第一篇：【作者】程凱華《論趙樹理小說(shuō)中的農(nóng)民形象》

論趙樹理小說(shuō)中的農(nóng)民形象

【作者】程凱華

毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以來(lái)，趙樹理是實(shí)踐毛澤東文藝思想卓有成績(jī)的作家。他先以太行山區(qū)的農(nóng)民生活作為自己創(chuàng)作的肥沃土壤，用中國(guó)農(nóng)民喜聞樂見的民族化、大眾化的文藝形式，寫出了《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等優(yōu)秀的小說(shuō)。解放以后，趙樹理仍然以廣闊的農(nóng)村作為自己生活和創(chuàng)作的根據(jù)地，相繼寫出了《登記》、《三里灣》、《靈泉洞》、《套不住的手》、《實(shí)干家潘永福》、《鍛煉鍛煉》等作品。這些作品，通過(guò)血肉豐滿的藝術(shù)形象，反映了我國(guó)農(nóng)村的偉大歷史變革，喊出了人民的心聲，贏得了廣大群眾，特別是農(nóng)民群眾的喜愛。周揚(yáng)同志稱趙樹理是“具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”，“寫農(nóng)村題材的‘鐵筆’、‘圣手’”，是最恰當(dāng)不過(guò)的了。

趙樹理根據(jù)農(nóng)村各個(gè)時(shí)期的實(shí)際生活，塑造了多種多樣的、栩栩如生的農(nóng)民形象，這些形象可以稱得上是我國(guó)文學(xué)史上塑造農(nóng)民(包括他們的干部)形象的第一座豐碑。但是，僅僅根據(jù)這一點(diǎn)，還不能確定趙樹理小說(shuō)的全部?jī)r(jià)位，因?yàn)檫x擇什么樣的題材，塑造什么樣的形象固然是很重要的，但更重要的是作家在這些題材和形象里有什么新的發(fā)現(xiàn)，提供了哪些為過(guò)去的作家所沒有提供過(guò)的新的東西。歌德說(shuō)得好：

“現(xiàn)代最有獨(dú)創(chuàng)性的作家原來(lái)是這樣，并非因?yàn)樗麄儎?chuàng)造出了什么新東西，而僅僅是因?yàn)樗麄兡軌蛘f(shuō)出一些好象過(guò)去還從來(lái)沒有人說(shuō)過(guò)的東西。??

由此看來(lái)，獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西”(《歌德文學(xué)語(yǔ)錄選》、《古典文藝?yán)碚撟g叢》(8)第一一五頁(yè))。

那么，趙樹理筆下的農(nóng)民形象究竟有哪些新的東西是過(guò)去的作家所沒有提供過(guò)的呢？ 解放區(qū)涌現(xiàn)的新型農(nóng)民——大家知道，在“五四”以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作中，魯迅是第一個(gè)以農(nóng)民的生活和命運(yùn)為小說(shuō)題材的。他筆下的農(nóng)民大多備受苦難而尚不覺醒。經(jīng)過(guò)大革命時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高潮，到了三十年代，在深入發(fā)展的農(nóng)村革命的推動(dòng)下，一些左翼作家筆下開始出現(xiàn)了覺醒的反抗的年青一代新農(nóng)民形象，如茅盾《農(nóng)村三部曲》中的多多頭，蔣光慈《田野的風(fēng)》中的王貴才，葉紫《豐收》中的立秋、癲大哥等??。但是在當(dāng)時(shí)客觀條件的限制下，山于作家沒有真正深人到工農(nóng)中間去，因而人物公式化概念化的傾向比較明顯。趙樹理筆下的農(nóng)民形象則不同。象魯迅小說(shuō)所描繪的閏土、阿Q、祥林嫂等終生不幸的農(nóng)民形象以及一些左翼作家筆下那種衣服是勞動(dòng)人民的而思想是小資產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民形象，在趙樹理小說(shuō)中已不復(fù)存在，代之而起的是在黨的教育下，在與地主階級(jí)的斗爭(zhēng)中，開始覺醒、成長(zhǎng)的解放區(qū)的新型農(nóng)民。

小二黑、小芹是步人中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的第一批新型農(nóng)民的形象。他們從生活上和精神上都己擺脫了被壓迫坡奴役的社會(huì)地位，堅(jiān)潔共產(chǎn)黨和民主政權(quán)是勞動(dòng)人民和農(nóng)村新生力量的支持者，因而勇敢地向以二諸葛和三仙姑為代表的封建落后思想，以及以金旺和興旺為代表的封建惡霸勢(shì)力展開了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取戀愛婚姻自由。當(dāng)二諸葛收了一個(gè)八九歲的小姑娘作童養(yǎng)媳時(shí)，小二黑不認(rèn)帳，他對(duì)父親說(shuō)：“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要里”小芹也不認(rèn)三仙姑為她定下的婚事，把聘禮扔滿一地，對(duì)母親說(shuō)：：“我不管！誰(shuí)收了人家的東西誰(shuí)跟人家去！”對(duì)于潛伏在人民政權(quán)下的封建惡勢(shì)力，他們也絲毫沒有畏怯和退縮。當(dāng)小二黑和小芹在窯洞里談話，金旺要來(lái)捉他倆時(shí)，二黑理直氣壯地說(shuō)：“拿?沒有犯了法！”興旺要捆他送區(qū)上，他又說(shuō)：“送到那里也不犯法！”這里可見解放區(qū)農(nóng)村中青年一代的特色，同時(shí)也說(shuō)明了黨和民主政權(quán)對(duì)農(nóng)村青年的深刻影響。由小芹的形象可以說(shuō)：祥林嫂的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，愛姑身上的無(wú)畏的反抗性格在新的時(shí)代環(huán)境里已經(jīng)獲得合理的發(fā)展和成長(zhǎng)了。趙樹理從變革的時(shí)代生活中，發(fā)掘了解放區(qū)翻身農(nóng)民思想上出現(xiàn)的新因素。

如果說(shuō)在《小二黑結(jié)婚》中，還只是從爭(zhēng)取戀愛婚姻自由這個(gè)角度描寫農(nóng)民對(duì)封建落后

思想和封建惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，新人物的性格展示得還不夠充分的話，那么這種新人物的性格，到了直接表現(xiàn)農(nóng)民對(duì)地主展開政治和經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)的《李有才板話》中，就有了進(jìn)一步的發(fā)展。李有才是農(nóng)民積極分子的代表和出色的民間歌手。他無(wú)家無(wú)業(yè)，完全靠出賣勞動(dòng)力為生，然而非常樂觀和繞有風(fēng)趣。李有才的這種性格決非一般的所謂“安貧樂道”，而是新時(shí)代的陽(yáng)光在他身上的一種反射，是在和地主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的。他的“氣不死”的綽號(hào)生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)閻恒元父子把持村政權(quán)的時(shí)候，決不同他們妥協(xié)。他以其獨(dú)特的政治敏感和幽默的諷刺才能，隨時(shí)隨地創(chuàng)作出許多快板，無(wú)情地揭露地主階級(jí)的陰毒和狗腿子的丑惡。李有才的性格深沉而又樂觀，有.蔚度的政治熱情和組織群眾的能力，在閻家山的群眾斗爭(zhēng)中起了重要作用。李才有的確是老槐樹下第一名“能人”，是農(nóng)民群眾中的諸葛亮。這個(gè)形象是具有典型意義的。顯然，作者是通過(guò)這一形象來(lái)概括我國(guó)勞動(dòng)人民的反抗性格和巨大智慧。象李有才這樣成功的勞動(dòng)人民歌手的形象，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上還是初次出現(xiàn)的。

