第一篇：中國鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)模式

鄉(xiāng)村——無規(guī)制的“熟人社會(huì)”現(xiàn)象剖析

據(jù)說人類是唯一一個(gè)能夠與陌生人達(dá)成合作的生物物種，然而陌生人的廣泛合作也是比較晚進(jìn)的事情了。在古代社會(huì)，人類社會(huì)模式基本上多為熟人社會(huì)，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料就是土地，而土地不可移動(dòng)的特性，使得人們得以被長久地附著在土地上，這樣的社會(huì)的保障功能欠缺，人們基本上是靠熟人間人的相互幫助來生活，從而形成一個(gè)穩(wěn)定的極少流動(dòng)的居住群體---村落，這種長久的毗鄰而居，使得人們相互關(guān)系親近、往來聯(lián)系密切，互相依賴，漸漸形成一套熟人社會(huì)里的誠信、互助的交往規(guī)則和行為規(guī)范，這種規(guī)則最終進(jìn)化成了較為嚴(yán)苛的道德規(guī)范。

由于人們的相互熟悉、相互依賴、聯(lián)系密切，這套道德規(guī)范能有效地規(guī)范人們的行為。如果誰在交往中違反這套行為規(guī)范，就會(huì)被該群體以各種方式懲戒，甚至放逐，而被排斥放逐于人群之外的單個(gè)人，在那樣社會(huì)流動(dòng)稀少、社會(huì)功能欠缺，不信任陌生人，只選擇熟人合作的年代幾乎是無法生存的。

中國的宗族社會(huì)和西方中世紀(jì)宗教社會(huì)都是這樣的社會(huì)形態(tài)，封閉、保守、人口極少流動(dòng)，城鎮(zhèn)較少，多為廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū)，人們的生活方式幾乎是代代相傳，種地的祖祖輩輩種地，做鐵匠的祖祖輩輩做鐵匠。西方中世紀(jì)社會(huì)以教堂為中心形成熟人社會(huì)交往圈。而中國社會(huì)則是以宗族為中心形成宗族范圍內(nèi)的公共生活模式，在中國是鐵打的宗族流水的皇帝。無論皇帝怎么換，人們終是以自己的宗族為生活核心。

宗族具有公共的社交、合作、交換、糾紛仲裁、信貸、保險(xiǎn)、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、安全防御等諸多功能。例如農(nóng)戶在生產(chǎn)中必須使用一些大型用具或設(shè)施，如犁、耬、馬車、轆轤、磨房（石磨）等，每戶都置備一套大型用具或設(shè)施并不必要，農(nóng)戶也沒有力量各自置備，所以弟兄分家后往往分別保管、共同使用；婚喪大事需要很多人手，這就需要同宗農(nóng)戶的互助，于是組織和操辦婚喪大事成為宗族組織的重要職責(zé)。家族分家分產(chǎn)，宗族首領(lǐng)族長主持公道，仲裁爭議解決糾紛，農(nóng)戶種地獲得的糧食是一年的口糧，為了免于被搶被盜，宗族組織也負(fù)責(zé)組織公共安全防御。宗族中也會(huì)有辦族里的私塾，為宗族子弟提供免費(fèi)的或者費(fèi)用較低的教育，族里如果有郎中還會(huì)向本族成員提供較低廉的醫(yī)療，如果族內(nèi)成員急需資金，同族成員間也會(huì)互相提供信貸幫助。在較為富裕的宗族里，宗族組織還會(huì)承擔(dān)族內(nèi)貧困戶的生活保障責(zé)任，錢穆先生提到過他父親過世后，他和母親均為族里代為經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、提供生活費(fèi)用，負(fù)責(zé)孩子教育等。這種宗族秩序的功能較為全面，基本上足以應(yīng)付熟人社會(huì)的人際交往，到政府司法機(jī)構(gòu)尋求司法救濟(jì)的情況并不很多。

而宗族的族規(guī)暴力成分不能說沒有但是很弱，打屁股，有的地方有時(shí)還有沉塘、浸豬籠等私刑，但主要還是依靠道德教化的手段、從小灌輸?shù)牡赖陆逃齺砭S持社會(huì)秩序，“仁義禮智信忠孝廉悌”幾個(gè)字幾乎囊括了中國社會(huì)的倫理價(jià)值。而事實(shí)上用現(xiàn)代的兩個(gè)字就可以解釋：互惠。父母養(yǎng)兒防老，孩子其實(shí)是父母投資的一個(gè)養(yǎng)老保險(xiǎn)，父母對孩子進(jìn)了撫養(yǎng)義務(wù)，也要求孩子盡贍養(yǎng)義務(wù)，從小父母、家族、宗族都會(huì)進(jìn)行儒家的孝道教育，連國家政府都不能無視這種道德規(guī)范，朝廷也規(guī)定了丁憂制度。再比如，你對族內(nèi)其他成員的幫助實(shí)際上是投資了互助會(huì)，族內(nèi)成員幫助了你，到人家需要你幫助的時(shí)候，你拒絕幫助，就是沒有信、義，你就再也無法在族內(nèi)繼續(xù)尋求別人的幫助，“仁義禮智信忠孝廉悌”道德倫理教化幾乎貫穿中國人整個(gè)生命期。這種從小即開始的道德教化，會(huì)讓人在違背道德規(guī)范時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)疚感，對人形成內(nèi)在約束，再加上暴力性質(zhì)的刑罰的震懾和外在約束，即形成達(dá)成秩序。

中西方社會(huì)都經(jīng)歷了漫長的熟人社會(huì)模式，但在英國工業(yè)革命后的，西方社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)入了新的社會(huì)模式，工商業(yè)的發(fā)展需要大量從業(yè)人員，需要廣泛的商品市場來消化生產(chǎn)出來的大量商品，這就要求人口流動(dòng)、信息通暢，這使得人們的生活范圍急劇擴(kuò)大，陌生人之間的交往合作不可避免，使得熟人社會(huì)的那一套行為規(guī)范不敷應(yīng)付急速擴(kuò)展的工商業(yè)社會(huì)生活方式，伴隨著工商業(yè)社會(huì)逐步形成的腳步，一整套工商業(yè)社會(huì)的行為規(guī)范同時(shí)被磨合出來，這種制度規(guī)范與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)是同步進(jìn)化而來的。

由于明清王朝的嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策，致使中國的工商業(yè)沒能發(fā)展起來，中國社會(huì)停頓呆滯，發(fā)展緩慢，一直保持著幾千年前的農(nóng)耕生活方式和熟人社會(huì)模式。清王朝傾覆后，統(tǒng)治者走馬燈似的換人，而中國老百姓依然靜靜地沿襲著古老的生活方式，直到毛政權(quán)入主北京，中國幾千年自發(fā)演進(jìn)形成的民間宗族秩序幾乎被徹底摧毀，自古以來的行政不下縣的統(tǒng)治慣例徹底打破，中共的統(tǒng)治觸角深入到了民間的最基層土壤，但無法改變的是中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活方式依然是自給自足的農(nóng)耕方式，然政府拿走了農(nóng)民的糧食，摧毀了宗族組織秩序，卻沒能向農(nóng)民提供宗族所能提供的社會(huì)功能，中國鄉(xiāng)村景象日益衰落。

中國城市則發(fā)生了巨大的變化，國有化后政府拿走了城鎮(zhèn)居民的幾乎所有，但也向城市居民提供了一部分公共產(chǎn)品：退休金制度、醫(yī)療、教育、住房等，然而政府提供的公共產(chǎn)品職能少、服務(wù)差，無法解決所有的基本生活需求，比如信貸、養(yǎng)老、保險(xiǎn)、基本服務(wù)等，沒有他人幫助依然會(huì)難以生活，而且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，人們的生活被固定在某個(gè)位置上依然很少流動(dòng)，所以其他的社會(huì)服務(wù)還是需要熟人社會(huì)的模式來解決，搬家需要做司機(jī)的熟人朋友幫忙，借錢需要親戚朋友幫忙，養(yǎng)老還是要靠養(yǎng)孩子等等等等。

熟人社會(huì)的生活模式事實(shí)上關(guān)系簡單，熟人間通行的行為規(guī)則基本上能夠調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，不需要發(fā)達(dá)的制度規(guī)則體系。但當(dāng)公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的低效混亂再也維持不下去的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)改革出籠，中國人的生活范圍忽然一下子放大了，市場經(jīng)濟(jì)中頻繁的商業(yè)交換，也使得陌生人間的交往合作再也無法避免，僅能維系熟人社會(huì)的行為規(guī)范再也不能應(yīng)付這個(gè)突如其來的變化了。中國政府在改革伊始，照抄了西方的經(jīng)濟(jì)模式，但是西方經(jīng)濟(jì)模式正常運(yùn)行所必需的制度規(guī)則卻沒有被同時(shí)引進(jìn)。而常識是：即便是玩一個(gè)簡單的游戲也必須先說好規(guī)矩、定好規(guī)則，一個(gè)龐大社會(huì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)沒有一個(gè)公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)則來規(guī)范，怎么可能會(huì)運(yùn)行良好？不同省市的商人之間的商業(yè)活動(dòng)經(jīng)常是一錘子買賣，沒有了熟人間的了解和道德忌諱，又沒有一個(gè)公正有效的司法制度來規(guī)范，面對巨大的利益誘惑，一時(shí)間中華大地上騙子、強(qiáng)盜蜂起，全民犯罪已成燎原之勢，朝野上下?lián)尦梢粓F(tuán)，這種弱肉強(qiáng)食的混亂局面告訴我們，必須擺脫急功近利的小農(nóng)意識，走出熟人社會(huì)的狹隘模式，該是建立公正高效的政治、法律制度規(guī)則的時(shí)候了。

據(jù)說美國人在一起就餐的時(shí)候一定是AA制，分毫不差，但是中國人更多的情況下會(huì)輪流請客。據(jù)說到國外留學(xué)的時(shí)候你費(fèi)勁心機(jī)給導(dǎo)師捎去各種土特產(chǎn)，他也許會(huì)高興的笑納，但是別指望他在考核成績的時(shí)候會(huì)放你一馬。而在中國，有一種東西叫做“情份”，如果你經(jīng)常向?qū)煫I(xiàn)殷勤，你的日子就不會(huì)太難過。這一切都因?yàn)椋袊耸且粋€(gè)熟人社會(huì)。

熟人社會(huì)不是一個(gè)人與人之間親密無間、慷慨大方的社會(huì)，而是一個(gè)極其功利主義的社會(huì)，是一個(gè)等級森嚴(yán)，壁壘重重的社會(huì)。飯桌上的慷慨不是沒有條件的，生活中的關(guān)懷不是不求回報(bào)的。一旦兩個(gè)人之間構(gòu)成熟人關(guān)系，在各種矛盾糾紛之中就很難就事論事作出公允地判斷，而必須劃歸陣營，站對立場，否則就是不仁不義，不是就這件事情本身，而是因?yàn)槟銈冎g的前情舊賬。中國人喜歡長線思考，而一旦十分清楚地明了對方不可能在將來帶給自己期許的利益，中國人就會(huì)表現(xiàn)得異常地自私和冷漠。譬如在火車站或者飛機(jī)場與人拼車，中國人都不愿意吃虧，一定要明算帳，與熟人在飯桌上的慷慨形成鮮明的反差，而對于求助的可憐的陌生人，他們很少表現(xiàn)出作為同胞應(yīng)有的同情。

