長(zhǎng)江岸邊，建筑宏偉，氣勢(shì)巍峨。寺內(nèi)建筑主要有天王殿、大雄寶殿、振風(fēng)塔、毗盧殿、藏經(jīng)樓、放生池、大士閣、慈云閣、廣慈殿、迎江樓等。

1983年，迎江寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

乾元禪寺

原名山谷寺，又稱(chēng)三祖寺，位于安徽省潛山縣天柱山風(fēng)景區(qū)。

乾元寺建于南朝梁天藍(lán)六年(507)，武帝蕭衍(號(hào)佛心天子)賜名“山谷寺”。隋大業(yè)二年(606)，禪宗三祖僧璨在此向四眾弘法時(shí)立化，并葬于寺后。唐天寶四年(745)，舒州別駕李常在此得五色舍利，建塔奉之。肅宗元年(756)，賜寺名“三祖山谷乾元禪寺”。代宗大歷七年(772)冊(cè)謚舍利塔曰“覺(jué)寂”。此后，寺、塔幾經(jīng)興廢。元末，寺遭兵燹，唯塔獨(dú)存。明清時(shí)重建。

乾元寺座落在風(fēng)景秀麗的天柱山中，為蒼峰環(huán)繞、萬(wàn)翠環(huán)抱，確是靈山圣地。寺院周?chē)性S多名勝，如寶公洞、三高亭、立化亭、錫杖井等。寺內(nèi)主要建筑有山門(mén)、大雄寶殿、覺(jué)寂塔(俗稱(chēng)“三祖寺塔”)、藏經(jīng)樓等。

1979年，政府有關(guān)部門(mén)撥款整修了覺(jué)寂塔。1982年修復(fù)了藏經(jīng)樓。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

瑯琊寺

位于安徽省滁州市瑯琊山，原名“寶應(yīng)寺”、“開(kāi)化寺”，因寺建于瑯琊山上，又稱(chēng)“瑯琊寺”。

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瑯琊寺創(chuàng)建于唐大歷年間(766—779)，唐代宗賜名為“寶應(yīng)寺”。北宋乾德二年(964)宋太祖命在寺內(nèi)修建“御書(shū)閣”，珍藏“四朝御書(shū)”。太平興國(guó)三年(978)，宋太宗易寺名為“開(kāi)化禪寺”。北宋慶歷六年(1046)，智仙和尚為滁州知州歐陽(yáng)修在寺北興建醉翁亭。元末毀于兵燹。明代重建。至清代太平天國(guó)時(shí)部分被毀；光緒三十年(1904)后重修。

瑯琊寺在宋代屬禪宗。清嘉慶年間，皓清法師任住持，改為律宗。

瑯琊寺主要建筑有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、悟經(jīng)堂、念佛樓、地藏殿、韋馱殿、明月池(放生池)、明月橋、明月觀、酴酉糜軒、上客堂、攬秀堂、清風(fēng)亭、三友亭、環(huán)翠亭、翠微亭、無(wú)梁殿、香積廚等。

1983年，該寺被列為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺廟。

廣濟(jì)寺

初名永清寺，位于安徽省蕪湖市赭山西南麓，為江城蕪湖“四大古寺”之冠，世稱(chēng)“小九華”、“九華行宮”。

唐開(kāi)元七年(719)，金喬覺(jué)渡海來(lái)華，先在蕪湖赭山結(jié)廬駐錫。唐昭宗乾寧年間(894—897)，在駐錫舊址修建“永清寺”。宋真宗大中祥符年間(1008—1016)更名為“廣濟(jì)寺”。明景泰年間(1450—1456)重修。清乾隆、嘉慶年間均有修葺；咸豐年間焚于戰(zhàn)火，光緒時(shí)又重建。

廣濟(jì)寺主要建筑為天王殿、藥師殿、大雄寶殿、地藏殿、赭塔、藏經(jīng)樓、禪堂、客堂、方丈堂、齋堂等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

四川佛教名剎一覽

峨眉山佛教圣地

峨眉山古稱(chēng)牙門(mén)山，又稱(chēng)蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉縣西南。

峨眉山晉代時(shí)創(chuàng)建白水普賢寺，為峨眉山興建佛寺之始。以后歷代續(xù)有增修。唐、宋以后佛教日趨興盛，至明、清臻于極盛，一時(shí)梵宇琳宮，大小寺院近百座，為普賢菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。《法華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品》說(shuō)：“世人若行若立，吟誦此經(jīng)，此尊當(dāng)乘六牙白象前來(lái)現(xiàn)身”。普賢菩薩崇尚行愿，以十大行愿度眾生，故稱(chēng)為大行普賢王菩薩。山上萬(wàn)年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普賢菩薩端坐蓮臺(tái)。登上金頂可以看到佛光、圣燈等奇景。《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“善財(cái)童子立妙高峰上，觀此山如滿(mǎn)月，大放光明”，故此山亦稱(chēng)“大光明山”。

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峨眉山寺院幾經(jīng)興廢，現(xiàn)有大小寺廟二十余座，其中著名的有：

報(bào)國(guó)寺

原名會(huì)宗堂，建于明萬(wàn)歷末，供奉普賢菩薩、廣成子和楚狂陸通牌位，取佛、道、儒三教合一之義。清康熙時(shí)重修并改今名。

寺內(nèi)主要建筑有山門(mén)、彌勒殿、大雄殿、七佛殿和藏經(jīng)樓等。

1983年，報(bào)國(guó)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

萬(wàn)年寺

初建于晉，名普賢寺。唐末改稱(chēng)白水寺，北宋初改名白水普賢寺，明神宗賜名“圣壽萬(wàn)年寺”，是峨眉山中有名的最大寺院。宋太宗曾賜經(jīng)書(shū)、袈裟、七寶冠、寶環(huán)等物，并贈(zèng)金三千兩購(gòu)買(mǎi)赤銅，鑄造普賢騎象像。明代被焚毀。萬(wàn)歷二十八年(1600)重修。1946年又失火被毀。新中國(guó)成立后，政府撥款進(jìn)行重修。

寺內(nèi)現(xiàn)有建筑為山門(mén)、鐘鼓樓、彌勒殿、大雄寶殿、毗盧殿、般若堂、行愿樓、齋堂等。

1983年，萬(wàn)年寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

伏虎寺

位于報(bào)國(guó)寺西約一公里，建于晉代，初名藥師殿，曾改稱(chēng)“龍神堂”、“虎溪禪林”、“虎溪精舍”。因山形如臥虎，遂將寺定名為“伏虎寺”，又相傳林中多有虎患，遂建“尊勝幢”，形制如塔，上刻梵咒，鎮(zhèn)于無(wú)量殿前。寺內(nèi)建筑，幾度興廢。清順治八年(1651)重修。

現(xiàn)在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，該寺隨之成為我國(guó)較大的比丘尼道場(chǎng)之一。

洪椿坪

洪椿坪古稱(chēng)千佛庵，位于天池峰下，建于明崇禎四年(1631)》。清初遭火后，曾屢次修建。

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寺內(nèi)建筑有山門(mén)、大雄寶殿、客房等。

1983年，洪椿坪被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

洗象池

洗象池又名天花禪院。明代稱(chēng)初喜庵，又稱(chēng)歡喜亭。清康熙時(shí)擴(kuò)建成寺，實(shí)際上是供旅游者休息的地方。因寺前有一很小的六邊形池塘，相傳為普賢菩薩沐象之處，于是寺亦得名。

寺內(nèi)建筑有山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿、客堂、齋堂等。

1983年，洗象池被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

金頂

金頂是峨眉山頂峰名，明代時(shí)建有寺廟，后毀于火，近年修建有華藏寺。金頂上還有一臥云庵，建于明代，后經(jīng)幾次大火，雖有修復(fù)，但較簡(jiǎn)陋。

金頂是唯一可以看到佛光的地方，所以朝山進(jìn)香的佛教徒及旅游者都必到此處。

1983年，金頂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

文殊院

座落在四川省成都市西北校場(chǎng)一側(cè)。

文殊院創(chuàng)建于南朝(581—589)，初名信相寺。南宋時(shí)增建。明末毀于兵燹。清康熙時(shí)重建，始改今名。康熙四十一年(1702)頒賜《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，御書(shū)“空林”匾額，故又名“空林堂”。明代兩次翻修，改建各主要殿堂，奠定了現(xiàn)有規(guī)模。新中國(guó)成立后，政府多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。

文殊院主要建筑為天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂、藏經(jīng)樓、念佛堂、寮房等。

1983年，文殊院被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

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昭覺(jué)寺

位于四川省成都市北郊。

昭覺(jué)寺建于唐貞觀年間(627—649)，舊名建元。宣宗(847—859)時(shí)更名為昭覺(jué)寺。五代時(shí)改建為宣華苑。北宋初年(960—963)更名為六祖寺。徽宗崇寧年間(約104年前后)復(fù)名昭覺(jué)寺。明崇禎十七年(1644)毀于兵火。清康熙二年(1663)重建。“文革”期間，主要殿堂大部被毀或改建。1985年后，得到重建和修葺。

寺院現(xiàn)存主要建筑有山門(mén)殿、八角亭、天王殿、大雄寶殿、先覺(jué)堂、觀音閣、大師殿(御書(shū)樓)、石佛殿(涅槃堂)、藏經(jīng)樓以及圓悟禪師墓園、普同塔院等。

1983年，昭覺(jué)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

寶光寺

位于四川省成都市新都縣。

寶光寺始建于東漢，隋代名大石寺。唐廣明元年(881)，僖宗李儇為躲避農(nóng)民起義軍，曾駐此寺中。一夜忽見(jiàn)寺內(nèi)舍利塔放光，即命侍從發(fā)掘，得一石函，內(nèi)藏舍利十三顆，認(rèn)為是吉祥之兆，遂命重修廟宇，建塔供奉舍利，并易“寶光”為寺名。宋時(shí)曾一度更名大覺(jué)寺，明末崇禎年間(1640—1644)，毀于兵燹。清康熙九年(1670)，開(kāi)始重建。