聚集在李有才周圍的一群“小”字輩人物，是新一代農(nóng)民的集體的形象。他們和老一輩農(nóng)民有著顯著不同的地方，就是敢說(shuō)敢干。當(dāng)閻恒元橫行村里，“一手遮天”時(shí)，他們敢于放“冷炮”，敢于“扭扭勁”，頂著干，當(dāng)閻恒元在丈地問(wèn)題上耍“骯臟計(jì)”時(shí)，他們敢于把他的底子戮穿，李有才被趕走一r，他們接下他的工作，又把斗爭(zhēng)的歌子編起來(lái)。在他們身上沒有舊時(shí)代老一輩農(nóng)民那種因襲的重負(fù)，有的只是對(duì)地主階級(jí)的仇恨和翻身求解放的激情。他們正在苦難和斗爭(zhēng)中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，開始掌握自己的命運(yùn)，成為閻家山的主人。

李有才及其周圍的新一代農(nóng)民，只有在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下才能取得反對(duì)以閻恒元為代表的地主階級(jí)的勝利。作品中的農(nóng)村干部老楊同志這個(gè)人物形象的創(chuàng)造對(duì)于表現(xiàn)這一主題思想具有重要意義。老楊是一個(gè)雇農(nóng)出身的優(yōu)秀的黨的農(nóng)村基層部干，他老練，踏實(shí)，有魄力，尤其是有鮮明的群眾觀點(diǎn)，善于走群眾路線。他一到閻家山就和老槐樹底的群眾成了知心朋友。而他的革命責(zé)任心和豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，又使他對(duì)周圍事物有敏銳感覺。他剛到村公所，看到村長(zhǎng)和武委會(huì)主任下棋的樣子，就覺得不是門路，到了老秦家聽他女兒說(shuō)到“押地”，從小順口中知道秋收還是“各顧各”，從農(nóng)民唱的快板里聽到“模范不模范，從西往東看”的話，他馬上聽出問(wèn)題來(lái)，看出這里“工作不實(shí)在”，于是深人群眾，向群眾調(diào)查了解一步一步地引導(dǎo)農(nóng)民組織起真正的農(nóng)救會(huì)，改選了村政權(quán)，幫助農(nóng)民取得了真正的翻身解放。在他身上體現(xiàn)著黨對(duì)農(nóng)民及其斗爭(zhēng)的正確領(lǐng)導(dǎo)。作品把老楊同志和章工作員對(duì)照著進(jìn)行描寫，藝術(shù)地說(shuō)明了黨的優(yōu)良作風(fēng)是革命工作取得勝利的基本保證。這一形象為文藝創(chuàng)作塑造工農(nóng)兵及其干部的英雄形象提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中篇小說(shuō)《李家莊的變遷》，同樣是以農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)為主題，同樣塑造了農(nóng)民積極分子和黨的干部的形象。作品中的主人公鐵鎖是“小”字輩人物，但比小二黑、小芹、小順、小保有更多的經(jīng)歷，因而也就更深沉，更接近成熟。他在地主階級(jí)殘酷的剝削壓迫下遭到了破產(chǎn)的命運(yùn)。現(xiàn)實(shí)生活的教育，使他逐漸地認(rèn)識(shí)到青年共產(chǎn)黨員小常所教給他的一些革命道理。后來(lái)他和農(nóng)民中其他積極分子冷元、白狗等參加了黨所領(lǐng)導(dǎo)的一系列斗爭(zhēng)，鍛煉成為優(yōu)秀的革命戰(zhàn)士。鐵鎖的經(jīng)歷，從一個(gè)方面反映了黨成立以后農(nóng)民如何走上革命的道路。鐵鎖是一個(gè)跨越了兩個(gè)時(shí)期的農(nóng)民形象，具有很大的典型意義，作者著力地刻劃了鐵鎖的覺醒和成長(zhǎng)過(guò)程，也就反映了歷史發(fā)展的真實(shí)。

趙樹理筆下的新型農(nóng)民形象，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)人物的藝術(shù)畫廊中，是一個(gè)巨大的變化。這個(gè)變化，恰好反映了時(shí)代的特色。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命根據(jù)地已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代，在解放區(qū)，有了黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民的軍隊(duì)，人民的政府。黨的一系列方針政策深人窮鄉(xiāng)僻壤，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面得到了改革。千百年來(lái)處于水深火熱之中的農(nóng)民群眾，翻身得解放，真正掌握了自己的命運(yùn)，成為生活的主人，革命精神得到充分發(fā)揮。時(shí)代要求文藝表現(xiàn)農(nóng)村中這個(gè)翻天覆地的歷史變革，為新農(nóng)民塑象。趙樹理最早地承擔(dān)起這一歷史任務(wù)，自覺地描寫農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下覺醒成長(zhǎng)的過(guò)程，揭示他們嶄新的精神面貌。這是趙樹理小說(shuō)創(chuàng)作的歷史功績(jī)。

社會(huì)主義時(shí)代的先進(jìn)農(nóng)民——在社會(huì)主義新的歷史時(shí)期，趙樹理小說(shuō)中的先進(jìn)農(nóng)民具有

新的時(shí)代特色：趙樹理突出描寫了他們的社會(huì)主義覺悟、充足的干勁和實(shí)事求是的精神。他們是英雄，又是普通人。如《套不住的手》中的陳秉正，作家從他一雙套不住的手突出地描寫了他的勤勞不服老。按年紀(jì)他早應(yīng)該休息了，可是他無(wú)論到哪兒，非干點(diǎn)什么活兒不可。逛會(huì)，他卻為社里買五把桑權(quán)扛了回來(lái)，去參加勞模會(huì)，稍微有點(diǎn)空，就主動(dòng)給招待所抬木料收拾院子。兩次出門，他戴上了手套，但每次都因?yàn)橐獎(jiǎng)趧?dòng)，不愿再戴了。他把手套交還給兒媳婦時(shí)說(shuō)：“這付手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的!”老舍曾說(shuō)：“這是一篇手的贊歌。”“在這里，趙樹理同志熱情地頌揚(yáng)了一位老農(nóng)在社會(huì)主義建設(shè)中的最可愛的品質(zhì)。”(《讀<套不住的手>》，《文藝報(bào)》一九**年二十二期)陳秉正的樸實(shí)形象，完美地凝集了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)干勞動(dòng)的無(wú)比光榮感，他比之趙樹理以往作品中的新型農(nóng)民形象有新的光彩。

