第一篇：魯迅與趙樹理作品的農(nóng)民形象比較

魯迅與趙樹理作品的農(nóng)民形象比較

文學(xué)院 2009級漢語言文學(xué)專業(yè)2班姓名：李偉學(xué)號：200902010036

內(nèi)容摘要：魯迅和趙樹理都是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中非常重要的兩位作家，兩位作家都善于對農(nóng)民形象進(jìn)行塑造，并取得了文學(xué)界的高度認(rèn)可。本文通過對魯迅作品中的農(nóng)民形象分析和趙樹理作品中的農(nóng)民形象分析，分析了魯迅與趙樹理筆下的農(nóng)民形象特點(diǎn)，并進(jìn)而對其進(jìn)行比較，淺談了魯迅與趙樹理筆下農(nóng)民形象的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵字：批判精神傳統(tǒng)觀念現(xiàn)實(shí)主義農(nóng)民形象

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中描寫農(nóng)民形象的作品很多，其中以魯迅和趙樹理的作品中描寫農(nóng)民形象最為典型。同時(shí)，魯迅和趙樹理也是描寫農(nóng)民形象最成功的兩位作家。在他們的作品中，體現(xiàn)出了他們共有的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，描寫出了以土地為依托的農(nóng)民的命運(yùn)，對落后農(nóng)民的舊思想、心理、文化、習(xí)俗和麻木的神經(jīng)進(jìn)行批判。兩位作家都從了農(nóng)民的精神層面、心理變化的視角觀察了農(nóng)民形象和農(nóng)村社會。董大中認(rèn)為趙樹理繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅的批判精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但趙樹理有別于魯迅的一點(diǎn)，是時(shí)代發(fā)生了根本的變化。

魯迅被譽(yù)為是中國現(xiàn)代為學(xué)史上第一個(gè)自覺描寫普通農(nóng)民并取得偉大成就的作家。魯迅出生于封建地主大家庭，家道衰落后的他，開始對社會進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)了封建制度和封建思想文化對農(nóng)民的毒害，對農(nóng)民身上的無知、落后、中庸和精神上的麻木進(jìn)行了有力的批判。魯迅筆下的農(nóng)民形象體現(xiàn)出了愚昧、麻木、落后、不覺悟等特點(diǎn)。例如：《阿Q正傳》中的阿Q就是魯迅筆下的一個(gè)典型農(nóng)民形象。作為一個(gè)處于封建時(shí)代，失去了土地的農(nóng)民阿Q，在被王胡子打后，用“精神勝利法”對自己進(jìn)行自我安慰，體現(xiàn)出了落后的農(nóng)民意識和愚昧思想。小說《故鄉(xiāng)》中的閏土，從一個(gè)兒時(shí)活潑的孩子變成了一位沉默不語的大人，《祝福》中的祥林嫂，為了贖罪，去廟里捐門檻兒，《**》中的九斤老太等，這些人物都是魯迅筆下具有代表性的落后農(nóng)民形象。

魯迅認(rèn)為“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。” [2][1]魯迅通過其筆下的農(nóng)民形象，批判了農(nóng)民的劣根性，揭露了農(nóng)民的精神創(chuàng)傷，喚醒了沉睡中的農(nóng)民大眾。對半殖民地、半封建的中國社會進(jìn)行了有力的抨擊和批判。

雖然趙樹理延續(xù)了魯迅的批判精神，但趙樹理與魯迅作品中的農(nóng)民形象有所不同，具有著獨(dú)特的趙樹理特點(diǎn)。由于政治時(shí)代和出身的不同，趙樹理作為解放區(qū)作家，主要表現(xiàn)農(nóng)民的新形象，將農(nóng)民的新一代形象塑造在小說中，著力去描述新生的農(nóng)民干部形象。與魯迅筆下農(nóng)民形象有所不同之處是趙樹理筆下打造出了一批積極進(jìn)取的農(nóng)民形象。在小說《小二黑結(jié)婚》中的主人公小二黑和小芹，積極爭取婚姻自主。通過新型農(nóng)民小二黑和小芹與落后農(nóng)民典型二諸葛、三仙姑等封建勢力進(jìn)行之間的對立，體現(xiàn)出了農(nóng)村新生一代與舊的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行搏擊的勇敢，昭示著新的思想的出現(xiàn)。

趙樹理出身與農(nóng)村，了解農(nóng)村風(fēng)俗，對農(nóng)村有著自己的感情。在他的筆下的農(nóng)民形象，1

是他以農(nóng)民的直覺進(jìn)行創(chuàng)作的。他的《李有才板話》、《三里灣》、《登記》、《鍛煉鍛煉》等描寫農(nóng)民形象的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，都是借助新型農(nóng)民形象來抨擊舊事物和封建文化思想，對農(nóng)村舊的風(fēng)俗進(jìn)行了有力的批判。