寶光寺山門(mén)、鐘鼓樓、牌坊、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈室等。

1983年，寶光寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

烏尤寺

位于四川省樂(lè)山市烏尤山。

烏尤寺原名正覺(jué)寺，創(chuàng)建于盛唐。宋代，烏尤寺規(guī)模宏備。南宋時(shí)寺遭兵燹。明代景泰、成化年間(1540－1587)，先后重建。明末清兵入川，又遭毀壞。清康熙三十八年(1699)重建。咸豐時(shí)，再遭浩劫。至同治年間(1862－1874)漸復(fù)舊觀。光緒中重建如來(lái)殿、天王殿。宣統(tǒng)元年(1909)，擴(kuò)建羅漢堂，塑五百羅漢像。民國(guó)七年(1918)后，相繼新建了彌陀殿、藏經(jīng)樓、觀音殿、普同塔、青衣精舍、大雄寶殿等殿宇。

烏尤寺的主要建筑有山門(mén)、天王殿、彌陀寶殿、彌勒殿、大雄寶殿、如來(lái)殿(藏經(jīng)樓)、客堂、觀堂、禪堂、丈室、觀音殿等。

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1983年，烏尤寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

羅漢寺

位于四川省重慶市。

羅漢寺創(chuàng)建于北宋治平年間(1064—1066)，初名治平寺。清光緒十一年(1885)，仿新都寶光寺建羅漢堂一座，始易今名，屬臨濟(jì)宗道場(chǎng)。近千年來(lái)，羅漢寺歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)興廢，數(shù)易寺名。宋治平元年(1064)名治平寺；明宣德元年(1426)名古佛巖；明成化元年(1465)名羅漢寺；明正德元年(1506)名藏經(jīng)閣；明崇禎元年(1628)名西湖禪院；清乾隆十七年(1752)名龍神池；清光緒十二年(1886)復(fù)稱(chēng)羅漢寺，沿用至今。明末寺遭兵燹。清康熙五年(1666)重修。1940年遭日機(jī)轟炸被毀，后曾重修，但未完成。新中國(guó)成立后，國(guó)家撥款進(jìn)行修繕。十年**中，又遭毀壞。落實(shí)宗教政策后，政府又陸續(xù)撥款進(jìn)行了修復(fù)。

羅漢寺主要建筑有牌坊、山門(mén)、明碑亭、古佛巖(又名羅漢硐)、羅漢堂、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、客堂等。

1983年，羅漢寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

慈云寺

座落在四川省重慶市南岸。

慈云寺始建于唐，原名觀音廟，清乾隆二十二年(1757)重建，起初規(guī)模不大。民國(guó)十六年重修并擴(kuò)建，更名為慈云寺，始具叢林規(guī)模。在寺內(nèi)設(shè)有“愛(ài)道堂”，安置尼眾，遂成四眾叢林。

慈云寺建筑面積約四千多平方米，殿宇依山勢(shì)而建，采取了中西結(jié)合的方法，布局別。全寺主要建筑為大雄寶殿、韋馱殿、普賢殿、三圣殿、地藏殿以及愛(ài)道堂等。

1983年，慈云寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

雙桂堂

座落在四川省梁平縣。

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雙桂堂創(chuàng)建于清順治十年(1653)，初名“福國(guó)寺”。因原有老桂花樹(shù)二株，故名“雙桂堂”。又因寺被古竹環(huán)繞，又取名“萬(wàn)竹山”。咸豐十年(1860)，建舍利殿時(shí)，破土得金帶一條，因此又名“金帶寺”。但“雙桂堂”名延用至今。

雙桂堂建筑面積五萬(wàn)平方米，所有殿堂、亭臺(tái)，都是仿明清宮殿式建筑，造型古樸，工藝精良。主要建筑有山門(mén)殿、天王殿、彌勒殿、大雄寶殿、文殊殿、大悲殿、舍利殿、禪堂、祖堂、云水堂、說(shuō)法堂、五觀堂、伽藍(lán)殿、破祖塔亭、僧寮等。

1983年，雙桂堂被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

圣壽寺

位于四川省大足縣東北的寶頂山。

圣壽寺創(chuàng)建于宋代。宋末毀于兵燹。明永樂(lè)十六至二十二年(1418—1424)重建。明末又毀于戰(zhàn)火。清康熙年間(1662—1722)重建。同治元年(1862)又加以維修。1961年以后，又陸續(xù)進(jìn)行了維修。近年來(lái)，又修葺一新。

圣壽寺主要建筑有山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄寶殿、三世佛殿、觀音洞、燃燈殿、達(dá)維摩殿(又稱(chēng)寶頂)等。

大足號(hào)稱(chēng)“石刻之鄉(xiāng)”。寶頂之名始于石刻創(chuàng)始人趙智宗(亦名趙智鳳)。大足境內(nèi)石刻約四十多處，而圣壽寺所在的寶頂山最為集中，規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高。同時(shí)寶頂山又是佛教徒朝拜的圣地，歷史上有“上朝峨眉，下朝寶頂”之稱(chēng)。趙智鳳的功績(jī)，不僅創(chuàng)建了圣壽寺，而且還創(chuàng)刻了寶頂山的摩崖造像。寶頂山的石刻，主要分兩組，即大佛灣和小佛灣。大佛灣“東、南、北三面危崖峭壁，長(zhǎng)約五百余米，鑿有三十一個(gè)龕窟，碑碣七處，題記十七則，舍利寶塔二座。石刻內(nèi)容有：護(hù)法神像、六道輪回圖、三仙人影修陀羅尼、西方三圣、千手觀音、釋迦涅槃圣跡圖、腋下誕生圖、九龍?jiān)√印⒖兹该魍踅?jīng)變、父母恩重經(jīng)變、大方便佛報(bào)恩經(jīng)變、地獄變、柳本尊行化道場(chǎng)、十大明王、圓覺(jué)洞、牧牛圖等。其規(guī)模之宏偉，可與敦煌、云崗和龍門(mén)石窟比美，堪稱(chēng)中國(guó)佛教的第四大石窟造像。小佛灣是趙智鳳最早創(chuàng)刻的造像，是大佛灣造像的蘭本，原來(lái)規(guī)模相當(dāng)宏偉，殿堂用石砌成，殿內(nèi)四周上下滿(mǎn)刻著佛、菩薩像。此外，小佛灣還有法身塔(俗稱(chēng)經(jīng)目塔)和石洞。法身塔高十米，三層、四方形，全塔四周共刻約五百八十四部經(jīng)目，其中有許多早已失傳的經(jīng)名。石洞即毗盧庵，其中除刻有毗盧佛像外，還有許多佛、菩薩像。整個(gè)小佛灣的石刻，雖屢遭破壞，但仍不失為一座瑰麗多彩的古代藝術(shù)寶庫(kù)。

浙江佛教名剎一覽

普陀山佛教圣地

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位于浙江省東北部、舟山群島最東邊的一個(gè)秀麗的小島。普陀為普陀洛伽之略，梵語(yǔ)“補(bǔ)怛洛迦”，意譯“小白花”。與山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山合稱(chēng)為我國(guó)佛教四大名山。

普陀山是觀世音菩薩應(yīng)化的圣地。據(jù)佛教史籍記載，唐大中年間(847—859)有一印度高僧來(lái)此參拜，親眼看到觀音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，并授以七色寶石，故稱(chēng)此為觀音顯圣地。大中十二年(858)[一說(shuō)五代后梁貞明二年(916)]，日本僧人惠萼(一作慧鍔)從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像，歸國(guó)時(shí)途經(jīng)普陀，幾次欲登舟東渡，皆被海浪所阻，舟不能行。于是，即在普陀山東南角海邊建起“不肯去觀音院”供奉該像。自此，普陀山成為觀音菩薩的道場(chǎng)，開(kāi)始創(chuàng)建佛寺。此后歷代皆有興建。清末，普陀山除建有三大寺外，還有七十余庵和許多茅蓬，世稱(chēng)“海天佛國(guó)”。

普陀山現(xiàn)在除普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三大寺外，還有紫竹林、不肯去觀音院等三十幾座著名寺院，并辦有佛學(xué)院一所。

普濟(jì)寺

位于白華頂南靈鷲峰下，世稱(chēng)前寺，是后梁末由“不肯去觀音院”擴(kuò)大為寺遷到此處的(一說(shuō)最早的“不肯去觀音院”即建于此)。北宋時(shí)先后改名為“五臺(tái)圓光寺”、“寶陀觀音寺”。明代，朝廷曾撥款修建，賜額“護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺”。清代，朝廷又賜金修造，并賜額“普濟(jì)群靈”，從此稱(chēng)為普濟(jì)禪院。

普濟(jì)寺是普陀山最大的寺院，建筑面積約一萬(wàn)一千四百平方米，主要建筑有天王殿、大圓通殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、藏經(jīng)閣、東西羅漢堂、法堂、東西禪堂、客堂、云水堂、白云樓、得月樓、香積樓等。

1983年，普濟(jì)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

法雨寺

位于白華頂左光熙峰下，寺前有海會(huì)橋，是普陀山第二大寺院，世稱(chēng)后寺。占地三萬(wàn)三千三百平方米，建筑面積八千八百平方米。全寺掩映在參天古木之中，明萬(wàn)歷八年(1580)麻城僧大智從西蜀來(lái)普陀禮佛，在此結(jié)茅居住，題名“海潮庵”。萬(wàn)歷二十二年(1594)，郡守吳安國(guó)改額為“海潮寺”。萬(wàn)歷三十四年(1606)朝廷賜名為“護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海禪寺”。清康熙三十八年(1699)改稱(chēng)“法雨禪寺”，延用至今。