同《套不住的手》相輝映，在《實(shí)干家潘永福》中，作者盡情地贊美了潘永福的“實(shí)干精神”和“經(jīng)營(yíng)之才”。作品著重描寫了潘永福在一九五九年、一九六O年兩年中的工作表現(xiàn)，用樸素的筆調(diào)，精確的數(shù)字，生動(dòng)有力地表現(xiàn)潘永福在農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)中勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、埋頭苦干的作風(fēng)。這種實(shí)干精神，在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)方面，表現(xiàn)為重“實(shí)利”，而不是為了擺花樣給人看。求實(shí)精神是潘永福性格的核心。趙樹理在一九五九年曾經(jīng)提出，要表現(xiàn)新英雄人物，首先要善于識(shí)別英雄。在他看來(lái)，英雄應(yīng)該“有遠(yuǎn)大的理想，一聲不響，勤勤懇懇地在那里建設(shè)社會(huì)主義，別人知道他，也是這樣干，別人不知道他，也是這樣干”(《三復(fù)集·’當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題》)。陳秉正和潘永福就是這樣的英雄。作家塑造這兩個(gè)形象，目的顯然在針對(duì)一九五八年的“浮夸風(fēng)”和“共產(chǎn)風(fēng)”，來(lái)一個(gè)富有針貶作用的反駁。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》中，作家付出了更多的力量，描寫一個(gè)社會(huì)主義的先進(jìn)集體。這個(gè)集體以王金生一家為代表。對(duì)黨支部書記兼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社副主任王金生，作者從多方而描寫出他的領(lǐng)導(dǎo)才千和全心全意為人民服務(wù)，富有自我犧牲的精神，樸實(shí)、誠(chéng)懇的工作態(tài)度。作者為他的出場(chǎng)作了獨(dú)具匠心的安排，通過(guò)一本“奇怪”的筆記，反映了這位農(nóng)民干部雖然識(shí)字不多，工作卻有條有理。他把三里灣的問(wèn)題概括為“高、大、好、剝、拆、公、畜、欠、配、合”十個(gè)字，說(shuō)明他對(duì)當(dāng)前形勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)，并能按照黨的方針路線采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。作者又通過(guò)他帶領(lǐng)黨團(tuán)員和群眾進(jìn)行秋收、整黨、擴(kuò)社、開渠，表現(xiàn)了他高度的政策水平和領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的能力，對(duì)思想落后的農(nóng)民，他堅(jiān)持正面的說(shuō)服教育，他說(shuō)：“爭(zhēng)取一個(gè)人不容易，打擊一個(gè)人馬上就見效”，“只要不是生死敵人，就得爭(zhēng)取。”而對(duì)不執(zhí)行黨的決議、熱衷發(fā)展資本主義的黨員范登高，則通過(guò)黨內(nèi)斗爭(zhēng)，給予嚴(yán)肅的批評(píng)和處理。他對(duì)于生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)也較全面，農(nóng)、林、牧、副各業(yè)，都注意發(fā)現(xiàn)。在王金生身上體現(xiàn)著黨的農(nóng)村基層干部的高貴品質(zhì)和實(shí)事求是的工作作風(fēng)。這樣一位比較實(shí)在又站在潮流前邊的農(nóng)村干部形象，比較早的出現(xiàn)在建國(guó)以后的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，是富有啟示意義的。

在《三里灣》中還塑造了王玉生、王玉梅，范靈芝、王滿喜等一組農(nóng)村青年積極分子形象。與《李有才板話》中的“小”字輩人物相比，他們已隨著時(shí)代大大地成長(zhǎng)了。比如作者寫他們沉迷于農(nóng)業(yè)社的各項(xiàng)技術(shù)改革中，表明了他們對(duì)農(nóng)村社會(huì)主義事業(yè)的熱忱，這是合作化運(yùn)動(dòng)中最初涌現(xiàn)出來(lái)的積極分一子和實(shí)干家。在這些人物身上正寄托了作家的熱烈的理想一一用勞動(dòng)的雙手和科學(xué)的頭腦去建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，同時(shí)也真實(shí)地反映了農(nóng)民在合作化以后對(duì)文化、技術(shù)和知識(shí)的渴望。

總之，趙樹理在《三里灣》中對(duì)社會(huì)主義新的人物新的性格作了有意義的探索。雖然這些人物還不夠豐滿，但更接近生活本身，樸素、真實(shí)、可信，顯示了作家一貫的革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。

趙樹理筆下的農(nóng)村先進(jìn)人物樸素、真實(shí)、可信，是由兩方面的因素決定的：一是這些人物的先進(jìn)性主要表現(xiàn)在把革命精神和理想落實(shí)到勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、講求實(shí)效的工作和勞動(dòng)中。二是這些先進(jìn)人物的成一長(zhǎng)，是黨的教育和革命斗爭(zhēng)生活錘煉的結(jié)果，又是農(nóng)民作為勞動(dòng)者的某些優(yōu)秀品質(zhì)在新的歷史時(shí)期的發(fā)揚(yáng)，正如趙樹理所說(shuō)：“潘永福在參加了革命成為領(lǐng)導(dǎo)干部之后，他的工作、生活作風(fēng)，“始終是在他打短工時(shí)代那實(shí)千的精神基礎(chǔ)上發(fā)展的。”

背著各種因襲重?fù)?dān)的落后農(nóng)民——趙樹理也真實(shí)地反映了農(nóng)民在拋棄幾千年來(lái)所形成的習(xí)慣、傳統(tǒng)、弱點(diǎn)時(shí)的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了在這個(gè)思想斗爭(zhēng)過(guò)程中農(nóng)民階層中的一些落后面。在民主革命時(shí)期，趙樹理就寫了象二諸葛、三仙姑這樣受封建思想毒害很深的人。在社會(huì)主義時(shí)期，既寫了象范登高這樣的長(zhǎng)工出身、土改翻身以后卻雇起長(zhǎng)工的黨員干部，也寫了“糊涂涂”、“常有理”、“鐵算盤”、“小腿疼”、“吃不飽”等落后群眾。作家堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，采取清醒的態(tài)度，把落后人物不愿拋開舊傳統(tǒng)的復(fù)雜心理拿來(lái)示眾，造成喜劇性的效果。

趙樹理在談到《鍛煉鍛煉》時(shí)說(shuō)過(guò)：“這是一個(gè)人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，王聚海式的、小腿疼式的人，狠狠整他們一頓犯不著，他們沒有犯什么法。??對(duì)于他們這一類型的人，我覺得最好的辦法是把事實(shí)擺出來(lái)，讓他們看看，使他們的思想提高一步”(《三復(fù)集·當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題》)。他還說(shuō)過(guò)：“我每逢寫作的時(shí)候，總不會(huì)忘記我的作品是寫給農(nóng)村的讀者讀的。”又說(shuō)他寫小說(shuō)是為了“勸人”，“要不是為了勸人，我們的小說(shuō)就可以不寫”(《下鄉(xiāng)集·隨<下鄉(xiāng)集>寄給農(nóng)村讀者》)。“勸人”就是教育人。他教育的對(duì)象，多數(shù)是農(nóng)民群眾和基層干部，屬于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)：“人民大眾也是有缺點(diǎn)的，這些缺點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)克服，而進(jìn)行這種批評(píng)和自我批評(píng)也是文藝的重要任務(wù)之一”(《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)。趙樹理在描寫落后現(xiàn)象時(shí)，正是采取這種立場(chǎng)和態(tài)度的。他對(duì)農(nóng)民的落后面是嚴(yán)肅地進(jìn)行批評(píng)的，也是滿腔熱情進(jìn)行教育的。因此，我們從這種批評(píng)中可以感到作家推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的正確立場(chǎng)和積極的精神。茅盾對(duì)此有很中肯的分析：“他的愛僧極為強(qiáng)烈而分明，他站在人民的立場(chǎng)上，他不諱飾農(nóng)民的落后面，然而他和小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)極濃厚的知識(shí)分子所不同者，即不因農(nóng)民之落后性而否定了農(nóng)民之堅(jiān)定的民族意識(shí)及其恩仇分明的斗爭(zhēng)精神。在斗爭(zhēng)中，農(nóng)民是不但能夠克服了落后性，而且發(fā)揮出創(chuàng)造的才能”(《論趙樹理的小說(shuō)》)。

