第一篇：非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

摘要：在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個方面進(jìn)行論述，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類多、數(shù)量大、保護(hù)困難重重。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運(yùn)用創(chuàng)新手段，強(qiáng)化市場導(dǎo)向，使“非遺”保護(hù)從國家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過對傳播人、傳播方式進(jìn)行多樣性、可持續(xù)性的保護(hù)，達(dá)到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”措施主要分為兩種：無形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施。無形非物質(zhì)性保護(hù)主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強(qiáng)傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過程的保護(hù)。有形物質(zhì)性保護(hù)則主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護(hù)”措施中有形物質(zhì)性保護(hù)的新載體

隨著我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)工作中，無形非物質(zhì)性保護(hù)與有形物質(zhì)性保護(hù)同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護(hù)措施更多需要政府及社會的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護(hù)的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實(shí)踐、表演、手工藝”等實(shí)物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)靈感，突破對文化表層的簡單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達(dá)到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護(hù)不謀而合，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當(dāng)中，將會對“非遺”的保護(hù)和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產(chǎn)品此類文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產(chǎn)品。如圖1所示，這類產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價值。但因自然界已有的機(jī)體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類產(chǎn)品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運(yùn)用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產(chǎn)品越來越注重工藝美與實(shí)用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。這類文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設(shè)計(jì)的完美融合，通過形、色、材、用四個方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來，運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上種類最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)市場上種類最多、受眾最廣，所以本文重點(diǎn)調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)的案例中最為普遍，因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)方法較為簡單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類文化產(chǎn)品絕大部分是運(yùn)用此類產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖

4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)方法簡單、開發(fā)成本相對較低。缺點(diǎn)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡單地把文化符號復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費(fèi)者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號解體重構(gòu)、化繁為簡、推陳出新，用全新的方式融入進(jìn)特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達(dá)到現(xiàn)代審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶?shí)用意義。圖6為臺北故宮博物院出品的龍形開瓶器，設(shè)計(jì)師在戰(zhàn)國時期的龍形玉佩中提取設(shè)計(jì)元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實(shí)用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來實(shí)現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙。“設(shè)計(jì)以人為本。”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣要符合時下消費(fèi)主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費(fèi)群體進(jìn)行系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這類人群崇尚“可愛文化”、關(guān)注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺北故宮博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計(jì)師將清宮表情莊嚴(yán)、衣著繁復(fù)的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設(shè)計(jì)出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計(jì)的“城市?微風(fēng)”系列禮品，也是同樣運(yùn)用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標(biāo)志性符號重新組合，運(yùn)用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動式情境互動式相較以上兩種開發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來怎樣的情感體驗(yàn)？產(chǎn)品在使用過程當(dāng)中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費(fèi)者心中占領(lǐng)情感認(rèn)同的先機(jī)。圖10臺北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費(fèi)者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗(yàn)。由此可見，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計(jì)效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復(fù)制運(yùn)用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實(shí)用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費(fèi)群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗(yàn)，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計(jì)基石與靈感源泉。設(shè)計(jì)師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護(hù)”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單

一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設(shè)計(jì)師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設(shè)計(jì)的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計(jì)師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達(dá)出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計(jì)師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點(diǎn)，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計(jì)的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍(lán)、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計(jì)出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺灣設(shè)計(jì)品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細(xì)銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計(jì)出一系列有中國風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的工藝主題杯。設(shè)計(jì)師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點(diǎn)綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計(jì)師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施同樣重要。而想要實(shí)施“非遺”的有形物質(zhì)性保護(hù)措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進(jìn)現(xiàn)今社會的千家萬戶。本文重點(diǎn)總結(jié)了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三種產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并舉例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的代表設(shè)計(jì)案例，初步探索將“非遺”的藝術(shù)特色解析重構(gòu)，融入現(xiàn)代文創(chuàng)用品的思路與方法。由于研究深度有限，還存在許多不足，希望拋磚引玉，為“非遺”的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展提供一些新的方法和方向。