無論是魯迅筆下的農(nóng)民形象，還是趙樹理筆下的農(nóng)民形象，都是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中最具有代表性的農(nóng)民形象。魯迅與趙樹理都有著對封建文化、封建社會和落后的風(fēng)俗習(xí)慣的批判，但二者筆下的農(nóng)民形象各有特點(diǎn)，都帶有各自的時(shí)代性。魯迅與趙樹理筆下的農(nóng)民形象將成為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上兩座典型的“農(nóng)民形象”豐碑。

注釋：

【1】 見董大中在1982年第3期的《山西文學(xué)》發(fā)表的《趙樹理與魯迅》

【2】 牡丹江教育學(xué)院校報(bào)2005年第六期林銘 《解讀農(nóng)民意識——魯迅、趙樹理筆下的農(nóng)民型相比較》

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品十五講》錢理群著 北京大學(xué)出版社2003年9月

②《趙樹理研究資料》黃修己著知識產(chǎn)權(quán)出版社2010年1月

③《中國二十世紀(jì)“四十年代”鄉(xiāng)土小說研究》張志平著中國社會科學(xué)出版社2006年09月第一版

④《小二黑結(jié)婚》趙樹理著山西師范大學(xué)出版社 2009年

⑤《中國現(xiàn)代文學(xué)作品精選》嚴(yán)家炎、孫玉石、溫儒敏著北京大學(xué)出版社

2001年07月

第二篇：趙樹理作品有感

趙樹理（1906年9月24日～1970年9月23日），原名趙樹禮，山西沁水縣尉遲村人，現(xiàn)代著名小說家、人民藝術(shù)家。小說多以華北農(nóng)村為背景，反映農(nóng)村社會的變遷和存在其間的矛盾斗爭，塑造農(nóng)村各式人物的形象，開創(chuàng)的文學(xué)“山藥蛋派”，成為新中國文學(xué)史上最重要、最有影響的文學(xué)流派之一。

-----------引自“百度名片”

最近讀了幾篇趙樹理的短篇小說，也看了些對趙樹理的評論，大致給的評價(jià)都很高，就我看過的他的幾篇小說的感覺來說，1趙樹理的幾篇短篇小說的確有他自己的獨(dú)到之處。

提趙樹理的作品，自然不能忘記他的成名做《小二黑結(jié)婚》，主要講小二黑和小芹戀愛，受到垂涎小芹的村子惡霸金旺的阻撓，結(jié)果，金旺以捉奸的名義將小二黑和小芹綁到區(qū)上問罪，不料區(qū)干部明察后，查出了金旺等人的罪行，并將其法辦，還支持了小二黑和小芹的婚事，最后以大歡喜收場。這部作品受到彭德懷，周揚(yáng)等諸多贊揚(yáng)，他之后的幾篇如《登記》《孟祥英翻身》《傳家寶》《鍛煉鍛煉》等短篇小說都是極為優(yōu)秀的。趙樹理作品

趙樹理文章的很大一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是人物形象塑造的很鮮明，每個(gè)主角都有其獨(dú)特人物性格，他們他們中有些人的性格讓人感到一種愚昧，同樣是受封建思想的束縛，卻都又不不帶一絲重疊，像《小二黑結(jié)婚》里，愛算命誤了莊稼的二諸葛，四十幾歲還愛打扮，弄得個(gè)老來俏的三仙姑；《傳家寶》里的給女人按標(biāo)準(zhǔn)定型，還非要媳婦繼承她的古董的李成娘；《孟祥英翻身》里的認(rèn)為女子就該是小腳、守家的孟祥英婆婆，在濃郁封建氣息中走向獨(dú)立新生活的孟祥英；還有《登記》里的小飛鵝，艾艾，《鍛煉，鍛煉》的“小腿疼”“吃不飽”，王聚海都是趙樹理筆下的典型性格的人物代表。他的每篇文章的主要人物都有其自己的性格遭遇，每換一種作品讀起來都有一種煥然一新的感覺。