趙樹理在批評(píng)農(nóng)民的落后時(shí)，又總是生動(dòng)地描繪出舊思想、舊習(xí)慣勢(shì)力處于崩債的前夕，新的生活、新的道德品質(zhì)的洪流，最后一定沖破舊思想的堤壩，落后人物將隨著新生活前進(jìn)。例如，二諸葛終于“不再到別人跟前賣弄他那一套陰陽(yáng)”，三仙姑終于下了決心，“把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得象個(gè)長(zhǎng)輩人的樣子，把三十年來(lái)裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。”“糊涂涂”等在大勢(shì)所趨的情況下終于人了社。從這一點(diǎn)，讀者也可見時(shí)代前進(jìn)的足跡。趙樹理重視時(shí)代變化給予他筆下人物的影響。誠(chéng)如周揚(yáng)所說(shuō)：“作者是現(xiàn)實(shí)主義的，他不能把一個(gè)人物寫成一個(gè)晚上就完全變了樣子，??他只是著重寫了環(huán)境的力量，他雖沒有告訴你他的人物轉(zhuǎn)變得怎樣，但卻叫你不能不相信他們的轉(zhuǎn)變”(《論趙樹理的創(chuàng)作》)。

一九八二年二月十八日

第二篇：魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的形象和農(nóng)民的形象

魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的形象和農(nóng)民的形象

知識(shí)分子的形象

（一）覺醒反抗的知識(shí)分子

《狂人日記》中的“狂人”是一個(gè)真戰(zhàn)士。他既是一個(gè)在半封建社會(huì)中因受迫害而致精神失常的患者，又是一個(gè)封建家族制度和禮教的叛逆者。“狂人”生活在封建大家庭中，耳聞目睹了家族制度和禮教的罪惡，從“滿頁(yè)都寫著‘仁義道德’”的歷史中，看出“滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！”毫不留情地剝?nèi)チ藲v代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的“仁義道德”的假面具，一針見血地揭穿了中國(guó)封建宗法制度下吃人和被吃的真實(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)。“狂人”是因二十年以前要“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”，受到以趙貴翁為代表的封建統(tǒng)治者們的迫害而致狂的戰(zhàn)士。他在被迫害發(fā)狂以后，反復(fù)思考自己被迫害的原因，經(jīng)過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)、研究歷史，認(rèn)識(shí)了舊中國(guó)是吃人的社會(huì)，中國(guó)幾千年的歷史是吃人的歷史，并識(shí)破了吃人者的各種伎倆，勇敢地起來(lái)同他們展開面對(duì)面的斗爭(zhēng)，雖遭失敗，仍不退縮，而是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同舊社會(huì)、舊家庭和舊我徹底決裂，最后找到了從“救救孩子”入手的新的革命途徑，成為一個(gè)徹底反封建的戰(zhàn)士。因而，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，魯迅《狂人日記》中的狂人是在戰(zhàn)斗中逐步成長(zhǎng)的徹底反封建的“精神界戰(zhàn)士”。它真實(shí)地寫出了一個(gè)徹底反封建的思想革命戰(zhàn)士思想性格成長(zhǎng)的過(guò)程。作品揭示出中國(guó)“四千年來(lái)”的歷史“滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！揭穿了封建統(tǒng)治階級(jí)種種吃人的“老譜”，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想，并向整個(gè)社會(huì)發(fā)出了“救救孩子”的戰(zhàn)斗呼喚。魯迅在《狂人日記》中，通過(guò)一個(gè)精神病患者的意識(shí)流程，展示出知識(shí)者自我認(rèn)識(shí)能力逐漸增強(qiáng)的過(guò)程。狂人發(fā)狂之始，感到“精神分外爽快”；而以前的三十多年則“全是發(fā)昏”。這樣，他就把自己從過(guò)去的常規(guī)性現(xiàn)實(shí)世界中分離出來(lái)，以迫害狂患者的視點(diǎn)來(lái)觀察客觀外界，從而有一種陌生感。路人那鐵青的臉色，怪眼睛的目光，母親打兒子時(shí)要咬幾口的話語(yǔ)，狼子村吃人的傳聞等，使他隱隱地感到不安，產(chǎn)生了人們是不是想吃自己的疑懼。在他冷靜的觀察和清醒的反思中，逐步覺察到他們是要吃人。在對(duì)歷史的研究中，又從仁義道德中看到吃人的字眼。當(dāng)他聯(lián)想到自己也將被吃時(shí)，就產(chǎn)生出一種無(wú)比恐怖的意識(shí)。這種恐怖正是從麻木中清醒過(guò)來(lái)后的一種情感體驗(yàn)，也是清醒地認(rèn)識(shí)到自己處境的自我意識(shí)的覺醒。同時(shí)，也逐步認(rèn)清了食人者的手段：不敢直接殺了，怕有禍祟，而要逼他自戕。由此，也達(dá)到了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)此，狂人并沒有消極的順應(yīng)，而是力圖改變這吃人的狀態(tài)。于是，便去“勸轉(zhuǎn)吃人的人”。但對(duì)大哥的勸告卻換來(lái)瘋子的惡名。從大哥的態(tài)度中，狂人進(jìn)一步思索出妹子死掉的原因，并領(lǐng)悟到自己也許在無(wú)意中充當(dāng)了吃人者的角色，也是這人肉宴席上的幫兇！這是何等殘酷的現(xiàn)實(shí)，心情又是何等的悲憤沉痛：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”這悲憤的呼聲沖破了中華民族在自我認(rèn)識(shí)上的蒙昧狀態(tài)，使人們認(rèn)清了“中國(guó)人尚是食人民族”的本質(zhì)。狂人從吃人認(rèn)識(shí)的確立，到自己也將被吃的預(yù)感，再到發(fā)現(xiàn)自己也是一個(gè)食人者，這是一個(gè)從對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)狂到自我意識(shí)覺醒的過(guò)程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)能力逐漸增強(qiáng)的過(guò)程，是一個(gè)從不安、疑惑、恐怖到絕望的情感體驗(yàn)過(guò)程，也是一個(gè)從自我肯定到自我否定的過(guò)程，終究還是被封建統(tǒng)治者迫害致死。

（二）追求自由的知識(shí)分子

《傷逝》中的子君和涓生等，都是在狂人的吶喊聲中最早覺醒的知識(shí)者。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆，他們需要的是奴隸。一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸，在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的。但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是“冒天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難抬得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。但是在五四新思潮影響下成長(zhǎng)起來(lái)的子君和涓生，都是具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的小資產(chǎn)

階級(jí)知識(shí)分子,他們有個(gè)性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。為了爭(zhēng)取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢(shì)力進(jìn)行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)力。這是子君反封建專制的戰(zhàn)斗宣言。她和涓生同居，表現(xiàn)了她對(duì)封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。涓生和子君是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。他們以強(qiáng)烈的批判意識(shí)重新估價(jià)現(xiàn)存的一切，發(fā)現(xiàn)和肯定人的價(jià)值，力圖從過(guò)去的蒙昧狀態(tài)中掙脫出來(lái)。他們談?wù)撟杂善降取⒒橐鲎灾鳎瑳_出封建家庭，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺反叛和與傳統(tǒng)徹底決裂的勇氣。這不僅是自我意識(shí)的覺醒，也是時(shí)代的覺醒，更是民族的覺醒。