在中國，沒有熟人，很多事情都是辦不成的。比如找工作，比如打官司，甚至于買東西都是如此。現(xiàn)在市場上銷售的蜂蜜絕大多數(shù)都是不純正的，而行內(nèi)人士都知曉所謂的蜂王漿完全是騙人的。如果你要買到純正的蜂蜜，則必須有蜂蜜養(yǎng)殖戶的熟人關(guān)系，你甚至還可以拿到很低的優(yōu)惠折扣，別人要八九十塊錢一斤，你五六十塊錢就可以買到更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。

據(jù)說西政校友在各地法院有很大的勢力，浙江的法院招人的條件里有一條是西政學(xué)生優(yōu)先；據(jù)說電視臺現(xiàn)在基本是中傳媒大的天下；據(jù)說中國青年報(bào)的評論版都是武大的畢業(yè)生，而XX版又全是華中科技大畢業(yè)生的陣營。他們也是利益團(tuán)體，身處其中的人沾沾自喜，引以為榮；身處其外的人憤怒而又無奈，還帶著強(qiáng)烈的酸葡萄心理。羅源副教授有一句話說得很經(jīng)典：中國人根本就不是真正地反腐敗，而是嫉妒腐敗。

找工作是要靠關(guān)系的，打官司也是要靠關(guān)系的，司法公正和程序正義對中國人來說遙不可及。李莊收取的高額律師代理費(fèi)飽受詬病，而如果你有熟悉的優(yōu)秀律師朋友，不小心惹上官司就可以省下很大一筆錢。看病也是要靠關(guān)系的，萬一你或者你的親人身染疾病需要手術(shù)，主刀醫(yī)生的水平高低就決定了你或者你親友的存活率。我想我應(yīng)該很慶幸我們那個(gè)小縣城的同學(xué)們都沒有放棄求學(xué)的道路，我們將來散布到各個(gè)行業(yè)了，可以相互幫助。

因此，高中同學(xué)的聚會(huì)是十分必要的，大學(xué)老鄉(xiāng)會(huì)逢年過節(jié)聚餐慶祝也不是可有可無的，我想我也許應(yīng)該慶幸自己來自擁有強(qiáng)烈抱團(tuán)意識的潮汕地區(qū)，在廣州等各大城市，都可以看到潮人聚居的商業(yè)場所。一個(gè)人在外面發(fā)家了就會(huì)帶動(dòng)自己的親朋好友一起致富，這種情況在潮汕地區(qū)太普遍了。也許這種封閉的家族式理念決定了潮人不可能有太大的作為，但至少，每個(gè)人的生存都可以得到保障，不需要以一個(gè)孤零零地個(gè)體去對抗這個(gè)冷漠的熟人社會(huì)。

是的，我們的熟人社會(huì)越發(fā)達(dá)，我們的市民社會(huì)就越冷漠。我們家的意識越濃厚，我們國的概念就越淡薄。每個(gè)人都只想顧全自己及身邊的人，而不管旁的人的是死是活。

正是因?yàn)橹袊诉@種懦弱自私的本性，我們的國家，才能夠如此地和諧與穩(wěn)定。

對于農(nóng)村地區(qū)的糾紛增多以及犯罪上升等等現(xiàn)象，專家指出：農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)。熟人社會(huì)運(yùn)行的基本是道德規(guī)范，而到了城市以后，這個(gè)熟人社會(huì)就被打破了，就到了一個(gè)陌生人的社會(huì)，沒有找到一個(gè)歸屬的地方，就是它原來的社會(huì)聯(lián)系全部砍斷了，或者弱化了。這一方面使回到鄉(xiāng)村地區(qū)的打工者(還有留在城市的)不再更多顧忌傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德模式，另一方面，幫助他們適應(yīng)“陌生人社會(huì)”顯得尤其必要。

大量勞動(dòng)力常年離鄉(xiāng)致農(nóng)村“熟人社會(huì)”悄然變化

近年來，隨著大量勞動(dòng)力常年離土離鄉(xiāng)，農(nóng)村日趨“空心化”，費(fèi)孝通先生所稱的農(nóng)村“熟人社會(huì)”已悄然發(fā)生變化

“無主體熟人社會(huì)”：一個(gè)值得研究的新課題

一個(gè)值得研究的新課題

費(fèi)孝通先生曾把中國農(nóng)村稱為“熟人社會(huì)”，然而自上世紀(jì)八十年代以來，大量農(nóng)村勞動(dòng)力常年離土離鄉(xiāng)，農(nóng)村日趨“空心化”，農(nóng)村的“熟人社會(huì)”形態(tài)已悄然發(fā)生變化。鄉(xiāng)村雖然還是聚居社區(qū)，鄰里之間雖然還是抬頭不見低頭見的老熟人，但種種跡象表明，目前鄉(xiāng)村大量青壯年勞動(dòng)力長年的異地化生活，已導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生活運(yùn)作有異于“熟人社會(huì)”的邏輯，或者說已日漸呈現(xiàn)出帕森斯所謂的“病態(tài)”。我把此“病態(tài)”的熟人社會(huì)(即青壯年大量離土離鄉(xiāng)后的農(nóng)村社區(qū))，稱為“無主體熟人社會(huì)”。“無主體熟人社會(huì)”具有以下若干不同于“熟人社會(huì)”的特征：

第一，輿論失靈。“熟人社會(huì)”的行為方式首先有賴于道德輿論壓力。輿論壓力的形成，又有賴于一定數(shù)量的生活共同體成員在口頭傳播中的輿論放大效應(yīng)，只有“一傳十，十傳百”，才會(huì)產(chǎn)生“唾沫淹死人”的輿論效應(yīng)。如果輿論的傳播僅僅“一”止于“十”或者無人可傳播，當(dāng)事人則可能將輿論視為“耳邊風(fēng)”，乃至膽大妄為，“如入無人之境”。在“無主體熟人社會(huì)”里，由于農(nóng)村社會(huì)的主體成員大量缺席，自然村落范圍的道德輿論便難以形成“千夫所指”、“萬人共斥”的壓力，輿論失靈現(xiàn)象就不可避免地出現(xiàn)了。

第二，“面子”貶值。有一種說法，認(rèn)為“行為的“道德”含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”，其所預(yù)設(shè)的前提是：每個(gè)人都是要“面子”的。可以說，“熟人社會(huì)”里的人群越是眾多，一個(gè)由有“面子”的人所締結(jié)的有效人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越寬廣，“面子”就越具有擴(kuò)張和增值的能力。在“熟人社會(huì)”里，你敬我一分，我敬你兩分，大家無非圖個(gè)“面子”。給別人“面子”，事實(shí)上也是對別人抱有“回報(bào)”的期待。但在“無主體熟人社會(huì)”里，由于構(gòu)成社會(huì)主體的中青年大量地長期不在村里，農(nóng)村社區(qū)成員銳減，在村民看來，“面子”的效能難以擴(kuò)展，其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵(lì)了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買賣”，所謂“樹沒皮必死無疑，人沒臉天下無敵”。為蠅頭小利而不惜撕破“臉面”大打出手，為宅基地而寸土必爭絕情斷義，目前中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛(如宅基地和水利糾紛)的深層原因，都可以從“無主體熟人社會(huì)”的行為邏輯中得到部分解釋。

第三，社會(huì)資本流散。隨著大量青壯年勞動(dòng)力的外出打工，“無主體熟人社會(huì)”里的社會(huì)邊界是流動(dòng)而模糊的，青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實(shí)用價(jià)值的“朋友”網(wǎng)絡(luò)。從村民的人際關(guān)系的密切程度看，較為普遍的情況是，姻親關(guān)系超過了血親關(guān)系，而“朋友”關(guān)系又勝于親戚關(guān)系。少數(shù)在外闖蕩而終有所獲的農(nóng)村人，他們根據(jù)人生成功程度的高低，來確定“家”的所在，掙夠50萬元者把“家”安在大城市，掙夠20萬元者把“家”安在縣城，而掙夠10萬元者也要把“家”遷到距真正的家鄉(xiāng)僅一步之遙的鎮(zhèn)區(qū)中心所在地。這些幸運(yùn)者已在鄉(xiāng)村之外的世界體驗(yàn)到了“成功”的喜悅，他們已沒有必要回到原先狹小的“熟人社會(huì)”里去爭得“面子”，贏取榮光，正所謂“外面的世界更精彩”。這樣，鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)資本開始外向運(yùn)作，難以在社區(qū)內(nèi)累積，本土的民間權(quán)威日漸沒落。本來，當(dāng)村民之間出現(xiàn)糾紛時(shí)，民間權(quán)威尚能從中從容斡旋調(diào)停，但對“見多識廣”的外出打工的年輕人來說，并沒有多少人把本土民間權(quán)威的“說話”當(dāng)回事，大家互不服氣，這就給惡勢力染指鄉(xiāng)村糾紛提供了機(jī)會(huì)在沒人能夠調(diào)解的情況下，就請外來的惡勢力來“擺平”。

農(nóng)村的“無主體熟人社會(huì)”實(shí)際上已具備了“陌生人社會(huì)”的部分特征，這種新現(xiàn)象增加了鄉(xiāng)村治理的難度和成本。從社會(huì)治理的角度來看，對“無主體熟人社會(huì)”的研究是值得加以重視的一個(gè)新課題。

有文化心理學(xué)家稱中國文化為“欠缺對待陌生人之道的文化”。此語可謂一語中的，罵文化的盛行也反映出這一現(xiàn)實(shí)。我們的道德、良心、修養(yǎng)，似乎僅僅地局限于關(guān)系親近者，或曰“熟人”如家人或利益共同體這一小圈子中，而無法泛于整體的公眾生活領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)家費(fèi)效通在解放前出版的《鄉(xiāng)土中國》中曾將中國社會(huì)形象的比喻為“差序格局”，認(rèn)為我們社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。這一格局至今沒有發(fā)生質(zhì)的變化，所不同的是以前的差序格局更多地靠血緣(親情)與地緣(鄉(xiāng)情)這兩維度維持，而當(dāng)下是日益突出利益維度而已。

因此，貪官們盡管藏污納垢，或許對待家人卻是萬般寵愛，絲毫不顧這樣的行為已經(jīng)嚴(yán)重影響諸多陌生人的福祉。罵人者對同事家人可能熱心善良，對陌生人卻往往出口成臟。這種熟人社會(huì)的生活觀，一直影響著中國人，使得公眾道德的推行與公共機(jī)制的推行依然備受阻礙。叫罵之盛行，與“熟人關(guān)系觀”密不可分。若要徹底糾正這一現(xiàn)象，除了在制度層面上建立公平有效的糾紛解決機(jī)制外，還有賴于文化心理的蛻變，使得每一個(gè)個(gè)體，而不只是關(guān)系親近者，都能得到基本的尊重與關(guān)懷。而這與現(xiàn)行的思想觀念仍相去甚遠(yuǎn)，改變依然有待時(shí)日。

從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費(fèi)孝通先生對中國社會(huì)所作出的“鄉(xiāng)土性”概括，筆者將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”之鄉(xiāng)土特性的。

一

應(yīng)當(dāng)說，費(fèi)孝通先生對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是十分形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”、“血緣和地緣”、“差序格局”、“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，必然將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在一個(gè)建立在“血緣和地緣”基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任而不是依靠契約的約束。也正是這種信任，使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。這種互助往往以“人情”的形式出現(xiàn)在日常交往活動(dòng)當(dāng)中，成為鄉(xiāng)村社會(huì)普遍遵從的“為人的哲學(xué)”。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些傳統(tǒng)規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的“隱形的制度”（康芒斯語）成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對應(yīng)的管理倫理。

