第一篇：魯迅小說中的農(nóng)民形象研究(終稿)

魯迅小說中的農(nóng)民形象研究

【論文提綱】

一、魯迅創(chuàng)作了一系列農(nóng)村題材的小說，他借助中國農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，深刻地揭示了封建社會的真面目和社會日益衰敗的根源，喚起人們掀翻“鐵屋子”的覺醒。

二、魯迅在他的小說中，塑造了經(jīng)典不滅的農(nóng)民形象，有徹底無產(chǎn)者啊Q，苦苦掙扎、幻滅的農(nóng)民閏土，被辱沒、損傷的農(nóng)村女性祥林嫂等類型不同的農(nóng)民。魯迅筆下的農(nóng)民形象與同時代作家筆下的農(nóng)民形象絕不雷同，有著表象的普遍性、精神內(nèi)涵的深邃性、個體形象的反差性、反映時代的深刻性、主題的歷史性，魯迅通過這些血肉豐滿的具體形象實踐了他的創(chuàng)作目的。通過對麻木、愚昧、落后的農(nóng)民形象的塑造，表達(dá)了作者引起療救思想的注意的急呼。

三、魯迅通過農(nóng)村題材的創(chuàng)作，傳遞出革命的心聲，鼓勵著真正的志士奮然搏擊；借助一系列的農(nóng)民形象表達(dá)了對美好未來的堅定信心。

【內(nèi)容摘要】

魯迅以其農(nóng)村為題材，以農(nóng)民為主人公的小說深刻批判了封建制度、封建禮教吃人的本質(zhì)，揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽。他是我國文學(xué)史上第一位擅長描寫普通勞動農(nóng)民的作家,他在小說中第一次塑造了眾多的普通勞動農(nóng)民的典型形象。我國古代文學(xué)史上有不少作家也寫過農(nóng)民,但多半不是普通的勞動農(nóng)民;有不少作品也塑造出農(nóng)民的典型形象,但多半不是普通勞動農(nóng)民的形象。

小說是通過刻畫人物形象來反映現(xiàn)實，而魯迅先生的小說尤以塑造人物形象見長。通過他的筆觸，展現(xiàn)給世人的是舊中國農(nóng)民、知識分子的生活遭遇和精神病苦，吟詠出的是對舊生活的不滿和對新生活的追求與渴望，揭示了造成農(nóng)民悲劇命運(yùn)的社會原因，對當(dāng)時農(nóng)民的根本出路問題進(jìn)行深入探討，提出了一些參考方案。

魯迅的作品通過一系列生活在社會最底層的農(nóng)民形象，刻畫出他們辛酸而悲苦的生活表象及麻木、愚昧而扭曲的靈魂，揭示了療救國民精神的必要性。更從底層農(nóng)民自發(fā)朦朧、幼稚、落后思想中，體現(xiàn)魯迅先生對革命前途的思考及改良社會的信心。

魯迅的小說起到了對人們思想的療救作用，為中國革命找到出路，指明方向。同時，為真正進(jìn)取的猛士吹響了昂首挺進(jìn)的號角，使他們不憚于黑暗的鐵幕、前行的孤寂、曾經(jīng)挫敗的血跡。也給中國文學(xué)創(chuàng)作提供了經(jīng)典范例，給文史研究備下了豐碩的材料。

魯迅小說中的農(nóng)民形象研究

【關(guān)鍵詞】 魯迅小說 農(nóng)民形象 國民性 歷史功績 不朽作用

【正文】

魯迅把畢生精力獻(xiàn)給了中國現(xiàn)代文化事業(yè)和現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)，他的思想是中國20世紀(jì)最寶貴的精神財富之一，無愧于“國魂”的贊譽(yù)。他的思想是通過一系列的文學(xué)作品呈現(xiàn)出來的，尤其是小說與散文。他的小說創(chuàng)造了我國小說發(fā)展史的又一巔峰，其中最具代表性的是他的以農(nóng)民為題材的小說，這些小說通過一個個生活在社會最底層，受盡欺凌、壓榨，在痛苦中掙扎的農(nóng)民形象的塑造，揭示社會現(xiàn)實，用他那獨(dú)特的慧眼，洞察國民的劣根性及其社會根源。由此可知，魯迅創(chuàng)作小說的目的就是使人民群眾驚醒起來，改造舊社會，創(chuàng)造新生活。

魯迅的小說寫的是平凡人的平凡生活，他注意從平凡的生活里提煉重大的主題，從人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象中開掘深刻的社會思想內(nèi)容。誰都知道，塑造人物形象是小說反映社會生活的主要手段。魯迅小說塑造的眾多人物形象中，有尖酸、刻薄而又自私的楊二嫂；有麻木、迷信而始終無法擺脫奴隸人格的祥林嫂；有勤勞樸實、麻木健忘、愚蠢落后的阿Q；有辛苦麻木，把改變貧苦命運(yùn)的希望寄托于神靈的木偶似的閏土??因而，我們不難看出，他塑造的生活在社會最底層的個性各異的農(nóng)民形象，以他們麻木的靈魂，扭曲的人生，悲苦的生活，落后的思想，表達(dá)了他對中華民族命運(yùn)的關(guān)心，對民主革命的渴望，對中國前途的思索。

一、從中國農(nóng)民的悲慘命運(yùn)深刻地揭示了封建社會的真面目和社會日益衰敗的根源，喚起人們掀翻“鐵屋子”的覺醒。

魯迅在特定的生活環(huán)境中形成的強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情節(jié)”，已深深地滲透于他的小說之中，把他最深厚、最熱烈、最真摯的情感傾注到農(nóng)民身上，把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況、慘淡的人生展現(xiàn)于世人眼前，以農(nóng)民的悲苦引發(fā)人們的思考：改良社會，進(jìn)行民主革命已刻不容緩，掀翻禁錮“鐵屋子”，創(chuàng)造前所未有的新生活。魯迅先生不惜筆墨把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況于嘆息同情之中表現(xiàn)出來。在故鄉(xiāng)中，“我”印象中的閏土，是一個朝氣蓬勃，充滿活力，無所不知，無所不會的“少年英雄”，可是20多年后年僅40多歲的閏土，卻變成了另一個樣子：紫色的圓臉已變成灰黃了，而且 加上了很深的皺紋；一頂破氈帽，一件極薄的棉衣，渾身瑟索著，像秋風(fēng)中的枯葉。這些外貌的變化不僅記錄著閏土苦難生活的歷史，而且也形象地顯示出閏土的精神變化。的確，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”①的家庭環(huán)境和社會環(huán)境不僅剝奪了他的青春，蠶蝕了他的活力，麻木了他的神經(jīng)，而且簡直使他變成一個木偶式的人。我們不難看出，在這鮮明的對比中，深刻地反映了辛亥革命失敗后的十年間，仍然在黑暗反動的封建勢力統(tǒng)治之下的農(nóng)民，肉體上和精神上都受到嚴(yán)重的摧殘，但他們還沒有覺醒起來，依舊過著痛苦麻木的生活。而這種情況，只要是社會制度不發(fā)生變化，是任何人以個人力量都改變不了的。作者懷著深切的同情，把希望寄托在新一代身上，他們將會走出新路來，過著老一輩沒有經(jīng)歷過的新的生活。

在《故鄉(xiāng)》中，魯迅只不過寥寥幾筆勾勒了閏土20年前和20年后的對比極強(qiáng)的肖像和兩個發(fā)人深省的細(xì)節(jié)，就把閏土苦難、悲慘的生活和復(fù)雜、空虛的內(nèi)心世界，以及造成他這悲劇性格的社會，思想根源揭露無疑。真是，只要看到閏土這張痛苦的笑臉，我們就看到了舊中國農(nóng)民的深重苦難，只要聽到他呼叫“老爺”的聲音，我們就會從心里感到震顫，是舊社會在“我”和閏土之間筑起了一道心墻，是舊社會把“少年英雄”變成了“一具木偶”。不難想象，生活的重壓，迫使他承認(rèn)嚴(yán)酷的封建等級制度，遵從尊卑貴賤的等級觀念。他希望改變命運(yùn)，但又把改變苦難生活的希望寄托在虛妄的對偶像的迷信崇拜上。

中國的出路何在？國民將如何尋找出路，魯迅認(rèn)為重要的是發(fā)動人民群眾。他描寫阿Q的麻木、落后，一方面在于暴露舊社會的“病根”，批判統(tǒng)治階級思想加于農(nóng)民身上的精神毒害；一方面在于引起療救的注意，期待著象阿Q這樣的人，拋棄那些落后的精神包袱，迅速覺悟起來，走上革命道路。魯迅不僅揭示出了阿Q身上的“疾苦”——精神勝利法，同時還發(fā)掘了阿Q身上的反抗性和革命因素。阿Q認(rèn)為革命便是“造反”，造反就是同他過不去。但是當(dāng)他看到革命暴發(fā)，使舉人老爺慌忙從城里搬運(yùn)家產(chǎn)到鄉(xiāng)下，看到舉人老爺竟這么害怕革命，他也不免動了心。在大步跨過長街，發(fā)出了造反的呼聲。對于阿Q在革命浪潮中的這種想法和行為，我們不難理解農(nóng)民對革命的向往和歡呼。阿Q這個壓在生活底層的農(nóng)民，像一棵壓在大石頭下的弱草。在看到那些作威作福，欺壓他的人大禍臨頭的時候，不由自主地感到心情舒暢，并本能的燃起了復(fù)仇的意識，決心要懲治這些在他頭上作惡的人們。這些想法都真實地表現(xiàn)了一個被壓迫的農(nóng)民，在革命風(fēng)浪中對舊社會憤怒的心理狀態(tài)。但是辛亥革命這一特 4 定的時期，一個受封建思想毒害至深的農(nóng)民，他的革命觀也僅僅是朦朧的、幼稚的、落后的。他的心目中，革命就是把地主的財產(chǎn)變?yōu)樽约旱模踔吝€可以選擇一個女人做自己的老婆。他覺得地主老爺能有的生活，自己為什么就不能擁有。這種思想認(rèn)識不難理解，階級地位以及長期受到精神的毒害，不可能讓阿Q對革命有深刻地、真正地認(rèn)識，即使是當(dāng)時的作者對革命的認(rèn)識、理解也是不夠深刻的。但至少從阿Q的形象塑造中，我們不難探索魯迅追求革命，探索中國出路的思想。

