第一篇：中文系本科畢業論文---論魯迅作品中的婦女形象

論文編號

內蒙古高等教育漢語言文學專業

畢 業 論 文

準考證號 論文題目 論魯迅作品中的婦女形象 姓 名 ZC 指導教師 XXXXXX

目錄

摘要???????????????????????2 關鍵詞??????????????????????2 遵從封建教條的可憐寡婦單四嫂???????????3 被“四權”繩索捆縛的祥林嫂????????????4 從敢于反抗到最終妥協的愛姑????????????6 從追求個性解放到走上絕路的子君??????????7 結語???????????????????????8 注釋???????????????????????9 參考文獻?????????????????????9

形象，其中《明天》、《祝?！?、《離婚》、《傷逝》中，塑造的單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君這四個婦女形象最為典型，她們悲慘的生活和結局，深刻地展現了不同階級，不同地位的婦女在封建制度下被絞殺的過程，并對壓迫和破害婦女的封建主義進行了無情地揭露與鞭撻。

一、遵從封建教條的可憐寡婦單四嫂

《明天》的主人公單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統婦女的優良品質：勤勞、善良，也具有舊社會農村婦女的弱點：逆來順受。[3]“她是一個粗笨的女人”，但是艱難與困苦并未讓在餓死邊緣掙扎的單四嫂子對生活失去信心，因為她還有兒子——她的希望。丈夫死后，她把所有的寄托，所有的希望，都押在了寶兒身上。寶兒已不僅是她的兒子，更是她活著的意義，她的“明天”。喪夫之后，遵循著封建禮教從一而終的觀念，她不敢改嫁，更沒有什么非分之想，只想靠自己的雙手紡出棉紗來養活她自己和三歲的兒子，在深更半夜就開始張羅明天的生活。然而，生活卻并沒有因為她遵循禮教從一而終而善待她，厄運向她襲來，她的希望和寄托，她生命的意義——寶兒，生病了，求簽、許愿、吃單方都試過了，然而病情依舊不見好轉。最后她只好把希望押在庸醫何小仙身上，但寶兒最終還是死了，這個寡婦的最后一點希望也隨之破滅。

深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗爭意識的奴隸性格。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教從一而終的觀念在她的思想中深深地植下了根。社會不把她當人看，她也不知道人的正常生活是什么樣的，更不知道自己為什么總是這樣不幸，反而認為這樣的生活是天經地義的。

單四嫂子對封建道德教條的一味遵從，對自己的命運心甘情愿地任人擺布，這就意味著等待這個可憐寡婦的，只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月。單四嫂子這樣的婦女們就在這樣的桎梏中痛苦地掙扎著。而更為悲哀的是她周圍的人們，“好心”鄰人王九媽和庸醫何小仙是斷送單四嫂子“明天”的罪惡之源，“好心”的王九媽和“樂于助人”的眾鄰居，是被社會馴服的一群冷血動物。王九媽在操辦寶兒的喪事時，竟如此熟練、如此程式化，對她來說寶兒純粹是一個小尸體，冷酷之極真是令人咋舌。當人們七手八腳地蓋上棺蓋時，單四嫂子的那顆早已痛苦不堪的心也被七手八腳扯得粉碎?？梢赃@樣說，在這樣一個陰森的社會里，單四嫂子即使不死在自戕的繩索上，也會被扼殺在封建禮教桎梏的氛圍中。在陰冷冥冥的世界里，尤其是在那塞滿誘惑、欺騙的混濁險惡的環境中，面對人們的冷漠她不得不承受精神上的孤獨和空虛，單四嫂子孤身一人在“太靜、太大、太空”的屋子里煎熬著自己的心，在冷漠、無情、麻木、侮辱中，等待一個毫無著落的“夢”，她對自己所遭受地一切打

杯和筷子。她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底對祥林嫂“判了刑”，令她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，叫她走她才走開?？梢?，此時的祥林嫂受到的打擊是何等巨大！除了死，她別無選擇了！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害的精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，在漫天的大雪之中無聲地死去。祥林嫂以封建思想的是非為是非，這就注定了她的悲劇命運。她的死，是舊中國農村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教的血和淚地控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運，也是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。

魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素，祥林嫂的反抗性體現在幾個“不甘于”上，她不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮做工，靠自己的辛勤勞動來爭取做人的資格；她不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚，在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺，雖然沒有死，卻也在頭上留下了“大家以為恥辱”的傷疤；她不甘于百般受人歧視，捐門檻贖罪，為了捐門檻，祥林嫂用盡了在魯家的全部勞動所得，她不甘于在死后受閻王懲處，臨死前懷疑靈魂有無。這四個“不甘于”，是祥林嫂自發反抗精神獨特而鮮明的體現。祥林嫂反抗了族權、夫權、又懷疑了神權，相對單四嫂的一味等待，祥林嫂的反抗在意識上有所進步，但是，她對壓在頭上最重的封建政權沒有反抗表現，這是祥林嫂反抗的局限性，因此祥林嫂的悲劇是不可避免的。祥林嫂的這種反抗意識只是粗淺的，朦朧的，祥林嫂的“逃”是為了做個奴隸，目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉；“撞”是為了守節，但這只是對從一而終的女德地恪守，是對封建節烈觀的愚忠；“捐”卻是為了重新獲得做個奴隸的地位。由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能的自覺的以封建文化所規范的行為準則，作為自己處世為人的依據和標準，故而她的反抗是受封建思想意識支配的。祥林嫂這一系列地掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建網絡所捕殺。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關系，但根子還是那個吃人的封建制度。

魯迅筆下的祥林嫂和單四嫂子有著相同的命運，她們都是靠自己的勞動而生活的寡婦，但又有著各自不同的遭遇：與單四嫂子單純受夫權的壓迫不同，祥林嫂是一個被政權壓迫和摧殘，并在族權、夫權、神權的絞索下輾轉哀鳴的“失節者”形象。祥林嫂和單四嫂的形象在本質上又具有一致性：她們的命運都非常凄苦，她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品。正因如此，單四嫂子和祥林嫂的悲劇引起人們的同情之后，便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發的沉默，是于無聲處的

男女平等、婚姻自主。當然，愛姑不可能有這樣先進的思想，因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關系。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，可目的卻是為了要維護舊的觀念，舊的道德，她的反抗是不自覺、不徹底的，帶有那個時代的印記。

單四嫂、祥林嫂、愛姑都是封建社會農村婦女的典型形象，在數千年漫長而黑暗的艱難歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負的精神壓力更為沉重，靈魂深處被奴化被扭曲的更為嚴重。作者魯迅對她們表現出更大的關懷與同情，同時也表現出無限的悲哀和憂憤。

四、從追求個性解放到走上絕路的子君

作為偉大的思想家、革命家、文學家魯迅，在關注婦女問題時，不僅僅把眼光放在農村婦女身上，也把焦點放在城市的新型女性身上?！秱拧肥囚斞敢猿鞘兄R女性作為主人公的作品?！秱拧分械淖泳乾F代文學作品中一個具有反抗精神，最終被舊制度吞噬的青年知識分子形象。子君是“五四”時代的新女性，有文化，有知識，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛。同樣是對婚姻進行反抗，跟愛姑和祥林嫂有明顯的區別：子君與祥林嫂不同的是，她受過知識的熏陶，是被“五四”新風浪吹醒的知識青年，她敢愛敢恨，具有叛逆精神；子君與愛姑反抗的目的不同，子君追求的是自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠和涓生租屋同居。在那個封建思想統治極為嚴酷的時代，子君為追求個性解放，反對封建禮教和封建勢力的斗爭，表現出無所畏懼和超人的勇氣。當她的行動受到家里的反對和阻撓時，子君發出[11]“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣的呼聲，無疑是石破天驚的。熱戀時期的子君，對路人的蔑視，對老東西和小東西的侮辱，表現出大無畏的淡然和平靜，如入無人之境。這說明了小資產階級知識分子擺脫封建禮教精神枷鎖，是具有清醒的意識和明確的目標的，他們有追求個性解放的勇氣和信心。較之前幾個婦女形象，子君是第一個對封建思想提出蔑視與否定的女性，這呼聲是對封建婚姻制度的背叛和挑戰；是女性爭取婚姻自主、人性覺醒的標志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過，令人可悲的是，子君畢竟是在封建正統思想教育下長大的小姐，她的思想必然的帶有濃厚的封建思想，她的反抗雖然堅決但不徹底，隨著時間的推移，子君對個性解放終于顯出她的舊面目來。這反映小資產階級知識分子的軟弱性。