二

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打破了中國傳統(tǒng)社會(huì)的封閉與穩(wěn)定。科學(xué)、技術(shù)、文化的侵入及其所產(chǎn)生的工業(yè)化、都市化進(jìn)程，使中國社會(huì)走進(jìn)了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的“轉(zhuǎn)型期”。以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化為內(nèi)容的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，不可避免地改變了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式，以及由此決定的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系。

可以說，今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征。與之相對應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。首先，農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對滯后，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“勞”與“得”的良好對應(yīng)關(guān)系遭到破壞，農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程更促使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離“鄉(xiāng)”離“土”。這使得勤勞只能成為致富的必要而非充分條件。由此，敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向。其次，鄉(xiāng)村社會(huì)從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，在擴(kuò)大人際交往范圍和改變交往方式的同時(shí)，也使越來越多的農(nóng)民進(jìn)入了一個(gè)“陌生人的社會(huì)”。由此，基于熟悉而產(chǎn)生的信任因“熟人圈”的萎縮而局限于相對狹窄的場域之中，相反，通行于“陌生人社會(huì)”的契約、規(guī)則獲得了農(nóng)民越來越多的觀念認(rèn)同并在其交易、交往行動(dòng)中得以遵從。可以說，鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識、契約意識、責(zé)任意識得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容。最后，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)市場化、信息化程度的提高和公共生活空間的擴(kuò)大，在相當(dāng)程度上削弱了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基于血地二緣的家庭（家族）式和長老式道德權(quán)威力量，也使得經(jīng)驗(yàn)傳承性的家庭（或家族）道德傳遞和傳統(tǒng)的村規(guī)民約越來越不足以料理愈加復(fù)雜的利益關(guān)系和社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，以“送法下鄉(xiāng)”為基本路徑的中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，已然成為整個(gè)中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的組成部分。在這一進(jìn)程中，農(nóng)民的法律意識、自我意識、權(quán)利意識逐步強(qiáng)化，對法律條文的認(rèn)同感和踐行度逐漸提升，傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。

三

鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”（參見賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版）這一概念。事實(shí)上，我們不難從縱向的時(shí)間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國”之“新”，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時(shí)，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、交換（交往）、分配、消費(fèi)等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個(gè)“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會(huì)”。如果說，鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性，那么，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既蘊(yùn)涵現(xiàn)代價(jià)值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？筆者以為，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建構(gòu)具有中國特色的新鄉(xiāng)土倫理，其關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是尋求鄉(xiāng)土倫理之“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接；二是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理之“地方性知識”與“普適性意義”的有效整合。

毋庸置疑，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進(jìn)程，已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會(huì)發(fā)展的基本方向，走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識和價(jià)值觀念有了“親密接觸”的中國農(nóng)民也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。從一定意義上說，作為新鄉(xiāng)土倫理“現(xiàn)代之源”的現(xiàn)代市場意識和價(jià)值觀念，已日漸成為市場化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。誠然，某一區(qū)域獨(dú)特的自然條件及與此相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，必然使其地域倫理文化顯現(xiàn)出自身的地域特殊性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質(zhì)性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此，鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識”的“合集”雖有共同之處，但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于，面對現(xiàn)代化進(jìn)程中新鄉(xiāng)土社會(huì)日漸開放的基本態(tài)勢，一味強(qiáng)調(diào)“地方性知識”的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統(tǒng)而拒斥對外來先進(jìn)倫理文化的合理汲取，只會(huì)使自己因偏執(zhí)保守而喪失應(yīng)有的活力。與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng)，試圖將所謂“現(xiàn)代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準(zhǔn)”的“普適價(jià)值”，則無異于為自己打造一張倫理的“普洛克路斯忒斯之床”。其后果只能是：無數(shù)“地方性知識”因其“不合”而被一一終結(jié)，“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床”。從一定意義上說，轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會(huì)諸多道德困惑與矛盾，正是此種“地方性知識”與“普適性意義”的沖突所致。易而言之，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價(jià)值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點(diǎn)。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。來源光明日報(bào))

淺析“熟人社會(huì)”的危害性及其對策

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”。在“熟人社會(huì)”里，人與人之間的私人關(guān)系構(gòu)成了一張張“關(guān)系網(wǎng)”。“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會(huì)”的典型話語。民間“熟人好辦事”、“熟人不講理”的說法，正是對“熟人社會(huì)”的一種樸素表達(dá)。“熟人社會(huì)”亦稱“關(guān)系社會(huì)”、“后門社會(huì)”。國人的習(xí)慣思維、心態(tài)和行為，就是凡要辦事，不論巨細(xì)，就找熟人。

“熟人社會(huì)”，是我們生活中的一片難見陽光、略帶陰暗的灰色地帶和沼澤地。縱觀“熟人社會(huì)”，其危害有五：

一是破壞正統(tǒng)規(guī)則，引發(fā)社會(huì)不良風(fēng)氣。法規(guī)、政策、政令將可能被“熟人社會(huì)”以及“潛規(guī)則”所代替或被打折扣，平民百姓將得不到法政的保護(hù)與公平的機(jī)會(huì)，一些公共資源往往被那些通過鉆研人際關(guān)系的人所占有，這與法制建設(shè)背道而馳。我們或許都從“熟人社會(huì)”潛規(guī)則中受過益，而事實(shí)上敗壞的是社會(huì)風(fēng)氣，失去的是信譽(yù)、機(jī)遇、市場，受害的是我們自己，損害的是民族利益和國家形象。

二是膨脹畸形心理，引發(fā)社會(huì)腐敗現(xiàn)象。“熟人社會(huì)”崇拜“關(guān)系”，所以人們費(fèi)盡心機(jī)攀關(guān)系、拉關(guān)系。沒有關(guān)系的，也可以“造出”關(guān)系，實(shí)在沒有關(guān)系，也可以“叫出”關(guān)系，比如在部門單位流行叫老大、稱哥姐等。關(guān)系一拉近，那“親人”的“關(guān)照”就順理成章了。近來屢見報(bào)端的買官賣官、教育中的招生舞弊、醫(yī)院中的紅包、司法中的有法不依等等，無不在告訴我們，熟人的作用往往勝于法律制度的約束力，人們往往傾向于通過已有和正在建立的各種“熟人”關(guān)系繞過法律規(guī)定的條條框框。

三是隨意濫用私權(quán)，引發(fā)政府規(guī)則缺失。在“熟人社會(huì)”，道理和規(guī)則無法與血緣競爭。有了熟人，政策和法律的空子可以洞開，復(fù)雜的事情可以變得非常簡單，必要的程序可以跳過，至少事可以辦得快點(diǎn)。在“熟人社會(huì)”中，彌漫著權(quán)力大于法律、人情大于法律的社會(huì)意識，公權(quán)就很容易被公職人員作為濫用于私利的“背景”，淪為“熟人社會(huì)”的交易工具。四是侵犯公平權(quán)利，引發(fā)社會(huì)不和諧。“熟人社會(huì)”帶來的不堪后果就是現(xiàn)行社會(huì)的一些不公平，公民的公平權(quán)利將受到隨意侵犯，如果任其發(fā)展下去，規(guī)則普遍無人遵守，法律的適用率、權(quán)威性將會(huì)降低，社會(huì)的不和諧、不穩(wěn)定因素將大幅增加，可以這么說，嚴(yán)重侵權(quán)后果的產(chǎn)生，就像一個(gè)沒有紅綠燈的十字路口，因?yàn)闆]有了交通法規(guī)的約束，必將迅速造成交通的混亂乃至交通的癱瘓。

五是產(chǎn)生“排外”思想，引發(fā)社會(huì)發(fā)展遲緩。“熟人社會(huì)”自然會(huì)排斥“陌生人”，圈子里的人會(huì)排斥圈外的人。把外來人員稱為“外路人”，不管是農(nóng)民工，還是工程師或是職業(yè)經(jīng)理人，對不會(huì)講本地話的外來人員一臉不耐煩。

溫州作為沿海開放城市，要對外開放、要迅猛發(fā)展，毫無疑問，這種“熟人社會(huì)”的行為模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了溫州的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。溫州要走出“熟人社會(huì)”，走進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)，從“熟人溫州”走向“規(guī)則溫州”，這是一條艱難的路，也是一條漫長的路，但也是一條必須要走的路。告別“熟人溫州”，建設(shè)“規(guī)則溫州”，不是一朝一夕的事，要多方施力、綜合作用才能逐步建立適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的“規(guī)則溫州”。

首先，轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)是關(guān)鍵。“規(guī)則溫州”的建設(shè)，需要“喚起工農(nóng)千百萬”，但更需要“群雁高飛頭雁領(lǐng)”，需要全市各級領(lǐng)導(dǎo)干部具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識、法制意識和公仆意識，以身作則,率先垂范,發(fā)揮好領(lǐng)頭羊、領(lǐng)頭雁的作用，發(fā)揮好模范帶頭作用。溫州市第十次黨代會(huì)上提出“破除熟人社會(huì)現(xiàn)象，溫州要從政府部門和公務(wù)員做起，要制定懲戒措施，努力消除重人情輕規(guī)則、辦事習(xí)慣找關(guān)系等不良風(fēng)氣，溫州要不斷增強(qiáng)文化的包容性，為一切創(chuàng)業(yè)者提供平等創(chuàng)業(yè)的舞臺。”

第二，完善規(guī)章制度是保證。在市場經(jīng)濟(jì)中，制度是保障，它可以排斥人情糾葛和人情壟斷，擯棄拉關(guān)系、走后門等繁瑣的環(huán)節(jié)。“規(guī)則社會(huì)”可以很好地維護(hù)社會(huì)交往雙方或多方的利益，減少在“熟人社會(huì)”中的行為成本。嚴(yán)格按制度辦事，按規(guī)定辦事，這樣才能杜絕“熟人市場”。不用找熟人，一樣能辦事，應(yīng)該成為一種人人倡導(dǎo)、人人稱贊的普遍規(guī)則和正統(tǒng)規(guī)章。

第三，維護(hù)公平規(guī)則是前提。在一個(gè)民主法治的社會(huì)里，公平的法律才是維系一個(gè)社會(huì)秩序良性、科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本。必須嚴(yán)格按照黨紀(jì)國法規(guī)則辦事，“凡事出以公心”。如果過分看重“關(guān)系”，視人情大如公平規(guī)則，那么有關(guān)規(guī)定就會(huì)形同虛設(shè)，甚至人為地違規(guī)操作，曲解原則，根據(jù)關(guān)系人的具體情況有指向性地自定“原則”。規(guī)則面前人人平等，這是干部立身處事的基本原則和道理。

第四，注重信譽(yù)前置是根本。信譽(yù)前置就是要誠信為先。誠信是社會(huì)文明、政治清明、干部廉明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)尺。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部誠信建設(shè)，是構(gòu)建誠信社會(huì)、培養(yǎng)誠實(shí)守信良好風(fēng)尚的關(guān)鍵。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的誠信行為對全社會(huì)成員起著表率作用，是最高層次的典型示范。領(lǐng)導(dǎo)干部以誠信待民，就能凝聚民心，增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感，贏得民眾的支持和信任。人民群眾就能從中受到感召，自覺效法，從而形成以誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。市場經(jīng)濟(jì)從運(yùn)行機(jī)制上講是一種契約經(jīng)濟(jì)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)帶頭遵守經(jīng)濟(jì)秩序，恪守規(guī)則，努力營造良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境。