《祝福》中的祥林嫂，麻木、迷信，她再嫁再寡，鎮(zhèn)上的人便嘲笑她，魯四老爺把她看成不祥之物，暗暗囑咐妻子不許她沾手祭品。傭人柳媽又以陰間的鋸刑來告誡她，要她到土地廟捐一條門檻，當(dāng)作贖罪的替身，給千人踏，萬人跨。她聽信了柳媽的話，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。可見，祥林嫂悲慘命運(yùn)，并沒有得到人們的同情，反而受盡了人們的嘲笑和愚弄，人們的冷漠、刻薄，竟至如此。令人不僅發(fā)出這個社會真是冷酷如鐵的慨嘆！

當(dāng)然，造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的原因不僅僅來自社會，她的自覺的奴隸性格也不可忽視。她的一生受盡封建禮教和迷信的迫害，卻又自覺不自覺的去維護(hù)封建禮教和迷信，可見她的精神已麻木不仁。在這篇小說里，作者對于這一背負(fù)著沉重的災(zāi)難而又控訴無門的農(nóng)村婦女，寄予深切的同情，對于壓迫和損害她的封建剝削階級及其倫理道德和偽善面目則予以無情的揭露和譴責(zé)，把這種“上流社會的墮落和下層社會的不幸”和“上流社會的虛偽和腐敗”，②完全揭示在讀者面前。

從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚的看到，封建的宗法制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索把祥林嫂活活勒死的。作者正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對吃人的封建制度和封建禮教進(jìn)行深刻的揭露和有力的抨擊，同時，也表達(dá)了作者對革命前途的不斷探索和追求。

從國人的愚昧、麻木不難看出社會的落后，猶如死水一潭的封建社會，確實到了改朝換代的時候了。而魯迅的作品所融進(jìn)的改良社會、進(jìn)行民主革命的思想得到了很好的表現(xiàn)。要推翻封建社會，首先要啟發(fā)群眾的覺悟，“哀其不幸，怒其不爭”的同時，更期望國人覺醒而爭取做人的資格。作者暴露和解剖國民的病態(tài)心理，寫封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害，為的是把民眾的劣根性擺在國人面前，引人深思。

二、通過麻木、愚昧、落后的農(nóng)民形象的塑造，表達(dá)了作者引起療救思想的注 5 意的急呼。

魯迅塑造的生活在社會最底層的個性各異的農(nóng)民形象，通過對他們麻木靈魂和扭曲人生的展示，表達(dá)了他對國民劣根性的批判。

（一）、徹底無資產(chǎn)者形象：阿Q 作品中的阿Q是一個生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”③，所以他是徹底的無資產(chǎn)者。而且阿Q社會地位也極其低下，甚至被趙太爺剝奪了姓趙的權(quán)利，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。

20世紀(jì)80年代的學(xué)者林興宅概括了阿Q性格的十大方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。④這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價值正在于此。從這個角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類人的典型，寫出了“一個舊時代中國農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性，小說自從一問世，也超越了魯迅先生的初衷，形象大于思維。這一形象解剖了每個國人的靈魂，催我們時時自省。

（二）、苦苦掙扎、幻滅的農(nóng)民形象：閏土

如果說阿Q是以農(nóng)村徹底的雇農(nóng)在這一時代的悲劇人生來反映社會悲劇，那么《故鄉(xiāng)》則是寫出外國經(jīng)濟(jì)入侵的背景下勤勞農(nóng)民的苦難和迷茫。

《故鄉(xiāng)》選擇了少年閏土和中年閏土的兩個生活橫截面：二三十年漫長的時光過去后，人生海洋中沉沉浮浮的閏土，由于貧困、災(zāi)難的風(fēng)風(fēng)雨雨的襲擊，發(fā)生了令人吃驚的變化。他紅活圓實的手，變得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圓臉上刻著又深又粗的皺紋，渾身瑟索著，完全失去了童年時小英雄的風(fēng)采。閏土不僅形容枯槁，變化最大的是他的精神，生活的重壓，封建的等級觀念，嚴(yán)重地摧殘了他的靈魂：神情板滯、遲鈍，就象個木偶人了。

閏土這一普通農(nóng)民的形象，在過去的農(nóng)村里具有很廣泛的代表性，封建制度所規(guī)定的階級界限和尊卑觀念，已經(jīng)深深地生根在他的身上，形成他的不可動搖的生活準(zhǔn)則。在無可逃脫的處境中，他又把對生活的希望，寄托于鬼神迷信，這就更加深了人物的悲劇。小說還以楊二嫂的可悲變化及其小市民的庸俗習(xí)氣，來烘托閏土的性格，并反映出中國社會破產(chǎn)的廣泛性和深刻性。作品以直抒胸臆的筆調(diào)，對造成這一悲慘圖景的社會勢力提出了沉重的控訴，同時又期望下一代“應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的”；期望被迫害者能夠醒悟過來，開辟自己的生活道路：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”小說借閏土的典型形象，“提出了我國革命中一個具有重大意義的問題——農(nóng)民問題。小說通過閏土這個普通農(nóng)民半生的悲苦遭遇，概括了19世紀(jì)末年到五四時期農(nóng)民所受的深重的苦難，深刻地反映了半封建半殖民地中國農(nóng)村的真實面貌。”⑤所以在魯迅“怒其不爭”的刻畫中，我們更能夠體會到魯迅對農(nóng)村出路的思考和探索。

（三）、被辱沒、損傷的農(nóng)村女性形象

如果說阿Q、閏土等是魯迅先生對舊中國男性農(nóng)民的靈魂刻畫，展示他們在封建壓迫、生活傾軋之下的靈魂。那么魯迅在很多小說里把筆觸及到處在封建社會最底層，最易被傷害、最易被侮辱的中國農(nóng)村婦女的神經(jīng)，給予極大的關(guān)注和同情。小說展示了她們的痛苦人生。對千萬這些婦女悲劇命運(yùn)的社會根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對婦女問題的深切關(guān)心和對中國社會問題的獨(dú)特見解，而且從另一個角度探討了國民問題。在《祝福》、《離婚》等一系列小說中，他成功地塑造了眾多的生動、深刻而富有典型意義的婦女形象。魯迅正是通過描寫眾多婦女形象的作品，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個新的歷史時代。

在小說中，魯迅以最樸素和極其經(jīng)濟(jì)的筆墨，敘述了一些平常的事情，塑造了祥林嫂、單四嫂子、愛姑等形象，這些事情每一件都足以說明農(nóng)村婦女的純潔、善良、堅毅、樸厚的性格和靈魂，而就是這些平平常常的事情，織成了一張平平常常的網(wǎng)，把一個平凡而偉大的勞動婦女，完全網(wǎng)在被剝奪、被踐踏、被損害、被愚弄、被侮辱、被拋棄的悲劇中了。這正是魯迅對封建宗法制度、封建禮教等的無情鞭撻和血淚控訴。

可以說小說借助這類典型形象讓我們感知到封建勢力的強(qiáng)大，特別是對婦女的精神摧殘的嚴(yán)重，從而達(dá)到對苦難農(nóng)民的精神治療，對黑暗社會冷俊的思考和控訴這一 7 主題。

總之魯迅借助形形色色的農(nóng)民典型，代表了對處在農(nóng)村階層的不同人的政治、經(jīng)濟(jì)、思想。這一農(nóng)民系列就構(gòu)建了時代的特征和社會認(rèn)識，反映了黑暗社會和作者對這樣時代的出離憤怒；同時讓我們認(rèn)識到在這樣時代里的廣大農(nóng)民的靈魂深處的難以抗?fàn)幍耐纯嗄酥领`魂的死亡。作者刻畫這些形象的目的在于揭示社會病苦，引起社會療救的注意。因此，魯迅的小說起到了對當(dāng)時國人思想的療救作用，為中國革命指明了方向。

在魯迅的筆下，農(nóng)民既是一個社會底層的群體，他們被摧殘、扭曲??同時又血肉豐滿的一個個典型。通過農(nóng)民形象折射時代，深刻批判了社會；借農(nóng)民在這樣時代的思想變化，以一細(xì)微神經(jīng)解剖時代問題，揭示了魯迅對革命的探索，對當(dāng)時農(nóng)民的根本出路問題進(jìn)行深入探討，提出了一些參考方案，魯迅借農(nóng)民形象表明對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)切和思考。同時也展示了農(nóng)民的靈魂和苦難，讓我們感知在那個時代農(nóng)民的苦難和灰色的靈魂。魯迅對農(nóng)民表現(xiàn)出“幽憤深廣”的人道主義關(guān)懷。可以說，這樣的革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法才是很有生命力的。而且應(yīng)該值得今天的作家的關(guān)注。文學(xué)在新時期逐漸淡化，我想社會責(zé)任感要求從事文學(xué)創(chuàng)作的工作同志繼承文學(xué)的功能，從思想上提升人民的認(rèn)識，探討社會進(jìn)步中的陣疼。這樣的文學(xué)才是社會主義需要的文學(xué)創(chuàng)作，也只有這樣的文學(xué)才是人民需要的文學(xué)。