法雨寺主要建筑為天王殿、玉佛殿、九龍觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、方丈殿等。

寺內(nèi)還建有安養(yǎng)院，老年僧人在此頤養(yǎng)天年。

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1983年，法雨寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

慧濟(jì)寺

位于白華頂右側(cè)，亦稱(chēng)佛頂山寺，是普陀山第三大寺院，也是全山地理位置最高的寺院，海拔近三百米。初名慧濟(jì)庵，明初創(chuàng)建。清乾隆五十八年(1793)擴(kuò)庵為寺，遂名慧濟(jì)。全寺由天王殿、大雄殿、玉皇殿、大悲殿、藏經(jīng)樓等建筑組成。

1983年，慧濟(jì)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

紫竹林

位于雙峰山下，潮音洞上，紫竹成林，相傳觀音菩薩即在此現(xiàn)身。紫竹林庵舊稱(chēng)“聽(tīng)潮庵”，為明末創(chuàng)建，清道光時(shí)改今名。

不肯去觀音院

位于紫竹林庵下面。此寺為普陀山成為觀音道場(chǎng)之始。原來(lái)的“不肯去觀音院”已經(jīng)毀壞，目前這座寺院重建于1980年。

普陀山這座舉世聞名的觀音道場(chǎng)，每逢農(nóng)歷二月十九日觀音圣誕、六月十九日觀音得道和九月十九日觀音出家這三個(gè)節(jié)日，全山各寺都舉行隆重的法會(huì)，國(guó)內(nèi)外信眾和游人紛紛前往朝禮參拜。

靈隱寺

靈隱寺又名云林禪寺，位于杭州西北武林山(即靈隱山)麓，歷史悠久，是我國(guó)禪宗五山之一。

相傳晉咸和元年(326)，印度高僧慧理云游至此，面山建寺，取名靈隱。山門(mén)舊題“絕勝覺(jué)場(chǎng)”，相傳為葛洪所書(shū)。唐大歷六年(771)曾加修整，武宗會(huì)昌滅法被毀，后雖略有修葺，但規(guī)模不大。五代時(shí)重建，名靈隱新寺。宋景德四年(1007)，改寺名為靈隱山景德寺。天禧五年(1021)，又改名景德靈隱寺。南宋時(shí)改名為靈隱山崇恩顯親禪寺。元順帝至正十九年(1359)毀于兵燹，后略事修補(bǔ)。明隆慶三年(1569)，全寺毀于雷火，僅余一堂；萬(wàn)歷十年(1582)重修；二十八年(1600)復(fù)加增修；崇禎十三年(1640)又遭毀壞。清順治六年(1649)重建，寺貌煥然一新，規(guī)模大備，宗風(fēng)重振，時(shí)稱(chēng)“東南第一山”。康熙六年(1662)康熙帝親書(shū)“云林禪寺”。雍正十一年(1733)賜金齋僧。乾隆初重修大殿、堂閣等數(shù)十處，永達(dá)制香機(jī)械設(shè)備

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---------補(bǔ)飾五百羅漢。嘉慶二十一年(1816)，復(fù)毀于火。道光八年(1828)修復(fù)。咸豐十年(1860)，又毀于兵燹，僅存羅漢堂。宣統(tǒng)二年(1910)，重建大雄寶殿。民國(guó)六年(1917)又建大悲閣。民國(guó)十九年(1930)，陸續(xù)修復(fù)。民國(guó)二十五年(1936)，羅漢堂又被焚。翌年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，杭州淪陷，難民避居寺內(nèi)，部分殿堂不慎失火被焚。1949年7月，大殿遭蟻蛀部分倒坍，佛像壓毀。新中國(guó)成立后，1954年由政府拔款修復(fù)。

寺內(nèi)主要建筑有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、聯(lián)燈閣、大悲閣、宋代石塔和石經(jīng)幢、藥師殿、羅漢堂、“云林藏室”等。

靈隱寺歷史上高僧輩出，著名的有慧理、智

一、道標(biāo)、皎然、贊寧、契嵩、重顯、如璧、慧遠(yuǎn)、道沖、濟(jì)顛和尚、普濟(jì)、行端、德明、諦暉、巨濤、弘禮、弘一等。

1983年，靈隱寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

凈慈寺

位于浙江省杭州市南屏山麓西湖之南的慧日峰下。

凈慈寺創(chuàng)建于五代周顯德元年(954)，初名“報(bào)恩光孝禪院”。后寺毀，復(fù)建后改稱(chēng)“慧日永明院”。北宋時(shí)，宋太宗賜名“壽寧禪院”。南宋紹興九年(1139)改賜“凈慈報(bào)恩光孝寺”額，始稱(chēng)“凈慈寺”。其后幾經(jīng)興廢。至南宋嘉定十三年(1220)復(fù)建后，方進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

凈慈寺主要建筑有鐘樓、前殿、大雄寶殿、觀音殿、濟(jì)公殿、“神運(yùn)井”、如凈禪師墳塔等。

此外，寺內(nèi)還有聞名中外的西湖十景之一——“南屏晚鐘”。

1983年，凈慈寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

七塔寺

位于浙江省寧波市東五公里。

七塔寺始建于唐大中十二年(858)，名東津禪院，后改稱(chēng)棲心寺。宋大中祥符元年(1008)，朝廷賜名“崇壽寺”。政和八年(1118)，又改名為“神霄玉清萬(wàn)壽宮”，不久仍復(fù)舊名。明洪武二十年(1387)改稱(chēng)補(bǔ)陀寺。清康熙二十一年(1682)建大悲殿。因寺門(mén)外有七浮圖，俗稱(chēng)“七塔寺”。太平天國(guó)時(shí)，毀于兵燹。光緒年間重建。光緒二十一年(1895)，敕賜“報(bào)恩寺”額，故寺全名為“七塔報(bào)恩禪寺”，簡(jiǎn)稱(chēng)“七塔寺”，沿用至今。

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七塔寺主要建筑有鐘樓、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、玉佛閣、藏經(jīng)樓、云水堂及寮舍等。

1983年，七塔寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

天童寺

位于浙江省寧波市東的太白山麓。

相傳西晉永康元年(300)，有僧人在此結(jié)茅為庵。隆安三年(399)毀于戰(zhàn)亂。唐開(kāi)元二十年(732)，重建精舍。是年，在精舍西南建多寶塔。肅宗至德二年(757)，移寺基于太白峰下。乾元二年(759)賜名天童玲瓏寺。咸通十年(869)，敕改名天壽寺。大中元年(847)，改為十方叢林。宋景德四年(1007)，敕名景德禪寺。南宋建炎三年(1129)，增建千佛閣、萬(wàn)工池、七佛塔、盧舍那閣等。淳熙五年(1178)，建云章閣。紹熙四年(1193)，重建千佛閣。寶佑四年(1256)寺毀，六年重建。景定四年(1263)，重建千佛閣。元大德三年(1299)，賜閣名朝元寶閣。天歷間閣毀，至正十九年(1359)修復(fù)。明洪武二十五年(1392)冊(cè)名為天童禪寺，稱(chēng)“天下禪宗五山之第二”。宣德三年(1428)又毀，七年重建。萬(wàn)歷十五年(1587)，遇洪水寺毀。崇禎八年(1635)修復(fù)。清順治十六年(1659)，帝賜今額。康熙七年(1668)，增建奎煥閣，又于閣后建御碑亭。三十四年(1695)，藏經(jīng)閣毀，四十五年(1706)重建。光緒三十一年(1905)，重修大殿。民國(guó)初重修了天王殿等部分殿宇。1914年新建韋馱殿。1918年重建羅漢殿。1979年，寺院進(jìn)行了全面整修。

天童寺主要建筑為萬(wàn)工池、七塔苑、內(nèi)萬(wàn)工池、山門(mén)、鐘樓、天王殿、玉佛閣、伽藍(lán)殿、大雄寶殿、法堂、先覺(jué)堂、大鑒堂、方丈室、羅漢堂、云水堂、祖師殿、齋堂、靜觀堂等。

1983年，天童寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

阿育王寺

原名“阿育王山廣利禪寺”，素有“東南佛國(guó)”之稱(chēng)，為禪宗五山之一。寺院坐落在浙江省縣的阿育王山中，因建有釋迦牟尼佛真身舍利塔而聞名于世。

據(jù)佛教史料記載，佛陀寂滅后，東天竺(即印度)阿育王造八萬(wàn)四千座寶塔，內(nèi)藏佛祖真身舍利，于世界各地凡遇“八吉祥六殊勝地”，即派神護(hù)送安放一座寶塔。西晉太康三年(282)，有僧人夢(mèng)受梵僧指授，于地下得一舍利塔，釋迦牟尼“佛頂”真身舍利藏于塔內(nèi)金鐘之中。晉義熙元年(405)建亭供奉此塔。南朝宋元嘉二年(425)始建寺院。梁武帝普通三年(522)，又興建殿堂樓閣，并賜額為“阿育王寺”。北宋大中祥符元年(1008)改名“廣利禪寺”。宋高宗賜名舍利塔

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---------為“佛頂光明之塔”。明洪武十五年(1382)定名為“育王禪寺”。一千多年來(lái)，阿育王寺幾經(jīng)興衰，現(xiàn)存建筑為清以后陸續(xù)重建。1980年進(jìn)了全面整修。

寺內(nèi)主要建筑有阿耨達(dá)池、天王殿、大雄寶殿、舍利殿、法堂、鐘樓、念佛堂、客堂、舍利單、先覺(jué)堂、原大悲閣、文物陳列室、大壇、云水堂、祖師殿、傳宗堂、承恩堂、宸奎閣等。