另外就是他的作品中鄉(xiāng)土氣息濃郁，他是一個(gè)地道的平民作家，將農(nóng)村的生活原汁原味的傳達(dá)給讀者，使他的作品注入了鄉(xiāng)土的靈魂。不同于一些沒有農(nóng)村經(jīng)歷的作者，若用奢華的筆調(diào)渲染鄉(xiāng)土氣息，猶如蜻蜓點(diǎn)水，無法探究其本質(zhì)。而趙樹理的一段農(nóng)村生活使他更了解農(nóng)村的習(xí)俗和生活風(fēng)貌，傳達(dá)出更加原生態(tài)的況味。比如《登記》里的關(guān)于青年男女時(shí)尚銜羅漢錢，小飛蛾結(jié)婚的后到各家拜年；都是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)一些很有代表性的習(xí)俗，關(guān)于這些習(xí)俗，作者并沒有刻意的刻畫，讓讀者細(xì)細(xì)品味中感受獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村氣息.還有他的文字里邊也處處流露特有的民俗文化，如《孟祥英翻身》里的“老規(guī)矩”“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，“按舊習(xí)慣，婆婆找媳婦的事，好像碾磨道上尋驢蹄印，步步不缺” 作品深厚的民俗文化背景，或作為塑造人物形象，揭示人物心理，推進(jìn)人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色

—1— 趙樹理的敘事也自己獨(dú)具的風(fēng)格，曾有人稱其為“趙樹理風(fēng)格”，他的文章像是參雜了人的性格似得，顯得溫情、樂觀。在他的文章，人物性格各異，矛盾自然復(fù)雜，可是卻從未出現(xiàn)的過激的畫面，猶如一團(tuán)溫情的火苗，慢慢的燃起，又慢慢的熄滅，很難看到像干柴遇到烈火時(shí)的爆發(fā)；之所以還說它樂觀，是因?yàn)樗淖髌方Y(jié)局大多為圓滿，都是好人得福，壞人遭報(bào)應(yīng)的歡喜劇場面結(jié)尾，雖然過程會復(fù)雜艱辛一些，但一個(gè)歡喜的結(jié)局，還是會令人賞心悅目的。他的敘事中風(fēng)格最明顯的恐怕還是白描，平淡中表達(dá)出想要的結(jié)果，也是趙樹理寫作的一大技巧，他的作品中較少見到特別的加以渲染,極盡描繪的細(xì)節(jié)來吸引讀者的思考，也沒有像散文那樣繁華的詞藻來可一達(dá)到吸引讀者的眼球，大多數(shù)都是文字樸實(shí)無華，敘述中不夾雜自己的情感，就像品味美食，魚羊有它的鮮美，而豆腐也有自己的平淡，趙樹理將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴像素描一樣勾勒出來，不加渲染，不加粉飾，讀起來就像品味國畫，反而有另一番韻味。

再者就是趙樹理文章深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，有什么就說什么，不帶遮遮掩掩的，將一些人的愚昧淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，給我印象深刻的想張木匠的娘教自己的兒子痛打老婆，他只知道自己的痛苦經(jīng)歷，他只知道替自己兒子想，卻不曾想到自己的孫女，或者其他后代中的女性或去將來有一天也會處于和她的媳婦一樣的境遇。她的做法只不過是弱勢群體對自己的毒打罷了。還有村公所的民事主任，打著自由戀愛的招牌，真正自由戀愛的不給寫介紹信，被父母強(qiáng)迫來的，即使理由荒唐至極，也照樣寫介紹信，可是，對于真正自由戀愛的，即使沒理也不寫。還有《孟祥英翻身》《傳家寶》里婆婆對媳婦的管束，都是婆婆要按照自己定型的尺度去約束媳婦，全然不管時(shí)代的變化，自己家的變化。好與壞的定型就像拿物品去和樣本比較，相似程度越高，則越優(yōu)秀，不管樣本的好壞和自己周圍的變化。在當(dāng)時(shí)，不能不說這之一種和社會變化極不相符，極為落后的思想。作者不加渲染的描寫出來，卻是將他們的愚昧深刻的留在了紙上。再比如《鍛煉鍛煉》里成功塑造的“小腿疼”“吃不飽”的損公肥私，自私自利，鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者王聚海的“和事不講理”雖然是以白描的方式描寫出來，但卻是矛頭直指，毫不留情，將當(dāng)時(shí)還殘存的各種不良風(fēng)氣例舉出來，最后又記敘楊小四等先進(jìn)青年據(jù)理辦事，狠抓狠打，強(qiáng)治不良之風(fēng)，與前邊的描寫形成鮮明的對比，可以為批判中不留意思情面。無情的諷刺現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