今天我們重新審視魯迅的小說有其現(xiàn)實意義。在農(nóng)村日益富裕的今天，在我們?nèi)找骊P(guān)注城市繁華建設(shè)的今天，關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)，關(guān)注在社會急劇變化下今天農(nóng)民的生存狀態(tài)、思想狀態(tài)，這方面的文學(xué)作品、研究顯得多么重要和急迫。建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程，必然是催生農(nóng)民蛻變和新一代農(nóng)民顯現(xiàn)的過程，應(yīng)該對“沉默的大多數(shù)”，對堅守在農(nóng)村的農(nóng)民和進(jìn)城打工的農(nóng)民，投注更多的關(guān)切目光，文學(xué)應(yīng)有充分的底層意識，因為他們是大多數(shù)；而且，他們更為集中和突出地展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，代表了一個很大的社會群體的生存和思想狀況。

作家和有良知的知識分子應(yīng)該把目光移向關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)，把筆觸伸向農(nóng)村，把探索的目光聚焦到農(nóng)民的靈魂深處，這是魯迅革命現(xiàn)實主義文學(xué)以他的農(nóng)民形象為典范給我們的新的啟示和指導(dǎo)。作家應(yīng)該成為社會主義建設(shè)的鼓手！只有這樣，我們的文學(xué)創(chuàng)作才有其積極價值，我們的作家的社會責(zé)任感才能得以體現(xiàn)和張揚(yáng)。

三，于無聲處聽驚雷，作品傳達(dá)了對美好未來的堅定信心。

從對中國出路的彷徨，到為中國民主革命的思索、吶喊，魯迅的思想有了更加深遠(yuǎn)意義上的飛躍。對革命的信心，對未來的向往，貫穿在魯迅的作品中。他看到了農(nóng)民身上淳樸善良、熱情無私的美好品質(zhì)，他堅信農(nóng)家子弟的美好心靈就是改良社會的堅實基礎(chǔ)。在小鎮(zhèn)上，一家的客人幾乎是大家共有的，因此“我”在那里得到種種優(yōu)待：釣得蝦照例歸我吃；小伙伴們伴我游戲；八叔借給我們航船去看社戲；看戲時，桂生為“我”去買豆?jié){。月夜歸航偷豆更讓“我”體會到了農(nóng)家子弟的熱情好客，正直無私。淳樸憨厚的六一公也不因我們偷了他家的豆而罵我們。我們知道，魯迅留戀的不是社戲本身，而是留戀那里的人們，農(nóng)家子弟的美好心靈更是打動了他。魯迅不惜筆墨的勾勒一群農(nóng)家子弟的形象，是因為他從農(nóng)家子弟身上看到了改良社會的希望。

《故鄉(xiāng)》中，魯迅將希望寄托在宏兒、水生那些下一代身上，對未來的生活充滿了向往。他認(rèn)為“他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活的⑥。”期望他們能開辟自己的生活道路，他堅信“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路⑦。”但是魯迅對新生活到底是怎樣的也是很迷茫的，他曾說過先前社會的腐敗，他是覺得了；他希望新社會的起來，但不知這“新的”該是什么樣，而且不知道這“新的”起來之后是否一定就好。不過他也堅信，新社會、新生活的到來是不可阻擋的。

《孔乙己》一文的結(jié)尾，雖然對孔乙己命運(yùn)沒做交代，但是給人們留下了更廣闊的想象空間。我們在體味孔乙己悲劇的同時，不難探詢魯迅的匠心獨(dú)運(yùn)。雖說孔乙己的生活在那樣冷酷的環(huán)境里必死無疑，但作者不愿孔乙己就這樣死去。作者希望建設(shè)一個嶄新的社會，讓孔乙己能夠生存下來。酒店的小伙計“我”就富有同情心的認(rèn)為孔乙己無法繼續(xù)生存下去，舊社會已將他逼得走上了絕境。細(xì)細(xì)體味“我”牽掛孔乙己的心情，不難讀出作者的希望和對新中國必將到來的信心。

魯迅的小說中描繪的一幕幕冷酷無情的世界，麻木扭曲的人生，讓人感到一股透骨的寒意。從魯迅塑造的眾多的農(nóng)民形象中，我們可以清楚地看到魯迅對他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來。因此，魯迅的小說起到了對人們思想的療救作用，為中國革命找到出路，指明方向。同時，為真正進(jìn)取的猛士吹響了 9 昂首挺進(jìn)的號角，使他們不憚于黑暗的鐵幕、前行的孤寂、曾經(jīng)挫敗的血跡。也給中國文學(xué)創(chuàng)作提供了經(jīng)典范例，給文史研究備下了豐碩的材料。

“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”⑧魯迅對命運(yùn)多桀的祖國的情懷和他的作品一樣永遠(yuǎn)流傳，這必將成為改天換地的檄文。

【注釋】

①、選自《故鄉(xiāng)》 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書 九年級語文（上冊）課程教材研究所和中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心聯(lián)合編著 人民教育出版社 2003年 6月第2次印刷 第65頁

②、選自《魯迅讀本》 王士菁選編 上海教育出版社 1986年11月第1版 第85頁

③、選自《啊Q正傳》 全日制普通高級中學(xué)教科書 第五冊 人民教育出版社中學(xué)語文室編著 人民教育出版社 2003年6月第2次印刷

④、選自《論啊Q性格系統(tǒng)》林興宅撰寫 長篇論文

⑤、選自《知春集〈“故鄉(xiāng)”與魯迅小說的現(xiàn)實主義〉》嚴(yán)家炎主編 人民文學(xué)出版社1980年版

⑥、選自《故鄉(xiāng)》 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書 九年級語文（上冊）課程教材研究所和中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心聯(lián)合編著 人民教育出版社 2003年 6月第2次印刷 第67頁

⑦、選自《故鄉(xiāng)》 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書 九年級語文（上冊）課程教材研究所和中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心聯(lián)合編著 人民教育出版社 2003年 6月第2次印刷 第67頁

⑧、選自《魯迅讀本》 王士菁選編 上海教育出版社 1986年11月第1版 第2頁

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：魯迅小說中知識分子的形象和農(nóng)民的形象

魯迅小說中知識分子的形象和農(nóng)民的形象

知識分子的形象

（一）覺醒反抗的知識分子

《狂人日記》中的“狂人”是一個真戰(zhàn)士。他既是一個在半封建社會中因受迫害而致精神失常的患者，又是一個封建家族制度和禮教的叛逆者。“狂人”生活在封建大家庭中，耳聞目睹了家族制度和禮教的罪惡，從“滿頁都寫著‘仁義道德’”的歷史中，看出“滿本都寫著兩個字‘吃人’！”毫不留情地剝?nèi)チ藲v代反動統(tǒng)治階級標(biāo)榜的“仁義道德”的假面具，一針見血地揭穿了中國封建宗法制度下吃人和被吃的真實歷史和現(xiàn)實。“狂人”是因二十年以前要“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”，受到以趙貴翁為代表的封建統(tǒng)治者們的迫害而致狂的戰(zhàn)士。他在被迫害發(fā)狂以后，反復(fù)思考自己被迫害的原因，經(jīng)過觀察現(xiàn)實、研究歷史，認(rèn)識了舊中國是吃人的社會，中國幾千年的歷史是吃人的歷史，并識破了吃人者的各種伎倆，勇敢地起來同他們展開面對面的斗爭，雖遭失敗，仍不退縮，而是總結(jié)經(jīng)驗，同舊社會、舊家庭和舊我徹底決裂，最后找到了從“救救孩子”入手的新的革命途徑，成為一個徹底反封建的戰(zhàn)士。因而，從實質(zhì)上來說，魯迅《狂人日記》中的狂人是在戰(zhàn)斗中逐步成長的徹底反封建的“精神界戰(zhàn)士”。它真實地寫出了一個徹底反封建的思想革命戰(zhàn)士思想性格成長的過程。作品揭示出中國“四千年來”的歷史“滿本都寫著兩個字是‘吃人’！揭穿了封建統(tǒng)治階級種種吃人的“老譜”，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想，并向整個社會發(fā)出了“救救孩子”的戰(zhàn)斗呼喚。魯迅在《狂人日記》中，通過一個精神病患者的意識流程，展示出知識者自我認(rèn)識能力逐漸增強(qiáng)的過程。狂人發(fā)狂之始，感到“精神分外爽快”；而以前的三十多年則“全是發(fā)昏”。這樣，他就把自己從過去的常規(guī)性現(xiàn)實世界中分離出來，以迫害狂患者的視點(diǎn)來觀察客觀外界，從而有一種陌生感。路人那鐵青的臉色，怪眼睛的目光，母親打兒子時要咬幾口的話語，狼子村吃人的傳聞等，使他隱隱地感到不安，產(chǎn)生了人們是不是想吃自己的疑懼。在他冷靜的觀察和清醒的反思中，逐步覺察到他們是要吃人。在對歷史的研究中，又從仁義道德中看到吃人的字眼。當(dāng)他聯(lián)想到自己也將被吃時，就產(chǎn)生出一種無比恐怖的意識。這種恐怖正是從麻木中清醒過來后的一種情感體驗，也是清醒地認(rèn)識到自己處境的自我意識的覺醒。同時，也逐步認(rèn)清了食人者的手段：不敢直接殺了，怕有禍祟，而要逼他自戕。由此，也達(dá)到了對客觀現(xiàn)實的清醒認(rèn)識。對此，狂人并沒有消極的順應(yīng)，而是力圖改變這吃人的狀態(tài)。于是，便去“勸轉(zhuǎn)吃人的人”。但對大哥的勸告卻換來瘋子的惡名。從大哥的態(tài)度中，狂人進(jìn)一步思索出妹子死掉的原因，并領(lǐng)悟到自己也許在無意中充當(dāng)了吃人者的角色，也是這人肉宴席上的幫兇！這是何等殘酷的現(xiàn)實，心情又是何等的悲憤沉痛：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”這悲憤的呼聲沖破了中華民族在自我認(rèn)識上的蒙昧狀態(tài)，使人們認(rèn)清了“中國人尚是食人民族”的本質(zhì)。狂人從吃人認(rèn)識的確立，到自己也將被吃的預(yù)感，再到發(fā)現(xiàn)自己也是一個食人者，這是一個從對現(xiàn)實的發(fā)狂到自我意識覺醒的過程，是一個自我認(rèn)識能力逐漸增強(qiáng)的過程，是一個從不安、疑惑、恐怖到絕望的情感體驗過程，也是一個從自我肯定到自我否定的過程，終究還是被封建統(tǒng)治者迫害致死。