1983年，阿育王寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

大佛寺

坐落在浙江省新昌縣西南的南明山。

大佛寺創(chuàng)建于東晉永和年間(345—356)，原名石城寺，宋初改名寶相寺，清初又稱(chēng)南明寺，民國(guó)十四年(1925)始稱(chēng)大佛寺。南朝齊永明三年(485)，開(kāi)窟鑿小石佛千余尊，次年(486)擴(kuò)開(kāi)鑿大石佛像，至梁天監(jiān)十五年(516)石彌勒大像方始完工。隋開(kāi)皇十七年(579)，智者大師圓寂于大石佛像前。

大佛寺因石雕彌勒大佛像而名揚(yáng)中外，民間稱(chēng)其為彌勒道場(chǎng)。大佛寺自明萬(wàn)歷年間起，以臨濟(jì)為宗。

大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、“智者大師紀(jì)念法塔”、兩個(gè)放生池以及東西廂房等。

大佛寺與日本佛教天臺(tái)宗有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。日本比睿山天臺(tái)宗開(kāi)祖最澄于唐貞元二十年(804)入唐求法，到此參學(xué)。大中七年(853)，最澄的弟子義真之徒園珍、園載入唐歷訪(fǎng)名剎，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天臺(tái)國(guó)清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝禮大佛和智者大師塔。

1983年，大佛寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

國(guó)清寺

位于浙江天臺(tái)山南麓。

相傳，公元575年，智者大師率弟子到天臺(tái)，結(jié)茅為庵。陳宣帝為大師敕建修禪寺。后寺荒廢。隋開(kāi)皇十八年(598)建天臺(tái)山寺。大業(yè)元年(605)賜額國(guó)清寺。唐會(huì)昌滅法時(shí)毀。大中五年(851)重建，柳公權(quán)題“大中國(guó)清寺”額。宋景德二年(1005)，改名“景德國(guó)清寺”。元至正元年(1341)擴(kuò)建。明洪武十七年(1384)，寺院大部被風(fēng)雨摧毀。雨華亭于嘉清三十九年(1560)毀，隆慶四年(1570)修復(fù)。大雄寶殿于隆慶中毀，萬(wàn)歷二十三年(1595)重建。國(guó)清寺代久年湮，屢毀屢修，現(xiàn)存主要建筑均為清雍正十一年(1733)年建。1973年，又進(jìn)行了全面整修。198

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---------年，國(guó)清寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)嗽骸＊?、鐘樓、鼓樓、雨花殿、大雄寶殿、觀音殿、文物室、妙法堂、齋堂、方丈樓、迎塔樓、修竹軒、禪堂、靜觀堂等。

寺前東側(cè)小山上有隋塔，系隋煬帝遣司馬王弘為智者大師所造。寺北，有智者大師的肉身塔院。離隋塔不遠(yuǎn)，還有一行墓。

國(guó)清寺是我國(guó)佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地。唐貞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子義真來(lái)寺，從道邃、行滿(mǎn)學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀，并依道邃受菩薩戒。回國(guó)后創(chuàng)立了日本佛教天臺(tái)宗、日蓮宗，奉國(guó)清寺為祖庭。大中七年(853)，該宗五祖圓珍；南宋乾道四年(1168)，該國(guó)臨濟(jì)宗初祖榮西等，都曾先后來(lái)此巡禮求法。近年來(lái)，朝拜祖庭者更是不絕于途。

高明寺

位于浙江省天臺(tái)縣城北天臺(tái)山。

公元575年，智者大師率弟子入天臺(tái)，即在此結(jié)草為庵，講經(jīng)說(shuō)法。至唐天年間(904—907)建寺。因寺背倚高明山，故稱(chēng)高明寺。亦取名凈名寺。它是天臺(tái)宗智者大師(智)道場(chǎng)，為十方叢林。明代寺廢。萬(wàn)歷年間，傳燈大師來(lái)山，立志重建寺宇，經(jīng)數(shù)十年辛苦，殿宇重輝。此后，寺屢遭兵燹。民國(guó)初修復(fù)。“文革”中被毀，1980年再度重修。

現(xiàn)寺內(nèi)建筑有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、方丈殿(樓上為藏經(jīng)樓)、法物流通處、地藏殿、鐘樓、觀音殿、大悲閣、西方殿、僧房、庫(kù)房、客堂、齋堂等。

1983年，高明寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

方廣寺

位于浙江省天臺(tái)縣天臺(tái)山。

方廣寺分上、中、下三寺。下方廣寺建于宋建中靖國(guó)元年(1101)，后毀于火。南宋紹熙四年(1193)重建。分為上方廣、中方廣、下方廣三寺。其后，因代久年湮，逐漸荒廢。今年來(lái)，進(jìn)行了全面修復(fù)。

1983年，方廣寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

江心寺

位于浙江省溫州市北。

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唐咸通七年(866)，在江心孤島的東山建普濟(jì)禪院。宋開(kāi)寶二年(969)，又在江對(duì)面的西山建凈信講院。南宋建炎五年(1131)，宋高宗賜改普濟(jì)禪院為龍翔禪寺。后兩寺住持青了率徒眾以土石填江，使兩島連為一體，并在中川新基上建中川寺，將三寺融為一體。高宗賜名為“龍翔興慶禪寺”。因寺江中，俗稱(chēng)“江心寺”。其后八百多年里，該寺屢廢屢興。新中國(guó)成立初期，江心寺幾將傾圮。1952年進(jìn)行了修復(fù)。1985年交還給佛教界。1983年，江心寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

寺內(nèi)主要建筑有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、三圣殿、方丈室、齋堂等。

雪竇寺

位于浙江省奉化溪口，全稱(chēng)“雪竇資圣禪寺”。因寺原澗水噴注垂瀉，狀如飛雪，雪竇由此得名。

據(jù)史料記載，晉時(shí)有尼結(jié)廬山頂，因山以瀑勝，稱(chēng)之為“瀑布院”。唐武宗會(huì)昌元年(841)移建今址。宣宗大中末年(860)被毀。懿宗感通八年(867)修復(fù)，創(chuàng)名“瀑布觀音禪院”。昭宗景福元年(892)常通禪師來(lái)主寺事，成為十方禪剎；刺史黃晟施田一千三百畝，贍供僧眾。后周太祖廣順三年(952)改建。宋太宗淳化三年(992)賜經(jīng)籍，始建藏經(jīng)閣。真宗咸平三年(1000)賜“資圣禪寺”額。乾興元年(1022)擴(kuò)建。南宋高宗紹興十七年(1147)再次被毀，孝宗隆興元年(1163)重建。元世祖至元二十五年(1288)第三次被毀，越二年，修復(fù)。明崇禎十六年(1643)第四次被毀。清順治八年(1651)重建。“文革”期間，殿宇大部被毀。1984年以來(lái)，次第修復(fù)。

相傳五代時(shí)奉化的布袋和尚為彌勒化身，認(rèn)為雪竇寺即彌勒道場(chǎng)，與五臺(tái)、峨嵋、普陀、九華并稱(chēng)五大名山。

雪竇寺主要建筑有山門(mén)、彌勒殿、大雄寶殿、僧舍等。

福建佛教名剎一覽

法海寺

位于福建省福州市羅山。

法海寺創(chuàng)建于五代后晉開(kāi)運(yùn)二年(945)，初名“興福院”，宋大中祥符年間(1008—1016)始改今名。一千多年來(lái)，該寺歷經(jīng)滄桑，代有興廢。宋政和七年(1117)曾改作道觀，稱(chēng)“神霄宮”。此后不久，又恢復(fù)為佛寺。明代，寺院一度被豪強(qiáng)占為私人別墅。至萬(wàn)歷年間，才復(fù)舊觀。此后又久為俗家所侵占。直至1928年，圓瑛法師主持雪峰崇圣寺時(shí)，才將法海寺收回加以重修，作為雪峰下院。1948年，忠心和尚曾創(chuàng)辦“法海中學(xué)”，招收貧寒失學(xué)青少年，為社會(huì)培育了一批人

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---------才。新中國(guó)成立后，福建省、福州市佛教協(xié)會(huì)均設(shè)在寺內(nèi)。“文革”中，除殿堂建筑外，佛像等一切陳設(shè)悉遭破壞，房屋被工廠(chǎng)、機(jī)關(guān)等占用。1976年后落實(shí)宗教政策，寺院交還佛教界，并重加整修。

法海寺的主要建筑為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、大悲閣、弘化樓、客房等。

涌泉寺

位于福建省福州市東郊鼓山。

據(jù)清代黃任《鼓山志》記載，涌泉寺“其先為潭”。五代后梁開(kāi)平二年(908)填潭建寺。當(dāng)建寺時(shí)，寺前一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗賜額“鼓山白峰涌泉禪院”。明永樂(lè)五年(1407)，成祖賜名“涌泉寺”。永樂(lè)六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)兩次毀于火，寺內(nèi)建筑所剩無(wú)幾。萬(wàn)歷四十七年(1619)至天啟七年(1627)間重建。清順治、康熙年間又經(jīng)修繕擴(kuò)建。康熙三十八年(1699)，敕賜御書(shū)“涌泉寺”匾額。

涌泉寺現(xiàn)存殿宇大多系清代建筑，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、法堂、千佛陶塔、藏經(jīng)樓、印經(jīng)樓、香積廚等。