第二篇：融入非遺文化 打造育人特色

融入非遺文化

打造育人特色

濟(jì)寧是孔、孟、顏、曾、子思“五大圣人”故里。源遠(yuǎn)流長的歷史及豐富多彩的文化為濟(jì)寧留下了無數(shù)文物古跡。作為文化名城，濟(jì)寧在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面走在了全省的前列。作為濟(jì)寧高職院校，承擔(dān)非遺保護(hù)與傳承責(zé)無旁貸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我院文化素質(zhì)教育起到了獨(dú)特而重要的作用。基于我們在非遺文化進(jìn)校園方面所做的工作，山東省人民政府發(fā)布《關(guān)于公布第二屆山東省文化創(chuàng)新獎獲獎項(xiàng)目的通報(bào)》(魯政字〔2015〕264號)，濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院榮獲第二屆山東省文化創(chuàng)新獎獲獎項(xiàng)目。

一、搭建非遺傳承保護(hù)平臺

2013年，我院在全省首家成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗(yàn)館，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供了重要陣地。該體驗(yàn)館分為課程建設(shè)開發(fā)中心、作品展示交流中心、互動參與體驗(yàn)中心及研發(fā)創(chuàng)作推廣中心。課程建設(shè)開發(fā)中心的主要任務(wù)是開發(fā)非遺課程體系，作品展示交流中心為非遺作品的展示提供了場所，互動參與體驗(yàn)中心為學(xué)生提供了與非遺文化零距離接觸的平臺，研發(fā)創(chuàng)作推廣中心主要為藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、學(xué)前教育等專業(yè)的學(xué)生提供創(chuàng)作場所，推廣設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)作品轉(zhuǎn)化商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗(yàn)館的建立，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體驗(yàn)非遺的快樂，更提高了對優(yōu)秀民族文化保護(hù)與

傳承的認(rèn)識。

二、開發(fā)非遺特色課程

組織專家學(xué)者和民間藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，開發(fā)了具有濟(jì)寧地方特色《濟(jì)寧非遺文化》《魯西南民間織錦技藝》《烙畫技藝》《圣繡技藝》等“非遺”課程，搭建課程體系，深入開發(fā)課程，讓教師和學(xué)生有本可依，通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。充分利用地域優(yōu)勢，與曲阜孔廟、鄒城孟廟、嘉祥魯錦等相關(guān)單位進(jìn)行交流和合作，使課程開發(fā)更有實(shí)踐性。不斷推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合，目前已形成了一批比較規(guī)范化的教學(xué)改革創(chuàng)新活動，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)系每年都要舉辦《魯錦服裝展演》，既鍛煉了老師，又提高了學(xué)生的動手能力及學(xué)習(xí)興趣，加深了對民族文化傳承的認(rèn)識。

三、開展非遺文化活動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的開展可以不斷創(chuàng)設(shè)向真、向善、向美、向上的校園文化氛圍。我院以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗(yàn)館為平臺，給“非遺”傳承人設(shè)立工作室，鼓勵師傅帶徒授藝、創(chuàng)作作品、轉(zhuǎn)化推廣成果。開展“非遺”傳承人進(jìn)校園活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展示活動，邀請民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳藝，舉辦文藝演出、專題報(bào)告，還成立剪紙藝術(shù)協(xié)會、大學(xué)生非遺學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)，結(jié)合學(xué)生活動，打造品牌社團(tuán)。這些活動使學(xué)生近距離感悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)悟

其歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

針對如何提高職業(yè)院校學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和技術(shù)技能，發(fā)揮非遺在文化育人和文化傳承創(chuàng)新中的作用，我們將非遺活動與全省挑戰(zhàn)杯系列活動、調(diào)研山東系列活動相結(jié)合，廣泛發(fā)動學(xué)生開展社會調(diào)查，收集各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加深學(xué)生對本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。如我院藝術(shù)設(shè)計(jì)系學(xué)生組建的“大學(xué)生非遺學(xué)社”，利用暑期“三下鄉(xiāng)”的機(jī)會，收集資料，結(jié)合實(shí)際開展各類創(chuàng)作并參與各類競賽，將作品不斷推向社會。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與青年志愿者服務(wù)相結(jié)合，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志愿服務(wù)隊(duì)，為各類非遺保護(hù)活動提供服務(wù)，以實(shí)際行動推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)常態(tài)發(fā)展。