因為他們的婚姻為世俗所不容，涓生很快就被解雇了。隨著涓生被解雇，他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎，家庭經濟陷入困境，任憑涓生如何想方設法、如何努力，在封建社會各種勢力的孤立下，子君與涓生的感情逐漸出現了裂痕，他們最終還是走到了絕境，不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于無愛的人間。無疑，子君的悲劇，是時代的悲劇。

碼的生存權利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強悍而出格，祥林嫂和愛姑的悲劇，都表現出封建勢力的強大，啟示人們反封建的重要性、長期性、艱巨性；特別是子君，自覺運用了時代的新武器——資產階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱的，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下耀眼的火花。魯迅正是通過描寫眾多婦女形象的作品，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學史上開辟了一個新的歷史時代。對這些女性們身上表現出的對封建惡勢力的奮不顧身的反抗行為，魯迅顯然是無限贊同與極力支持的。魯迅的這一態度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運動融入社會革命大潮之中，只有解放了社會，婦女才能最終解放自己的觀點是一致的。半個世紀前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗爭精神及不屈的性格，卻啟示和鼓舞了無數的后來姐妹，最終取得了勝利。

注 釋：

[1] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(545).[2] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(687).[3] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(30).[4] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(32).[5] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(110).[6] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(112).[7] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(108).[8] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(112).[9] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(106).[10] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(189).[11] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社.2003,(169).參考文獻: [1] 魯迅.《魯迅文集》.北岳文藝出版社 ,2003.[2] 朱棟霖,丁帆,朱曉進主編.《中國現代文學史》1917~1997上冊.高等教育出版社,1999.[3] 吳宏聰,范伯群主編.《中國現代文學史》.武漢大學出版社,2002.

第二篇：論魯迅作品中表現的女性形象

論魯迅作品中表現的女性形象

聶婷 文學院08級漢語言文學1班 20082430

魯迅是20世紀中國最偉大的思想家和文學家。他堪稱中國的民族魂。在他的作品中體現出了那個時代的民族精神，可謂整個時代的縮影。尤其是魯迅的小說作品，深刻反映了民國時期黑暗的社會制度，吃人的封建禮教。在整個民族被壓迫階級及少數進步人士與封建制度封建禮教做斗爭的時候，魯迅用他的筆寫出了赤裸裸的現實、血淋淋的人吃人現象，用他的文字給黑暗的統治階層沉痛一擊。中國現代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟。

魯迅先生作為新文化運動的先驅者，對中國封建吃人的禮教進行過尖銳的批判。他的第二本小說集《彷徨》與第一部《吶喊》不同的是作品中的“不幸的人們”，主要是農村勞動婦女和新知識分子。在這些作品中，尤以《祝?！贰峨x婚》《傷逝》中對婦女形象的創造更為典型。祥林嫂，愛姑，子君，作為三個悲劇婦女形象，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最終都失敗了。她們悲慘的結局，深刻展現了婦女在封建制度下被絞殺的過程。魯迅對這一問題進行了深刻探索，表現了他對婦女問題的獨特見解。

下面我主要談談魯迅小說集《彷徨》中所表現的女性形象。以《祝福》《離婚》《傷逝》中祥林嫂、愛姑、子君三個形象為典型代表。

祥林嫂，是一位善良勤勞的農村婦女，也是一位對命運歷經抗爭但最終仍被封建禮教吃掉的弱小者?！蹲８！犯叨雀爬恕罢?、族權、父權、夫權”四條繩索對中國勞動婦女的折磨?？梢哉f，祥林嫂是被封建社會政權、族權、夫權、神權這四條繩索活活勒死的。當她的丈夫死后，針對是否守節四權有不同的要求。不管她怎么為自己的命運竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結束了自己悲慘的一生。魯迅抨擊的矛頭直指封建制度，具有鮮明的獨創性。

魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。祥林嫂由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所規范的行為準則，作為自己的處世為人的依據和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。她臨死時發出的關于地獄的疑問雖然是她對封建社會有所懷疑。但她的反抗也具有強烈的封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建制度所吞噬。