趙樹理的語言也有他的特色，“雅俗共賞”是很多人對趙樹理作品的評價(jià)，他的作品適合當(dāng)代各個(gè)文化階層的人閱讀。作家讀了不覺得“俗”、“土”，農(nóng)民百姓讀了不覺得“洋”不覺得”玄”.即擁有深刻的文化內(nèi)涵，又通俗易懂。他的另一個(gè)語言特點(diǎn)就是他的幽默感，《趙樹理的語言是在群眾口語的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，既顯現(xiàn)出明白曉暢、簡明生動的特點(diǎn)，又耐人尋味，富有表現(xiàn)力。趙樹理的幽默感，表現(xiàn)在敘事寫人時(shí)的妙語橫生，并善于概括人物的性格而給他一個(gè)形象鮮明的綽號。這種幽默為趙樹理的創(chuàng)作增加了風(fēng)趣、樂觀的生活氣息。-引用》正是他的這種幽默、風(fēng)趣，又為他的作品增加了不少光彩。《 在表現(xiàn)形式方面，趙樹理十分重視民族的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，如評書敘事、摹情、狀物的藝術(shù)，注意將那些“值得學(xué)習(xí)的辦法繼承下來，再加上自己的發(fā)明創(chuàng)造”，形成了自己的一套寫法。在人物描寫上采用傳統(tǒng)的白描手法，講究用幾句話、幾個(gè)富有特征性的動作，簡潔地勾勒人物形象；情節(jié)結(jié)構(gòu)講究故事性，并有一套組織故事的藝術(shù)手法，做到順當(dāng)流暢而又曲折有味；在敘事與寫景的關(guān)系上，—2— 把描寫情景融化在敘述故事中，通過作品中人物的眼睛來寫景等等。富有特色的民族語言，高超的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，使趙樹理的創(chuàng)作顯示出樸素、明朗、幽默的獨(dú)特風(fēng)格。--引用》

總的來說，趙樹理的作品大部分講的是擁有創(chuàng)新思想的新一代和老一代守舊派之間產(chǎn)生矛盾，矛盾激化，最后有先進(jìn)思想的政府領(lǐng)導(dǎo)人，用先進(jìn)的思想說服老一代人或治理老一代不良之風(fēng)，使他們接受新的思想，最終矛盾調(diào)和，制造一個(gè)皆大歡喜的場面。根據(jù)尋找趙樹理作品人物原型，可以看到像小二黑最后結(jié)局是被打死，至于是不是真的是這樣，恐怕只有作者本人知道，但他的文章中或多或少帶有些服從政治的色彩，可能這也是他的文章受當(dāng)時(shí)大多黨內(nèi)文藝人士的贊揚(yáng)的一個(gè)原因吧！都說趙樹理是農(nóng)民作家，現(xiàn)實(shí)主義精神深刻，客觀的反映了農(nóng)村的狀況，不浮夸，不弄虛假，可是面對如此歡喜的結(jié)局，聯(lián)想當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，是寫的太好，還是只撿好的寫，恐怕還是有的探究的。

許多名人都對趙樹理給予較高的評價(jià)：

這是一棵在原野里成長起來的大樹，它根扎得很深，抽長的那么條暢，吐吶著大氣和養(yǎng)料，那么不動聲色的自然自在。

——郭沫若

趙樹理先生是在血淋淋的斗爭生活中經(jīng)驗(yàn)過來的。而這經(jīng)驗(yàn)的告白就是小說《李家莊的變遷》。

——茅盾

【采用了富有民族特色的構(gòu)建作品、刻劃人物的方法。它以情節(jié)連貫、富有懸念的故事作為小說骨架和結(jié)構(gòu)線索，娓娓動聽的敘述方式，逐漸顯現(xiàn)出人物的思想性格，以及人物間的復(fù)雜關(guān)系。它以傳統(tǒng)的白描手法表現(xiàn)人物，披露人物的心跡；它也點(diǎn)染富有地方情趣的景物，不過總是將情景融于故事的敘述之中。小說語言既吸收了華北農(nóng)村的群眾語言，又?jǐn)X取了民間文學(xué)中的語言精華，顯得質(zhì)樸自然、簡煉生動、幽默風(fēng)趣、流暢上口。這種“沒有浮泛的堆砌，沒有纖巧的雕琢，樸質(zhì)而醇厚”的“大眾化技巧”，(茅盾《論趙樹理小說》)在這篇小說中幾近爐火燉青的地步。---引】