第五，深化廉政文化是抓手。廉政文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是和諧文化的重要內(nèi)容，在塑造人們的精神世界、陶冶道德情操、為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和思想保證方面，起著特殊重要的作用。廉政文化是一種崇尚廉潔、痛恨腐敗的文化現(xiàn)象，反映了人民群眾的一種文化訴求。廉政文化也是推動(dòng)社會(huì)政治文明、精神文明建設(shè)的巨大智力支持和精神動(dòng)力。

第六，建設(shè)“陽光政府”是基礎(chǔ)。要“瓦解”現(xiàn)在的“熟人社會(huì)”，盡快形成“規(guī)則社會(huì)”，最重要的措施就是加快“陽光政府”、“透明政府”建設(shè)步伐。打造“陽光政府”，要切實(shí)推進(jìn)從政人員的思想道德建設(shè)，堅(jiān)持依法行政，不斷完善監(jiān)督制約機(jī)制，大力糾正部門和行業(yè)不正之風(fēng)，從源頭上預(yù)防和治理腐敗。要認(rèn)真解決群眾關(guān)心和反映強(qiáng)烈的突出問題。要做到信息公開，在行政領(lǐng)域消除“信息不對稱”現(xiàn)象。要實(shí)行“陽光作業(yè)”、政務(wù)公開，對運(yùn)用行政權(quán)力辦理的與群眾利益相關(guān)的各類事項(xiàng)，只要不屬于國家機(jī)密，都要向群眾公開。

魯愛民(作者為龍灣區(qū)委常委、區(qū)紀(jì)委書記)

第二篇：中國“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”十大模式

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部：中國“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”十大模式

近日，國家農(nóng)業(yè)部科教司對外發(fā)布中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)十大模式，為全國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供范本和借鑒。

中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)十大模式，分別為：產(chǎn)業(yè)發(fā)展型、生態(tài)保護(hù)型、城郊集約型、社會(huì)綜治型、文化傳承型、漁業(yè)開發(fā)型、草原牧場型、環(huán)境整治型、休閑旅游型、高效農(nóng)業(yè)型。

每種美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式，分別代表了某一類型鄉(xiāng)村在各自的自然資源稟賦、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)以及民俗文化傳承等條件下建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的成功路徑和有益啟示。”張玉香表示，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式涵蓋了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)“環(huán)境美”、“生活美”、“產(chǎn)業(yè)美”、“人文美”的基本內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的借鑒意義，能夠?yàn)橹袊鞯孛利愢l(xiāng)村的建設(shè)提供范本。

【中國美麗鄉(xiāng)村十大創(chuàng)建模式】

1、產(chǎn)業(yè)發(fā)展型模式：主要在東部沿海等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)地區(qū)，其特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和特色明顯，農(nóng)民專業(yè)合作社、龍頭企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)好，產(chǎn)業(yè)化水平高，初步形成“一村一品”、“一鄉(xiāng)一業(yè)”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聚集、農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條不斷延伸，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)效果明顯。

典型：江蘇省張家港市南豐鎮(zhèn)永聯(lián)村。

2、生態(tài)保護(hù)型模式：主要是在生態(tài)優(yōu)美、環(huán)境污染少的地區(qū)，其特點(diǎn)是自然條件優(yōu)越，水資源和森林資源豐富，具有傳統(tǒng)的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村特色，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢明顯，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢的潛力大，適宜發(fā)展生態(tài)旅游。

典型：浙江省安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村。

3、城郊集約型模式：主要是在大中城市郊區(qū)，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)條件較好，公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，交通便捷，農(nóng)業(yè)集約化、規(guī)模化經(jīng)營水平高，土地產(chǎn)出率高，農(nóng)民收入水平相對較高，是大中城市重要的“菜籃子”基地。

典型：上海市松江區(qū)泖港鎮(zhèn)。

4、社會(huì)綜治型模式：主要在人數(shù)較多，規(guī)模較大，居住較集中的村鎮(zhèn)，其特點(diǎn)是區(qū)位條件好，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)，帶動(dòng)作用大，基礎(chǔ)設(shè)施相對完善。

典型：吉林省松原市扶余市弓棚子鎮(zhèn)廣發(fā)村。

5、文化傳承型模式：是在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)，其特點(diǎn)是鄉(xiāng)村文化資源豐富，具有優(yōu)秀民俗文化以及非物質(zhì)文化，文化展示和傳承的潛力大。

典型：河南省洛陽市孟津縣平樂鎮(zhèn)平樂村。

6、漁業(yè)開發(fā)型模式：主要在沿海和水網(wǎng)地區(qū)的傳統(tǒng)漁區(qū)，其特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)以漁業(yè)為主，通過發(fā)展?jié)O業(yè)促進(jìn)就業(yè)，增加漁民收入，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，漁業(yè)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中占主導(dǎo)地位。

典型：廣東省廣州市南沙區(qū)橫瀝鎮(zhèn)馮馬三村。

7、草原牧場型模式：主要在我國牧區(qū)半牧區(qū)縣(旗、市)，占全國國土面積的40%以上。其特點(diǎn)是草原畜牧業(yè)是牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是牧民收入的主要來源。

典型：內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗浩勒圖高勒鎮(zhèn)腦干哈達(dá)嘎查。

8、環(huán)境整治型模式：主要在農(nóng)村臟亂差問題突出的地區(qū)，其特點(diǎn)是農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，環(huán)境污染問題，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾對環(huán)境整治的呼聲高、反應(yīng)強(qiáng)烈。

典型：廣西壯族自治區(qū)恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村。

9、休閑旅游型模式：休閑旅游型美麗鄉(xiāng)村模式主要是在適宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，其特點(diǎn)是旅游資源豐富，住宿、餐飲、休閑娛樂設(shè)施完善齊備，交通便捷，距離城市較近，適合休閑度假，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游潛力大。

典型：江西省婺源縣江灣鎮(zhèn)。

10、高效農(nóng)業(yè)型模式：主要在我國的農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)，其特點(diǎn)是以發(fā)展農(nóng)業(yè)作物生產(chǎn)為主，農(nóng)田水利等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施相對完善，農(nóng)產(chǎn)品商品化率和農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平高，人均耕地資源豐富，農(nóng)作物秸稈產(chǎn)量大。

典型：福建省漳州市平和縣三坪村。

第三篇：淺析中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式

淺析中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式

世界比較普遍的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)有50余年歷史。中國的鄉(xiāng)村旅游也已經(jīng)有20余年歷史，經(jīng)歷了從對資源的簡單利用到綜合利用再到深入挖掘的三個(gè)階段；鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級、休閑方式升級、景觀升級、全時(shí)升級等的不斷提升。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在城市居民小長假出游選擇中，選擇鄉(xiāng)村旅游的占70%以上。不少縣的鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)和收入，占當(dāng)?shù)芈糜谓哟側(cè)藬?shù)和總收入的比例已達(dá)到和超過50%。據(jù)《光明日報(bào)》2012年7月26日報(bào)道，截至2011年底，我國農(nóng)家樂數(shù)量超過150萬家，規(guī)模以上休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)超過2萬家，年接待游客超過6億人次。全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游年?duì)I業(yè)收入已超過1500億元，帶動(dòng)1500萬農(nóng)民受益。

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》明確提出“實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程。開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)”。2010年國務(wù)院一號文件專門強(qiáng)調(diào)“要積極發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游”。2011全國發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游工作會(huì)議提出，要把鄉(xiāng)村旅游作為國內(nèi)旅游的基礎(chǔ)工程來抓，把鄉(xiāng)村旅游作為發(fā)展國內(nèi)旅游的主戰(zhàn)場，擺上突出位置抓實(shí)抓好。

一、中國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游主要發(fā)展模式

從經(jīng)營內(nèi)容來看，目前我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展主要有以下七種模式。

（1）田園農(nóng)業(yè)旅游模式：即以農(nóng)村田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和特色農(nóng)產(chǎn)品為旅游吸引物，開發(fā)農(nóng)業(yè)游、林果游、花卉游、漁業(yè)游、牧業(yè)游等不同特色的主題旅游活動(dòng)，滿足游客體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、回歸自然的心理需求，主要類型有：田園農(nóng)業(yè)游和田園觀光游等。

（2）民俗風(fēng)情旅游模式：即以農(nóng)村風(fēng)土人情、民俗文化為旅游吸引物，充分突出農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色，開發(fā)農(nóng)耕展示、民間技藝、時(shí)令民俗、節(jié)慶活動(dòng)、民間歌舞等旅游活動(dòng)，增加鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。主要類型有：農(nóng)耕文化游、民俗文化游、鄉(xiāng)土文化游和民族文化游等。

（3）農(nóng)家樂旅游模式：即指農(nóng)民利用自家庭院、自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品及周圍的田園風(fēng)光、自然景點(diǎn)，以低廉的價(jià)格吸引游客前來吃、住、玩、游、娛、購。主要類型有：農(nóng)業(yè)觀光農(nóng)家樂、民俗文化農(nóng)家樂、民居型農(nóng)家樂、農(nóng)事參與農(nóng)家樂、食宿接待農(nóng)家樂、休閑娛樂農(nóng)家樂等。

（4）村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游模式：以古村鎮(zhèn)宅院建筑和新農(nóng)村格局為旅游吸引物，開發(fā)觀光旅游。主要類型有：古民居和古宅院游、民族村寨游、古鎮(zhèn)建筑游、新村風(fēng)貌游等。

（5）休閑度假旅游模式：依托自然優(yōu)美的鄉(xiāng)野風(fēng)景、舒適怡人的清新氣候、獨(dú)特的地?zé)釡厝h(huán)保生態(tài)的綠色空間，結(jié)合周圍的田園景觀和民俗文化，興建一些休閑、娛樂設(shè)施，為游客提供休憩、度假、娛樂、餐飲、健身等服務(wù)。主要類型有：休閑度假村、休閑農(nóng)莊、鄉(xiāng)村酒店。

（6）科普教育旅游模式：利用農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)科技生態(tài)園、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽館、農(nóng)業(yè)博覽園或博物館，為游客提供了解農(nóng)業(yè)歷史、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)、增長農(nóng)業(yè)知識的旅游活動(dòng)。主要類型有：農(nóng)業(yè)科技教育基地、觀光休閑教育農(nóng)業(yè)園、少兒教育農(nóng)業(yè)基地、農(nóng)業(yè)博覽園。

（7）回歸自然旅游模式：利用農(nóng)村優(yōu)美的自然景觀、奇異的山水、綠色的森林發(fā)展觀山、賞景、登山、森林浴、滑雪、滑水等旅游活動(dòng)，讓游客感悟大自然、親近大自然、回歸大自然。主要類型有：森林公園、濕地公園、水上樂園、露宿營地、自然保護(hù)區(qū)等。

二、“百尺竿頭，以何為進(jìn)？”

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展總體規(guī)模大，效果顯著，其網(wǎng)絡(luò)化、漫點(diǎn)式的發(fā)展過程，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展到現(xiàn)在，也出現(xiàn)了一系列問題，如單體規(guī)模小，對應(yīng)市場難；基礎(chǔ)設(shè)施不足，公共服務(wù)少；衛(wèi)生條件差，產(chǎn)品供應(yīng)不足；經(jīng)營單一，同質(zhì)化強(qiáng)；惡性競爭，質(zhì)量不高等。從鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的角度，則主要存在以下兩方面問題：