（二）追求自由的知識分子

《傷逝》中的子君和涓生等，都是在狂人的吶喊聲中最早覺醒的知識者。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆，他們需要的是奴隸。一個“忠誠”的奴隸，在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環(huán)境里。涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的。但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是“冒天下之大不韙”了，在社會里很難抬得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。但是在五四新思潮影響下成長起來的子君和涓生，都是具有資產(chǎn)階級民主主義思想的小資產(chǎn)

階級知識分子,他們有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢力進(jìn)行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力。這是子君反封建專制的戰(zhàn)斗宣言。她和涓生同居，表現(xiàn)了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。涓生和子君是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。他們以強(qiáng)烈的批判意識重新估價現(xiàn)存的一切，發(fā)現(xiàn)和肯定人的價值，力圖從過去的蒙昧狀態(tài)中掙脫出來。他們談?wù)撟杂善降取⒒橐鲎灾鳎瑳_出封建家庭，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的自覺反叛和與傳統(tǒng)徹底決裂的勇氣。這不僅是自我意識的覺醒，也是時代的覺醒，更是民族的覺醒。

（三）彷徨的知識分子

知識分子覺醒的自我意識同社會現(xiàn)實的矛盾對立,必然帶來情感體驗上的巨大痛苦。魯迅在小說中, 往往把主人公放在極其痛苦的境地,來審視其靈魂顫栗、痙攣的過程,從而創(chuàng)造出具有深刻歷史感的心理真實。《頭發(fā)的故事》中的N 先生那憤世嫉俗的話語中,壓抑著多少悲憤的情愫；《在酒樓上》呂緯甫那平靜的敘述中,又凝聚著多少難以言傳的痛苦。他把自己的做法視作無聊,就說明他的認(rèn)識還未從以前所達(dá)到的高度上退下來,內(nèi)心還有所不安,是一種不甘于此而又不得不如此的無可奈何的心理狀態(tài)。尤其是孤獨(dú)者魏連殳,要求平等自由,卻被寒石山的村民看作異類;以平等的態(tài)度對待房東的孩子,卻被認(rèn)為低聲下氣；要求獲得獨(dú)立的人格,得到的卻是冷眼、流言和失業(yè)。在現(xiàn)實的沉重壓力下,自我意向進(jìn)行反思他要尋求一種對現(xiàn)實的報復(fù)。他認(rèn)為只有利用社會上普遍存在的等級觀念,作為自己向社會報復(fù)的手段,才能成功。于是,他當(dāng)上了師長的顧問,獲得了尊敬,也失去了自我人格。這一轉(zhuǎn)變伴隨著痛苦的折磨,他在給申飛的信中,流露出無限的沉痛和悲哀,他意識到自己這樣做是墮落、失敗,無異于精神自戕、個性毀滅。他更加趨于內(nèi)向,將本來的面目隱藏起來,而將玩世的態(tài)度示給人們。結(jié)果他勝利了,頻繁的應(yīng)酬取代了以前的孤獨(dú)寂寞,眾人的捧場慰藉著空虛的靈魂。如果他能心安理得于這捧場和頌揚(yáng)的話,也許能保持心理的平靜而免除痛苦，然而恰恰相反,他是清醒地意識到自己“已經(jīng)真的失敗”,失去了往日的理想,失去了個人的尊嚴(yán)和人格。那“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”的長嗥里,既包含著對人的尊嚴(yán)的呼喚,也裹藏著巨大的痛苦和悲憤。這一切是難以靠精確的定量分析所能測定的,只能從心理趨向上來體驗揣摸這痛苦的巨大容量。魏連殳徘徊于新舊勢力之間。從行為方式上看魏連殳做軍閥的顧問是向舊勢力的妥協(xié)；但是，魏連殳的倒戈只是表面現(xiàn)象,在思想意識上他還能清醒地意識到這樣做是失敗了,還能感知到失敗帶來的痛苦。他那求自我實現(xiàn)而不得的痛苦,在個人與社會的沖突中無法解脫的悲憤,對于社會的失望,匯成了一種絕望的情緒。這種情感效應(yīng)使他在自暴自棄中尋求一種對社會的報復(fù),在報復(fù)中求得發(fā)泄這種情緒的快意,因而這是一種絕望的抗?fàn)帯Ｋ谫e客應(yīng)酬、打牌縱酒中求得一種自我麻醉,在對房東一家的耍戲中獲得一種報復(fù)前仇的精神快慰。這是覺醒的個性意識在與社會爭斗中敗下陣來之后,經(jīng)過自我調(diào)節(jié)達(dá)到與社會環(huán)境的一種表面的平衡和諧, 誰也不理解的孤獨(dú)和悲哀依然存在于心底,外在的放浪形骸掩飾不住內(nèi)心的痛苦。他徹底絕望了,對理想、對社會,也對他自己。因而不能說他的行為是對社會的消極順應(yīng),而是一種變態(tài)的反抗。他要為“不愿意我活下去的人而活下去”,在結(jié)算往昔仇隙的快意中發(fā)泄郁結(jié)在心頭的悲憤,在游戲人生中嘲弄黑暗的社會和愚昧的庸眾。

農(nóng)民的形象

（一）民愚昧的農(nóng)民

阿Q是國民劣根性的典型代表。“精神勝利法”是阿Q性格中的一個十分重要的因素。不敢正視自己的奴隸地位，用自欺欺人、妄自尊大的方法麻醉自己，在強(qiáng)者面前敢于忍受屈辱，自輕自賤，麻木健忘，對于弱者則加以欺辱，還自鳴得意。

在未莊這個生活環(huán)境中，阿Q盡管受盡剝削和奴役，但是，在被壓迫和被剝削時，阿Q不思通過現(xiàn)實的反抗和斗爭，奪取本應(yīng)該屬于自己的東西，而是用“精神勝利法”來減輕痛苦，在虛幻的想象中獲得一點(diǎn)兒心理上的自我安慰。例如，在趙太爺不認(rèn)阿Q是本家，給了他一嘴巴之后，他心里想，“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子??”如此一想，仿佛是阿Q統(tǒng)治著未莊的趙太爺，在這片刻時間內(nèi)真的是他的兒子一樣。然而，在另一方面，正是這個處于社會最底層、深受剝削和壓迫的阿Q，在性格深處卻又積淀著一種近乎殘暴的“奴隸主”意識，一旦有條件或者面對弱者的時候，這種殘酷就會表露無遺。“我不知道我今天為什么這樣的晦氣，原來就因為你！”在被“假洋鬼子”的哭喪棒打后，在酒店門口看到迎面走來的靜修庵的尼姑。阿Q走過去就是一口唾沫，還伸手去摸尼姑新剃的頭皮，呆笑說“禿兒！快回去，和尚等著你??”“和尚動得，我動不得？”他看到尼姑滿臉通紅便覺得自己的勛業(yè)得到了賞識，聽到尼姑帶哭的聲音更十分得意的“哈哈哈”大笑。被搶者壓迫，他又反過來欺壓更弱者。阿Q在幻想要參加“革命”，他想“革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，呀要投降革命黨了。”阿Q的革命是什么呢？他真的只想通過革命爭取屬于自己的自由、平等嗎？不是。“這是未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道‘阿Q擾民。’誰聽他，第一個該死的

是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，??留幾條么？王胡本來還可以留，但也不要了。??”“東西，??直走進(jìn)去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫，??, 秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者用趙家的吧。”“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！??吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”這就是阿Q的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和愛情革命吧！報私仇，撈一把、選美人。做了“強(qiáng)者”，就欺負(fù)“弱者”。阿Q很容易滿足，當(dāng)然他并沒有得到自己想要的，而是通過他的“精神勝利法”滿足了他自己，以獲得心理上的安慰。阿Q本來是給地主當(dāng)牛做馬，只是游藝會有個老頭子稱贊他“真能做”，他聽了便很喜歡，很滿足。阿Q頭上長了癩瘡疤，這是一個缺陷，但當(dāng)別人開他玩笑時，他卻怒目而視，說，“你還不配??”于是覺得在他頭上長的是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了。有一回，阿Q賭博，本來贏了很多洋錢，卻在混亂中全不見了。他感到了失敗的痛苦，但他在自己臉上用力的打了兩個嘴巴，似乎打的不是自己，被打的是別人，片刻，他又轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足了。甚至在已經(jīng)面臨被殺頭的片刻，他還羞愧于自己在畫押時畫對的不圓，但他又立即自我解嘲：“孫子才畫得很圓的圓圈呢。”

在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個最為獨(dú)特的形象而獨(dú)自作為一個類型人物。我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q的身上可以說是沒有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。作為改造“國民性”的理想中的一個最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大的貢獻(xiàn)。

（二）麻木的農(nóng)民

魯迅小說中的另一個被迫害的形象便是閏土。閏土是魯迅小說中唯一一個從少年寫到中年的農(nóng)民形象。中年時期，他樸實憨厚但精神麻木，生活窘迫，完全被封建社會吞噬了，沒有反抗，反而維護(hù)著封建等級制度。閏土這個樸實憨厚的農(nóng)民，見了多年闊別的童年朋友，也是百感交集。他心頭撞擊著復(fù)雜的矛盾，“現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情”，自然有許多話要奔涌而出，但也只是“動著嘴唇，卻沒有作聲。”這矛盾反映了一個飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民，感情上雖然是牽掛著童年真摯的友誼，但壁壘森嚴(yán)的階級對立的現(xiàn)實是嚴(yán)酷的，最后還是選擇了身份和社會需要的“老爺”的稱呼，接著便是拉水生給“老爺”磕頭。封建主義的等級被稱為“老爺”的革命知識分子感到“氣悶”，而閏土反而認(rèn)為是合理的并去維護(hù)它。所以“我”的母親要閏土還是“哥弟”相稱時，他幾乎是吃驚地說：“阿呀，老太太真是??這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事??.”這“規(guī)矩”不但扭曲了閏土的性格，污染了他的靈魂，而且也毀滅了人與人之間真正的平等的友誼。對于閏土的苦難，“我”和母親曾感嘆地說：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他象個木偶人了。” 閏土從少年到中年的深刻變化，凝結(jié)著他大半生受盡封建社會壓迫和剝削的苦難經(jīng)歷，也銘記著封建傳統(tǒng)觀念在精神上給他帶來的巨大的負(fù)擔(dān)和影響，使他“成為迷信的馴服工具”，而傳統(tǒng)的宗法觀念在此也成了“吃人”的元兇，他不僅吞噬著人的外貌，更吞噬著人的精神。