愛姑是魯迅婦女題材小說中頗具反抗性的農村婦女形象。愛姑的被迫離婚，說明當時在農村處在中產階層的婦女，處境仍然是悲慘的夫權、族權有絕對的權威。愛姑從敢于鬧事到妥協，從“母夜叉”、撒野、潑辣到唯唯諾諾。愛姑的悲劇，說明了處在中產階層的婦女，逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運。盡管她的反抗激烈，為了不離婚作出一系列抗爭行為，但其實她的靈魂深處還是被封建倫理道德中“從一而終”的觀念牢牢統治著。因為女子被休在她的潛意識里是比做寡婦還恥辱的，所以她的抗爭意義有很大的局限性。

祥林嫂和愛姑雖然反抗方式不同，但最終都失敗了。她們的悲劇，深刻表現了封建勢力的強大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長期性，艱巨性。同時，也表現了祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標，啟示人們婦女解放，必須自身沖破封建思想的束博，才能進行有效的斗爭。

子君是現代文學作品中具有反抗精神，最終被舊制度吞噬的女青年知識分子。她與祥林嫂愛姑不同的是，她受過知識的熏陶，是受新文化運動洗禮的知識女性。她敢愛敢恨，具有叛逆精神。她為自己的愛情和婚姻爭取自由，對封建禮教制度和婚姻觀念采取蔑視和挑戰的態度。她試圖通過背叛封建婚姻制度來爭取女性自由，通過資產階級個性主義的新式武器來與封建制度做抗爭，這是中國婦女的一大解放，也深深震撼了封建制度牢固的根基。然而子君的反抗最終由于自己的軟弱性及未褪盡的封建觀念而走向了失敗。她的反抗雖然堅決，但不持久不徹底，脫離了經濟改革談婦女解放只能是空話。這說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現的，個性解放思想雖然有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。沒有自己獨立的經濟地位，沒有獨立自立的意識，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認識局限。

魯迅通過祥林嫂、愛姑、子君這幾個任務形象的塑造，表現了在封建禮教制度下被壓迫的婦女悲慘不幸的命運。深刻的揭露和批判了封建社會的愚民政策所造成的罪惡。小說中對女性悲慘人生的講述使得當時的世人紛紛反思社會吃人的現實。如何讓女性獲得解放和自由，使其擁有做人的權利及追求美好生活的權利，擺脫被壓迫的命運，是魯迅先生一直思考的問題。魯迅一直以來主張與封建社會及制度進行堅決的抗爭。小說中的女性主人公形象也一直在為爭取做人的權利作出反抗與掙扎。而之所以她們都失敗了，魯迅認為，婦女要獲得解放，必須把婦女解放運動融入社會革命大潮之中，只有解放了社會，婦女才能最終解放自己。

第三篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝福》中的祥林嫂看女性的悲劇人生

權

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學家，是中國文學史上嚴重關注婦女問題，尤其是農村婦女，并把她們作為小說的主要藝術形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農村婦女在精神上的嚴重摧殘與毒害，表現了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農村婦女悲慘命運的嚴重關注和深切同情。其中在作品《祝?！分?，通過對祥林嫂這一農村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統治壓迫下輾轉哀鳴的農村婦女的悲慘命運，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會地位

魯迅是我國偉大的現實主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現象為己任。他的筆端時時觸及社會現實，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對處在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源，魯迅進行了廣泛而深入的挖掘，表現出作家對婦女問題的深切關注和對中國社會問題的獨特見解。

他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦?、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對祥林嫂的描寫，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開辟了一個新的歷史時代。

一、個性特征造成的悲劇命運

祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強，是處于社會最底層的中國農村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運極其悲慘，但她的倔強性格賦予她不輕易屈服命運對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現實的愚昧、麻木的表現，是封建禮教毒害的必然結果。

為了爭到起碼的人生權利，為了避免那個飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮當傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節烈”的思想驅使的結果，不過是為了“守節”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個社會上過平穩的生活，做母親的就必須嚴守“貞節”，這是幾千年來封建思想對女性的明文規定，其實也是封建思想中的一個毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權逼得她走投無路，現實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置?！跋榱稚┦冀K沒有掙到一個‘人的資格’，卻像一個賺錢的貨物一樣被賣掉了?！盵4]