一是鄉(xiāng)村旅游存在旅游資源相似，產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。

這個(gè)問題具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是以自然資源為主的鄉(xiāng)村旅游。就自然資源而言，主要是強(qiáng)調(diào)有山有水，風(fēng)景美麗、氣候宜人。而現(xiàn)在國內(nèi)各地的山水資源從本質(zhì)上說區(qū)別不大，只是南方的山秀麗一點(diǎn)，北方的山雄偉一些。其次是以人文資源為主的鄉(xiāng)村旅游。把鄉(xiāng)村生活作為一種資源來看待，并且作為旅游資源來開發(fā)，本來是很不錯(cuò)的事情，但其中也存在差異不顯著，產(chǎn)品雷同的問題。許多地方在沒去之前很向往、很憧憬，去過之后卻感覺很普通，這是廣泛存在的現(xiàn)象。二是近距離低水平的重復(fù)建設(shè)。

鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)在大多還只局限于農(nóng)家樂這一基本的產(chǎn)品模式。一方面是產(chǎn)品模式單一，另一方面是各地的農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村旅游本身在地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳承等方面基本相似，由此形成了嚴(yán)重的近距離低水平的重復(fù)建設(shè)。

三、中國新時(shí)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展訴求

中國，比世界上任何一個(gè)國家對鄉(xiāng)村旅游的要求要更高、更多。我們希望中國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，既能促進(jìn)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又能增加農(nóng)業(yè)功能，還可提高產(chǎn)品附加值，增加就業(yè)渠道，形成系列服務(wù)設(shè)施，更重要的是推動(dòng)農(nóng)民觀念轉(zhuǎn)化，培育農(nóng)村市場機(jī)制。這是一種對鄉(xiāng)村旅游綜合作用的要求，是對其城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、品質(zhì)升級的訴求。

四、“四新”“五化”創(chuàng)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)新路徑

（1）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的四大創(chuàng)新

①培育新型旅游資源，強(qiáng)化主題景觀打造。推進(jìn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，整合其他產(chǎn)業(yè)資源、建設(shè)人工景觀、策劃旅游節(jié)慶等。通過產(chǎn)業(yè)融合,借助科技手段,人工創(chuàng)意并營造能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村特質(zhì)的旅游景觀與活動(dòng)。北京郊區(qū)在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展上已取得明顯進(jìn)展。

以自然風(fēng)光和濃郁歐洲情調(diào)為復(fù)合載體，以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑與園林風(fēng)格作為參照系，并在此基礎(chǔ)上，糅合了中式園林的形態(tài)特征與設(shè)計(jì)理念，通過“漫天花雨，開心田園”的定位，打造了“北京最美麗的香草花海”——北京懷柔香草莊園。在產(chǎn)品上，提出了開心農(nóng)莊的方案，主要就是通過人們加入農(nóng)莊會(huì)員籍，認(rèn)養(yǎng)一塊土地，收取費(fèi)用，人們可以當(dāng)農(nóng)夫、做地主，空余時(shí)間來田里勞作、采摘、收獲，打綠色食品牌。而我們構(gòu)想的開心農(nóng)莊，是在此基礎(chǔ)上，和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合得更緊密，更貼近京城白領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)和實(shí)際生活模式。建立“懷柔開心農(nóng)莊”網(wǎng)站，網(wǎng)站與“開心農(nóng)莊”景區(qū)即時(shí)互動(dòng)，并通過增值服務(wù)獲取收益。

②創(chuàng)新資源依托，尋找村莊靈魂，運(yùn)用國際化理念設(shè)計(jì)。創(chuàng)新資源依托，主要是指挖掘傳統(tǒng)“三農(nóng)”旅游資源。包括傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識、民族文化遺產(chǎn)等。文化是旅游的靈魂，目前各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,對餐飲、娛樂重視有加，而對鄉(xiāng)村文化的挖掘利用不足，隨著非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入而涌現(xiàn)出的眾多鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能充分利用起來。

沒有優(yōu)美的山地自然環(huán)境，沒有保存完整的村落古跡風(fēng)貌、沒有特色突出的民風(fēng)民俗。呈現(xiàn)在人們眼前的沁水營，只是一個(gè)京郊的普通村落，如何在資源現(xiàn)狀特色不突出的基礎(chǔ)上策劃好沁水營，這是本案最大的難點(diǎn)。如何擺脫傳統(tǒng)上一村一品策劃就資源論資源的局限性，突破京郊鄉(xiāng)村開發(fā)血拼資源的怪圈，為北京京郊鄉(xiāng)村探索新的發(fā)展模式？規(guī)劃者提出了“京晉文化博物苑，鄉(xiāng)村記憶第一村”的發(fā)展主題，抓住沁水營村京晉文化和村莊記憶兩大特色，從“抓住京晉文化，塑造村莊發(fā)展靈魂；突破資源局限性，打造特色“沁水生活”；抓住先發(fā)機(jī)遇，聚合七十二連營精華資源；依托村志，關(guān)注昨天、立足今天、暢想明天；文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化；關(guān)注村民人文精神，再現(xiàn)村莊記憶”六個(gè)方面切入策劃，得到了各方的高度評價(jià)。

③泛農(nóng)產(chǎn)業(yè)復(fù)合展示，推進(jìn)“三生”（生態(tài)、生產(chǎn)、生活）立體休閑。創(chuàng)新“三農(nóng)”旅游資源包括發(fā)展特色種養(yǎng)、推進(jìn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等。除促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、合理調(diào)整其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，第四代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)建設(shè)農(nóng)業(yè)與旅游、商務(wù)、教育、科研、科技多元產(chǎn)業(yè)復(fù)合的綜合型、多元化、現(xiàn)代型的農(nóng)業(yè)園，形成“泛農(nóng)產(chǎn)業(yè)復(fù)合”的展示空間。

以《湖北宜昌“夷陵農(nóng)谷”概念規(guī)劃》為例，該規(guī)劃將其整體功能布局為“一園二區(qū)”，其中一園為科技農(nóng)業(yè)示范園，二區(qū)分別為休閑游樂區(qū)和田園度假區(qū)。科技農(nóng)業(yè)示范園以高科技農(nóng)業(yè)為主題，集代表多種農(nóng)業(yè)前沿科技的種植園、農(nóng)業(yè)科研、商務(wù)、培訓(xùn)等多元功能于一體，同時(shí)也是夷陵區(qū)乃至宜昌及華中農(nóng)業(yè)提檔升級和區(qū)域聯(lián)動(dòng)的引擎性板塊；休閑游樂區(qū)以農(nóng)業(yè)主題休閑、游樂為特色，包括“美麗鄉(xiāng)村”風(fēng)情園以及鄉(xiāng)村迪士尼等主題園區(qū)；田園度假區(qū)規(guī)劃鄉(xiāng)村田園風(fēng)格的主題商務(wù)及度假區(qū)域，是低碳、環(huán)保社區(qū)的典范性區(qū)域。

④產(chǎn)業(yè)融合促城鄉(xiāng)一體，規(guī)劃先行助力“城鎮(zhèn)上山”。小城鎮(zhèn)處于農(nóng)村與城市之間，在城鄉(xiāng)發(fā)展中具有承上啟下的作用，既是工業(yè)化的重要載體，又是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的服務(wù)依托，對廣大農(nóng)村具有巨大的帶動(dòng)作用。2011年到2012年上半年，依據(jù)云南省“十二五”規(guī)劃明確的生產(chǎn)力布局，通過對1700多個(gè)鄉(xiāng)村的統(tǒng)一規(guī)劃，優(yōu)化調(diào)整了其空間布局，明確了其建設(shè)用地發(fā)展方向，積極引導(dǎo)了城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)向山地的聚集，助推云南“城鎮(zhèn)上山”戰(zhàn)略的實(shí)施。山地城鎮(zhèn)將成為云南今后小城鎮(zhèn)建設(shè)的重要發(fā)展模式。

（2）鄉(xiāng)村旅游升級的“五化”發(fā)展

①產(chǎn)品差異化。應(yīng)充分利用豐富的鄉(xiāng)村景觀、生態(tài)、文化、民俗等資源，向差異化、特色化發(fā)展提升。推廣鄉(xiāng)村酒店、國際驛站、采摘籬園、生態(tài)漁村、休閑農(nóng)莊、山水人家、養(yǎng)生山吧、民族風(fēng)苑等八種全新旅游業(yè)態(tài)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游走差異化、特色化發(fā)展之路。

②營銷品牌化。各地應(yīng)根據(jù)自身的生態(tài)、文化、建筑、民俗等條件，創(chuàng)建并打響自身的特色化鄉(xiāng)村旅游品牌。也可以根據(jù)市場情況創(chuàng)建、樹立區(qū)域性品牌，以品牌促營銷，以營銷促發(fā)展。

③管理組織化。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展由自發(fā)到自覺，目前，組織化程度依然不高，必須向管理的組織化、協(xié)會(huì)化提升。隨著鄉(xiāng)村旅游規(guī)模的擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的完善，我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式也面臨著轉(zhuǎn)型和升級。通過組建規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作組織（如“農(nóng)家樂”協(xié)會(huì)、“農(nóng)家樂”專業(yè)合作社、服務(wù)中心、旅游服務(wù)公司等），提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體自我管理和發(fā)展的組織化程度，能夠有效地推動(dòng)、提高鄉(xiāng)村旅游的專業(yè)化程度和集約化水平、增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的綜合競爭力。組建“協(xié)會(huì)”等鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作組織，最關(guān)鍵的在于發(fā)揮三個(gè)核心作用：“保證質(zhì)量，維護(hù)聲譽(yù)，促進(jìn)發(fā)展。”

④理念時(shí)代化。倡導(dǎo)新鄉(xiāng)村主義。城里人是用一種浪漫來想象村莊，是專家所言的“民俗風(fēng)、山水畫、田園詩、文化歌、生活曲、夢幻情”的綜合體驗(yàn)，是“自然自然大自然，生態(tài)生態(tài)深生態(tài)，文化文化活文化，生活生活真生活”的品質(zhì)要求。

培育莊園文化。鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步提升，需要培育一種莊園文化。這種莊園文化是鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村休閑發(fā)展達(dá)到的一種極致，一種高端的境界。在歐洲，這樣的莊園文化是非常普遍的。因?yàn)闅W洲在歷史上就形成了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)領(lǐng)主都有自己的一個(gè)莊園，所以培育了自己一套獨(dú)特的文化。莊園文化在中國還沒有培育出來，所以進(jìn)一步要培育一套新型的鄉(xiāng)村旅游的莊園文化。這套莊園文化培育出來，就會(huì)達(dá)到一種極致。現(xiàn)在歐美各國，包括其它發(fā)展中國家都有一個(gè)概念，叫鄉(xiāng)村俱樂部。鄉(xiāng)村俱樂部也是在展示一種極致，但是它和莊園不同。鄉(xiāng)村俱樂部一般來說，沒有這么深厚的文化底蘊(yùn)，也不是家族傳承，而是一種現(xiàn)代會(huì)員制的方式，但培育的也是高端的文化。