魯迅對農(nóng)民的關(guān)注立足于封建社會丑惡的現(xiàn)實生活，并深入到封建社會的本質(zhì)靈魂深處，挖掘出病根，展示病態(tài)，積極尋求療病的良藥。他了解中國的農(nóng)民，關(guān)懷中國農(nóng)民，默默而又是赤誠地愛著中國農(nóng)民、這種情感，在中國歷史上，只有魯迅是最無虛飾而又最熱烈，最厚重，這種感情，貫穿在魯迅描寫他們形象的一個生活中的片段，或者半生事跡，或者是從童年寫起，直到二、三十后的一切中。魯迅不僅描寫了封建時代農(nóng)民生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦，揭示了他們的愚昧和麻木，揭示了造成他們困難的社會根源。他意在“重造國民靈魂”，喚起作為民族中大多數(shù)——下層人民的覺醒。

總之，魯迅小說中對人物形象的塑造，深刻地揭露了封建制度，封建道德觀念，封建的等級觀念的怎樣窒息人的靈魂、戕害人的內(nèi)體。揭示了中國社會思想的冷酷和虛偽、愚昧和麻木、沉滯和落后。在表現(xiàn)這種社會思想狀況的過程中，突出了對知識分子問題和農(nóng)民問題的表現(xiàn)。知識分子的出路問題，直接聯(lián)系著中國整個社會思想的改造，沒有一個全民性的反封建思想啟蒙，他們的個性解放的要求是不可能得到徹底實現(xiàn)的；農(nóng)民是中國社會中人數(shù)最多的一個階級，他們不但在政治、經(jīng)濟(jì)上受到最慘重的壓迫和剝削，在精神上也受到封建思想和封建道德的嚴(yán)重束縛和無情摧殘。在這樣的現(xiàn)實下，魯迅把希望寄托于未被封建思想污染的孩子身上。所以說，魯迅小說中塑造的知識分子和農(nóng)民的人物形象不僅全面反映著當(dāng)時的社會現(xiàn)實關(guān)系，真正做到了個性與共性的統(tǒng)一，人物與環(huán)境的統(tǒng)一，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，還把自己的、社會的希望寄托于其中。

第三篇：魯迅小說研究

魯迅小說集《吶喊》，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說作品集，共收入其1924年至1925年所作小說十一篇。首篇《祝福》寫于1924年2月16日，末篇《離婚》寫于1925年11月6日，實際的時間跨度是一年半多。整部小說集貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

《故事新編》對于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點(diǎn)因由, 隨意點(diǎn)染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義。《故事新編》的這種沒有“將古人寫更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實性, 又從中照見了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說創(chuàng)作中前無古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來說，就是當(dāng)“有一個古衣冠的小丈夫，在女媧兩腿之間出現(xiàn)了”時，“便陷入了油滑的開端”。具體的說，就是在作品中的古代神話、傳說和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說作品貫穿于全部作品。《故事新編》的這種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對于描繪古代神話、傳說或歷史人物來說, 顯然是歷史生活中“ 自然所沒有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時有意夸大, 甚至變形了原來生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的某些人和事那些古代人物在小說中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運(yùn)用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會生活的奧秘。1.深層文化心理語境中的“ 一” 對“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動元的價值指向向深層掘進(jìn)所謂行動元, 就是推動故事向前進(jìn)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動力。一個角色可以成為一個行動元,也可以成為多個行動元, 而多個角色有時也只能構(gòu)成一個行動元。o 對立的行動元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無意識的角逐。

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.“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國古典小說的故事行動元往往被構(gòu)筑為單一對立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對“ 一”的線性平面構(gòu)架。《吶喊》《仿徨》的故事行動元采取的則是一種“ 一”對“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺者的現(xiàn)代意識及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護(hù)者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢能, 矛盾之間的并列互補(bǔ)關(guān)系使之無法構(gòu)成自身運(yùn)轉(zhuǎn)的具有強(qiáng)烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說在故事層面上以更為經(jīng)濟(jì)的篇幅容納了更廣闊的社會、歷史和文化內(nèi)容, 同時也使“ 一”對“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對故事價值蘊(yùn)含的發(fā)掘、提升進(jìn)而構(gòu)筑一個更富于主體獨(dú)創(chuàng)性的意蘊(yùn)空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進(jìn)及其強(qiáng)化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊(yùn)空間獲得了古典小說無法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說中見所未見。正由于此, 當(dāng)代研究者們對《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊(yùn)空間, 從而從一個方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第四篇：論魯迅小說中知識分子形象

論魯迅小說中知識分子形象

仇國勝 200403003232 內(nèi)容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，而在一共三十余篇小說中，他塑造了許多人物形象。而小說就是來塑造人物形象的，通過人物形象的塑造，來表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識分子形象的就有十五篇，顯示了他對中國近代與現(xiàn)代知識分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識分子中的代表之一，他對知識分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗和感受。但是他超越于同時代的知識分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識分子的形象。通過這些知識分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魯迅、小說、知識分子形象 知識分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。陳士成這個連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個覺醒者，青年時到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國方法以至和別人相打起來，他在反封建和神權(quán)的時候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對社會前途的絕望，變的行動遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨(dú)行者，只能做些自己也覺得無聊的事來消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個那么勇敢堅定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過近代科學(xué)文化知識的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺自主意識。他對舊中國的社會黑暗強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常以無所顧忌的言論和舉動，對傳統(tǒng)的封建意識和習(xí)慣勢力進(jìn)行抗?fàn)帲瑢ψ诜ㄉ鐣锏闹贫群土?xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對青年一代、對未來懷有信心。但是，在現(xiàn)實的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來越無力，精神上越來越感到孤獨(dú)和無望，一方面找不到改造社會的力量，另一方面又為社會所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對社會進(jìn)行報復(fù)，當(dāng)了軍閥部隊里的一個師長的顧問，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛情悲劇型

《傷逝》中的一對戀人子君和娟生，是“五四”時期青年知識分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時代特色。爭取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時期廣大知識分子普遍關(guān)心的社會問題，也是當(dāng)時思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭的一個重要問題。在當(dāng)時思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對封建勢力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸福”中，忙于家庭瑣事為生計勞碌，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝福》中的魯四老爺?shù)刃蜗螅歼@種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細(xì)的刻畫，只是一筆帶過，但對于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會、封建禮儀。孔乙己偷丁舉人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對孔乙己這種下層知識分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。塑造知識分子時所抱的態(tài)度

魯迅對他所描寫的知識分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評論者所說的主要是批判或批評？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說來時曾說是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說的取材“多來自病態(tài)社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說，他小說的主人公多選取處在社會底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來改革這痛苦的人生。毫無疑問，魯迅對趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因為正是他們代表了吃人的社會制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？就是對那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級，但從魯迅“改造國民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。即便是對待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴(yán)重的知識分子，魯迅在深刻批評他們的同時，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識分子形象的社會意義

魯迅小說中的知識分子形象都刻劃得深刻生動，有相當(dāng)?shù)牡湫托浴Ｋ麄兌急憩F(xiàn)了巨大的社會意義，有以下幾點(diǎn)：

首先，他們反映了整整一個時代。一個人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會和時代。魯迅小說中的知識分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動時期中國社會的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會，只要科舉制度還被作為一種控制知識分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國的歷史，認(rèn)識新舊民主革命交接時期的中國社會。

其次，作品告訴讀者，不容知識分子的社會是沒落的社會，折磨和摧殘知識分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價值的同時，也給勞動者提供最基本的生活條件，以使勞動生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動者。為了鼓勵知識分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動生產(chǎn)的成果，甚至給予知識分子比體力勞動者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說是一個原因。封建主義則不然，它實行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對待知識分子，因為他們比較有知識，能思想，這對專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級的分子或奴才，對大多數(shù)知識分子則實行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識分子即腦力勞動者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長期陷于停滯狀態(tài)，而社會也日趨沒落。

第三，形象表明，知識分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會斗爭的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動尚未廣泛開展，現(xiàn)實還沒有提供給知識分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識分子也開始意識并努力地在實際行動中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時知識分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因。孔乙己，陳士成和后來的知識分子不同，是封建社會最后一批知識分子，在這點(diǎn)上就不用說了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個跳出個人的小天地，投入社會的大熔爐去的問題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵和支援，也不過如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來連這點(diǎn)“沫”也無濟(jì)于事時，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢想著個人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說表現(xiàn)的客觀意義說明知識分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭以及全社會的解放斗爭聯(lián)系起來，才能取得勝利。參考文獻(xiàn)

1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社

2、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社

3、《魯迅小說解讀》，中國社會科學(xué)出版社，主編：史志謹(jǐn)

4、《讀魯迅書》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說中的知識分子形象

作者：黃正清

轉(zhuǎn)貼自：雙石鎮(zhèn)中學(xué)