四、打造非遺師資隊(duì)伍

根據(jù)高職院校專業(yè)建設(shè)和發(fā)展需求，我們派教師實(shí)地參觀考察，了解非遺項(xiàng)目及傳承情況，同時聘請非遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師、專業(yè)帶頭人，利用各種形式培訓(xùn)在崗教師，更鼓勵傳承人將相關(guān)項(xiàng)目帶到學(xué)校，與學(xué)生互動交流，為系統(tǒng)規(guī)范開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作提供知識和技能的幫助，為民族文化傳承保駕護(hù)航。以服裝設(shè)計(jì)系為例，通過邀請魯錦傳承人來院講學(xué)，深入講解制作工藝，既讓學(xué)生接觸到魯錦織造流程，又能推動安排學(xué)生進(jìn)入魯錦生產(chǎn)基地頂崗實(shí)習(xí)，給學(xué)生提供了更多的實(shí)踐機(jī)會，2010年以來該系學(xué)

生制作的魯錦服裝在服裝設(shè)計(jì)大賽多次獲獎。

五、創(chuàng)新非遺傳承手段

牽頭成立了濟(jì)寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展協(xié)會。積極發(fā)揮新媒體的作用，利用手機(jī)報(bào)、微信、Q Q 群等各種方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨時與學(xué)生保持密切的聯(lián)系；播放各類非遺保護(hù)宣傳片，宣傳國家及省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種政策，介紹文化遺產(chǎn)保護(hù)知識。這些學(xué)生喜聞樂見易于操作的手段具有較強(qiáng)的親和力、實(shí)現(xiàn)了文化的凝聚力和藝術(shù)的感染力。

六、喜結(jié)非遺文化碩果

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作實(shí)現(xiàn)了緊密貼近社會、貼近實(shí)際、貼近生活，學(xué)生在校期間會普遍形成良好的藝術(shù)素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)光彩就業(yè)，贏得用人單位普遍贊譽(yù)。山東如意集團(tuán)、山東圣大建設(shè)集團(tuán)、山東魯抗集團(tuán)等單位稱贊我院畢業(yè)生“不但業(yè)務(wù)水平高，而且很有敬業(yè)精神，對公司忠誠，對客戶誠信，勤奮刻苦，謙虛上進(jìn)，表現(xiàn)出良好的文化修養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅能夠凈化學(xué)生的心靈、影響學(xué)生的行為，而且能夠陶冶學(xué)生的道德情操。各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯聚，會使校園文化的內(nèi)涵更加豐富，學(xué)生業(yè)余文化生活更加多彩，人際氛圍更加溫馨，綜合素質(zhì)更加提高。

第三篇：第三屆非遺杯文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽方案

非遺學(xué)院第三屆“非遺杯”最美非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽暨第四屆“桃之夭夭”服裝設(shè)計(jì)大賽策劃方案

一、背景

非遺學(xué)院秉承“厚德兼容、臻美日新”的理念，堅(jiān)持育人為本，將社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐與專業(yè)特色相結(jié)合，內(nèi)化于心，外塑于行，以專業(yè)為導(dǎo)向，注重學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)意實(shí)踐能力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，提高大學(xué)生針對實(shí)際問題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)戰(zhàn)水平，秀出絢麗專業(yè)風(fēng)采，增添校園時尚文化元素，通過這個舞臺展現(xiàn)學(xué)生們的動手能力和藝術(shù)風(fēng)采，烘托當(dāng)代大學(xué)生健康、活潑、創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。

二、目的

為深入培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化和非遺文化，充分發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造的專業(yè)實(shí)踐能力。非遺學(xué)院第三屆“非遺杯”最美非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽暨第四屆“桃之夭夭”服裝設(shè)計(jì)大賽策劃方案旨在結(jié)合專業(yè)特色，突出學(xué)生的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和藝術(shù)風(fēng)采，展示大學(xué)生積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)采。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，即為增添校園時尚文化元素，又為學(xué)院營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