（三）彷徨的知識(shí)分子

知識(shí)分子覺醒的自我意識(shí)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立,必然帶來(lái)情感體驗(yàn)上的巨大痛苦。魯迅在小說(shuō)中, 往往把主人公放在極其痛苦的境地,來(lái)審視其靈魂顫栗、痙攣的過(guò)程,從而創(chuàng)造出具有深刻歷史感的心理真實(shí)。《頭發(fā)的故事》中的N 先生那憤世嫉俗的話語(yǔ)中,壓抑著多少悲憤的情愫；《在酒樓上》呂緯甫那平靜的敘述中,又凝聚著多少難以言傳的痛苦。他把自己的做法視作無(wú)聊,就說(shuō)明他的認(rèn)識(shí)還未從以前所達(dá)到的高度上退下來(lái),內(nèi)心還有所不安,是一種不甘于此而又不得不如此的無(wú)可奈何的心理狀態(tài)。尤其是孤獨(dú)者魏連殳,要求平等自由,卻被寒石山的村民看作異類;以平等的態(tài)度對(duì)待房東的孩子,卻被認(rèn)為低聲下氣；要求獲得獨(dú)立的人格,得到的卻是冷眼、流言和失業(yè)。在現(xiàn)實(shí)的沉重壓力下,自我意向進(jìn)行反思他要尋求一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)復(fù)。他認(rèn)為只有利用社會(huì)上普遍存在的等級(jí)觀念,作為自己向社會(huì)報(bào)復(fù)的手段,才能成功。于是,他當(dāng)上了師長(zhǎng)的顧問(wèn),獲得了尊敬,也失去了自我人格。這一轉(zhuǎn)變伴隨著痛苦的折磨,他在給申飛的信中,流露出無(wú)限的沉痛和悲哀,他意識(shí)到自己這樣做是墮落、失敗,無(wú)異于精神自戕、個(gè)性毀滅。他更加趨于內(nèi)向,將本來(lái)的面目隱藏起來(lái),而將玩世的態(tài)度示給人們。結(jié)果他勝利了,頻繁的應(yīng)酬取代了以前的孤獨(dú)寂寞,眾人的捧場(chǎng)慰藉著空虛的靈魂。如果他能心安理得于這捧場(chǎng)和頌揚(yáng)的話,也許能保持心理的平靜而免除痛苦，然而恰恰相反,他是清醒地意識(shí)到自己“已經(jīng)真的失敗”,失去了往日的理想,失去了個(gè)人的尊嚴(yán)和人格。那“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”的長(zhǎng)嗥里,既包含著對(duì)人的尊嚴(yán)的呼喚,也裹藏著巨大的痛苦和悲憤。這一切是難以靠精確的定量分析所能測(cè)定的,只能從心理趨向上來(lái)體驗(yàn)揣摸這痛苦的巨大容量。魏連殳徘徊于新舊勢(shì)力之間。從行為方式上看魏連殳做軍閥的顧問(wèn)是向舊勢(shì)力的妥協(xié)；但是，魏連殳的倒戈只是表面現(xiàn)象,在思想意識(shí)上他還能清醒地意識(shí)到這樣做是失敗了,還能感知到失敗帶來(lái)的痛苦。他那求自我實(shí)現(xiàn)而不得的痛苦,在個(gè)人與社會(huì)的沖突中無(wú)法解脫的悲憤,對(duì)于社會(huì)的失望,匯成了一種絕望的情緒。這種情感效應(yīng)使他在自暴自棄中尋求一種對(duì)社會(huì)的報(bào)復(fù),在報(bào)復(fù)中求得發(fā)泄這種情緒的快意,因而這是一種絕望的抗?fàn)帯Ｋ谫e客應(yīng)酬、打牌縱酒中求得一種自我麻醉,在對(duì)房東一家的耍戲中獲得一種報(bào)復(fù)前仇的精神快慰。這是覺醒的個(gè)性意識(shí)在與社會(huì)爭(zhēng)斗中敗下陣來(lái)之后,經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)達(dá)到與社會(huì)環(huán)境的一種表面的平衡和諧, 誰(shuí)也不理解的孤獨(dú)和悲哀依然存在于心底,外在的放浪形骸掩飾不住內(nèi)心的痛苦。他徹底絕望了,對(duì)理想、對(duì)社會(huì),也對(duì)他自己。因而不能說(shuō)他的行為是對(duì)社會(huì)的消極順應(yīng),而是一種變態(tài)的反抗。他要為“不愿意我活下去的人而活下去”,在結(jié)算往昔仇隙的快意中發(fā)泄郁結(jié)在心頭的悲憤,在游戲人生中嘲弄黑暗的社會(huì)和愚昧的庸眾。

農(nóng)民的形象

（一）民愚昧的農(nóng)民

阿Q是國(guó)民劣根性的典型代表。“精神勝利法”是阿Q性格中的一個(gè)十分重要的因素。不敢正視自己的奴隸地位，用自欺欺人、妄自尊大的方法麻醉自己，在強(qiáng)者面前敢于忍受屈辱，自輕自賤，麻木健忘，對(duì)于弱者則加以欺辱，還自鳴得意。

在未莊這個(gè)生活環(huán)境中，阿Q盡管受盡剝削和奴役，但是，在被壓迫和被剝削時(shí)，阿Q不思通過(guò)現(xiàn)實(shí)的反抗和斗爭(zhēng)，奪取本應(yīng)該屬于自己的東西，而是用“精神勝利法”來(lái)減輕痛苦，在虛幻的想象中獲得一點(diǎn)兒心理上的自我安慰。例如，在趙太爺不認(rèn)阿Q是本家，給了他一嘴巴之后，他心里想，“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子??”如此一想，仿佛是阿Q統(tǒng)治著未莊的趙太爺，在這片刻時(shí)間內(nèi)真的是他的兒子一樣。然而，在另一方面，正是這個(gè)處于社會(huì)最底層、深受剝削和壓迫的阿Q，在性格深處卻又積淀著一種近乎殘暴的“奴隸主”意識(shí)，一旦有條件或者面對(duì)弱者的時(shí)候，這種殘酷就會(huì)表露無(wú)遺。“我不知道我今天為什么這樣的晦氣，原來(lái)就因?yàn)槟悖　痹诒弧凹傺蠊碜印钡目迒拾舸蚝螅诰频觊T口看到迎面走來(lái)的靜修庵的尼姑。阿Q走過(guò)去就是一口唾沫，還伸手去摸尼姑新剃的頭皮，呆笑說(shuō)“禿兒！快回去，和尚等著你??”“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他看到尼姑滿臉通紅便覺得自己的勛業(yè)得到了賞識(shí)，聽到尼姑帶哭的聲音更十分得意的“哈哈哈”大笑。被搶者壓迫，他又反過(guò)來(lái)欺壓更弱者。阿Q在幻想要參加“革命”，他想“革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，呀要投降革命黨了。”阿Q的革命是什么呢？他真的只想通過(guò)革命爭(zhēng)取屬于自己的自由、平等嗎？不是。“這是未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道‘阿Q擾民。’誰(shuí)聽他，第一個(gè)該死的