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉(zhuǎn)于社會底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識分子。作者對這兩類人物的態(tài)度本來是十分清楚的，即認(rèn)為他們都是“病態(tài)社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評盡管在程度上有所不同，但基本認(rèn)識和態(tài)度是一致的。長期以來，評論者對魯迅小說中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對他們的態(tài)度，總的說來分析切合實際，即認(rèn)為作者通過這些人物揭示了封建制度對勞動人民的摧殘和迫害，以藝術(shù)的方式替他們喊出了內(nèi)心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對于知識分子形象，大多數(shù)評論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結(jié)合，作者對他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識分子在社會結(jié)構(gòu)中并不是一個單獨(dú)的階級。在舊社會，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級或極力為統(tǒng)治階級效勞的知識分子，有靠自己的勞動自食其力的知識分子，也有被壓迫被剝削的知識分子。總的說來，本身就是剝削階級的知識分子是少數(shù)，大多數(shù)知識分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識和勞動謀生的知識分子，更不用說那些窮愁潦倒的知識分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識分子掌握一定的知識技能，在社會生產(chǎn)和社會生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級對他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識分子對所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭中時，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀(jì)病”，而是黑暗社會在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個特殊的角度來刻劃“病態(tài)社會”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說中，真正以表現(xiàn)知識分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成是同一類型的知識分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第五篇：魯迅小說研究復(fù)習(xí)資料

自考《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究》備考資料

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第一講 魯迅研究導(dǎo)言：

這一專題是從四個方面來討論、評價魯迅在中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期的地位及意義。

一、魯迅的小說集《吶喊》、《彷徨》在現(xiàn)代文學(xué)史的地位；

二、如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激；

三、魯迅的國民性批判是否丑化了中國人；

四、魯迅對現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注；

魯迅的小說集《吶喊》《彷徨》在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端，同時又是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志。

1、《吶喊》《彷徨》的簡況：

《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，1923年8月由北京新潮社出版，收14篇小說；《彷徨》是他的第二部小說集，1926年出版，收11篇小說。魯迅說過，他是抱著啟蒙主義的目的來寫小說的，是“‘為人生’，而且要改良這人生。”但因?qū)懽髂甏煌墚?dāng)時社會環(huán)境、時代風(fēng)潮的影響，魯迅這兩部小說集的創(chuàng)作心境和運(yùn)用的創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段也不盡相同。

《吶喊》中的作品，大都寫于“五四”運(yùn)動的高潮時期，要為新文化運(yùn)動助陣振威，取名《吶喊》，意指作者受新文化運(yùn)動的鼓舞，“有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”集子中的作品明顯地保留著作者于“五四”高潮時期，在結(jié)束了一段時間的沉默之后，奮起呼喊的特色。在藝術(shù)上，吸收和借鑒外國小說的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法，因此，《吶喊》集中的作品以其“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，令人耳目一新。其所收的14篇作品的篇目是：

《狂人日記》(1918年4月)

《孔乙已》(1919年3月)

《藥》(1919年4月)

(以上三篇發(fā)表于五四運(yùn)動前)

《明天》(1920年)

《一件小事》(1920年)

《**》(1920年)

《故鄉(xiāng)》(1921年)

《阿Q正傳》(1921年)

《端午節(jié)》(1922年)

《白光》(1922年)

《兔和貓》(1922年)

《鴨的喜劇》(1922年)

《社戲》(1922年)

《彷徨》寫于“五四”退潮期，魯迅經(jīng)歷了新文化陣營內(nèi)部的分化過程，他在《題(彷徨)》詩中寫出了當(dāng)時苦悶心情：“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。”于是他反憂憤深廣的吶喊，轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω脑焐鐣纳畛了伎己筒痪胩剿鳌Ｔ谒囆g(shù)上，“脫離了外國作家的影響，技巧稍為圓熟，刻劃也稍加深切”。這本小說集閃爍著浪漫主義、表現(xiàn)主義的光彩。《彷徨》所收的11篇作品的篇目為：

《祝福》(1924年)

《在酒樓上》(1924)

2、兩部小說集的基本內(nèi)容(主題)：體現(xiàn)“五四”啟蒙運(yùn)動和思想革命的要求。

“五四”啟蒙運(yùn)動和思想革命的要求：在意識形態(tài)尤其是價值觀領(lǐng)域徹底反對封建的倫理思想，打破以“三綱五常”為核心的專制主義文化的束縛，擊退辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流，喚醒民眾，解放國民精神，推動社會的革新進(jìn)化。

兩部小說集大致體現(xiàn)的內(nèi)容是：

(1)對封建制度和禮教的徹底揭露和批判。如：

《狂人日記》：是寫舊家庭制度和禮教“吃人”問題。

《狂人日記》一方面揭露了封建禮教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德”的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，“歷來慣了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機(jī)會，這被吃的竟也會去吃人。這是多么可悲！

《狂人日記》通過狂人之語，不僅表現(xiàn)了徹底批判封建道德的勇氣，痛快抒發(fā)叛逆反抗之聲，也表現(xiàn)了魯迅的“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以創(chuàng)作改造社會和人生的總體精神。

《長明燈》：揭露封建禮教的頑固，表現(xiàn)反封的勇氣。

《孔乙已》《白光》：寫舊教育制度——科舉制度對人性的殘殺，抨擊封建制度文化的“吃人”本質(zhì)。《祝福》：寫封建禮教對婦女的殘害；

(2)對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，對改造國民性問題的關(guān)注。如：

《藥》：寫華老栓用血汗錢買人血給兒子小栓治癆病，孩子卻死了，而治病的人血卻是革命者夏瑜的血。作品點(diǎn)出革命者為民族復(fù)興而英勇獻(xiàn)身，然而結(jié)果不過是用自己的血，做了愚味群眾的送命的藥。(魯迅把群眾對革命冷漠的現(xiàn)狀寫出來，是要告訴活著的的夏瑜們，喚醒民眾是當(dāng)務(wù)之急)

《**》：小說以民國六年(1917)七月張勛復(fù)辟的鬧劇為背景，圍繞魯鎮(zhèn)船夫七斤因被革命黨剪了辮子，怕被坐了龍庭的皇帝殺頭而引起的一場虛驚，寫出辛亥革命，并沒有革掉農(nóng)民頭腦中的封建觀念，農(nóng)村存在著帝制復(fù)辟的思想基礎(chǔ)。小說結(jié)尾寫出復(fù)辟失敗，七斤家的“**”平息后，一切又恢復(fù)了舊態(tài)，九斤老太照樣發(fā)著“一代不如一代”的怨言，七斤的女兒六斤又被裹了小腳，生活仍如一潭死水。作品真實地描繪出辛亥革命沒有啟發(fā)農(nóng)民覺悟的批判。

《阿Q正傳》：寫國民的麻木、愚弱的精神狀態(tài)；點(diǎn)明辛亥革命失敗的根源。

阿Q的主要性格特征是所謂的“精神勝利法”。就是在悲慘的處境中，不正視自己的奴隸地位和處處失敗、備受屈辱的現(xiàn)實，而是用自輕自賤、妄自尊大、忌諱談缺點(diǎn)、以丑為榮等種種自欺自騙的手法，以虛幻的勝利來求得精神上的片刻麻醉、滿足和解脫。比如他時時挨打和受欺侮，或者以“我是蟲——還不放么？”自甘屈辱；或者以“兒子打老子”自我安慰，自以為得勝；或者轉(zhuǎn)向更弱者小尼姑泄憤出氣；或者干脆“用力在自己臉上連打兩個嘴巴”，“仿佛是自己打了別個一般”，于是立刻“轉(zhuǎn)敗為勝”。這種“精神勝利法”其實就是一種精神麻醉法，它使阿Q永遠(yuǎn)不能奮起為改變自己的悲慘命運(yùn)而抗?fàn)帲钡剿唤壐靶虉鰰r，竟“覺得人生天地間，大約本來有時也未免要?dú)㈩^的”，很快就處之泰然，并向圍觀的人群呼喊“過了二十年又是一個”。“精神勝利法”使他渾渾噩噩地生，也使他稀里糊涂地死。他的至死不悟何其令人痛心！

在《阿Q正傳》里，魯迅不掩飾對辛亥革命的失望：辛亥革命雖然在種族革命上取得了成功，但革命黨人忽略了對民眾的思想啟蒙。革命黨人為了變革社會而不惜拋頭顱灑熱血，阿Q在親眼目睹清政府以暴力鎮(zhèn)壓革命、用屠刀殺害革命黨人之后卻連稱“好看”，回到未莊后還津津有味地宣傳：“你們可看過殺頭么？??咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，??”還揚(yáng)手當(dāng)?shù)丁罢罩扉L脖子聽得出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓！’”這是多么令人痛心疾首的事實！

阿Q想?yún)⒓痈锩哪康模褪窍虢铏C(jī)撈點(diǎn)財物，復(fù)仇，再就是挑個女人。凡是各他過不去的都是仇人，沒有什么真正屬于民主革命的思想觀念；他對女人的觀念是：“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。??吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”(反映出阿Q充滿著陳腐的封建習(xí)俗觀念)在阿Q式的革命的藝術(shù)描寫中，我們不難感悟到：魯迅深感失望的，正是阿Q們?nèi)栽诨杷校锩h人并沒有喚醒他們。

《示眾》：這篇小說很獨(dú)特，沒有故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫，只是通過圍觀犯人的一個場景，寫出國人的麻木。

(3)對變革時期幾代知識分子道路和命運(yùn)的探討。如：

《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陳士成都是深受封建科舉制度毒害、屢試不第而窮愁潦倒的舊式讀書人，但從未動搖“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念。孔乙已在貧困中始終不肯脫下顯示讀書人身份的破長衫，除了能背誦四書五經(jīng)中的句子和知道“回”字有四種寫法外，沒有生存的本領(lǐng)。陳士成十六次未考中秀才，卻執(zhí)迷不悟地做著托庇祖宗蔭護(hù)、當(dāng)官發(fā)財?shù)狞S粱美夢。結(jié)果孔乙已被丁舉人打斷了腿而窮死，陳士成鬼迷心竅地投水而瘋死。科舉制度成了-害讀書人靈魂的無形的軟刀子。孔和陳的悲劇，不僅形象地暴露了封建教育和科舉制度的弊害，而且也宣告它的氣數(shù)已盡。