夫權，要祥林嫂守節。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權要祥林嫂守節造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權、政權要懲罰祥林嫂不守節，她是神權摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節”。“不守節”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權）的影響和毒害，無意之中成了統治者的幫兇，她那有關“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權的化身，他支持或利用其他三種權力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們日常的笑料；更為甚者，當她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”?？梢?，此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權要她守節，族權不允許她守節，政權和神權又懲罰她的“不守節”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨創性。

這種鮮明的獨創性，體現在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯所顯現的“事理通達心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個農村以至整個社會復雜的階級關系，通過這些典型環境的描寫，再現了典型環境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”?！笆煜ぁ笔侵福哼@個形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生”是指：這個形象具有鮮明獨特的個性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結果，卻被地主階級誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是個謬種！”“地主階級年終祝福”，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運。可以說，在中國文學史上，無論哪一個時期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個中國農村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現實主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會科學出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網.《走近魯迅》.第26頁

參考文獻

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網易網《文化頻道·非常文青》

第四篇：論《詩經》中的婦女形象

論《詩經》中的婦女形象

【摘要】

《詩經》較客觀地反映了當時社會生活，而其主人公的構成往往與婦女形象有關。為此，《詩經》中塑造了千姿百態又富于個性化的婦女形象。從婦女的出嫁、被棄、拒暴、盼夫、私通，到愛國等內容無所不包容。用當時婦女不同形象的方式去揭示社會生活的深層矛盾，反映各個角落的現實生活。這其中以婦女婚姻間題為題材的詩占有較大比重。

【關鍵詞】 婦女形象 多彩圖畫

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

《詩經》中的情詩占有很大的比重，塑造了眾多的婦女形 象。這些形象千姿百態，情態不一，可以通過這些婦女形象 去反映當時社會生活的風貌。由于婦女形象眾多，所以，通 過這些形象揭示了婚姻問題的各個方面和社會生活各個角 落，也可以說是西周社會生活的一面鏡子。

婦女問題是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。中國古代婦女生活在社會的最底層，受著政權、夫權、族權、神權的殘酷壓迫，她們必須格守禮教及其道德標準①。

幾千年來，不管是中國、東方，還是西方，都在探討著婦女問題。在文學史上，人們更是塑造了許許多多的婦女形象，探討了形形色色的婦女問題?！对娊洝肪褪且徊吭谒茉鞁D女形象與探討婦女問題上作出極大貢獻的詩歌總集。

《詩經》中的婦女形象大致可分以下幾種：

（一）大膽、直率、大方、潑辣、無拘無束、敢愛敢恨

《詩經》中的作品收錄的時間段為：大約公元前11世紀至前6世紀。也就是說它的收錄包含了奴隸社會與封建社會的作品。奴隸社會是從公元前2100世紀到前475年。前476年開始進入了封建主義社會。在公元前5、6世紀，那個時期，由于人類進入封建社會還不是很久，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛。這時的男女情愛、婚姻比較自由。人類從原始的性愛向文明的情愛轉變，懂得了如何去追求情愛，追求戀人，追求幸福。當女性到了一定的年齡，如果還沒有男子追求，她們就會大膽、直率地毫無顧忌地去向男子主動求愛、毫不掩飾自己的求偶心情，敢愛敢恨。

詩經中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其實七兮，求我庶士、適其吉兮。

摽有梅，其實三兮，求我庶士，適其今兮。

摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，適其謂之。

這種從“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“頃筐墍之——謂之”就足以表現女子渴望愛情，就是要坦率、大方的表明。這種主動追求是出自內心的愛的萌動。她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子快來采集。這種對愛情的熱烈追求，是順乎人性的發展的，是不守任何禮法約束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯適我；

中心為之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯來游？

中心好之，曷飲食之？

此詩不是柔情密意地與情朗悄聲低訴“恩愛相爾汝”，沒有聊聊我我，也沒有矜持羞澀。也四個“？”道女子情意之濃濃，道之無需遮遮掩掩，大膽又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——鋒芒畢露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直卻見心智，她的話既是說笑，又是其情流露，讓戀人有“褰裳”涉溱這一行動來說明愛情的真誠、坦率中帶有一點潑辣，這正是對戀人的主動與大膽的追求，這是發自純真的靈性。她們與情人相處的時候總是占據著主動，是強者、操縱者。