是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，??留幾條么？王胡本來(lái)還可以留，但也不要了。??”“東西，??直走進(jìn)去打開箱子來(lái)：元寶、洋錢、洋紗衫，??, 秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者用趙家的吧。”“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！??吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”這就是阿Q的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和愛情革命吧！報(bào)私仇，撈一把、選美人。做了“強(qiáng)者”，就欺負(fù)“弱者”。阿Q很容易滿足，當(dāng)然他并沒有得到自己想要的，而是通過(guò)他的“精神勝利法”滿足了他自己，以獲得心理上的安慰。阿Q本來(lái)是給地主當(dāng)牛做馬，只是游藝會(huì)有個(gè)老頭子稱贊他“真能做”，他聽了便很喜歡，很滿足。阿Q頭上長(zhǎng)了癩瘡疤，這是一個(gè)缺陷，但當(dāng)別人開他玩笑時(shí)，他卻怒目而視，說(shuō)，“你還不配??”于是覺得在他頭上長(zhǎng)的是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了。有一回，阿Q賭博，本來(lái)贏了很多洋錢，卻在混亂中全不見了。他感到了失敗的痛苦，但他在自己臉上用力的打了兩個(gè)嘴巴，似乎打的不是自己，被打的是別人，片刻，他又轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足了。甚至在已經(jīng)面臨被殺頭的片刻，他還羞愧于自己在畫押時(shí)畫對(duì)的不圓，但他又立即自我解嘲：“孫子才畫得很圓的圓圈呢。”

在魯迅的小說(shuō)里，阿Q可以作為一個(gè)最為獨(dú)特的形象而獨(dú)自作為一個(gè)類型人物。我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，阿Q的身上可以說(shuō)是沒有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

（二）麻木的農(nóng)民

魯迅小說(shuō)中的另一個(gè)被迫害的形象便是閏土。閏土是魯迅小說(shuō)中唯一一個(gè)從少年寫到中年的農(nóng)民形象。中年時(shí)期，他樸實(shí)憨厚但精神麻木，生活窘迫，完全被封建社會(huì)吞噬了，沒有反抗，反而維護(hù)著封建等級(jí)制度。閏土這個(gè)樸實(shí)憨厚的農(nóng)民，見了多年闊別的童年朋友，也是百感交集。他心頭撞擊著復(fù)雜的矛盾，“現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情”，自然有許多話要奔涌而出，但也只是“動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲。”這矛盾反映了一個(gè)飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民，感情上雖然是牽掛著童年真摯的友誼，但壁壘森嚴(yán)的階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的，最后還是選擇了身份和社會(huì)需要的“老爺”的稱呼，接著便是拉水生給“老爺”磕頭。封建主義的等級(jí)被稱為“老爺”的革命知識(shí)分子感到“氣悶”，而閏土反而認(rèn)為是合理的并去維護(hù)它。所以“我”的母親要閏土還是“哥弟”相稱時(shí)，他幾乎是吃驚地說(shuō)：“阿呀，老太太真是??這成什么規(guī)矩。那時(shí)是孩子，不懂事??.”這“規(guī)矩”不但扭曲了閏土的性格，污染了他的靈魂，而且也毀滅了人與人之間真正的平等的友誼。對(duì)于閏土的苦難，“我”和母親曾感嘆地說(shuō)：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他象個(gè)木偶人了。” 閏土從少年到中年的深刻變化，凝結(jié)著他大半生受盡封建社會(huì)壓迫和剝削的苦難經(jīng)歷，也銘記著封建傳統(tǒng)觀念在精神上給他帶來(lái)的巨大的負(fù)擔(dān)和影響，使他“成為迷信的馴服工具”，而傳統(tǒng)的宗法觀念在此也成了“吃人”的元兇，他不僅吞噬著人的外貌，更吞噬著人的精神。

魯迅對(duì)農(nóng)民的關(guān)注立足于封建社會(huì)丑惡的現(xiàn)實(shí)生活，并深入到封建社會(huì)的本質(zhì)靈魂深處，挖掘出病根，展示病態(tài)，積極尋求療病的良藥。他了解中國(guó)的農(nóng)民，關(guān)懷中國(guó)農(nóng)民，默默而又是赤誠(chéng)地愛著中國(guó)農(nóng)民、這種情感，在中國(guó)歷史上，只有魯迅是最無(wú)虛飾而又最熱烈，最厚重，這種感情，貫穿在魯迅描寫他們形象的一個(gè)生活中的片段，或者半生事跡，或者是從童年寫起，直到二、三十后的一切中。魯迅不僅描寫了封建時(shí)代農(nóng)民生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦，揭示了他們的愚昧和麻木，揭示了造成他們困難的社會(huì)根源。他意在“重造國(guó)民靈魂”，喚起作為民族中大多數(shù)——下層人民的覺醒。

總之，魯迅小說(shuō)中對(duì)人物形象的塑造，深刻地揭露了封建制度，封建道德觀念，封建的等級(jí)觀念的怎樣窒息人的靈魂、戕害人的內(nèi)體。揭示了中國(guó)社會(huì)思想的冷酷和虛偽、愚昧和麻木、沉滯和落后。在表現(xiàn)這種社會(huì)思想狀況的過(guò)程中，突出了對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題的表現(xiàn)。知識(shí)分子的出路問(wèn)題，直接聯(lián)系著中國(guó)整個(gè)社會(huì)思想的改造，沒有一個(gè)全民性的反封建思想啟蒙，他們的個(gè)性解放的要求是不可能得到徹底實(shí)現(xiàn)的；農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)中人數(shù)最多的一個(gè)階級(jí)，他們不但在政治、經(jīng)濟(jì)上受到最慘重的壓迫和剝削，在精神上也受到封建思想和封建道德的嚴(yán)重束縛和無(wú)情摧殘。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，魯迅把希望寄托于未被封建思想污染的孩子身上。所以說(shuō)，魯迅小說(shuō)中塑造的知識(shí)分子和農(nóng)民的人物形象不僅全面反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真正做到了個(gè)性與共性的統(tǒng)一，人物與環(huán)境的統(tǒng)一，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，還把自己的、社會(huì)的希望寄托于其中。

第三篇：論魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象

論魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象

仇國(guó)勝 200403003232 內(nèi)容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說(shuō)而言，不過(guò)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說(shuō)集，而在一共三十余篇小說(shuō)中，他塑造了許多人物形象。而小說(shuō)就是來(lái)塑造人物形象的，通過(guò)人物形象的塑造，來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說(shuō)中，注重塑造知識(shí)分子形象的就有十五篇，顯示了他對(duì)中國(guó)近代與現(xiàn)代知識(shí)分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識(shí)分子中的代表之一，他對(duì)知識(shí)分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識(shí)分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識(shí)分子的形象。通過(guò)這些知識(shí)分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魯迅、小說(shuō)、知識(shí)分子形象 知識(shí)分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識(shí)分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺(tái)。陳士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個(gè)覺醒者，青年時(shí)到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)方法以至和別人相打起來(lái)，他在反封建和神權(quán)的時(shí)候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對(duì)社會(huì)前途的絕望，變的行動(dòng)遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨(dú)行者，只能做些自己也覺得無(wú)聊的事來(lái)消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個(gè)那么勇敢堅(jiān)定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個(gè)敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過(guò)近代科學(xué)文化知識(shí)的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺自主意識(shí)。他對(duì)舊中國(guó)的社會(huì)黑暗強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常以無(wú)所顧忌的言論和舉動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的封建意識(shí)和習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲瑢?duì)宗法社會(huì)里的制度和習(xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對(duì)青年一代、對(duì)未來(lái)懷有信心。但是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來(lái)越無(wú)力，精神上越來(lái)越感到孤獨(dú)和無(wú)望，一方面找不到改造社會(huì)的力量，另一方面又為社會(huì)所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，當(dāng)了軍閥部隊(duì)里的一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn)，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對(duì)的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛情悲劇型