—3—

第三篇：讀趙樹理作品有感

趙樹理：農(nóng)民代言人

能夠承載歷史文化最多的應(yīng)該是最廣大的人民群眾，而不是那些叱咤風(fēng)云的帝王將相。就如在漢唐盛世、康乾盛世里，其實(shí)最廣大的勞動人民也是生活在水深火熱之中的，只不過相比較動蕩時(shí)期人民的苦難生活而言有所好轉(zhuǎn)而已，在一波一波的歷史戰(zhàn)爭，改朝換代的時(shí)期，人民如果能夠平平安安、吃得飽、穿得暖就感天謝地了。所以不管怎樣說，那時(shí)候的農(nóng)民都遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這樣，有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、生育、工傷等等的保險(xiǎn)，能夠買上房買上車，不論從物質(zhì)上還是精神上說，都是天壤之別的區(qū)別，不在一個(gè)層次。什么是進(jìn)步，廣大人民底層階級的進(jìn)步，才能真正反映一個(gè)社會的進(jìn)步。在任何一個(gè)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治者們都是錦衣玉食，甚至越是腐朽落后的政權(quán)，統(tǒng)治者們奢華的程度就越深，比如朝鮮的金正恩。

縱觀社會的歷史，真正能夠一字一句地描寫農(nóng)民的生活的任何文章并不多見，正如董大中先生所說：“趙樹理是中國現(xiàn)代作家里的一個(gè)異數(shù)。??他的作品忠實(shí)地描寫了中國農(nóng)村翻天覆地的歷史變遷，表達(dá)了中國農(nóng)民痛苦的呻吟和深情的呼喚。他也就成為農(nóng)民的一位最忠實(shí)、最勇敢、最可靠的代言人。”關(guān)于趙樹理先生的其人其事和其文章的評論，董大中先生的序言里講的十分清楚，我就不敢班門弄斧了，下面是我讀《趙樹理精選集》的簡單認(rèn)識。

讀趙樹理的作品，初一接觸，就感覺對了，不僅眼前一亮：對，這就是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村真實(shí)境況，這就是我要了解的那段神秘的歷史，寫得太好了，通俗易懂，言簡意賅，最能為大眾樂于接受。

其實(shí)，在讀中學(xué)的時(shí)候，我就知道趙樹理是山藥蛋派的作家代表，他最為我們熟知的作品是《小二黑結(jié)婚》、《田寡婦看瓜》和《李有才板話》等。不過中學(xué)課本沒有收錄他的作品，所以是課外認(rèn)識他的作品，有點(diǎn)“只聞其人，未聞其聲”的感覺。所以，我有這種閱讀趙樹理文章的夙愿是由來已久的，心中始終積聚著一股閱讀的能量，至此方纔釋放出來，感覺舒服多了。

隨后，小二黑結(jié)婚等作品被改編成了電影，深受廣大人民群眾的喜歡，電影中的唱詞“清粼粼的水來藍(lán)瑩瑩的天??”更是膾炙人口，經(jīng)久傳唱，可見趙樹理的作品是深受人們的喜愛的。我想，這是他的作品適合了最廣大人民的口味的結(jié)果，一點(diǎn)都不奇怪。《趙樹理精選集》中收錄了他的中短篇小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》、《“鍛煉鍛煉”》、《套不住的手》和長篇小說《三里灣》。可以說，這些小說是他的代表作，讀了這些就基本能夠了解趙樹理的創(chuàng)作風(fēng)格。

趙樹理小說是社會變遷的歷史的最忠實(shí)的反映。

我讀過那么多的小說，從來沒有感覺像讀趙樹理的小說這樣體會至深。與其說讀他的作品是文學(xué)修養(yǎng)，倒不如說是在讀中國的歷史。如果把歷史的長河比作一個(gè)無盡長的數(shù)軸，那么趙樹理的筆是在真實(shí)地描繪歷史的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，他通過真實(shí)的筆法從容再現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史劇情。對于我們的這一代人來說，我們只是通過歷史課本抽象的介紹和老人們斷崖式的述說來了解那段歷史的發(fā)生情形，抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和新中國成立后的農(nóng)村生活我們沒有親身感受過，又加上文化大革命的影響，這一段時(shí)期的文學(xué)作品是比較少的，由于政治的介入影響，一些人又不敢去大膽真實(shí)地描繪當(dāng)時(shí)的農(nóng)村人民的生活。而讀了趙樹理的文章，恰恰彌補(bǔ)了我對這一段歷史的缺憾。