⑤發(fā)展內(nèi)生化。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中必須把發(fā)展的內(nèi)生力量看做是一個(gè)整體，對其各部分力量進(jìn)行合理架構(gòu)，使當(dāng)?shù)卣⑧l(xiāng)村基層管理組織和村民各司其職，相互協(xié)調(diào)，各盡其能，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游內(nèi)生式發(fā)展。

第四篇：中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式探析

摘要：近年來，國家對休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展高度重視，鄉(xiāng)村旅游正處于高速發(fā)展時(shí)期，本文總結(jié)了現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，分析了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的困境，并以筆者進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了“四新”，“五化”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式創(chuàng)新的路徑。

世界比較普遍的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)有50余年歷史。中國的鄉(xiāng)村旅游也已經(jīng)有20余年歷史，經(jīng)歷了從對資源的簡單利用到綜合利用再到深入挖掘的三個(gè)階段；鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級、休閑方式升級、景觀升級、全時(shí)升級等的不斷提升。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在城市居民小長假出游選擇中，選擇鄉(xiāng)村旅游的占70%以上。不少縣的鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)和收入，占當(dāng)?shù)芈糜谓哟側(cè)藬?shù)和總收入的比例已達(dá)到和超過50%。據(jù)《光明日報(bào)》2012年7月26日報(bào)道，截至2011年底，我國農(nóng)家樂數(shù)量超過150萬家，規(guī)模以上休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)超過2萬家，年接待游客超過6億人次。全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游年?duì)I業(yè)收入已超過1500億元，帶動(dòng)1500萬農(nóng)民受益。

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》明確提出“實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程。開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)”。2010年國務(wù)院一號文件專門強(qiáng)調(diào)“要積極發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游”。2011全國發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游工作會(huì)議提出，要把鄉(xiāng)村旅游作為國內(nèi)旅游的基礎(chǔ)工程來抓，把鄉(xiāng)村旅游作為發(fā)展國內(nèi)旅游的主戰(zhàn)場，擺上突出位置抓實(shí)抓好。

一、中國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游主要發(fā)展模式

從經(jīng)營內(nèi)容來看，目前我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展主要有以下七種模式。

（1）田園農(nóng)業(yè)旅游模式：即以農(nóng)村田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和特色農(nóng)產(chǎn)品為旅游吸引物，開發(fā)農(nóng)業(yè)游、林果游、花卉游、漁業(yè)游、牧業(yè)游等不同特色的主題旅游活動(dòng)，滿足游客體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、回歸自然的心理需求，主要類型有：田園農(nóng)業(yè)游和田園觀光游等。

（2）民俗風(fēng)情旅游模式：即以農(nóng)村風(fēng)土人情、民俗文化為旅游吸引物，充分突出農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色，開發(fā)農(nóng)耕展示、民間技藝、時(shí)令民俗、節(jié)慶活動(dòng)、民間歌舞等旅游活動(dòng)，增加鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。主要類型有：農(nóng)耕文化游、民俗文化游、鄉(xiāng)土文化游和民族文化游等。

（3）農(nóng)家樂旅游模式：即指農(nóng)民利用自家庭院、自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品及周圍的田園

風(fēng)光、自然景點(diǎn)，以低廉的價(jià)格吸引游客前來吃、住、玩、游、娛、購。主要類型有：農(nóng)業(yè)觀光農(nóng)家樂、民俗文化農(nóng)家樂、民居型農(nóng)家樂、農(nóng)事參與農(nóng)家樂、食宿接待農(nóng)家樂、休閑娛樂農(nóng)家樂等。

（4）村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游模式：以古村鎮(zhèn)宅院建筑和新農(nóng)村格局為旅游吸引物，開發(fā)觀光旅游。主要類型有：古民居和古宅院游、民族村寨游、古鎮(zhèn)建筑游、新村風(fēng)貌游等。

（5）休閑度假旅游模式：依托自然優(yōu)美的鄉(xiāng)野風(fēng)景、舒適怡人的清新氣候、獨(dú)特的地?zé)釡厝h(huán)保生態(tài)的綠色空間，結(jié)合周圍的田園景觀和民俗文化，興建一些休閑、娛樂設(shè)施，為游客提供休憩、度假、娛樂、餐飲、健身等服務(wù)。主要類型有：休閑度假村、休閑農(nóng)莊、鄉(xiāng)村酒店。

（6）科普教育旅游模式：利用農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)科技生態(tài)園、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽館、農(nóng)業(yè)博覽園或博物館，為游客提供了解農(nóng)業(yè)歷史、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)、增長農(nóng)業(yè)知識的旅游活動(dòng)。主要類型有：農(nóng)業(yè)科技教育基地、觀光休閑教育農(nóng)業(yè)園、少兒教育農(nóng)業(yè)基地、農(nóng)業(yè)博覽園。

（7）回歸自然旅游模式：利用農(nóng)村優(yōu)美的自然景觀、奇異的山水、綠色的森林發(fā)展觀山、賞景、登山、森林浴、滑雪、滑水等旅游活動(dòng)，讓游客感悟大自然、親近大自然、回歸大自然。主要類型有：森林公園、濕地公園、水上樂園、露宿營地、自然保護(hù)區(qū)等。

二、“百尺竿頭，以何為進(jìn)？”

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展總體規(guī)模大，效果顯著，其網(wǎng)絡(luò)化、漫點(diǎn)式的發(fā)展過程，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展到現(xiàn)在，也出現(xiàn)了一系列問題，如單體規(guī)模小，對應(yīng)市場難；基礎(chǔ)設(shè)施不足，公共服務(wù)少；衛(wèi)生條件差，產(chǎn)品供應(yīng)不足；經(jīng)營單一，同質(zhì)化強(qiáng)；惡性競爭，質(zhì)量不高等。從鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的角度，則主要存在以下兩方面問題：

一是鄉(xiāng)村旅游存在旅游資源相似，產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。這個(gè)問題具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是以自然資源為主的鄉(xiāng)村旅游。就自然資源而言，主要是強(qiáng)調(diào)有山有水，風(fēng)景美麗、氣候宜人。而現(xiàn)在國內(nèi)各地的山水資源從本質(zhì)上說區(qū)別不大，只是南方的山秀麗一點(diǎn)，北方的山雄偉一些。其次是以人文資源為主的鄉(xiāng)村旅游。把鄉(xiāng)村生活作為一種資源來看待，并且作為旅游資源來開發(fā)，本來是很不錯(cuò)的事情，但其中也存在差異不顯著，產(chǎn)品雷同的問題。許多地方在沒去之前很向往、很憧憬，去過之后卻感覺很普通，這是廣泛存在的現(xiàn)象。

二是近距離低水平的重復(fù)建設(shè)。鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)在大多還只局限于農(nóng)家樂這一基本的產(chǎn)品模式。一方面是產(chǎn)品模式單一，另一方面是各地的農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村旅游本身在地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳承等方面基本相似，由此形成了嚴(yán)重的近距離低水平的重復(fù)建設(shè)。

三、中國新時(shí)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展訴求

中國，比世界上任何一個(gè)國家對鄉(xiāng)村旅游的要求要更高、更多。我們希望中國鄉(xiāng)村

旅游的發(fā)展，既能促進(jìn)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又能增加農(nóng)業(yè)功能，還可提高產(chǎn)品附加值，增加就業(yè)渠道，形成系列服務(wù)設(shè)施，更重要的是推動(dòng)農(nóng)民觀念轉(zhuǎn)化，培育農(nóng)村市場機(jī)制。這是一種對鄉(xiāng)村旅游綜合作用的要求，是對其城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、品質(zhì)升級的訴求。

四、“四新”“五化”創(chuàng)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)新路徑

（1）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的四大創(chuàng)新

①培育新型旅游資源，強(qiáng)化主題景觀打造。推進(jìn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，整合其他產(chǎn)業(yè)資源、建設(shè)人工景觀、策劃旅游節(jié)慶等。通過產(chǎn)業(yè)融合,借助科技手段,人工創(chuàng)意并營造能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村特質(zhì)的旅游景觀與活動(dòng)。北京郊區(qū)在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展上已取得明顯進(jìn)展,由華漢旅主持開發(fā)的北京懷柔香草莊園就是其中的成功案例。

以自然風(fēng)光和濃郁歐洲情調(diào)為復(fù)合載體，以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑與園林風(fēng)格作為參照系，并在此基礎(chǔ)上，糅合了中式園林的形態(tài)特征與設(shè)計(jì)理念，通過“漫天花雨，開心田園”的定位，打造了“北京最美麗的香草花海”——北京懷柔香草莊園。在產(chǎn)品上，提出了開心農(nóng)莊的方案，主要就是通過人們加入農(nóng)莊會(huì)員籍，認(rèn)養(yǎng)一塊土地，收取費(fèi)用，人們可以當(dāng)農(nóng)夫、做地主，空余時(shí)間來田里勞作、采摘、收獲，打綠色食品牌。而我們構(gòu)想的開心農(nóng)莊，是在此基礎(chǔ)上，和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合得更緊密，更貼近京城白領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)和實(shí)際生活模式。建立“懷柔開心農(nóng)莊”網(wǎng)站，網(wǎng)站與“開心農(nóng)莊”景區(qū)即時(shí)互動(dòng)，并通過增值服務(wù)獲取收益。

②創(chuàng)新資源依托，尋找村莊靈魂，運(yùn)用國際化理念設(shè)計(jì)。創(chuàng)新資源依托，主要是指挖掘傳統(tǒng)“三農(nóng)”旅游資源。包括傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識、民族文化遺產(chǎn)等。文化是旅游的靈魂，目前各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,對餐飲、娛樂重視有加，而對鄉(xiāng)村文化的挖掘利用不足，隨著非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入而涌現(xiàn)出的眾多鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能充分利用起來。比如，北京市大興區(qū)長子營鎮(zhèn)沁水營村規(guī)劃是這一模式的成功體現(xiàn)。

沒有優(yōu)美的山地自然環(huán)境，沒有保存完整的村落古跡風(fēng)貌、沒有特色突出的民風(fēng)民俗。呈現(xiàn)在人們眼前的沁水營，只是一個(gè)京郊的普通村落，如何在資源現(xiàn)狀特色不突出的基礎(chǔ)上策劃好沁水營，這是本案最大的難點(diǎn)。如何擺脫傳統(tǒng)上一村一品策劃就資源論資源的局限性，突破京郊鄉(xiāng)村開發(fā)血拼資源的怪圈，為北京京郊鄉(xiāng)村探索新的發(fā)展模式？規(guī)劃者提出了“京晉文化博物苑，鄉(xiāng)村記憶第一村”的發(fā)展主題，抓住沁水營村京晉文化和村莊記憶兩大特色，從“抓住京晉文化，塑造村莊發(fā)展靈魂；突破資源局限性，打造特色“沁水生活”；抓住先發(fā)機(jī)遇，聚合七十二連營精華資源；依托村志，關(guān)注昨天、立足今天、暢想明天；文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化；關(guān)注村民人文精神，再現(xiàn)村莊記憶”六個(gè)方面切入策劃，得到了各方的高度評價(jià)。

③泛農(nóng)產(chǎn)業(yè)復(fù)合展示，推進(jìn)“三生”（生態(tài)、生產(chǎn)、生活）立體休閑。創(chuàng)新“三農(nóng)”旅游資源包括發(fā)展特色種養(yǎng)、推進(jìn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等。除促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、合理調(diào)整其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，第四代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)建設(shè)農(nóng)業(yè)與旅游、商務(wù)、教育、科研、科技多元產(chǎn)業(yè)復(fù)合的綜合型、多元化、現(xiàn)代型的農(nóng)業(yè)園，形成“泛農(nóng)產(chǎn)業(yè)復(fù)合”的展示空間。