西禪寺

位于福建省福州市西門(mén)外的怡山。

西禪寺建于隋以前，原名清禪寺。后唐長(zhǎng)興年間(930—933)改名長(zhǎng)慶寺，后以福州四城各有一大寺(東禪、南禪、北禪、西禪)，將長(zhǎng)慶寺稱(chēng)為西禪寺。宋代兩次重修。元至正九年(1349)再修。明正統(tǒng)二年(1437)、崇禎十年(1637)又兩次重修。清代幾度重修。光緒二年(1876)至十七年(1891)，按唐宋時(shí)格局重建，并在法堂后新建一藏經(jīng)閣。1928年又重建明遠(yuǎn)閣一座，辟寄園和放生池。1941年9月，西禪寺部分殿堂被日本侵略軍炸毀。后修復(fù)。1956年又進(jìn)行重修。“文革”中遭受破壞，后由愛(ài)國(guó)僑僧、居士和華僑等捐款修復(fù)。1983年，西禪寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

西禪寺主要建筑有天王殿、“鐵塔天燈”、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣、禪堂、方丈室、念佛堂、明遠(yuǎn)閣、鐘樓、鼓樓、玉佛樓、報(bào)恩塔等。

林陽(yáng)寺

位于福建省福州市北峰區(qū)。

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林陽(yáng)寺古稱(chēng)林洋院，又名瑞峰林洋寺、瑞峰院。該寺創(chuàng)建于后唐長(zhǎng)興二年(931)。明初寺廢。萬(wàn)歷四十年(1612)重建，后又廢。現(xiàn)存寺院為清光緒年間重建。寺宇建筑大體仿效鼓山涌泉寺格局。1930年，圓瑛法師曾擔(dān)任住持。

林陽(yáng)寺主要建筑有鐘鼓樓、天王殿、大雄殿、法堂、伽藍(lán)殿、地藏殿、大悲殿、祖師殿、報(bào)恩堂、古月塔院、客堂、禪堂、齋堂及僧寮等。

1983年，林陽(yáng)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

地藏寺

位于福建省福州市東門(mén)外金雞山下。

地藏寺建于武帝大通元年(527)，名法林寺，是福建省最早的尼寺。唐乾寧元年(894)重修。五代時(shí)期稱(chēng)金雞山報(bào)恩寺，寺內(nèi)建有地藏殿。宋、元、明各代皆有修葺。后因遭火災(zāi)，寺毀。清同治三年(1864)重修，在報(bào)恩寺地藏殿遺址建新寺，取名地藏寺。清末以來(lái)雖多次擴(kuò)建，但基本上保持原貌。抗戰(zhàn)前夕，重新整修，成為福建女眾叢林，凈土道場(chǎng)。

地藏寺現(xiàn)有建筑為天王殿、大雄寶殿、大悲樓、客堂、五觀堂、念佛堂、庫(kù)房、方丈室、寮房等。

1983年，地藏寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

崇福寺

位于福建省福州市北郊象峰山麓。

崇福寺原為“祝圣道場(chǎng)”，建于宋太平興國(guó)二年(977)，后毀。明末清初重興。后復(fù)廢。光緒二十一年(1895)重修并擴(kuò)建，至此乃具叢林規(guī)模。該寺為曹洞宗法脈。新中國(guó)成立后，福州市佛教協(xié)會(huì)于1957年在寺內(nèi)創(chuàng)辦佛教安養(yǎng)院，并改為女眾道場(chǎng)。1981年，福建省佛學(xué)院女眾班設(shè)在寺內(nèi)，首創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)尼眾學(xué)府。1983年，崇福寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

據(jù)文獻(xiàn)記載，日本長(zhǎng)崎縣建有圣壽山崇福寺，俗稱(chēng)福州寺，為象峰崇福寺的分寺。改革開(kāi)放后，日本佛教友人曾多次來(lái)此尋根認(rèn)祖。

崇福寺主要建筑為鐘鼓樓、天王殿、大殿、法堂、念佛堂、五觀堂、觀音閣、庫(kù)房、香積廚、方丈室、校舍、僧舍等。

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崇圣寺

位于福建省閩侯縣雪峰。

崇圣寺簡(jiǎn)稱(chēng)雪峰寺，創(chuàng)建于唐咸通十一年(870)，初稱(chēng)應(yīng)天雪峰禪院。乾寧元年(894)移寺陳洋(即今址)。宋太平興國(guó)三年(978)改名雪峰崇圣寺，當(dāng)時(shí)即有“南方叢林第一”之美稱(chēng)。明代，該寺列為中國(guó)禪院五山十剎之一。清末，雪峰寺與怡山長(zhǎng)慶寺、鼓山涌泉寺、瑞峰林陽(yáng)寺、象峰崇福寺并列為福州五大叢林。1928年圓瑛法師任住持。此外，該寺勝進(jìn)法師于1938年到馬來(lái)西亞弘法，在怡保建“東蓮小筑”，作為雪峰下院，并時(shí)時(shí)撥款回寺修建。抗戰(zhàn)期間，寺遭炮轟，天王殿也被臺(tái)風(fēng)吹毀。1980年后，陸續(xù)進(jìn)行重建。

崇圣寺為佛教禪宗云門(mén)、法眼二宗派的發(fā)源地，在佛教史上頗有影響。

崇圣寺主要建筑有內(nèi)外山門(mén)、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、禪堂、法堂、祖師紀(jì)念堂、枯木庵等。

1983年，寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

萬(wàn)福寺

位于福建省福清縣黃檗山。

萬(wàn)福寺創(chuàng)建于唐貞元五年(789)。自唐以后，歷代興廢不一，史乘乏載，難以稽考。明洪武二十三年(1390)重修。嘉靖三十四年(1555)遇倭寇之亂，又遭焚毀。萬(wàn)歷二十九年(1601)復(fù)興。萬(wàn)歷四十二年(1614)賜“萬(wàn)福禪寺”額。崇禎十年(1637)，隱元禪師歸任主持，萬(wàn)福寺成為明末清初福建一大名剎。1928年，寺被山洪沖毀。近年來(lái)，福建省佛教協(xié)會(huì)成立了修建委員會(huì)，有計(jì)劃地對(duì)萬(wàn)福寺進(jìn)行修復(fù)。

清順治九年(1652)，日本長(zhǎng)崎華僧所建的興福寺住持逸然及唐三寺諸護(hù)法，數(shù)度聯(lián)名邀隱元東渡弘法。隱元遂于順治十一年(1654)五月率領(lǐng)徒眾三十人離黃蘗南行，七月五日安抵日本長(zhǎng)崎。到日后，又得到后水尾天皇及德川幕府德川家綱將軍的優(yōu)遇，在京都宇治賜地建寺。新寺建成后，隱元不忘故山，仍命名為黃檗山萬(wàn)福寺，并創(chuàng)立一新宗派，與日本原有的臨濟(jì)、曹洞鼎立，稱(chēng)為黃檗宗。后來(lái)日本黃檗宗僧侶就稱(chēng)福建的祖寺為“古黃檗”，稱(chēng)京都的新寺為“新黃檗”。日本黃檗山的建筑規(guī)模、叢林制度和宗教儀式等，完全仿照福清黃檗山的形式，今猶保存三百年前隱元時(shí)代的規(guī)模。其最初十幾代的住持，多由中國(guó)渡日的僧侶擔(dān)任。清中葉后，中日黃檗山僧侶的往來(lái)瀕于停滯。1979年，日本黃檗宗各寺以宗議會(huì)議長(zhǎng)吉井鳩峰為團(tuán)長(zhǎng)，組成“古黃檗拜塔友好訪(fǎng)華團(tuán)”，來(lái)到福清黃檗山萬(wàn)福寺拜塔禮祖，恢復(fù)了中斷已久的中日兩國(guó)黃檗山佛教的友好聯(lián)系。其后，“日中友好臨黃(臨濟(jì)與黃檗)協(xié)會(huì)”又多次組團(tuán)來(lái)訪(fǎng)。1983年，他們?cè)邳S檗山建立了一座“日本黃檗山萬(wàn)福寺開(kāi)山隱元禪師東渡振錫之地”碑，以為紀(jì)念。

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1983年，萬(wàn)福寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

廣化寺

位于福建省莆田市鳳凰山。鳳凰山一名南山，故廣化寺又稱(chēng)南山寺。

廣化寺創(chuàng)建于南朝陳永定二年(558)，取名“金仙禪院”。唐景云二年(711)，睿宗賜額“靈巖”，并命書(shū)法家柳公權(quán)題寫(xiě)，改為“靈巖寺”。唐大中元年(847)重建。宋太平興國(guó)元年(976)改名為“廣化寺”。其后代有興廢。清康熙三十一年(1692)進(jìn)行了全面修建，并將小南山和法海寺并入該寺。新中國(guó)成立后，政府曾撥款重修。1980年海外信眾捐資重加修建。

廣化寺建筑規(guī)模宏偉，總面積三萬(wàn)二千多平方米，主要建筑有照壁、牌坊、山門(mén)、放生池、天王殿、大雄寶殿、法堂(上是藏經(jīng)樓)、祖堂(上是臥佛殿)、羅漢堂、戒堂、方丈室、齋堂、客堂、念佛堂、看山樓、溪聲閣等。

廣化寺有史以來(lái)，道風(fēng)素著，國(guó)內(nèi)外緇素莫不稱(chēng)譽(yù)。寺內(nèi)現(xiàn)設(shè)有福建省佛學(xué)院。

1983年，廣化寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

慈壽寺

位于福建省莆田市江口鎮(zhèn)囊山村，俗稱(chēng)囊山寺。

慈壽寺創(chuàng)建于唐僖宗乾符三年(876)。光啟二年(886)擴(kuò)建，賜額“慈壽禪寺”。宋代進(jìn)行了全面擴(kuò)修。元至元二十四年(1287)毀于火災(zāi)。后重修。元末又毀于戰(zhàn)火。明代重建。嘉靖年間(1522—1566)遭到三次破壞。清代一直衰敗。清末民初，陸續(xù)重建。新中國(guó)成立后，多次進(jìn)行修建。1981年后，進(jìn)行了全面修復(fù)。