他所寫的太行山區(qū)農(nóng)村勞動人民的生活是仔細(xì)的、真實(shí)的、深刻的，是他親身在勞動人民中體會的結(jié)果。可以說，小說中的這些人在當(dāng)時(shí)的都是有著真實(shí)的人物形象的，他們的一言一行都是當(dāng)時(shí)的農(nóng)民思想的真實(shí)反映。趙樹理好像不是在寫小說，他好像是在記載并有序地去整理當(dāng)時(shí)農(nóng)村發(fā)生的一切和人們的真實(shí)言行，就那么簡單，恰如蒲松齡在樹下聽人述說后撰寫《聊齋志異》。他的文章還原了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的歷史，也是中國農(nóng)村思想解放和改革革命等一系列歷史進(jìn)程的縮影。看了趙樹理所寫的這一切，我們就不會對那段歷史再產(chǎn)生模糊的認(rèn)識，對當(dāng)時(shí)農(nóng)村勞動人民那段苦難的歷史有了更加深刻的切膚體會，從這個(gè)意義上講，趙樹理是在用他的筆去描繪真實(shí)的歷史，這是最難能可貴的。特別是在極左時(shí)代他能不受極左思想的影響，敢于寫出“頂風(fēng)文學(xué)”，在中國除了趙樹理，再也找不到第二人，這是不容否認(rèn)的。僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們就應(yīng)該為趙樹理感到驕傲自豪。正因?yàn)樗且粋€(gè)十分真實(shí)的人，所以他的文章也是文如其人，他俯首甘為孺子牛，敢于真實(shí)的表達(dá)農(nóng)民的苦痛與掙扎，再現(xiàn)真實(shí)的歷史也就不足為奇了。

趙樹理寫作風(fēng)格樸素，淺顯易懂，質(zhì)樸感強(qiáng)烈。

趙樹理寫的小說，通篇讀過之后，感覺是在和你拉家常，述說農(nóng)村發(fā)生的一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事。人物的語言沖突激烈，沒有過多的修飾用語。全篇甚至找不出一處描繪農(nóng)村風(fēng)光和景物、天氣等襯托事件的段落。他的寫作直來直去，正如李白所言：清水出芙蓉，天然去雕飾。這也正是他的真實(shí)之處，毫無矯揉造作。試想，一個(gè)當(dāng)時(shí)大部分農(nóng)民為文盲的農(nóng)村群體，如果用一些好美的詞章去描寫，合不合適？趙樹理的文章不是光寫給有文化的人看的，同時(shí)也是為著廣大的農(nóng)民群眾服務(wù)的，甚至他都不想過為誰而看，只想用最為簡樸的語言來描繪從當(dāng)時(shí)的那段農(nóng)村的真實(shí)狀況，甘愿作為一個(gè)歷史的記錄者。他的寫作是沒有名利觀的。恰恰這樣，因?yàn)橘|(zhì)樸，彰顯魅力。他的文章，真正是屬于通俗文學(xué)大眾文學(xué)的，通俗易懂。不過雖然這樣，他的寫作卻不單調(diào)乏味，反而讓人看了一章，繼而產(chǎn)生想繼續(xù)看下一章的急迫心情，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

其實(shí)樸素的東西是最美的，人們也最為樂于接受，簡單而不但單調(diào)，直接卻不死板，這就是他的高妙之處。農(nóng)村人多根據(jù)其本人的特點(diǎn)擁有個(gè)外號，這種情況在現(xiàn)在的廣大農(nóng)村也是很普通平常的事情，趙樹理就保留了這種風(fēng)格。劉修德叫“二諸葛”，又叫“不宜栽種”，于福老婆叫“三仙姑”，又叫“米爛了”，李有才叫“氣不死”，“小腿疼”、“吃不飽”、“糊涂凃”、“能不夠”、“常有理”、“鐵算盤”、“惹不起”，這些外號有的是褒義，有的是貶義，雖然短，但特點(diǎn)鮮明，能夠最充分的反映一個(gè)人的為人處世的特點(diǎn)。

《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》、《鍛煉鍛煉》、《套不住的手》、《三里灣》等這些作品延續(xù)了他寫作的一貫樸實(shí)的風(fēng)格，人物的思想變化通過直接的語言對白精確地描繪出來，即便是沒有多少文化的人也能夠最真實(shí)的體會他的作品意境，好像親臨其境，在整個(gè)腦海自然而然的演繹出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的系列鏡像。

我讀過余秋雨的作品，大氣華美，穿越時(shí)空隧道，想象豐富，思維靈活，議論獨(dú)到，感覺那是一種陽春白雪的美。而趙樹理的文章，則是帶有黃土味，語言簡潔、精細(xì)質(zhì)樸，有種往炕上一坐，串門拉家常的味道，就是家長里短，街談巷議，不論是高尚的思想，還是猥褻的行為，都能夠給以透明的再現(xiàn)，感覺這是一中下里巴人的美。陽春白雪雖讓高檔華美，卻有種曲高和寡的味道，下里巴人固然普通質(zhì)樸，但有種自然樸素的美，是廣大勞動人民最能夠享受的一種美。趙樹理的文章更貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，他走的是“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，非常符合群眾的口味。