《傷逝》中的一對(duì)戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭(zhēng)取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時(shí)期廣大知識(shí)分子普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對(duì)封建勢(shì)力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸福”中，忙于家庭瑣事為生計(jì)勞碌，逐漸變的消極頹唐、無(wú)所作為了。終于在頑固的封建勢(shì)力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝福》中的魯四老爺?shù)刃蜗螅歼@種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細(xì)的刻畫，只是一筆帶過(guò)，但對(duì)于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會(huì)、封建禮儀。孔乙己偷丁舉人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對(duì)孔乙己這種下層知識(shí)分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢(shì)力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過(guò)祥林嫂，也沒有克扣過(guò)祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問(wèn)并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。塑造知識(shí)分子時(shí)所抱的態(tài)度

魯迅對(duì)他所描寫的知識(shí)分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評(píng)論者所說(shuō)的主要是批判或批評(píng)？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說(shuō)來(lái)時(shí)曾說(shuō)是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說(shuō)的取材“多來(lái)自病態(tài)社會(huì)不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說(shuō)，他小說(shuō)的主人公多選取處在社會(huì)底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來(lái)改革這痛苦的人生。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅對(duì)趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因?yàn)檎撬麄兇砹顺匀说纳鐣?huì)制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰(shuí)呢？就是對(duì)那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級(jí)，但從魯迅“改造國(guó)民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會(huì)秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對(duì)他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識(shí)分子，魯迅以他們作為小說(shuō)的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對(duì)他們也有批評(píng)，但更多的是同情。即便是對(duì)待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴(yán)重的知識(shí)分子，魯迅在深刻批評(píng)他們的同時(shí)，也不掩飾自己對(duì)他們?cè)庥龅耐椋瑧嵟乜卦V毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識(shí)分子形象的社會(huì)意義

魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象都刻劃得深刻生動(dòng)，有相當(dāng)?shù)牡湫托浴Ｋ麄兌急憩F(xiàn)了巨大的社會(huì)意義，有以下幾點(diǎn)：

首先，他們反映了整整一個(gè)時(shí)代。一個(gè)人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會(huì)和時(shí)代。魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無(wú)緣無(wú)故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的印痕。毫無(wú)疑問(wèn)，在歷代封建社會(huì)，只要科舉制度還被作為一種控制知識(shí)分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國(guó)的歷史，認(rèn)識(shí)新舊民主革命交接時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。

其次，作品告訴讀者，不容知識(shí)分子的社會(huì)是沒落的社會(huì)，折磨和摧殘知識(shí)分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會(huì)，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動(dòng)者提供最基本的生活條件，以使勞動(dòng)生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動(dòng)者。為了鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，甚至給予知識(shí)分子比體力勞動(dòng)者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說(shuō)是一個(gè)原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對(duì)待知識(shí)分子，因?yàn)樗麄儽容^有知識(shí)，能思想，這對(duì)專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級(jí)的分子或奴才，對(duì)大多數(shù)知識(shí)分子則實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識(shí)分子即腦力勞動(dòng)者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來(lái)，封建社會(huì)的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，而社會(huì)也日趨沒落。

第三，形象表明，知識(shí)分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會(huì)斗爭(zhēng)的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng)尚未廣泛開展，現(xiàn)實(shí)還沒有提供給知識(shí)分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺(tái)。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子也開始意識(shí)并努力地在實(shí)際行動(dòng)中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因。孔乙己，陳士成和后來(lái)的知識(shí)分子不同，是封建社會(huì)最后一批知識(shí)分子，在這點(diǎn)上就不用說(shuō)了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個(gè)跳出個(gè)人的小天地，投入社會(huì)的大熔爐去的問(wèn)題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個(gè)人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵(lì)和支援，也不過(guò)如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來(lái)連這點(diǎn)“沫”也無(wú)濟(jì)于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢(mèng)想著個(gè)人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說(shuō)表現(xiàn)的客觀意義說(shuō)明知識(shí)分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭(zhēng)以及全社會(huì)的解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，才能取得勝利。參考文獻(xiàn)

1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社

2、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

3、《魯迅小說(shuō)解讀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，主編：史志謹(jǐn)

4、《讀魯迅書》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象

作者：黃正清

轉(zhuǎn)貼自：雙石鎮(zhèn)中學(xué)

魯迅的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉(zhuǎn)于社會(huì)底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識(shí)分子。作者對(duì)這兩類人物的態(tài)度本來(lái)是十分清楚的，即認(rèn)為他們都是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評(píng)盡管在程度上有所不同，但基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度是一致的。長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論者對(duì)魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對(duì)他們的態(tài)度，總的說(shuō)來(lái)分析切合實(shí)際，即認(rèn)為作者通過(guò)這些人物揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)人民的摧殘和迫害，以藝術(shù)的方式替他們喊出了內(nèi)心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結(jié)合，作者對(duì)他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評(píng)。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實(shí)際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識(shí)分子在社會(huì)結(jié)構(gòu)中并不是一個(gè)單獨(dú)的階級(jí)。在舊社會(huì)，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會(huì)地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級(jí)或極力為統(tǒng)治階級(jí)效勞的知識(shí)分子，有靠自己的勞動(dòng)自食其力的知識(shí)分子，也有被壓迫被剝削的知識(shí)分子。總的說(shuō)來(lái)，本身就是剝削階級(jí)的知識(shí)分子是少數(shù)，大多數(shù)知識(shí)分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識(shí)和勞動(dòng)謀生的知識(shí)分子，更不用說(shuō)那些窮愁潦倒的知識(shí)分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識(shí)分子掌握一定的知識(shí)技能，在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識(shí)分子對(duì)所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說(shuō)，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來(lái)前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭(zhēng)中時(shí)，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀(jì)病”，而是黑暗社會(huì)在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個(gè)特殊的角度來(lái)刻劃“病態(tài)社會(huì)”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說(shuō)中，真正以表現(xiàn)知識(shí)分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識(shí)分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成是同一類型的知識(shí)分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第四篇：論《平凡的世界中的“農(nóng)民”形象》

論《平凡的世界》中的農(nóng)民形象

有這樣一部作品總是讓我久久不能平靜，特別是當(dāng)夜深人靜一個(gè)人拿著這樣一部書寫了人世、人生、理想與現(xiàn)實(shí)的書的時(shí)候，不禁的我會(huì)發(fā)出這樣一種作者所描寫的人物和自己的相似度竟然會(huì)如此之高的感嘆。不知為何，拿起這本書再放下的時(shí)候已然是幾個(gè)小時(shí)后的事了。它是《平凡的世界》，我的平凡的世界。

像一個(gè)在追尋了世界上另一個(gè)自己的路上耽擱了太久了的看客，我深深的被這部作品里的故事情節(jié)，特別是書中所寫的人物所深深打動(dòng)，很多時(shí)候我是滿眼心酸的走進(jìn)這部作品的，孫少平的思想、孫玉厚的境遇、孫少安的坎坷等等無(wú)時(shí)不刻的在我混亂的腦子里游走。我可以這樣理解吧，他們是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽，由于標(biāo)簽太多，不經(jīng)意之間我們都莫名其妙的被貼上了形形色色的性格，五顏六色的生活，或苦或甜，或酸或辣，那是一種回憶，一種曾經(jīng)，一種永遠(yuǎn)也忘不了的存在。