寺內(nèi)主要建筑為山門(mén)、鐘鼓樓、伽藍(lán)殿、祖師殿、大雄寶殿、禪堂、藏經(jīng)閣、功德堂、齋堂、客室等。

1983年，慈壽寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

開(kāi)元寺

一名紫云寺，位于福建省泉州市西街。

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據(jù)傳開(kāi)元寺建于唐代，初建大悲閣及正殿，名“白蓮道場(chǎng)”，后易名蓮花寺、興教寺、龍興寺。唐開(kāi)元二十六年(738)，玄宗詔天下諸州各建一寺以紀(jì)年，始名開(kāi)元寺。歷五代兩宋，開(kāi)元寺發(fā)展支院一百余所。元至元二十二年(1285)，將支院合成大寺，賜額“大開(kāi)元萬(wàn)壽彈寺”。元末被焚毀。明洪武、永樂(lè)年間次第重建。新中國(guó)成立后，政府幾次撥款修葺。

開(kāi)元寺主要建筑有山門(mén)、天王殿、拜亭、石經(jīng)幢、鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五觀堂、功德堂、“弘一法師紀(jì)念館”(原為尊勝院)等。

開(kāi)元寺歷代高僧輩出，蜚譽(yù)梵林。如唐代匡護(hù)、袒膊、合言、文展、法起、道英，五代真覺(jué)、朝悟、清豁，宋代了悟、守靜，元代大圭等。民國(guó)以來(lái)有轉(zhuǎn)道、圓瑛、轉(zhuǎn)物、轉(zhuǎn)逢等。高僧弘一法師曾住錫弘法，寺內(nèi)建有“弘一法師紀(jì)念館”。

1983年，開(kāi)元寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

龍山寺

位于福建省晉江安海鎮(zhèn)北的龍山之麓。

龍山寺始建于隋皇泰年間(618—619)，初名普現(xiàn)殿，又名天竺寺。明天啟三年(1623)重修。清康熙二十三年(1684)又修建部分殿堂。清同治十二年(1873)至光緒五年又重建。千百年來(lái)，幾經(jīng)興廢，屢次修葺，現(xiàn)存殿宇，大抵是清代建筑。

龍山寺主要建筑有放生池外山門(mén)、華表、照墻、鐘鼓樓、金剛殿、天壇、圓通寶殿、大雄寶殿等。

唐宋以來(lái)，“海上絲路”的興旺。龍山寺的香火也隨著商賈的足跡遠(yuǎn)涉重洋，傳布海外，故寺宇分支繁多。其著名的有：新加坡黎士高斯律龍山寺、菲律賓龍山寺等。在臺(tái)灣省，據(jù)傳就有龍山寺四百多座。

1983年，龍山寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

南普陀寺

位于福建省廈門(mén)市東南五老峰下。

據(jù)記載南普陀寺建于唐代，五代時(shí)再建，初名泗洲院。宋治平年間(1064—1067)重建，改名為普照寺。元至正年間(1341—1367)寺廢。明洪武年間(1368—1398)重修、擴(kuò)建。明末毀于兵火。清康熙年間重建。因寺地處浙江定海普陀山之南，故改稱(chēng)南普陀寺。道光十三年(1833)重修。光緒二十一年(1895)又次第興建恢復(fù)七堂。1924年改為十方叢林。其后，相繼重建、增建了許多殿

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---------堂。1924年在寺內(nèi)創(chuàng)辦了閩南佛學(xué)院，1 937年停辦。1934年，弘一和瑞今法師又于該寺創(chuàng)辦了佛教養(yǎng)正院。

南普陀寺主要建筑有天王殿、大雄寶殿、八角亭式大悲殿、藏經(jīng)閣、禪堂、鐘鼓樓、禪堂、客堂、庫(kù)房、普通塔、海會(huì)樓、普照樓、方丈樓、教學(xué)樓、師生宿舍等。還設(shè)有閩南佛學(xué)院和養(yǎng)正院。此外，在后山還新建了轉(zhuǎn)逢、會(huì)泉兩法師紀(jì)念塔。1983年，南普陀寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

華藏寺

華藏寺又名支提寺，位于福建省寧德縣支提山西面。

該寺始建于北宋開(kāi)寶四年(971)，賜額華嚴(yán)重寺。雍熙二年(985)敕為雍熙寺。元至元二十年(1283)毀，次年修復(fù)。明永樂(lè)五年(1407)賜額華藏寺。明萬(wàn)歷元年(1573)敕令中興，賜額華藏萬(wàn)壽禪寺。近代重修。

寺內(nèi)主要建筑有山門(mén)、大雄寶殿、天王殿、藏經(jīng)閣等。大寺以外在山中還有那羅巖、甘露寺諸巖洞小寺二十多處。

1983年，華藏寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

南山寺

位于福建省漳州市南部丹霞山。

南山寺始建于唐開(kāi)元初年(713—714)，初名延壽寺。明天啟年間(1621—1627)改稱(chēng)南山寺。現(xiàn)存建筑為清光緒年間重修。近年來(lái)又進(jìn)行了全面維修。

南山寺主要建筑有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、石佛閣、法乘和尚舍利塔等。1983年，南山寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

廣東佛教名剎一覽

光孝寺

位于廣東省廣州市，是嶺南最古老、規(guī)模最大的一座叢林。

光孝寺建寺已有一千七百多年的悠久歷史。寺址在西漢時(shí)原是越王趙陀第三世孫趙建德的住宅。三國(guó)時(shí)吳國(guó)虞翻在此講學(xué)，名為“虞苑”。因苑中多植訶子樹(shù)，又稱(chēng)“訶林”。虞翻逝后，舍宅建寺，名“制止寺”。東晉隆安元年(397)創(chuàng)建佛殿，改名“王苑延寺”(又名王園寺)，此為光孝寺有佛殿之始。其后寺名

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---------屢易。明憲宗成化十八年(1482)改賜“光孝寺”額，沿用至今。清道光以后，該寺逐步衰落。清末兩廣總督岑春煊提倡廟產(chǎn)興學(xué)，光孝寺也在被征之列。到1921年，寺院被國(guó)民黨政府占用。新中國(guó)成立后至“文革”期間，一些機(jī)關(guān)、團(tuán)體先后遷入，大部分殿堂被改建，飽受摧殘。1986年歸還佛教界，陸續(xù)恢復(fù)。

廣州是印度佛教從海路傳入我國(guó)最早的港口之一，而作為廣州第一名剎的光教寺，就成了古代中外高僧駐錫的道場(chǎng)。唐代，六祖惠能得法南歸，在此剃發(fā)受戒，并于寺中菩提樹(shù)下首說(shuō)頓悟法門(mén)，遂為著名的禪宗祖庭之一。明神宗萬(wàn)歷二十六年(1598)，憨山大師在此中興禪宗、兼弘凈土。從此，“禪凈雙修”在粵中廣泛流行，影響深遠(yuǎn)。

光孝寺主要建筑有山門(mén)、鐘鼓樓、大雄寶殿、六祖殿、伽藍(lán)殿等。

寺內(nèi)還保存有東西鐵塔、瘞發(fā)塔、大悲幢、達(dá)摩、惠能像碑以及訶子樹(shù)、古榕樹(shù)、碑文、經(jīng)像等文物古跡。

六榕寺

位于廣東省廣州市內(nèi)六榕路。

南朝梁大同三年(537)，曇裕法師奉梁武帝命，在此創(chuàng)建“寶莊嚴(yán)寺”和舍利塔，珍藏佛陀靈骨。北宋初，寺塔毀于火。端拱二年(989)重修時(shí)，僧人崇奉禪宗六祖慧能大師，以修“凈業(yè)”，改稱(chēng)凈慧寺。北宋紹圣四年(1097)重建寶塔，內(nèi)供千佛銅像，易名千佛塔。因塔身斑斕，世稱(chēng)花塔。元符三年(1100)，著名文學(xué)家、書(shū)法家蘇軾(東坡居士)來(lái)寺游覽，見(jiàn)環(huán)植榕樹(shù)六株，欣然題書(shū)“六榕”二字，后人遂稱(chēng)六榕寺。

六榕寺主要建筑有花塔、山門(mén)、天王殿、碑廊、大雄寶殿、說(shuō)法堂、六祖堂、觀音殿、齋堂、功德堂、僧舍等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

南華禪寺

座落在廣東省曲江縣馬壩東南郊曹溪之畔，是著名的禪宗古剎。

南華寺始建于梁武帝天監(jiān)元年(502)，名“寶林寺”。唐高宗儀鳳二年(677)，六祖惠能來(lái)寺弘法，遂成為著名的禪宗道場(chǎng)。唐中宗神龍?jiān)?705)，改名為“中興寺”；神龍三年(707)又改稱(chēng)“法泉寺”。宋開(kāi)寶元年(968)，改名“南華禪寺”，沿稱(chēng)至今。

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六祖惠能到南華寺后，傳授禪法三十七年，得法弟子四十三人，遍布各地，后來(lái)形成河北臨濟(jì)、湖南溈仰、江西曹洞、廣東云門(mén)、南京法眼等五宗，即所謂“一花五葉”。

法眼宗遠(yuǎn)傳于泰國(guó)、朝鮮；曹洞、臨濟(jì)盛行于日本；臨濟(jì)，云門(mén)更遠(yuǎn)播于歐美。在世界廣大佛教徒中，特別是禪宗四眾，南華寺是他們向往崇敬的重要祖庭。

原寶林寺毀于隋末兵火，六祖重建后，歷代幾經(jīng)修繕，現(xiàn)寺內(nèi)建筑除靈興塔外，其余殿宇均為1934年虛云和尚修建。主要建筑有曹溪門(mén)、放生池、寶林門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈興塔、六祖殿、方丈室，還有鐘樓、鼓樓等。六祖殿內(nèi)供奉有六祖惠能大師真身像。