同時，也為廣大學(xué)生提供了一個圓夢的機(jī)會，展現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、提高自信的舞臺。

三、主要活動

（一）主辦方：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院

總指揮：陳思琦 執(zhí)行總監(jiān)：唐勇

1、最美非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽

組長：李佳、李雨竹

成員：教務(wù)管理教師及文創(chuàng)專業(yè)教師

2、“桃之夭夭”服裝設(shè)計(jì)大賽

組長：陳牧喬、江昱嬌

成員：茍議勻、劉茂為、姜旭、曹麗萍

（二）承辦方：非遺學(xué)生會、非遺學(xué)院傳薪社、非遺保護(hù)協(xié)會

（三）參賽對象：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生

四、活動安排

（一）最美非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽

1、主題：最美非遺文創(chuàng)

以“最美非遺文創(chuàng)”為主題，設(shè)計(jì)制作包含藏、羌、彝、苗等民族文化元素的作品，將這幾種元素進(jìn)行提煉，經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。作品既能體現(xiàn)非遺之美，又兼具較高的實(shí)用性。

2、作品要求：

（1）參賽作品形式為實(shí)物。

作品包括：文創(chuàng)產(chǎn)品（如：請柬、手工作品、裝飾品、生活用品等）、文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品（如：包裝、廣告、插畫等）、服裝設(shè)計(jì)作（如：服裝設(shè)計(jì)實(shí)物、配飾作品）以及其他形式的設(shè)計(jì)作品；

（2）參賽作品附文字說明（內(nèi)容包括：作品名稱、設(shè)計(jì)思路、特點(diǎn)、定位、參考市場價位等）；（3）比賽安排

① 2017年4月5日—4月15日，宣傳啟動 4月5日開始進(jìn)行宣傳，在院報(bào)、校園電臺、校園內(nèi)張貼欄、學(xué)校網(wǎng)站等地方開展各種宣傳，要求各教學(xué)單位在學(xué)生中廣泛宣傳。② 4月5日-15日，提交設(shè)計(jì)作品 ③ 初賽時間：4月16日-18日

(由專業(yè)教師及專家評選并推薦30件作品)提交技能大賽參賽信息匯總表。

④ 決賽時間：4月20日（暫定）

參賽者現(xiàn)場展示及演講，參賽作品及名次由非遺學(xué)院文創(chuàng)專業(yè)教師、校內(nèi)專家及部分行業(yè)專家組成的評審組進(jìn)行評選。⑤展覽時間作品展覽及頒獎

2017年4月25日-27日在四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院校內(nèi)進(jìn)行展覽，并對獲獎選手進(jìn)行頒獎。

3、獎項(xiàng)安排

一等獎2名，獎金500元，并頒發(fā)獎杯和獲獎證書；

二等獎3名，獎金300元，并頒發(fā)獎杯和獲獎證書；

三等獎5名，獎金200元，并頒發(fā)獎杯和獲獎證書；

優(yōu)秀獎10名，頒發(fā)獲獎證書；

優(yōu)秀指導(dǎo)教師2名，獎金500元，并頒發(fā)獲獎證書。

（二）“桃之夭夭”服裝設(shè)計(jì)大賽

1、活動主題：“桃之夭夭”服裝設(shè)計(jì)大賽暨2014級服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展示

2、活動形式：分組設(shè)計(jì)服裝并完成制作，成品在比賽日以走秀形式進(jìn)行展示

3、活動流程（1）報(bào)名時間：2017年3月16日—2017年3月20日（2）活動要求：

①4月20日之前，提交設(shè)計(jì)作品。

②4月24—25日，所有入圍決賽作品，拍攝實(shí)體裝模特照片。③4月28日—5月10日，設(shè)計(jì)作品進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)投票環(huán)節(jié)。④5月8--9日，設(shè)計(jì)作品現(xiàn)場投票環(huán)節(jié)。（3）決賽時間：暫定5月10日晚19：30——20：30

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院

2017年3月7日

第四篇：三秦 非遺文化展示

三秦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、陜南地區(qū)