以《湖北宜昌“夷陵農(nóng)谷”概念規(guī)劃》為例，該規(guī)劃將其整體功能布局為“一園二區(qū)”，其中一園為科技農(nóng)業(yè)示范園，二區(qū)分別為休閑游樂區(qū)和田園度假區(qū)。科技農(nóng)業(yè)示范園以高科技農(nóng)業(yè)為主題，集代表多種農(nóng)業(yè)前沿科技的種植園、農(nóng)業(yè)科研、商務(wù)、培訓(xùn)等多元功能于一體，同時(shí)也是夷陵區(qū)乃至宜昌及華中農(nóng)業(yè)提檔升級和區(qū)域聯(lián)動(dòng)的引擎性板塊；休閑游樂區(qū)以農(nóng)業(yè)主題休閑、游樂為特色，包括“美麗鄉(xiāng)村”風(fēng)情園以及鄉(xiāng)村迪士尼等主題園區(qū)；田園度假區(qū)規(guī)劃鄉(xiāng)村田園風(fēng)格的主題商務(wù)及度假區(qū)域，是低碳、環(huán)保社區(qū)的典范性區(qū)域。

④產(chǎn)業(yè)融合促城鄉(xiāng)一體，規(guī)劃先行助力“城鎮(zhèn)上山”。小城鎮(zhèn)處于農(nóng)村與城市之間，在城鄉(xiāng)發(fā)展中具有承上啟下的作用，既是工業(yè)化的重要載體，又是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的服務(wù)依托，對廣大農(nóng)村具有巨大的帶動(dòng)作用。2011年到2012年上半年，華漢旅依據(jù)云南省“十二五”規(guī)劃明確的生產(chǎn)力布局，通過對1700多個(gè)鄉(xiāng)村的統(tǒng)一規(guī)劃，優(yōu)化調(diào)整了其空間布局，明確了其建設(shè)用地發(fā)展方向，積極引導(dǎo)了城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)向山地的聚集，助推云南“城鎮(zhèn)上山”戰(zhàn)略的實(shí)施。山地城鎮(zhèn)將成為云南今后小城鎮(zhèn)建設(shè)的重要發(fā)展模式。

（2）鄉(xiāng)村旅游升級的“五化”發(fā)展

①產(chǎn)品差異化。應(yīng)充分利用豐富的鄉(xiāng)村景觀、生態(tài)、文化、民俗等資源，向差異化、特色化發(fā)展提升。推廣鄉(xiāng)村酒店、國際驛站、采摘籬園、生態(tài)漁村、休閑農(nóng)莊、山水人家、養(yǎng)生山吧、民族風(fēng)苑等八種全新旅游業(yè)態(tài)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游走差異化、特色化發(fā)展之路。

②營銷品牌化。各地應(yīng)根據(jù)自身的生態(tài)、文化、建筑、民俗等條件，創(chuàng)建并打響自身的特色化鄉(xiāng)村旅游品牌。也可以根據(jù)市場情況創(chuàng)建、樹立區(qū)域性品牌，以品牌促營銷，以營銷促發(fā)展。

③管理組織化。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展由自發(fā)到自覺，目前，組織化程度依然不高，必須向管理的組織化、協(xié)會(huì)化提升。隨著鄉(xiāng)村旅游規(guī)模的擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的完善，我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式也面臨著轉(zhuǎn)型和升級。通過組建規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作組織（如“農(nóng)家樂”協(xié)會(huì)、“農(nóng)家樂”專業(yè)合作社、服務(wù)中心、旅游服務(wù)公司等），提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體自我管理和發(fā)展的組織化程度，能夠有效地推動(dòng)、提高鄉(xiāng)村旅游的專業(yè)化程度和集約化水平、增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的綜合競爭力。組建“協(xié)會(huì)”等鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作組織，最關(guān)鍵的在于發(fā)揮三個(gè)核心作用：“保證質(zhì)量，維護(hù)聲譽(yù)，促進(jìn)發(fā)展。”

④理念時(shí)代化。倡導(dǎo)新鄉(xiāng)村主義。城里人是用一種浪漫來想象村莊，是專家所言的“民俗風(fēng)、山水畫、田園詩、文化歌、生活曲、夢幻情”的綜合體驗(yàn)，是“自然自然大自然，生態(tài)生態(tài)深生態(tài)，文化文化活文化，生活生活真生活”的品質(zhì)要求。

培育莊園文化。鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步提升，需要培育一種莊園文化。這種莊園文化是鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村休閑發(fā)展達(dá)到的一種極致，一種高端的境界。在歐洲，這樣的莊園文化是非常普遍的。因?yàn)闅W洲在歷史上就形成了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)領(lǐng)主都有自己的一個(gè)莊園，所以培育了自己一套獨(dú)特的文化。莊園文化在中國還沒有培育出來，所以進(jìn)一步要培育一套新型的鄉(xiāng)村旅游的莊園文化。這套莊園文化培育出來，就會(huì)達(dá)到一種極致。現(xiàn)在歐美各國，包括其它發(fā)展中國家都有一個(gè)概念，叫鄉(xiāng)村俱樂部。鄉(xiāng)村俱樂部也是在展示一種極致，但是它和莊園不同。鄉(xiāng)村俱樂部一般來說，沒有這么深厚的文化底蘊(yùn)，也不是家族傳承，而是一種現(xiàn)代會(huì)員制的方式，但培育的也是高端的文化。

⑤發(fā)展內(nèi)生化。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中必須把發(fā)展的內(nèi)生力量看做是一個(gè)整體，對其各部分力量進(jìn)行合理架構(gòu)，使當(dāng)?shù)卣⑧l(xiāng)村基層管理組織和村民各司其職，相互協(xié)調(diào)，各盡其能，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游內(nèi)生式發(fā)展。

第五篇：中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式探析

世界比較普遍的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)有50余年歷史。中國的鄉(xiāng)村旅游也已經(jīng)有20余年歷史，經(jīng)歷了從對資源的簡單利用到綜合利用再到深入挖掘的三個(gè)階段；鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級、休閑方式升級、景觀升級、全時(shí)升級等的不斷提升。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在城市居民小長假出游選擇中，選擇鄉(xiāng)村旅游的占70%以上。不少縣的鄉(xiāng)村旅游接待人數(shù)和收入，占當(dāng)?shù)芈糜谓哟側(cè)藬?shù)和總收入的比例已達(dá)到和超過50%。據(jù)《光明日報(bào)》2012年7月26日報(bào)道，截至2011年底，我國農(nóng)家樂數(shù)量超過150萬家，規(guī)模以上休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)超過2萬家，年接待游客超過6億人次。全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游年?duì)I業(yè)收入已超過1500億元，帶動(dòng)1500萬農(nóng)民受益。

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》明確提出“實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程。開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)”。2010年國務(wù)院一號文件專門強(qiáng)調(diào)“要積極發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游”。2011全國發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游工作會(huì)議提出，要把鄉(xiāng)村旅游作為國內(nèi)旅游的基礎(chǔ)工程來抓，把鄉(xiāng)村旅游作為發(fā)展國內(nèi)旅游的主戰(zhàn)場，擺上突出位置抓實(shí)抓好。

一、中國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游主要發(fā)展模式

從經(jīng)營內(nèi)容來看，目前我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展主要有以下七種模式。

（1）田園農(nóng)業(yè)旅游模式：即以農(nóng)村田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和特色農(nóng)產(chǎn)品為旅游吸引物，開發(fā)農(nóng)業(yè)游、林果游、花卉游、漁業(yè)游、牧業(yè)游等不同特色的主題旅游活動(dòng)，滿足游客體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、回歸自然的心理需求，主要類型有：田園農(nóng)業(yè)游和田園觀光游等。

（2）民俗風(fēng)情旅游模式：即以農(nóng)村風(fēng)土人情、民俗文化為旅游吸引物，充分突出農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色，開發(fā)農(nóng)耕展示、民間技藝、時(shí)令民俗、節(jié)慶活動(dòng)、民間歌舞等旅游活動(dòng)，增加鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。主要類型有：農(nóng)耕文化游、民俗文化游、鄉(xiāng)土文化游和民族文化游等。

（3）農(nóng)家樂旅游模式：即指農(nóng)民利用自家庭院、自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品及周圍的田園風(fēng)光、自然景點(diǎn)，以低廉的價(jià)格吸引游客前來吃、住、玩、游、娛、購。主要類型有：農(nóng)業(yè)觀光農(nóng)家樂、民俗文化農(nóng)家樂、民居型農(nóng)家樂、農(nóng)事參與農(nóng)家樂、食宿接待農(nóng)家樂、休閑娛樂農(nóng)家樂等。

（4）村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游模式：以古村鎮(zhèn)宅院建筑和新農(nóng)村格局為旅游吸引物，開發(fā)觀光旅游。主要類型有：古民居和古宅院游、民族村寨游、古鎮(zhèn)建筑游、新村風(fēng)貌游等。

（5）休閑度假旅游模式：依托自然優(yōu)美的鄉(xiāng)野風(fēng)景、舒適怡人的清新氣候、獨(dú)特的地

熱溫泉、環(huán)保生態(tài)的綠色空間，結(jié)合周圍的田園景觀和民俗文化，興建一些休閑、娛樂設(shè)施，為游客提供休憩、度假、娛樂、餐飲、健身等服務(wù)。主要類型有：休閑度假村、休閑農(nóng)莊、鄉(xiāng)村酒店。

（6）科普教育旅游模式：利用農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)科技生態(tài)園、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽館、農(nóng)業(yè)博覽園或博物館，為游客提供了解農(nóng)業(yè)歷史、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)、增長農(nóng)業(yè)知識的旅游活動(dòng)。主要類型有：農(nóng)業(yè)科技教育基地、觀光休閑教育農(nóng)業(yè)園、少兒教育農(nóng)業(yè)基地、農(nóng)業(yè)博覽園。

（7）回歸自然旅游模式：利用農(nóng)村優(yōu)美的自然景觀、奇異的山水、綠色的森林發(fā)展觀山、賞景、登山、森林浴、滑雪、滑水等旅游活動(dòng)，讓游客感悟大自然、親近大自然、回歸大自然。主要類型有：森林公園、濕地公園、水上樂園、露宿營地、自然保護(hù)區(qū)等。

二、“百尺竿頭，以何為進(jìn)？”

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展總體規(guī)模大，效果顯著，其網(wǎng)絡(luò)化、漫點(diǎn)式的發(fā)展過程，對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展到現(xiàn)在，也出現(xiàn)了一系列問題，如單體規(guī)模小，對應(yīng)市場難；基礎(chǔ)設(shè)施不足，公共服務(wù)少；衛(wèi)生條件差，產(chǎn)品供應(yīng)不足；經(jīng)營單一，同質(zhì)化強(qiáng)；惡性競爭，質(zhì)量不高等。從鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的角度，則主要存在以下兩方面問題：