1983年，南華寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

云門(mén)寺

位于廣東省乳源縣云門(mén)山，是我國(guó)佛教禪宗五宗之一的云門(mén)宗發(fā)祥地。

云門(mén)寺又名大覺(jué)禪寺，創(chuàng)建于五代末。因該寺座落在云門(mén)山，世人稱(chēng)為“云門(mén)寺”，寺院開(kāi)山祖師文偃禪師所創(chuàng)立的禪法，亦稱(chēng)為“云門(mén)宗”。云門(mén)寺建成至今一千多年，幾度興衰，宋、元、明、清各代多次修建，然規(guī)模均小。1943年冬，虛云老和尚駐錫云門(mén)，大興土木，廣造梵宇，歷時(shí)九年，共建成殿、堂、閣、樓、廳、寮等一百八十余間，連同放生池、碓房及海會(huì)塔，占地七千多平方米，規(guī)模宏偉。“文革”中破壞一空。1982年后陸續(xù)重建。

山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、伽藍(lán)殿、明月樓、旭日樓、玉佛樓、禪堂、法堂、齋堂、藏經(jīng)閣、虛云紀(jì)念堂、舍利塔、懷虛亭、憩心亭等。

1983年，云門(mén)寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

慶云寺

位于廣東省肇慶市鼎湖山。

慶云寺創(chuàng)建于唐高宗儀鳳三年(678)。明崇禎六年(1633)附近上迪村梁少川等十余人，結(jié)茅于蓮花峰，稱(chēng)“蓮花庵”。后草建佛殿一座三間，改為“慶云庵”。崇禎九年改稱(chēng)“慶云寺”。該寺在明崇禎九年、十二年，清順治十二至十五年，康熙八至十一年四次大規(guī)模修建，康熙十二年(1673)竣工。康熙四十七年(1708)又有修建。后屢遭兵燹，幾度重修。十年浩劫中，慶云寺受到毀滅性破壞。1979年后相繼恢復(fù)。

寺內(nèi)主要建筑為大雄寶殿、祖師殿、韋馱殿、塔殿、臥佛樓等。

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1983年，慶云寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

開(kāi)元寺

位于廣東省潮州市甘露坊。

開(kāi)元寺始建于唐開(kāi)元二十六年(738)。元代稱(chēng)“開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺”。明代先后稱(chēng)“開(kāi)元鎮(zhèn)國(guó)禪寺”、“鎮(zhèn)國(guó)開(kāi)元禪寺”。清乾隆元年(1736)改為十方叢林。1933—37年，寺內(nèi)曾開(kāi)辦“嶺東佛學(xué)院”，當(dāng)代名僧太虛法師任院長(zhǎng)。并編輯出版佛教書(shū)刊，如《人海燈》、《海謳集》、《南詢(xún)集》等。1946年虛云和尚應(yīng)眾邀至寺弘法。近年來(lái)恢復(fù)了“嶺東佛學(xué)院”。

開(kāi)元寺主要建筑有金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、后花園、地藏閣、伽藍(lán)殿、高堂、云水堂、觀音閣、祖堂、五觀堂、崇行堂、方丈廳等。

1983年，開(kāi)元寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

靈山寺

座落于廣東省潮陽(yáng)縣。

靈山寺創(chuàng)建于唐貞元七年(791)。長(zhǎng)慶二年(822)，穆宗賜額為“護(hù)國(guó)禪院”。宋天圣七年(1029)，仁宗詔改為“開(kāi)善禪院”。靈山寺歷史上也幾經(jīng)興廢興。目前的寺院結(jié)構(gòu)仍沿襲清康熙時(shí)代重興之規(guī)模。十年**期間，寺遭摧毀。1979年后，陸續(xù)修復(fù)。

寺院主要建筑為觀音殿、大雄寶殿、大顛祖堂、藏經(jīng)樓、念佛堂、功德堂、祖堂、客堂、齋堂和方丈廳等。

1983年，靈山寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

甘肅佛教名剎一覽

拉卜楞寺

位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西。

拉卜楞系藏語(yǔ)“拉章”的變音，為嘉木樣大師的住所名，后演變?yōu)樗旅＠防闼屡f稱(chēng)扎西奇寺。始建于清康熙四十八年(1709)，是我國(guó)藏傳佛教格魯派六大寺之一。經(jīng)過(guò)二百八十多年的不斷發(fā)展和擴(kuò)建，成為有六大扎倉(cāng)(學(xué)院)、四十八座佛殿、三十一座囊欠(**住所)、一座印經(jīng)院、兩處講經(jīng)院、經(jīng)輪房五百余

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---------間、僧舍五百多院和各種形式的塔以及牌坊等龐大建筑群，占地面積一千三百余畝。整個(gè)建筑莊嚴(yán)巍峨，宏偉壯觀，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌。

廣西佛教名剎一覽

洗石庵

位于廣西桂平市西山，是一座著名的禪宗古剎。

洗石庵始建于清順治三年(1646)，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、同治年間皆有修葺。嘉慶十四年(1809)重修，增加了殿閣。民國(guó)時(shí)期，曾一度作為軍火庫(kù)。解放前夕，又修葺一新。“文革”中遭破壞，1978年后按嘉慶年間規(guī)模重修。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

洗石庵建筑依山就勢(shì)，前后共分三進(jìn)。主要建筑有：山門(mén)、文昌樓(又名三帝殿)、大雄寶殿、半青閣、妙虛樓、小佛堂、方丈室等。

洗石庵歷代僧尼注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，培植出了馳名中外的西山茶。

貴州佛教名剎一覽

宏福寺

位于貴州省貴陽(yáng)市西一公里半的黔靈山，是該省最著名的寺院。

宏福寺創(chuàng)建于清康熙十一年(1672)。乾隆以后，進(jìn)行過(guò)多次維修和擴(kuò)建。十年**中遭毀壞。1978年以來(lái)，在國(guó)家撥款、社會(huì)各界捐助下，對(duì)寺院進(jìn)行了全面整修。1983年，宏福寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

宏福寺主要建筑有前殿、中殿、大雄寶殿、觀音殿、法堂、藏經(jīng)樓等。

河北佛教名剎一覽

臨濟(jì)寺

位于河北省正定縣城東，始建于東魏興和二年(540)。唐代，高僧義玄禪師駐錫此寺，創(chuàng)立了中國(guó)佛教禪宗的重要一派──臨濟(jì)宗。

臨濟(jì)寺不僅是我國(guó)佛教禪宗臨濟(jì)一派的發(fā)祥地，也是日本佛教臨濟(jì)宗的祖庭。南宋時(shí)期，日本僧人榮西兩次入宋參學(xué)，回國(guó)后首創(chuàng)日本佛教臨濟(jì)宗，發(fā)展至今成為日本佛教中的一大宗派。近年來(lái)，日本臨濟(jì)、黃檗兩宗組織及教徒不斷前來(lái)朝拜臨濟(jì)寺，并捐款維修祖庭，以表崇敬之情。

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臨濟(jì)寺歷金、元、明、清各朝，屢經(jīng)興廢，代有修建。寺內(nèi)建有義玄禪師舍利塔，名“澄靈塔”。1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。1985年重行修葺澄靈塔，并增修大殿，在大殿兩側(cè)分別修建了法乳堂和傳燈堂。傳燈堂內(nèi)供奉由日本日中友好臨黃協(xié)會(huì)捐贈(zèng)的日本臨濟(jì)宗開(kāi)祖明庵榮西、中興祖南浦紹明和日本黃檗宗開(kāi)祖隱元隆琦三位祖師法相。

普寧寺

位于河北省承德市避暑山莊東北的北山之麓，始建于乾隆二十年(175)。因寺內(nèi)供奉一尊高二十二點(diǎn)二八米的木雕千手千眼觀世音菩薩立像，俗稱(chēng)大佛寺。

普寧寺規(guī)模宏大，地位重要，清代蒙古族宗教領(lǐng)袖章嘉呼圖克圖和哲布尊丹巴呼圖克圖每逢來(lái)承德避暑山莊覲見(jiàn)皇帝，都要到普寧寺為喇嘛講經(jīng)。六世**千里迢迢從西藏來(lái)到承德為乾隆皇帝祝壽，也是先下榻在普寧寺。

寺院的建筑分前后兩部分，前部為漢族的建筑形式，主要有山門(mén)、碑亭、天王殿、大雄寶殿及鐘鼓二樓、東西配殿；后部為藏族建筑形式，建在一堵九米多的高臺(tái)上，仿照西藏桑耶寺的風(fēng)格，依據(jù)佛教密宗曼荼羅(壇城)的構(gòu)圖而建造。它的主體建筑大乘之閣居中，高三十七點(diǎn)四米，代表須彌山，象征佛國(guó)世界的中心。閣的東西兩側(cè)建有長(zhǎng)方形日殿和月殿，代表日月環(huán)繞。閣的四方建有四座重層殿宇，代表四大部洲：南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，東勝神洲。在四大部洲之間，又有八座重層白臺(tái)，代表八中部洲。閣的四隅建有四色塔，代表佛的四智。在閣的東南、西南兩端，各有一小院落，名“妙嚴(yán)室”和“講經(jīng)堂”，是當(dāng)年乾隆皇帝休息和章嘉**講經(jīng)之所。整套建筑巍峨壯觀，氣勢(shì)宏偉，體現(xiàn)了漢、藏文化的融會(huì)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