趙樹理的短篇小說《田寡婦看瓜》還不到一千字，而他的長篇小說《三里灣》比起長篇小說歷史作品來，也不算長，甚至很短。但是他的這種行文的簡練風(fēng)格，正是文如其人，忠實(shí)地體現(xiàn)了他的性格。事實(shí)上，拖沓冗長的文章像“老婆娘的小腳—又臭又長”，沒有人愿意看，也沒有人愿意花費(fèi)那么長的時(shí)間去閱讀。敘事說理，貴在語言簡練，短小精悍。但是簡明扼要，并不代表思想不豐富，文字不優(yōu)美，反而是一種精煉的寫作手法的表現(xiàn)。他的文章人物對白內(nèi)容較多，可以說，再多的鋪陳也不如人物出場的一句話最能夠表現(xiàn)人物的心理和事情的變化方向。趙樹理正是既把當(dāng)時(shí)農(nóng)村的情景給讀者寫的明白，再配以人物鮮活生動的語言使得文章通篇讀來俗而不媚，透著一股陽剛正氣，內(nèi)容反應(yīng)的正能量始終和反能量做著勇敢斗爭，終以邪不勝正收場，《李家莊的變遷》中鐵鎖從一個(gè)貧窮的外來沒落戶通過一步步地爭取自身解放，勇敢地融入到反對地主惡霸的大無畏斗爭中去，堅(jiān)強(qiáng)地成長為為區(qū)長的經(jīng)歷，充分的反映了農(nóng)村勞動人民的覺醒。他的媳婦兒二妞也成為農(nóng)村的主任，這些都是勞動人民的勝利，是最為可喜可賀的事情，讀來令人精神振奮。

趙樹理筆下的農(nóng)村勞動人民爭取民主和人權(quán)的斗爭從未停止過，農(nóng)村勞動人民爭取美好生活的愿望從未改變過，這難道不正是歷史車輪滾滾前進(jìn)的足跡嗎？

趙樹理的作品有很多，包括《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《登記》《孟祥英翻身》《田寡婦看瓜》，其中最具有典型和普遍意義的就是《小二黑結(jié)婚》。就情節(jié)而言，《小二黑結(jié)婚》主要寫的是小二黑與小芹為了愛情，為了婚姻的自由同老一輩的頑固派作斗爭。他們打敗了二諸葛，打敗了三仙姑，打敗了舊封建的傳統(tǒng)婚姻戀愛觀，奔向了幸福和自由。《小二黑結(jié)婚》與《登記》的社會意義差不多。《登記》表現(xiàn)的是對婚姻，對自由的爭取。艾艾與小晚，燕燕與小進(jìn)，他們與媒婆，與辦事處主任，與王助理員作斗爭，同一切封建的，傳統(tǒng)的，不自由的強(qiáng)勢力作斗爭。《邪不壓正》寫的是下河村王聚財(cái)?shù)拈|女軟英與舊勢力作斗爭的故事。雖然名字為軟英，但志氣不軟，魄力不軟。反而是他爹王聚財(cái)膽小怕事，總是“看看再說”，怕得罪這，怕得罪那，就是不同意女兒和小寶在一起。最后終于找到一個(gè)該說理的地方。軟英勇敢地站起來了，為自由而戰(zhàn)，邪不壓正，那些地主劉錫恩和八面玲瓏的小旦，在黨的好政策下，最終還是沒有好下場

趙樹理的作品充滿著深刻的現(xiàn)實(shí)主義特征。四十年代由于他的小說對解放區(qū)農(nóng)村生活的深刻開掘，真是反應(yīng)了解放區(qū)正在發(fā)生的偉大變革。他的作品真實(shí)的再現(xiàn)了建國后農(nóng)村社會主義革命和建設(shè)的成就與問題，發(fā)展與波折，表露了趙樹理對我國農(nóng)村問題獨(dú)特而深刻的見解。我上網(wǎng)查過，趙樹理是山藥蛋派的鼻祖，以其巨大的文學(xué)成就被稱為現(xiàn)代小說的“鐵筆”、“圣手”，在現(xiàn)代文學(xué)史上有一席之地。主要特色是在語言風(fēng)格和特有的現(xiàn)實(shí)主義特征上。他的小說敢于面對現(xiàn)實(shí)，按照生活中的本來面目再現(xiàn)生活，同時(shí)又注意開掘深層，向現(xiàn)實(shí)深化，不斷提出農(nóng)村中普遍存在而又令人深思的問題，具有獨(dú)特的民族形式和民族風(fēng)格。他那民族形式的樸素，群眾語言的活潑生動，用一種農(nóng)村生活再現(xiàn)的方式，真實(shí)而有信服力。在我看來，縱觀全局，趙樹理的作品都是寫的建國初期下層農(nóng)民對自由和權(quán)利的不懈抗?fàn)帯Ｆ鋬?nèi)容有著深刻的社會意義。語言平實(shí)易懂，通常是以第三者敘述人的身份寫著一件件農(nóng)民生活中的看似小而又不小的事件