一是鄉(xiāng)村旅游存在旅游資源相似，產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。這個(gè)問題具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是以自然資源為主的鄉(xiāng)村旅游。就自然資源而言，主要是強(qiáng)調(diào)有山有水，風(fēng)景美麗、氣候宜人。而現(xiàn)在國內(nèi)各地的山水資源從本質(zhì)上說區(qū)別不大，只是南方的山秀麗一點(diǎn)，北方的山雄偉一些。其次是以人文資源為主的鄉(xiāng)村旅游。把鄉(xiāng)村生活作為一種資源來看待，并且作為旅游資源來開發(fā)，本來是很不錯(cuò)的事情，但其中也存在差異不顯著，產(chǎn)品雷同的問題。許多地方在沒去之前很向往、很憧憬，去過之后卻感覺很普通，這是廣泛存在的現(xiàn)象。

二是近距離低水平的重復(fù)建設(shè)。鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)在大多還只局限于農(nóng)家樂這一基本的產(chǎn)品模式。一方面是產(chǎn)品模式單一，另一方面是各地的農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村旅游本身在地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳承等方面基本相似，由此形成了嚴(yán)重的近距離低水平的重復(fù)建設(shè)。

三、中國新時(shí)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展訴求

中國，比世界上任何一個(gè)國家對鄉(xiāng)村旅游的要求要更高、更多。我們希望中國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，既能促進(jìn)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又能增加農(nóng)業(yè)功能，還可提高產(chǎn)品附加值，增加就業(yè)渠道，形成系列服務(wù)設(shè)施，更重要的是推動(dòng)農(nóng)民觀念轉(zhuǎn)化，培育農(nóng)村市場機(jī)制。這是一種對鄉(xiāng)村旅游綜合作用的要求，是對其城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、品質(zhì)升級的訴求。

四、“四新”“五化”創(chuàng)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)新路徑

（1）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的四大創(chuàng)新

①培育新型旅游資源，強(qiáng)化主題景觀打造。推進(jìn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，整合其他產(chǎn)業(yè)資源、建設(shè)人工景觀、策劃旅游節(jié)慶等。通過產(chǎn)業(yè)融合,借助科技手段,人工創(chuàng)意并營造能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村特質(zhì)的旅游景觀與活動(dòng)。北京郊區(qū)在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展上已取得明顯進(jìn)展,由某公司主持開發(fā)的北京某農(nóng)業(yè)莊園就是其中的成功案例。

以自然風(fēng)光和濃郁歐洲情調(diào)為復(fù)合載體，以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑與園林風(fēng)格作為參照系，并在此基礎(chǔ)上，糅合了中式園林的形態(tài)特征與設(shè)計(jì)理念，通過“漫天花雨，開心田園”的定位，打造了“北京最美麗的香草花海”。在產(chǎn)品上，提出了開心農(nóng)莊的方案，主要就是通過人們加入農(nóng)莊會(huì)員籍，認(rèn)養(yǎng)一塊土地，收取費(fèi)用，人們可以當(dāng)農(nóng)夫、做地主，空余時(shí)間來田里勞作、采摘、收獲，打綠色食品牌。而我們構(gòu)想的開心農(nóng)莊，是在此基礎(chǔ)上，和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合得更緊密，更貼近京城白領(lǐng)的網(wǎng)絡(luò)和實(shí)際生活模式。建立“懷柔開心農(nóng)莊”網(wǎng)站，網(wǎng)站與“開心農(nóng)莊”景區(qū)即時(shí)互動(dòng)，并通過增值服務(wù)獲取收益。

②創(chuàng)新資源依托，尋找村莊靈魂，運(yùn)用國際化理念設(shè)計(jì)。創(chuàng)新資源依托，主要是指挖掘傳統(tǒng)“三農(nóng)”旅游資源。包括傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)知識、民族文化遺產(chǎn)等。文化是旅游的靈魂，目前各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,對餐飲、娛樂重視有加，而對鄉(xiāng)村文化的挖掘利用不足，隨著非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入而涌現(xiàn)出的眾多鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能充分利用起來。比如，北京市大興區(qū)長子營鎮(zhèn)沁水營村規(guī)劃是這一模式的成功體現(xiàn)。

沒有優(yōu)美的山地自然環(huán)境，沒有保存完整的村落古跡風(fēng)貌、沒有特色突出的民風(fēng)民俗。呈現(xiàn)在人們眼前的沁水營，只是一個(gè)京郊的普通村落，如何在資源現(xiàn)狀特色不突出的基礎(chǔ)上策劃好沁水營，這是本案最大的難點(diǎn)。如何擺脫傳統(tǒng)上一村一品策劃就資源論資源的局限性，突破京郊鄉(xiāng)村開發(fā)血拼資源的怪圈，為北京京郊鄉(xiāng)村探索新的發(fā)展模式？規(guī)劃者提出了“京晉文化博物苑，鄉(xiāng)村記憶第一村”的發(fā)展主題，抓住沁水營村京晉文化和村莊記憶兩大特色，從“抓住京晉文化，塑造村莊發(fā)展靈魂；突破資源局限性，打造特色“沁水生活”；抓住先發(fā)機(jī)遇，聚合七十二連營精華資源；依托村志，關(guān)注昨天、立足今天、暢想明天；文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化；關(guān)注村民人文精神，再現(xiàn)村莊記憶”六個(gè)方面切入策劃，得到了各方的高度評價(jià)。

③泛農(nóng)產(chǎn)業(yè)復(fù)合展示，推進(jìn)“三生”（生態(tài)、生產(chǎn)、生活）立體休閑。創(chuàng)新“三農(nóng)”旅游資源包括發(fā)展特色種養(yǎng)、推進(jìn)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等。除促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、合理調(diào)整其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，第四代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)建設(shè)農(nóng)業(yè)與旅游、商務(wù)、教育、科研、科技多元產(chǎn)業(yè)復(fù)合的綜合型、多元化、現(xiàn)代型的農(nóng)業(yè)園，形成“泛農(nóng)產(chǎn)業(yè)復(fù)合”的展示空間。

以《湖北宜昌“夷陵農(nóng)谷”概念規(guī)劃》為例，該規(guī)劃將其整體功能布局為“一園二區(qū)”，其中一園為科技農(nóng)業(yè)示范園，二區(qū)分別為休閑游樂區(qū)和田園度假區(qū)。科技農(nóng)業(yè)示范園以高科技農(nóng)業(yè)為主題，集代表多種農(nóng)業(yè)前沿科技的種植園、農(nóng)業(yè)科研、商務(wù)、培訓(xùn)等多元功能于一體，同時(shí)也是夷陵區(qū)乃至宜昌及華中農(nóng)業(yè)提檔升級和區(qū)域聯(lián)動(dòng)的引擎性板塊；休閑游樂區(qū)以農(nóng)業(yè)主題休閑、游樂為特色，包括“美麗鄉(xiāng)村”風(fēng)情園以及鄉(xiāng)村迪士尼等主題園區(qū)；田園度假區(qū)規(guī)劃鄉(xiāng)村田園風(fēng)格的主題商務(wù)及度假區(qū)域，是低碳、環(huán)保社區(qū)的典范性區(qū)域。

④產(chǎn)業(yè)融合促城鄉(xiāng)一體，規(guī)劃先行助力“城鎮(zhèn)上山”。小城鎮(zhèn)處于農(nóng)村與城市之間，在城鄉(xiāng)發(fā)展中具有承上啟下的作用，既是工業(yè)化的重要載體，又是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的服務(wù)依托，對廣大農(nóng)村具有巨大的帶動(dòng)作用。2011年到2012年上半年，依據(jù)云南省“十二五”規(guī)劃明確的生產(chǎn)力布局，通過對1700多個(gè)鄉(xiāng)村的統(tǒng)一規(guī)劃，優(yōu)化調(diào)整了其空間布局，明確了其建設(shè)用地發(fā)展方向，積極引導(dǎo)了城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)向山地的聚集，助推云南“城鎮(zhèn)上山”戰(zhàn)略的實(shí)施。山地城鎮(zhèn)將成為云南今后小城鎮(zhèn)建設(shè)的重要發(fā)展模式。

（2）鄉(xiāng)村旅游升級的“五化”發(fā)展

①產(chǎn)品差異化。應(yīng)充分利用豐富的鄉(xiāng)村景觀、生態(tài)、文化、民俗等資源，向差異化、特色化發(fā)展提升。推廣鄉(xiāng)村酒店、國際驛站、采摘籬園、生態(tài)漁村、休閑農(nóng)莊、山水人家、養(yǎng)生山吧、民族風(fēng)苑等八種全新旅游業(yè)態(tài)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游走差異化、特色化發(fā)展之路。

②營銷品牌化。各地應(yīng)根據(jù)自身的生態(tài)、文化、建筑、民俗等條件，創(chuàng)建并打響自身的特色化鄉(xiāng)村旅游品牌。也可以根據(jù)市場情況創(chuàng)建、樹立區(qū)域性品牌，以品牌促營銷，以營銷促發(fā)展。

③管理組織化。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展由自發(fā)到自覺，目前，組織化程度依然不高，必須向管理的組織化、協(xié)會(huì)化提升。隨著鄉(xiāng)村旅游規(guī)模的擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的完善，我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式也面臨著轉(zhuǎn)型和升級。通過組建規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作組織（如“農(nóng)家樂”協(xié)會(huì)、“農(nóng)家樂”專業(yè)合作社、服務(wù)中心、旅游服務(wù)公司等），提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體自我管理和發(fā)展的組織化程度，能夠有效地推動(dòng)、提高鄉(xiāng)村旅游的專業(yè)化程度和集約化水平、增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的綜合競爭力。組建“協(xié)會(huì)”等鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作組織，最關(guān)鍵的在于發(fā)揮三個(gè)核心作用：“保證質(zhì)量，維護(hù)聲譽(yù)，促進(jìn)發(fā)展。”

④理念時(shí)代化。倡導(dǎo)新鄉(xiāng)村主義。城里人是用一種浪漫來想象村莊，是專家所言的“民俗風(fēng)、山水畫、田園詩、文化歌、生活曲、夢幻情”的綜合體驗(yàn)，是“自然自然大自然，生態(tài)生態(tài)深生態(tài)，文化文化活文化，生活生活真生活”的品質(zhì)要求。

培育莊園文化。鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步提升，需要培育一種莊園文化。這種莊園文化是鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村休閑發(fā)展達(dá)到的一種極致，一種高端的境界。在歐洲，這樣的莊園文化是非常普遍的。因?yàn)闅W洲在歷史上就形成了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)領(lǐng)主都有自己的一個(gè)莊園，所以培育了自己一套獨(dú)特的文化。莊園文化在中國還沒有培育出來，所以進(jìn)一步要培育一套新型的鄉(xiāng)村旅游的莊園文化。這套莊園文化培育出來，就會(huì)達(dá)到一種極致。現(xiàn)在歐美各國，包括其它發(fā)展中國家都有一個(gè)概念，叫鄉(xiāng)村俱樂部。鄉(xiāng)村俱樂部也是在展示一種極致，但是它和莊園不同。鄉(xiāng)村俱樂部一般來說，沒有這么深厚的文化底蘊(yùn)，也不是家族傳承，而是一種現(xiàn)代會(huì)員制的方式，但培育的也是高端的文化。

⑤發(fā)展內(nèi)生化。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中必須把發(fā)展的內(nèi)生力量看做是一個(gè)整體，對其各部分力量進(jìn)行合理架構(gòu)，使當(dāng)?shù)卣⑧l(xiāng)村基層管理組織和村民各司其職，相互協(xié)調(diào)，各盡其能，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游內(nèi)生式發(fā)展。