商洛市：

截至目前，商洛共28個項(xiàng)目入選陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，3個項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,189個項(xiàng)目入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,159個項(xiàng)目入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

省政府公布了陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，商洛的商南民歌、商州花燈、漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會等9個項(xiàng)目成功入選。

陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是按照《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，經(jīng)申報(bào)、評審、公示等程序，經(jīng)省政府批準(zhǔn)的，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等10大類80個項(xiàng)目。

商洛9個入選項(xiàng)目分屬其中4大類。其中，商洛市群藝館選送的商洛孝歌、商南縣文化館選送的商南民歌、山陽縣文化館選送的八仙鼓3個項(xiàng)目入選傳統(tǒng)音樂類；商州區(qū)文化館選送的商州花燈入選傳統(tǒng)美術(shù)類；商州區(qū)文化館選送的黑龍口豆腐干制作技藝、柞水縣文化館選送的杏坪皮紙制作技藝、柞水縣飲食文化研究會選送的柞水洋芋糍粑3個項(xiàng)目入選傳統(tǒng)技藝類；柞水縣飲食文化研究會選送的柞水十三花、山陽縣文化館選送的漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會2個項(xiàng)目入選民俗類。

漢中市：

陜西省政府公布了省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄

漢中市的勉縣對鼓、寧強(qiáng)羌族刺繡、龍骨水車營造技藝和漢中藤編技藝(南鄭縣)、費(fèi)家窯磚雕瓦塑技藝(洋縣)、鎮(zhèn)巴宣紙傳統(tǒng)造紙技藝、石質(zhì)粗瓷制作技藝(西鄉(xiāng)縣)、略陽菜豆腐節(jié)節(jié)制作技藝、陳氏接骨技藝(勉縣)、午子山三月三廟會(西鄉(xiāng)縣)共10個非遺項(xiàng)目

截止目前，漢中市共有82個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，59個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選省級名錄，6個項(xiàng)目入選國家級名錄。

安康市：

安康市共整理出“非遺”名錄110余項(xiàng)，涉及表演藝術(shù)、口頭傳說、民間文學(xué)、手工技藝等多門類，其中漢調(diào)二黃、紫陽民歌已列入第一批國家級“非遺”代表作名錄，平利弦子腔、小場子、八岔戲、安康道情、龍舟節(jié)等已被列入第一批省級“非遺”代表作名錄，另有24項(xiàng)被列入第一批市級“非遺”代表作名錄。

二、關(guān)中地區(qū)

西安市：

陜西省第５批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日前正式公布，西安肉夾饃、秦腔臉譜繪畫、澄城水盆羊肉等１０大類７９個項(xiàng)目，列入陜西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都具有濃郁的陜西特點(diǎn)，其中包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等門類。這些非遺項(xiàng)目有的展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間文化創(chuàng)造力的杰出價值，有的世代相傳，具有鮮明的地方特色；有的則是促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同、文化交流的重要紐帶；有的則見證了陜西文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價值。

寶雞市：

寶雞市有 78個項(xiàng)目列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第一批 37項(xiàng)、第二批 28項(xiàng)、第三批 13項(xiàng)），其中寶雞民間社火、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、西秦刺繡、炎帝祭典已入選國家級“非遺”保護(hù)名錄，有 44個項(xiàng)目被列入省級“非遺”名錄。而列入縣級“非遺”名錄的已達(dá) 265項(xiàng)。這些項(xiàng)目涵蓋民間美術(shù)、民間文學(xué)及語言、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等多個門類，是寶雞市民間文化的瑰寶和藝術(shù)結(jié)晶。

寶雞現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人 74人，其中國家級傳承人 3人（鳳翔木版年畫傳承人邰瑜、邰立平和鳳翔泥塑傳承人胡深），省級傳承人 32人；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共有 242人。

渭南市：

渭南市有縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄370個、市級名錄169個、省級名錄83個、國家級名錄12個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量和質(zhì)量均在全省乃至全國名列前茅，初步建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。華陰老腔、韓城行鼓等12項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入國家級保護(hù)名錄，84項(xiàng)列入省級名錄。有8人被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，55人被列為省級傳承人。