河南佛教名剎一覽

白馬寺

位于河南省洛陽(yáng)市東部，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

白馬寺始建于東漢永平十一年(68)，是中國(guó)佛教的第一座道場(chǎng)。

白馬寺的得名有不同的說(shuō)法，以漢明帝夜夢(mèng)金人，遂命人于永平十年(67)往西域求法，求得梵僧及佛像經(jīng)卷，以白馬馱歸洛陽(yáng)，因建白馬寺一說(shuō)最為流行。

白馬寺作為中國(guó)佛教傳播初期最早的譯經(jīng)道場(chǎng)，第一部漢文佛經(jīng)──《四十二章經(jīng)》即由攝摩騰、竺法蘭在白馬寺譯出。其后，曇柯迦羅譯出了第一本漢文

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---------戒本──《僧祗戒心》，并立羯摩受戒，為我國(guó)佛教戒律之始。此外，見(jiàn)于記載或相傳在白馬寺譯經(jīng)的，還有支婁迦讖、安世高、竺佛朗、安玄、支曜、康孟祥、康巨、康僧鎧、曇諦、竺法護(hù)、佛陀扇多等許多古代西域高僧、譯經(jīng)大師，大量經(jīng)典的譯述與流通，為中國(guó)佛教進(jìn)入隋唐鼎盛時(shí)期，奠定了初步基礎(chǔ)。

相傳，中國(guó)第一個(gè)出家的漢僧，也是漢僧中第一個(gè)西行求法的人朱士行，即在白馬寺出家受戒。

兩千年來(lái)，白馬寺屢經(jīng)興廢，最初的寺貌已不可考。歷代重修中，以唐垂拱元年(685)薛懷義為住持時(shí)，規(guī)模最為宏大。目前白馬寺的格局，大體是明嘉靖三十五年(1556)重修后的規(guī)模。

白馬寺現(xiàn)在的建筑有：山門(mén)、天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、清涼臺(tái)、毗盧閣、摩騰殿、法蘭殿以及摩騰、法蘭墓等。

大雄殿內(nèi)供奉的十八羅漢像為國(guó)內(nèi)僅存的元夾纟宣乾漆造像。

寺外東南有釋迦舍利塔，俗稱(chēng)齊云塔，相傳為漢明帝所建浮圖故址。唐末五代時(shí)曾建殿宇及九層木塔，稱(chēng)東白馬寺。宋時(shí)毀于兵燹。金大定十五年(1175)建今磚塔。現(xiàn)稱(chēng)白馬寺塔。

少林寺

位于河南省登封縣，創(chuàng)建于北魏太和二十年(496)，因其位處少室山林中，故稱(chēng)少林寺。

北魏正興初年(522)，天竺高僧菩提達(dá)摩傳法東來(lái)，少林寺面壁九年，感弟子慧可立雪斷臂求法的真誠(chéng)，授以四卷《楞伽》。法乳流傳，支派繁衍，創(chuàng)立了中國(guó)佛教的禪宗一派，少林寺也成為禪宗祖庭。

迄今一千五百年來(lái)，少林寺屢興屢廢。北周大象年間(580)，曾改名為涉山古寺，后復(fù)舊稱(chēng)。隋代進(jìn)行修葺。唐代規(guī)模宏大。此后荒廢。元代中興。民國(guó)后，因軍閥混戰(zhàn)，寺遭兵燹焚毀。新中國(guó)成立后，屢加修繕，漸復(fù)舊觀。現(xiàn)有山門(mén)、大雄寶殿、千佛殿(眾稱(chēng)毗盧閣)、法堂、地藏殿、白衣殿、達(dá)摩亭及方丈室、僧寮等建筑。

寺西北有“初祖庵”，后殿稱(chēng)“面壁庵”，原有達(dá)摩面壁影石，現(xiàn)已毀。寺西有塔林。自唐代至清代，一千多年間少林寺僧人墓塔均建于此，是研究少林寺人物及歷代有關(guān)墓塔建筑的重要實(shí)物。

1983年，少林寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

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相國(guó)寺

位于河南省開(kāi)封市。該寺原為戰(zhàn)國(guó)魏公子信陵君的故宅，北齊天寶六年(555)在此創(chuàng)修寺院，名“建國(guó)寺”，后毀于兵火。唐睿宗舊封相王時(shí)重建，延和元年(712)改名“大相國(guó)寺”。唐貞元二十年(804)，日本佛教真言宗創(chuàng)始人弘法大師空海渡海來(lái)華，曾暫居相國(guó)寺。北宋時(shí)規(guī)模擴(kuò)大，成為皇家寺院。明成化二十年(1484)改名崇法寺。明末黃河泛濫，開(kāi)封被淹，寺院被毀。清順治十八年(1661)重修，仍名“大相國(guó)寺”。后又壞廢。乾隆三十一年(1766)復(fù)修，規(guī)模遠(yuǎn)不及以前。1992年，相國(guó)寺歸還佛教界，并與日本相國(guó)寺結(jié)為友好寺院。

相國(guó)寺現(xiàn)有建筑為：天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經(jīng)樓、東西二閣、鐘亭等。

黑龍江佛教名剎一覽

極樂(lè)寺

位于黑龍江省哈爾濱市南崗東端。

極樂(lè)寺于1921年由當(dāng)代高僧 虛法師創(chuàng)建。“文革”中，部分建筑遭到破壞。1981年由政府撥款修復(fù)。

寺院建筑有：山門(mén)、天王殿、鐘鼓二樓、大雄寶殿、三圣殿、藏經(jīng)樓、配殿、念佛堂、十方堂、安養(yǎng)堂和寮房筑。寺內(nèi)還建有一座七級(jí)浮屠佛塔，塔高三十余米，八角飛檐，塔內(nèi)各層四壁繪有精致的佛畫(huà)，自下而上逐層供奉著釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛銅像和文殊、普賢、觀音、地藏諸菩薩銅像。

湖北佛教名剎一覽

歸元寺

位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)翠微路。

歸元寺建于清初，現(xiàn)存建筑是經(jīng)同治、光緒年間以及民國(guó)初期陸續(xù)重建的。主要有：山門(mén)、鐘鼓樓、大雄寶殿、韋馱殿、觀音堂、地藏殿、羅漢堂、祖堂、方丈室、藏經(jīng)閣、涅堂、內(nèi)外寮舍、普通塔等。新中國(guó)成立后，在原有基礎(chǔ)上重修，擴(kuò)建了放生池，新建兩座彩釉瓦六角亭。1983年又新建了素菜館。

歸元寺內(nèi)最著名的當(dāng)屬別具一格的五百羅漢堂。該堂始建于清道光年間，光緒時(shí)重修，前后花了九年時(shí)間才完成重建工程。羅漢塑像的制作工藝與眾不同，“采用泥胎塑成模型，然后用葛布、生漆逐層粘貼套塑，既能固形，經(jīng)久不變，永達(dá)制香機(jī)械設(shè)備

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---------又能防腐，歷久不壞。??(羅漢)形態(tài)各異，起伏坐臥，喜怒哀樂(lè)，各具姿態(tài)，個(gè)個(gè)神態(tài)逼真，栩栩如生，極富生活氣息”。

1983年，歸元寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

寶通寺

位于湖北省武昌大東門(mén)外洪山南麓。該寺是武漢四大叢林之一，1983年被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

寶通寺相傳建于唐貞觀年間(627—649)，初名彌陀寺，后有“東巖閣”、“崇寧萬(wàn)壽禪寺”、“洪山寺”、“寶通寺”等名稱(chēng)。

寺內(nèi)有放生池、圣僧橋、接引殿、大雄寶殿、祖師殿、禪堂和東西廳等建筑，并有宋鑄鐵鐘、明雕石獅等文物，還有寶通塔、法界宮、亭、臺(tái)、奇石等名勝。

寶通塔，原名靈濟(jì)塔(又名洪山寶塔)，建于元至元七年(1270)，至順三年(1332)重修。此塔是洪山的最高點(diǎn)，塔高四十五點(diǎn)六米，七級(jí)八面，磚石構(gòu)造，塔內(nèi)有螺旋石梯可達(dá)頂層。登塔遠(yuǎn)眺，武漢三鎮(zhèn)盡收眼底。

五祖寺

又名東山寺，位于湖北省黃梅縣東山麓。

五祖寺始建于唐咸亨年(670—674)間，為禪宗著名高僧弘忍所創(chuàng)。當(dāng)時(shí)規(guī)模宏大，但其后歷經(jīng)變亂，大部分建筑被毀。明萬(wàn)歷年間(1573—1620)毀于火，后重建。清咸豐四年(1854)毀于兵燹，光緒年間(1875—1908)又重建。1938年遭日本飛機(jī)轟炸，大雄寶殿被毀。新中國(guó)成立以來(lái)，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)對(duì)該寺的殘存建筑，進(jìn)行了維修和保護(hù)。1983年，五祖寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院。

弘忍，黃梅濯港人，生于隋仁壽元年(601)，唐永徽三年(652)從道信得法，成為禪宗第五祖。弘忍得法后，在黃梅縣東山建東山寺，時(shí)稱(chēng)他的禪學(xué)為：“東山法門(mén)”，對(duì)我國(guó)佛教禪宗的發(fā)展，有很大影響。弘忍門(mén)下有弟子七百余人，其中最著名的是神秀和慧能。弘忍傳法與慧能，慧能成為禪宗第六祖。同時(shí)，神秀與弘忍各創(chuàng)一派，我國(guó)禪宗由此分南北兩大派。以慧能為代表的南派還傳播至朝鮮和日本。因此，中外禪宗各派，追根溯源，都與五祖寺的弘忍有其法脈關(guān)系，所以五祖寺也是禪宗各派共同的祖庭。

五祖寺的范圍很廣，主要建筑有：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、麻城殿、圣母殿、觀音堂、真身殿、大滿(mǎn)禪師塔、千佛殿以及方丈、禪堂、戒壇、寮房等。