第四篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝福》中的祥林嫂看女性的悲劇人生

權(quán)

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術(shù)形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝福》中，通過對祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會地位

魯迅是我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對處在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運(yùn)的社會根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對婦女問題的深切關(guān)注和對中國社會問題的獨(dú)特見解。

他在《祝福》中成功地塑造了生動、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對祥林嫂的描寫，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

一、個(gè)性特征造成的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處于社會最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個(gè)社會上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對女性的明文規(guī)定，其實(shí)也是封建思想中的一個(gè)毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實(shí)使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置。“祥林嫂始終沒有掙到一個(gè)‘人的資格’，卻像一個(gè)賺錢的貨物一樣被賣掉了。”[4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α希桓鼮樯跽撸?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。可見，此時(shí)的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會復(fù)雜的階級關(guān)系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉”是指：這個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是個(gè)謬種！”“地主階級年終祝福”，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時(shí)死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動?jì)D女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動?jì)D女的命運(yùn)。可以說，在中國文學(xué)史上，無論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個(gè)中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁

參考文獻(xiàn)

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

第五篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運(yùn)動為戰(zhàn)場，做出了不可磨沒的貢獻(xiàn)。魯迅先生是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學(xué)上作演講，稱魯迅在中國的價(jià)值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學(xué)家，思想家，更是革命家。”魯迅精神的作用自然是不言而喻，魯迅的作品更是值得我們深入探索和研究。

魯迅早期的看客思想是出現(xiàn)在他棄醫(yī)從文的那段時(shí)間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因?yàn)轸斞傅母赣H死于庸醫(yī)之手，所以他萌生學(xué)醫(yī)念頭，想要通過醫(yī)治國人的身體來強(qiáng)壯國人，在赴日留學(xué)學(xué)醫(yī)期間，日本正處于國力強(qiáng)盛，欲獨(dú)霸東亞的膨脹時(shí)期，魯迅在日本人對中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學(xué)醫(yī)生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個(gè)中國人因?yàn)榻o外國人當(dāng)間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點(diǎn)還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產(chǎn)生了棄醫(yī)從文的想法，使他認(rèn)識到要使國家強(qiáng)大，不能僅僅通過強(qiáng)健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強(qiáng)壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”自此，魯迅決定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術(shù)形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝福》中聽祥林嫂講阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實(shí)際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實(shí)的“無主名無意識的殺人團(tuán)”。

根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統(tǒng)觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個(gè)沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個(gè)窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協(xié)商在墻上開個(gè)窗子。他們就是這樣的懦弱。《祝福》中祥林嫂的命運(yùn)可謂是中國封建女性命運(yùn)的真實(shí)寫照，沒有絲毫命運(yùn)主人地位，想要改變自己的命運(yùn)卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認(rèn)為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當(dāng)看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內(nèi)心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍?zhǔn)住！犊滓壹骸分械亩绦鋷涂纯褪且r托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當(dāng)孔乙己因?yàn)橥禆|西被人打斷了腿的時(shí)候，大家對他更是冷漠和鄙夷，對孔乙己沒有半點(diǎn)同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實(shí)咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻(xiàn)出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時(shí)候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會問夏瑜為什么會被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個(gè)吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結(jié)束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變?yōu)榱撕翢o意義的看客的觀看對象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現(xiàn)。看客們的存在不可怕，可怕的是看客們內(nèi)心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現(xiàn)出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個(gè)民族國家的進(jìn)步。但不幸的是，在當(dāng)今社會中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內(nèi)，18名過路人對這個(gè)可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對于每個(gè)人都是寶貴，何況是一個(gè)天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對老人的求助，路人無動于衷。無奈老人只得發(fā)出：“是我自己跌的，和你們沒有關(guān)系，你們不用擔(dān)心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內(nèi)心，讓我們生活的環(huán)境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，可是他的作品中的看客形象卻永遠(yuǎn)的留了下來，我們應(yīng)該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達(dá)出來的深刻內(nèi)涵。