渭南的非物質(zhì)文化資源豐富，秦腔、大荔同州梆子、富平阿宮腔、華陰眉戶、合陽跳戲等多種戲曲源遠(yuǎn)流長；華縣皮影戲、合陽提線木偶戲古老璀璨，被譽(yù)為“戲曲的活化石”；華陰老腔更是被稱為“東方的搖滾”；韓城秧歌獨(dú)具匠心，融民歌、說唱、舞蹈為一體；澄城刺繡、皮影雕刻、渭南面花等民間藝術(shù)巧奪天工；韓城行鼓、合陽上鑼鼓、富平老鼓威震四方；蒲城稈火絢麗神奇；澄城堯頭窯古樸厚重。悠久的歷史和燦爛的文化成就了渭南民間民俗文化的豐富多彩和品種繁多??

三、陜北地區(qū)

榆林市：

第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)技藝是9大類中入選項(xiàng)目最多的一個，其中囊括了具有各縣區(qū)特色的干爐、手工掛面、拼三鮮、爐饃饃、果餡、豆腐、驢板腸等傳統(tǒng)食品技藝，以及柳編、手工地毯、石雕等共26項(xiàng)傳統(tǒng)制作技藝。而市民耳熟能詳?shù)慕椀聜鹘y(tǒng)婚俗、定邊賽驢會、子洲轉(zhuǎn)九曲等14項(xiàng)民俗與靖邊剪紙等12項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)，以及神木楊家城傳說等3項(xiàng)民間文學(xué)和橫山道情這一傳統(tǒng)戲劇，也分別入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜北民諺、綏德石獅雕刻技藝、綏德踢場子、佳縣白云山廟等4項(xiàng)入選第四批國家級“非遺”項(xiàng)目。

延安市：

延安歷史悠久，文化積淀深厚，人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造、積累了豐富多彩的文化藝術(shù)。2004年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，榆林市已先后挖掘出各類民間藝術(shù)品種70余項(xiàng)104個品種，其中被列入國家級保護(hù)名錄的12項(xiàng)，列入省級的64項(xiàng)，列入市級的135項(xiàng)，列入縣級的284項(xiàng)。已有31人分別被國家和省上命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人，有6個縣被文化部命名為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，有4位民間藝人被聯(lián)合國教科文組織命名為民間藝術(shù)大師。在全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，延安處于領(lǐng)先地位。陜北民歌、陜北道情、陜北說書等非遺項(xiàng)目得到了很好的保護(hù)和傳承。

第五篇：將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品

將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品

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歡迎發(fā)表評論2012年09月07日05:46 來源：齊魯晚報(bào) 糾錯|收藏將本文轉(zhuǎn)發(fā)至：

來自濰坊的泥彩塑傳人聶希蔚和他的泥老虎。

精湛的傳統(tǒng)“泥人湯”。

煙臺牟平的棒槌花邊傳人王家卿為參觀者講解制作過程。

本報(bào)記者師文靜

6日,在棗莊市臺兒莊古城舉行的第二屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會開幕。

作為展會的重要部分,山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展單獨(dú)列館展出,這里集中了楊家埠木版年畫、曲阜楷木雕刻、東昌葫蘆雕刻、萊蕪錫雕、伏里土陶、聶家莊泥塑、棗莊柳琴戲等山東省非遺保護(hù)的代表性項(xiàng)目。在諸多非遺保護(hù)中,掌握著老手藝的非遺傳人成了重點(diǎn)保護(hù)對象。除了力推傳承人,我省還側(cè)重借助市場手段讓非遺在生產(chǎn)中得以繼承。

搭乘非遺保護(hù)順風(fēng)車，泥娃娃走出國門

雖然非博會現(xiàn)場偌大的場館內(nèi)囊括了來自全國各地的非遺產(chǎn)品和非遺項(xiàng)目,但是山東的非遺保護(hù)成果還是受到了參觀者的特別關(guān)注。