《叔于田》

叔于田，巷無居人，豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬，豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是稱贊所愛的男子。三個“不如叔也”，重復，再重復，可見，“叔”在她心目中，真的是舉世無雙、無人可比，傾慕之情，一一溢于言表。無疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、爛漫、活潑、純樸、熱情地追逐愛情的幸福生活。

愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自由選擇。愛情更是美好的，教人振奮人心的，讓人憧憬向往的。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清晰而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。如《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》。

《靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美而異，匪女之為美，美人之貽。

這詩寫情人幽會“靜女”“候城隅”，情朗“愛而不見”，遂“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景?！办o女”再也難忍心“俟”下去了。她突然地出現于情郎面前。多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的小女孩就形象地躍然紙上。這也正是一個情竇初開的正在初戀的少女形象。她們是那么的天真純潔，那么的爛漫可愛。

《溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

此詩寫陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，一對情侶手持香草，穿行在的熱鬧的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調興，并互贈芍藥以定情。女子邀請小伙子一起去游玩，還與小伙子“伊其將謔，贈之以芍藥?！?/p>

此詩臺一首歡暢流動的樂曲，天真、純樸、爛漫、自由。

《女曰雞鳴》

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

這首詩更寫男女私會，他們在一起過夜，并在枕邊絮語，相約為夫婦?！白优d視夜，明星有爛，將翱將翔，戈鳧與雁”——女子催促男子早起射獵?！耙搜燥埦?，與子偕老”——相伴終身，白頭到老，這是多么的純樸簡單但又多么熱情真實。

這些女子，帶著少女特有的天真爛漫，活潑而又純樸，熱情地追逐著愛情的幸福生活，盡情地享受著愛情的甜美。她們是那么的多情，用人類最天真、純樸的方式表達出真摯的情思，追求著幸福美好的生活。

應該說，《詩經》中的這類愛情詩，塑造了教人純真、可愛的婦女形象，展示給我們的是人類美麗的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這里有的，只是淳樸、自然、浪漫的平等愛情。

（三）溫柔、矜持、嫻慧，擁有摯烈的愛情，卻不敢大膽地表達與追求

這一形象的女性性格是內向的，總要把個人摯烈的感情深藏在心底下，羞怯與矜持使她們不敢大膽地表白自己的愛意、情欲。這與《摽有梅》、《褰裳》的敢愛敢恨，大膽追求的個性是截然不同的。可以說她們想愛但又不敢愛，只矜持沉默地等待著“愛”。

如《鄭風·將仲子》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏我多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

此是一個女子婉拒情人越墻來約會的詩。女子的內心是很愛情人的，但是擔心被父母兄長和他人發覺，受到指責和迫害。所以才對情人曰：“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”，發出“豈最愛之”的感慨，這都是因為“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”?？梢娬Z真情苦，既反映了當時男女間的自由情愛已受到禮教的干預，也說明了婦女的矜持、畏怯，不敢大膽追求自己的幸福愛情。

再如《東門之土單》里的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則遜”，卻不敢主動接近她，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思？子不我即！”即使她們已經獲得了男子的愛，盡管內心的愛摯烈得“縱我不往，子寧不嗣？”、“縱我不往，子寧不來？”少婦深沉的內心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余。

這種形象的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“脫脫兮，無感我兮，無使也吠“。據此，可知少女微妙的心理，即喜激動，又羞怯緊張，既愿意順從男子，又矜持、嫻慧，展示在我們面前的是一個個可愛嬌羞的婦女形象。

但這一形象的婦女，在詩經中所占的社會比例還是很少的，不是主導地位的婦女形象。

（四）快樂、幸福、成功、擁有甜蜜的愛情生活

此一婦女形象的如《小雅·車舝》中寫一小伙子駕車去迎娶自己心愛的女人，加壓抑不住滿懷的喜悅和興奮，想到新娘的美貌和賢淑，新婚結合的甜蜜，真的是“覯爾新婚，以慰我心”。

又如《關雎》描寫的是一個采荇菜的女子，被一位年青男子愛戀與思慕，既“寤寐求之”、“輾轉反側”，又“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。有如是男子為之，可見采荇菜女子是多么的快樂、幸福的。并且，她的這種快樂幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，還有《丘中有麻》中寫一位女子敘述她與其情人的定情過程，純真的愛情經過頗具匠心的經營與培育，終于迎來收獲的季節，擁得幸福美好的愛情生活?！渡ｌ柚病穮s又說是一對青年經過心醉的戀愛即將踏進婚姻的殿堂，她們被人們所祝福，你鴛鴦一樣永遠快活相伴。