《肥皂》中的四銘是反對“五四”新文化運(yùn)動的守舊文人，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)則扛著“新派”人物的招牌，實際上是一個不學(xué)無術(shù)的新國粹派的干將。他們“衛(wèi)道”的外衣掩蓋著卑劣丑惡的靈魂。四銘對路上行乞的孝女動了淫邪念頭，他從光棍所說“咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”的話受到啟發(fā)，便下意識地買肥皂給妻子，以“移花接木”。高爾礎(chǔ)本來就是個“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到賢良女學(xué)校上課，是為懷著淫穢的意圖看女學(xué)生。魯迅懷著厭惡和憎恨的心情，以嘲諷的筆調(diào)，戳破這幫守舊文人道貌岸然的面具，淋漓盡致地揭露他們骯臟的心思和種種丑態(tài)。

五四退潮時期，中國知識分子隊伍發(fā)生分化，魯迅目睹落伍者怎樣掙扎，但最終逃不掉被黑暗社會所“同化”或吞噬的命運(yùn)，將自己極強(qiáng)烈的情感融進(jìn)藝術(shù)形象之中，寫出了呂緯甫、魏連殳、涓生和子君等現(xiàn)代知識分子的悲劇。

在描寫這類知識分子時，魯迅不是著意寫他們的生活故事，而是寫他們的思想經(jīng)歷和心靈創(chuàng)傷。其基本主題是“夢醒了無路可走”。他們都是已經(jīng)覺醒或曾經(jīng)覺醒。覺醒而企圖喚醒別人的知識者在小說中是以“狂人”“瘋子”的形象出現(xiàn)的。

《藥》中的夏瑜在牢里勸牢頭造反，結(jié)果被牢頭打了一個耳光，并被喝止道：“你瘋了！”《長明燈》中瘋子具有象征性的意義：他向群眾啟蒙的努力是招致群眾的迫害。因而魯迅寫這些小說時常常有濃重的寂寞和悲哀感。一個把先覺的知識者視如狂人瘋子的環(huán)境當(dāng)然就有將這些知識者逼回庸眾的“正常”隊伍的力量。現(xiàn)實正是這樣，覺醒者不是“狂人”和“瘋子”，就容易變成“孤獨(dú)者”或性格扭曲的人，除非他又“然已早愈”般地“正常”起來。《頭發(fā)的故事》中的N先生是一個脾氣乖張的人物，他無端地生氣，憤世嫉俗，那是因為他曾經(jīng)是一個辛亥革命時期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的失落感所致。他想起一起奮斗過的“故人”，“他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里渡過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”《端午節(jié)》中方玄綽與《在酒樓上》的呂緯甫是同一類人物。

《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳，都是辛亥革命時期先覺的知識分子，在時代精神的感召下，都曾意氣風(fēng)發(fā)地指點(diǎn)國是，參加反對封建主義的斗爭。那時的呂緯甫曾勇敢地破除迷信，縱談天下大事。魏連殳則主張“家庭應(yīng)該破壞”，常發(fā)表“沒有顧忌的議論”，見解“奇警”，表現(xiàn)出對舊禮教的蔑視與反叛。然而，由于他們身上還保留著文化的負(fù)累，又脫離了群眾，單槍匹馬地反抗舊社會，便不敵強(qiáng)大的黑暗勢力。戰(zhàn)敗之后更失掉了原先的理想和銳氣，呂緯甫落荒而頹唐，“敷敷衍衍，模模糊糊”地生活，在遷葬、送剪絨花一類小事上空耗才能，打發(fā)空虛、無聊的時光；魏連殳投奔軍閥，走向墮落，在玩世不恭、自暴自棄和醉生夢死的生活中孤傲地進(jìn)行慢性自殺。這兩篇小說對20世紀(jì)第一代覺醒者和落伍者的生活方式、思維方式、斗爭方式，以及脆弱的心理和搖的性格，進(jìn)行了含淚的批判；這種批判閃耀著作者自我省察、自我探索的折光。魯迅在鞭撻和否定導(dǎo)致呂、魏頹唐、墮落的黑暗社會的同時，還深切地揭示出：在風(fēng)雨如磐的年代，知識分子選擇正確的人生道路是何等艱難。

《傷逝》是魯迅以詩一樣的語言寫成的悲情繾綣的詩體小說。故事發(fā)生在“五四”時期，小說的主人公涓生和子君都是深受個性解放思想影響的知識青年。他們敢于沖決森嚴(yán)的禮教羅網(wǎng)，自由地戀愛，勇敢地同居，子君說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這擲地有聲的話語，便是她大膽反抗自古以來一直被婦女奉為圭臬的“三從四德”的宣言。但是他們?yōu)橹畩^斗的，只不過是一已的愛情生活。而新家庭建立起來之后，積淀在他們文化心理上的“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，便-現(xiàn)出來。子君陶醉于安定、寧靜的家庭生活之中，漸漸地成為一個平庸的家庭主婦。涓生雖然厭倦了這種平淡無味的家庭生活，但卻沒有與子君共同努力創(chuàng)造一種有意義的新生活。他對子君從隔膜、疏遠(yuǎn)，直到把她看作是累贅，致使愛情的裂痕日漸加深，共同生活的基礎(chǔ)發(fā)生

動搖。所以，當(dāng)黑暗勢力向他們伸出魔爪，涓生失業(yè)后生活出現(xiàn)危機(jī)之時，他們便不能同舟共濟(jì)，自私怯懦的涓生失去了“攜手同行”的勇氣，萌生了救出自己的分離念頭，對子君宣布“我已經(jīng)不愛你了！”從舊家庭中沖出來的子君，又被頑固守舊的家庭接了回去，最后憔悴而死。而涓生也在失敗中靜思默察，深刻反省，并帶著心靈的創(chuàng)痛，準(zhǔn)備向新的生活跨出去。魯迅藝術(shù)地揭示釀成這一悲劇的根源。他在雜文《娜拉走后怎樣》中曾論述過“經(jīng)濟(jì)”與“自由”的關(guān)系，以及婦女解放等問題，透辟指出“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉”，“在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了”。子君正是因為經(jīng)濟(jì)上的依賴導(dǎo)致人身上的依附，所以她不但沒有成為合乎時代潮流的“新女性”，而且在小家庭中也沒有取得與涓生平等的地位。魯迅的深刻之處在于，當(dāng)20年代幾乎所有作家眾口一辭地歌頌個性解放時，他獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)，又形象地指出：單憑個性解放，在與中國頑固的封建觀念較量中難以取勝，結(jié)果往往是悲劇性的。

由此，我們可體會到魯迅作品的基調(diào)是“憂憤深廣”。其形成的原因：

(1)站在啟蒙主義的立場和角度，以現(xiàn)代意識對現(xiàn)代生活進(jìn)行觀照，而且極力關(guān)注的是社會變動和文化轉(zhuǎn)型時期人的精神困擾和出路等問題，表現(xiàn)出憂憤的情懷；

(2)魯迅對現(xiàn)實對未來的態(tài)度：不樂觀，不激進(jìn)，甚至有些消沉，但非常清醒、冷靜，而且有深入的體察和思考；

(3)魯迅寫作時的心境：為著排遣“苦的寂寞”。

3、為什么說《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志。

(主要從兩部小說對傳統(tǒng)文學(xué)有哪些突破性的變革，從而完成了小說的形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個角度來理解。)

(1)“表現(xiàn)的深切”——在小說題材、小說模式方面的變革。

傳統(tǒng)小說的特點(diǎn)是：追求奇特、曲折的情節(jié)，講求傳奇性和故事性，人物大都是帝王將相，才子佳人，或者神仙鬼怪；

《吶喊》、《彷徨》中的大部分作品，則是取材于普通的日常生活、普通的人，并為普通農(nóng)民塑像，這對傳統(tǒng)小說來說是一個大膽的突破，具有先峰的性質(zhì)；

魯迅在30年代談及自己的著作時，說：說到為什么做小說吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為“閑書”，而且將“為藝術(shù)而藝術(shù)，看作不過是”消閑的新式別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。“正是從這樣的啟蒙主義的文學(xué)觀出發(fā)，魯迅開創(chuàng)了”表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子“兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

魯迅在表現(xiàn)他的小說主人公時，有著自己獨(dú)特的視角：就是關(guān)注病態(tài)社會里人的精神“病苦”。

《藥》寫華老栓一家的精神愚味；

《故鄉(xiāng)》寫閏土心靈的麻木；

《明天》寫單四嫂子失去兒子后的孤獨(dú)與空虛；

《祝福》寫祥林嫂對地獄的恐怖；

《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等寫知識分子的精神創(chuàng)傷與危機(jī)；

(2)從普通平凡的人事中，發(fā)現(xiàn)和體悟生活的內(nèi)涵；發(fā)現(xiàn)和體悟那“一切的永久的悲哀”。(傳統(tǒng)小說讓你產(chǎn)生距離，放松)

(3)揭示靈魂的深。

傳統(tǒng)小說不善于描寫人物的心理，而是注重通過人物的言行來刻畫人物的性格；注重寫人物的心理，寫人物的靈魂，是現(xiàn)代小說顯著的特征之一。

由于魯迅對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內(nèi)在性，顯示靈魂的深。

《孔已已》：對“竊書”的振振有詞的辯解，對屢試不中的羞愧難當(dāng)?shù)闹дZ——被科舉功名毒害的心靈；《在酒樓上》：對遷葬的認(rèn)真與對順姑的死，寫出意志的消沉；

《故鄉(xiāng)》中的一聲“老爺”表現(xiàn)出閏土的思想狀況；被封建等級觀念所吞食。

《阿Q正傳》

《肥皂》以精神分析法寫出四鉻的潛意識和性心理；揭示了假道學(xué)的靈魂深處；

《祝福》失去兒子后，見人就說：“我真傻??，”寫出祥林嫂心靈的傷痕；

魯迅的小說實際上是對中國人(首先是農(nóng)民和知識分子)的靈魂的偉大拷問，深刻地顯示了他的小說的現(xiàn)代性。但是魯迅揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)社會，由此而開掘出“封建社會吃人”的主題，封建社會不僅是對人的肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。