今年75歲的聶希蔚是國家級非遺項(xiàng)目高密聶家莊泥塑的傳承人,他從12歲開始做泥塑,產(chǎn)品以泥老虎、泥娃娃不倒翁為主。6日上午,剛開館一會兒聶希蔚就賣出了一套價值近百元的泥老虎,他帶來的種類繁多的泥娃娃也讓大家愛不釋手。聶希蔚告訴記者,以高密本地泥土為原料制成的泥娃娃造型樸實(shí)、色彩艷麗,具有很好的寓意。但之前聶家莊泥塑只局限于做給當(dāng)?shù)厝?需要趕大集時才能賣掉,導(dǎo)致學(xué)這門手藝的人很少。

“現(xiàn)在,泥娃娃這么受歡迎,得益于政府對它的保護(hù)。這兩年政府加大力度支持非遺傳承人,宣傳非遺產(chǎn)品,所以我們的泥娃娃知名度越來越高。泥娃娃和泥老虎的銷量這兩年大了很多,不僅有國內(nèi)經(jīng)銷商過來批發(fā),有些產(chǎn)品還通過中介公司銷往國外。”聶希蔚告訴記者,由于制作泥塑是純手工,產(chǎn)品生產(chǎn)得很慢,需要一年的周期,虎年的時候泥老虎出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況,價格比平常漲了一倍。

隨著泥塑受歡迎程度的提高,聶希蔚的泥塑產(chǎn)品擴(kuò)展到八仙人物、十八羅漢、戲曲人物、神話傳說人物、京劇臉譜等多種類型。聶希蔚稱,雖然泥塑還沒能發(fā)展成大規(guī)模產(chǎn)業(yè),但是對于做泥塑的手藝人來說,以此為生完全沒有問題。如今跟他學(xué)習(xí)泥塑的學(xué)生中,有30多人靠泥塑為生而且過得很好。

聶家莊泥塑只是山東省支持非遺發(fā)展的例子之一。在非博會上,記者采訪了解到,楊家埠木版年畫、曲阜楷木雕刻、棗莊柳琴戲等非遺項(xiàng)目也因受到政府的宣傳保護(hù)逐漸擴(kuò)大了知名度。

魯錦帶動2000多人就業(yè)

在非博會現(xiàn)場,膠東花餑餑傳承人林榮濤和王愛鳳正在制作一個超級大餑餑,這個餑餑上有象征吉祥的龍鳳造型,讓在場觀眾看得饒有興趣。

林榮濤稱,膠東花餑餑是一門傳統(tǒng)手藝,之前以此為生的人并不多,也很少有年輕人學(xué)習(xí)。但是,如今的膠東花餑餑加工廠每年的銷售額能達(dá)到50萬元,最重要的是,隨著花餑餑市場的拓展,很多年輕人在生產(chǎn)花餑餑的過程中,逐漸掌握了這門手藝。“作為膠東花餑餑的傳承人,我們可以在加工廠內(nèi)帶學(xué)生,將這門手藝傳承下去。如果沒有市場、沒有銷量,年輕人是不會對花餑餑感興趣的。”

菏澤鄄城魯錦制造工藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為山東的老字號,魯錦之所以能完好保存下來并且打開市場,與魯錦較早企業(yè)化生產(chǎn)有關(guān)系。鄄城縣魯錦工藝品公司董事長路維民告訴記者,公司擁有魯錦品牌,并邀請魯錦的非遺傳承人在公司內(nèi)做研發(fā)工作。如今公司擁有1000多臺手工織布機(jī),年產(chǎn)量100萬米魯錦原料,年銷售額達(dá)到1400萬元。“我們不僅生產(chǎn)魯錦原料,而且生產(chǎn)魯錦制作的床上用品、衣服、沙發(fā)套、壁掛、包袋等衍生產(chǎn)品。我們的企業(yè)已經(jīng)帶動了2000多人就業(yè),魯錦這個非遺項(xiàng)目也得到了很好的保護(hù)。”

山東省非遺保護(hù)中心主任王壽宴告訴記者,許多非遺項(xiàng)目就是在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、發(fā)展而來的,本身就具有市場性和消費(fèi)性。所以近年來我省鼓勵非遺借助市場手段,將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品,讓非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。