總之，“她們”的愛情是快樂的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、癡情、幽怨、猶豫、深受禮教制度迫害 這一類的婦女形象，主要描寫塑造在戰爭徭役詩、愛情與婚姻詩當中。如《君子于役》一位山村的婦女，因“君子于役”，卻“不知其期”?？墒侨匀挥谀荷n茫之中，想念著久役不歸的丈夫，這是多么的深情與癡心。同時，也可以看出當時戰爭給婦女帶來的傷害。

《杕杜》寫一位女子思念遠戍在外的丈夫，往事無盡無休，征夫終年服役，逾期不歸，妻子只好在家翹首以待，焦急憂傷不止?？梢娖浒V情程度。與此相同的還有《伯兮》，詩寫的是女子因分離為銘心刻骨的相思而生病。

但是，也許一方面是因為婦女的過于癡情，另一方面更由于當時的“詩經”時代，是奴隸主義與前期封建主義的結合體。雖然當時的愛情也有一些自由的、快樂的，但奴隸主義與封建主義政權、夫權、族權仍是壓迫的女性，婦女也深受著禮教制度的迫害，而讓她們或被遺棄、或被虐待，她們幽怨、無奈、猶豫、凄涼——此大多是形象生動，性格鮮明的“棄婦詩”中的棄婦形象。

《詩經》中的此類作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》⑦。下面且拿其中幾個代表作分析：

1.《五風·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此詩的女主人公是“遇人不淑”而遭棄后，“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣”、“啜其泣矣”三節層層遞進，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。

2.《鄭風·遵大路》 遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也！

此詩的女主人公亦是執著的、癡情的、凄苦的、孤苦無助的、被棄的女主人公跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求要念舊情，不要厭棄自己。女子“執祛”“執手”的動作及哀告之語，正是女子孤苦無助、令人同情的情態的生動地刻畫。而“無我惡兮，無我丑兮”更是體現了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨與凄苦。

3.《衛風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此詩是此類形象最為典型的作品，又是我國文學史上的第一首棄婦詩。

此詩自敘了“我“從戀愛結婚、受虐到被棄的全過程。感情、悲情、態度決絕，深刻地反映了當社會婚姻制度對女子的壓迫與損害，也生動形象地反映了那個年代女子在婚姻家庭中處于被動低下的地位。

詩中的女主人公“我”在婚姻過程中是一個對愛情、婚姻很癡情的女子。在道貌岸然的“抱布貿絲”的偽君子小商人的追逐下，接受并輕信了對方的愛情。在偽君子小商人“匪來貿絲，來而即我媒”的追求中，主動“送子柒淇”、“雖子無良媒”但還是同意了“秋以為期”。和后來的“負心郎”建立了戀愛關系并訂下了終身大事，表現出了“我”對愛情的自由追求。當然，這在那樣的時代是難能可貴的。但也由于“我”對愛情自由的追求癡情到了忘情的地步，未對偽君了小商人作過細心的了解和考驗。從而埋下最悲劇的根源——婚約。

“我”是一個對愛情十分投入而且情感十分豐富的女子。約會結束，偽君子小商人離去時“乘彼詭垣，以望復關”，登高而目送，約會時早早等待，而且是“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載興載言”。可見癡情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一種自由純真的愛情，表現在“以爾車來，以我賄遷”中的是不可嫌貧愛富，不追求彩禮，雖然男方迎娶未帶上任何聘禮，但自己帶上自己的嫁妝，就乘上迎娶的車子。到了偽君子小商人家“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。為創建家業、創造幸福而天天早起晚睡，早出晚歸操持家務，從無怨言，是一個有著傳統美德的賢妻型的女性的典型。但由于偽君子小商人是一個喜新厭舊的貪心郎，所以“我”長得“桑之末落，其葉活若”似的年輕漂亮之時，很是對“我”癡情迷戀“無與士耽”。可惜，當“我“為操持家務多年勞苦而勞累成象“桑之落矣，其黃而琰”一樣的時候，偽君子小商人則“士也罔極，二三其德”，一改初衷，反復無常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，對“我”極端粗暴直至遺棄。

這一結局在當時社會不但得不到人們的同情，在男尊女卑的社會制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。這以對于一個女子來說，所受的打擊是可想而知的，如果脆弱一點可能就只有走向死亡之路。

可見，當時婦女即使多么的癡情、多么的嫻淑，但由于活在社會的最底層的她們受著政權、夫權、族權的殘酷壓迫、禮教制度的迫害下，她們也只能是被夫冷落、直至遺棄，落下的就是幽怨、凄苦、無助，甚至死亡的地步??