為了表達(dá)這一主題，魯迅在小說里運(yùn)用了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式來體現(xiàn)，那就是看與被看。

《示眾》中的人物就是展示一種看與被看的關(guān)系：一面看別人，一面被別人看。這是帶有象征的意味。在其他的小說中都具有這種關(guān)系。這種關(guān)系分為兩種情況：

(1)發(fā)生在群眾與群眾之間。

《祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向人傾訴自己的痛苦，在這里，魯迅寫了人們的反應(yīng)：“這故事頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著。”祥林嫂的不幸并沒有引起真正的理解與同情，卻通過“看(聽)的行為，轉(zhuǎn)化為可供消遣的”故事“：這些鄉(xiāng)村老女人們正是在”鑒賞“他人的痛苦過程中，鑒賞自己的表演(流下那停在眼角的眼淚)，并從中得滿足(自我崇高化)，同時又在嘆息、評論中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。而在別人的痛苦、悲哀”咀嚼“殆盡，成為”渣滓“以后，就立即”厭煩和唾棄“，施以”又冷又尖“的笑：這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際上是顯示了一種人性的殘忍。于是，在這類小說中，在”好奇“的看客看被看者的背后，常常還有一位隱含的作者在看：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離。

《孔乙已》

《阿Q正傳》

(2)先驅(qū)者與群眾之間。

《藥》

《孤獨(dú)者》

《狂人日記》

(4)小說的藝術(shù)格局和語言對傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)小說的格局講求對故事的全程敘述，而且基本是單線發(fā)展，對生活缺乏深入的揭示，也不注重人物的心理刻畫。20世紀(jì)初期的一些小說家也在努力尋找和創(chuàng)造適應(yīng)反映現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的小說新形式，朝通俗化邁進(jìn)了一大步，但仍跳不出章回體形式的窠穴。魯迅博采西方小說藝術(shù)之長，以新穎別致的藝術(shù)形式和鮮明的現(xiàn)代特色，實現(xiàn)了中國小說藝術(shù)從古典走向現(xiàn)代的根本變革，創(chuàng)建了20世紀(jì)小說的民族新形式的格局。在謀篇結(jié)構(gòu)上學(xué)習(xí)和借鑒西方小說體式靈活多變的長處，擺脫中國傳統(tǒng)小說慣用的單線縱向結(jié)構(gòu)方式的束縛。從《狂人日記》到《離婚》，他所寫的每一篇小說的表現(xiàn)格式和結(jié)構(gòu)方式都不相同。

《狂人日記》之所以被稱為第一篇現(xiàn)代白話小說，其中一個重要原因是它打破了中國傳統(tǒng)小說注重有頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事和依次展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而以13則“語頗錯雜無倫次”，“間亦略具聯(lián)絡(luò)者”不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動的流動來組織小說。在藝術(shù)表現(xiàn)上，作家不是站在第三者的立場去描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，直接剖露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者的敘述(介紹人物、鋪陳情節(jié)、描寫環(huán)境等)和作者對人物的心理描寫之間界線分明，而是使作品中所有敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都滲透于主人公的意識活動之中。而《狂》尤其富有創(chuàng)造性的嘗試，小說“日記本文”采用了白話文體，卻又精心設(shè)計了一個文言體的“小序”，從而形成了兩個對立的敘述者，兩重敘述，兩重視點(diǎn)，構(gòu)成一個反諷的結(jié)構(gòu)。

《孔》在小說敘述者的選擇上煞費(fèi)苦心。小說的核心孔與酒客的關(guān)系，已經(jīng)構(gòu)成了“被看/看”的模式；在這個模式里，作為被看者的孔(知識分子)的自我審視與主觀評價(自以為是國家、社會不可或缺的“君子”，“清白”而高人一等)與他們在社會上實際所處的“被看(亦即充當(dāng)人們無聊生活中的”笑料)地位，兩者形成的巨大反差，集中反映了中國知識分子地位與命運(yùn)的悲劇性與荒謬性。但作家并沒有選擇孔或酒客作為小說的敘述者，而是別出裁地以酒店里的“小伙計”是充當(dāng)敘述故事的角色。這樣，他就可以以一個旁觀者的身份，同時觀察與描

寫孔的可悲與可笑，看客的麻木與殘酷，形成一個“被看/看”的模式，以展開知識者與群眾的雙重悲劇。而小伙計自己，隨著小說的展開，也逐漸參與到故事中來，先是“附和著笑”，后又冷酷地拒絕了孔教自己識字的好意，從而構(gòu)成了一個被看客同化的精神悲劇。他的背后正有隱含作者在“看”，從而形成第三個層面上的“被看/看”的結(jié)構(gòu)。而讀者在閱讀的開始是認(rèn)同于同于敘述者的有距離的旁觀態(tài)度的，但隨著敘述的展開，就逐漸遠(yuǎn)離敘述者，而向隱含作者靠攏，從小說外在的喜劇性中看到了(體味到了)其內(nèi)在的悲劇性。讀者、隱含作者、敘述者與人物就置身于如此復(fù)雜的小說敘述網(wǎng)絡(luò)之中，呈現(xiàn)出既非單一的，又是動態(tài)的復(fù)雜心理、情緒、美感反應(yīng)。而這一切復(fù)雜性又顯現(xiàn)于極其簡練的敘述語言與極其舒展的敘述風(fēng)格之中：這正顯示了魯迅非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。《祝福》不依先頭后尾的舊規(guī)，采用倒敘的結(jié)構(gòu)方式。

《示眾》沒有一個完整的故事情節(jié)，作者截取生活的一個橫斷面，以鳥瞰式的結(jié)構(gòu)方式，把眾多看客的冷漠、麻木與無聊，展現(xiàn)在讀者眼前。

《傷逝》是一種抒情獨(dú)白體。其重心可能不在那失敗了的愛情本身，而在于涓生明確意識到與子君之間只剩下無愛的婚姻“以后”，他所面臨的兩難選擇：“不說”出愛情已不存在的真相，即是“安于虛偽”；“說”出，則意味著“將真實的重?fù)?dān)”卸給對方，而且確實導(dǎo)致了子君的死亡。這樣的的結(jié)構(gòu)設(shè)置，深刻地寫出了人生的精神痛苦。這類無論怎樣都不免空虛與絕望，而且難以逃脫犯罪感的“兩難”，正是終身折磨著魯迅的人生困境之一，直到逝世前他還寫了一篇《我要騙人》，表露他渴望“披露真實的心”，卻還要“騙人”矛盾與相伴隨的精神痛苦。

魯迅一直在探索主體滲入小說的形式。《在酒樓上》與《孤獨(dú)者》中，他又做了這樣的嘗試：小說中的敘述者“我”與小說人物是“自我”的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，于是，全篇小說便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。《孤》中“我與魏相識一場”，“以送殮(魏為祖母)始，以(我為魏)送殮終”，正是暗示著“祖母——魏——我”之間的深刻的生命的聯(lián)系。而我與魏的三次論爭：關(guān)于“孩子的天性”、關(guān)于“孤獨(dú)的命運(yùn)”、關(guān)于“人活著的意義”，也是顯示了魯迅自身的矛盾與困惑的。這都是“靈魂的深”的開掘，構(gòu)成了魯迅小說詩性的豐富內(nèi)涵。

由于魯迅能獨(dú)立地按照其所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和自己的藝術(shù)個性去進(jìn)行靈活的藝術(shù)熔裁，小說的體開手法不斷有新創(chuàng)造。“在中國新文壇上，魯迅君是創(chuàng)造新形式的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式莫不給青年以極大的影響，必然有許多人們上去試驗。”(茅盾)

魯迅又深得傳統(tǒng)小說精髓，常用古代小說的白描手法傳神地刻畫人物，語言簡潔、凝煉、含蓄、準(zhǔn)確，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文言小說所特有的韻味。所以，他的小說既是現(xiàn)代的，又是民族的。

如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激。

1、問題的提出：80年代以來，國內(nèi)外有些人對魯迅提出了很多批評。主要的焦點(diǎn)是認(rèn)為魯迅“全盤否定傳統(tǒng)，割裂了傳統(tǒng)文化”。

2、指責(zé)魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的原因：

(1)魯迅在五四時期對傳統(tǒng)確實是采取徹底否定、決絕的態(tài)度，與同時期的胡適、周作人不同；(胡適對傳統(tǒng)的態(tài)度是比較溫和的，周作人前期比較激烈，后期趨于平和并主張繼承傳統(tǒng))

(2)指責(zé)魯迅的人只是從魯迅的文章去看，而沒有結(jié)合當(dāng)時的“語境”與魯迅否定傳統(tǒng)的目的來看；

(3)指責(zé)魯迅的人只看到魯迅對傳統(tǒng)否定的一面，沒有看到魯迅對傳統(tǒng)的“價值重估”的態(tài)度及對傳統(tǒng)文化整理的結(jié)果；

3、理解魯迅這種偏激態(tài)度的歷史“語境”；

新文化運(yùn)動熱潮過后，有人提出重新“尊孔讀經(jīng)”，胡適提出“整理國故”，學(xué)衡派提出“闡明真理，昌明國粹”等，而當(dāng)時實際上傳統(tǒng)文化已是嚴(yán)重地牽絆著中國社會的進(jìn)步，要覺醒，要奮起，必須要徹底打破傳統(tǒng)中的痼疾。在破壞中，啟蒙主義者往往表現(xiàn)得有些激進(jìn)，有些矯枉過正，這也是文化轉(zhuǎn)型期的一種常見現(xiàn)象。

4、不能用當(dāng)代的觀點(diǎn)去衡量魯迅所說的話；