（六）、正直、成功，充滿愛國激情

此類形象在《詩經》中極少，《載馳》就是其中的最最代表?！遁d馳》中的許穆夫人，無疑是一個事業成功的婦女代表。她為人正真，且充滿強烈的愛國激情。她出嫁于許穆公，但由于狄國攻破衛國，她心急如焚，擬返國救亡，但卻受許國大夫們的阻攔，在激憤穿深憂中作中了此詩。“載馳載驅，歸唁衛侯”、“大夫跋涉，我心則憂”、“女子善情，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂”、“百爾所思，不如我所之”就是其愛國情懷的真實譜曲！

（七）、美女佳人的婦女形象

《詩經》中塑造的婦女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描寫美女之外，還有不少是間接寫美女佳人形象的。如《周南·漢廣》的“漢有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實‘七兮’，‘三兮’，‘頃筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女懷春，吉士誘之”；《鄭風·褰裳》的“子不思我，豈無他人”；《秦風·蒹葭》的“所謂伊人，在水一方”等。

《詩經》中描寫了許多的“美女佳人”的婦婦形象，一定程度上體現了當時人們的生活追求已經不僅僅是物質的追求，也有了精神上的追求與享受。“一日三餐”也不他們唯一的生活目標，他們還要精神寄托、精神享受，追求愛、追求美，追求男歡女愛的高質、高格的生活?！对娊洝分袑γ琅讶说男蜗竺鑼懀梢哉f是當時人們追求社會進步與發展的最好體現。

總而言之，《詩經》中婦女形象的描寫都是極其鮮明，極其生動的，雖然，她們的性格特點存在著不同程度上的差異，但是她們不同的婦女形象才是當“詩經”時代社會現實的真實反映，也才是我們中華民族女性的真實寫照，體現了我們民族本來的性格特征，輝映著中華民族璀璨爛漫的社會風貌！

第五篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運動為戰場，做出了不可磨沒的貢獻。魯迅先生是中國現代文學的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學上作演講，稱魯迅在中國的價值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學家，思想家，更是革命家?！濒斞妇竦淖饔米匀皇遣谎远鳎斞傅淖髌犯侵档梦覀兩钊胩剿骱脱芯俊?/p>

魯迅早期的看客思想是出現在他棄醫從文的那段時間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因為魯迅的父親死于庸醫之手，所以他萌生學醫念頭，想要通過醫治國人的身體來強壯國人，在赴日留學學醫期間，日本正處于國力強盛，欲獨霸東亞的膨脹時期，魯迅在日本人對中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學醫生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個中國人因為給外國人當間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產生了棄醫從文的想法，使他認識到要使國家強大，不能僅僅通過強健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”自此，魯迅決定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發現在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝?！分新犗榱稚┲v阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實的“無主名無意識的殺人團”。

根深蒂固的傳統觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協商在墻上開個窗子。他們就是這樣的懦弱。《祝?！分邢榱稚┑拿\可謂是中國封建女性命運的真實寫照，沒有絲毫命運主人地位，想要改變自己的命運卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍首。《孔乙己》中的短袖幫看客是襯托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當孔乙己因為偷東西被人打斷了腿的時候，大家對他更是冷漠和鄙夷，對孔乙己沒有半點同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會問夏瑜為什么會被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變為了毫無意義的看客的觀看對象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現。看客們的存在不可怕，可怕的是看客們內心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個民族國家的進步。但不幸的是，在當今社會中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內，18名過路人對這個可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對于每個人都是寶貴，何況是一個天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對老人的求助，路人無動于衷。無奈老人只得發出：“是我自己跌的，和你們沒有關系，你們不用擔心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內心，讓我們生活的環境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經離我們遠去，可是他的作品中的看客形象卻永遠的留了下來，我們應該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達出來的深刻內涵。