直到現(xiàn)在，我還一直在想，《平凡的世界》到底是什么地方吸引著我。孫少平的人格魅力，他的執(zhí)著，他的愛情，無(wú)一不在牽動(dòng)讀者的眼睛。我也時(shí)常會(huì)想像自己像孫少平一樣攬工，還有下到井下挖煤，當(dāng)然我知道我不可能有孫少平的人生經(jīng)歷，但是我可以具備少平的許多好的品格，一個(gè)人吸引別人的是他的品格。我相信勞動(dòng)可以改變?nèi)耍瑢O少平一開始不也是小學(xué)教師，后來(lái)去黃原攬工，還不是硬挺了下來(lái)，在年青的時(shí)候吃點(diǎn)苦，會(huì)對(duì)以后的人生有很多的好處。也許我的身體條件不行，但是我應(yīng)該有自己的人生目標(biāo)，并為之不懈奮斗。還有一年的時(shí)間我們就要畢業(yè)了，我們應(yīng)該想想以后的路應(yīng)該怎樣走，不要徘徊不前，也不要妄自菲薄。思考的不多，不深，我只是個(gè)學(xué)生。

至于說(shuō)到那個(gè)時(shí)代的市民形象，在文化大革命的時(shí)代背景下，個(gè)人崇拜的風(fēng)行無(wú)疑會(huì)給老百姓在思想方面的突破造成了很大的困難，現(xiàn)在回過(guò)頭去看，已經(jīng)有了比較客觀的評(píng)價(jià)。狐假虎威并受過(guò)革命教育的孫玉亭，禁不住財(cái)富誘惑闖蕩世界的金富，以雙水村中心自居的田福堂??，說(shuō)到底他們都是農(nóng)民，很有時(shí)代特征的農(nóng)民；苦受自己靈魂折磨的少平、受過(guò)良好教育的新時(shí)代青年田曉霞、高中畢業(yè)去學(xué)習(xí)駕駛的潤(rùn)生??，他們說(shuō)到底是知識(shí)分子，有的被那個(gè)時(shí)代耽誤，有的搭上了時(shí)代的末班車的知識(shí)分子。從少安不安現(xiàn)狀開辦磚廠到少平抵不住出去闖闖，很大程度來(lái)講，雖然他們是底層的勞動(dòng)者，但是他們敢于走出那一步才是這部作品的目的之一吧。

這么多人物之中，最讓我感覺得到一絲共鳴的莫過(guò)于少平了，當(dāng)然很多人也有這個(gè)感覺，也許這就是我前面講的標(biāo)簽現(xiàn)象吧。作為一個(gè)生活在農(nóng)村的人來(lái)講，少平的很多想法、很多做法我都有過(guò)，很多時(shí)候我總會(huì)問(wèn)自己，難道我是在讀我自己?jiǎn)幔窟@是這部作品的成功之處，也是我無(wú)法自拔的原因所在。每當(dāng)沒有人打擾的時(shí)候我就會(huì)沉浸在少平的故事里，現(xiàn)實(shí)什么的早已經(jīng)忘的干干凈凈，有的只是在斷斷續(xù)續(xù)的記憶里搜尋著和此等情節(jié)相似的回憶罷了。我會(huì)想假如我也生活在那個(gè)時(shí)代，我會(huì)怎么做，我又能怎么做？也許我也是個(gè)知識(shí)分子，我會(huì)像少平那樣受自己心里聲音的召喚，走出屬于自己的一片天？還是老老實(shí)實(shí)的待在自己那一畝三分地孤獨(dú)的老死，一代接著一代??我會(huì)不會(huì)在那個(gè)物資匱乏的年代保持得住精神方面的溫飽，會(huì)不會(huì)懂事的接過(guò)家里的重?fù)?dān)，會(huì)不會(huì)適時(shí)的去想一想自己的愛人，想一想自己未來(lái)的方向又是何方？是的，孫少平是這樣做的，甚至比這做的還多，一方面我們可以講他做的不夠，他很脆弱，另一方面可以說(shuō)那是時(shí)代特征下知識(shí)分子的通病，誰(shuí)的本性是這樣的呢？現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，這個(gè)熟悉的論題又適時(shí)的出現(xiàn)在這部作品當(dāng)中，這部永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生在現(xiàn)在的作品。

我會(huì)慶幸，我們的時(shí)代抹過(guò)了他們的時(shí)代，我也會(huì)傷感，我們的時(shí)代建立在他們的時(shí)代之上。

那時(shí)候，我會(huì)像孫玉厚那樣整天操持著自己的一畝三分地，整天會(huì)為了不至于挨餓而奔走，不敢有一絲的懈怠，勞動(dòng)是那個(gè)時(shí)代的命哩！從孫少平下面的這句話里，我想我們可以更加清楚地窺探到那個(gè)時(shí)代市民的一絲心理，特別是農(nóng)民的心理：“是的，我二十年來(lái)目睹了父親在村中活的如何屈辱。我十八歲就為此而偷偷的哭過(guò)。爸爸和他祖宗一樣，窮了一輩子而沒光彩地站到過(guò)眾人面前。如今他老了，更沒能力改變自己的命運(yùn)。現(xiàn)在，我已經(jīng)有能力至少讓父親活的體面，我要讓他挺著胸脯到雙水村眾人的面前！我甚至要讓他晚年活的像舊社會(huì)的地主一樣，穿一件黑緞棉襖，拿一根瑪瑙嘴的長(zhǎng)煙袋，在雙水村的閑話中心大聲的說(shuō)著閑話，唾沫星子濺別人一臉。”典型的時(shí)代特征，典型的心理特征，典型的人物特征，饑餓—溫飽—富裕，在那個(gè)即將思想解放的地方，究竟還會(huì)發(fā)生多么大的變化啊？

那句話說(shuō)行走在今生往世，我竟然不知道旁邊還有一個(gè)自己。是啊，好像我就坐在這一個(gè)個(gè)鮮活人物的旁邊，從他們的言語(yǔ)中思考著他們的世界，他們生活著的世界。這個(gè)時(shí)候，我變成了他們，他們還是他們自己。不只有痛楚，還有苦澀，也會(huì)有甜蜜，那種和現(xiàn)實(shí)世界格格不入的甜蜜，可這是存在的，只是太微弱了，微弱到我們不愿意相信會(huì)存在一般。這個(gè)世界不會(huì)承認(rèn)什么一廂情愿的，就像雖然你一直在這個(gè)世界上苦苦追尋另一個(gè)自己，但你心里明明知道你只是一廂情愿罷了。

我無(wú)法從更深層的角度去解讀些什么，因?yàn)槲抑牢抑皇莻€(gè)讀者，我只有感覺罷了，當(dāng)田曉霞被洪水吞沒的時(shí)候，假如我是少平的話，我會(huì)想：有的時(shí)候我就會(huì)當(dāng)世界上的愛人都消失了，盡管我還會(huì)為那些感人的故事流一流淚水，但我已經(jīng)不會(huì)再對(duì)這樣一個(gè)人如此傾心了，呵！難道這就是受傷的感覺嗎？每個(gè)人都想找到自己的田曉霞，只是在很多時(shí)候，我們都擦身而過(guò)，把握現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在。我嘗試著去推測(cè)這種現(xiàn)象的背后的寓意，比如一些知識(shí)分子還沒有成長(zhǎng)就被扼殺，是在批判老天嗎？顯然不是，制度吧，具體到什么制度，我就說(shuō)不清了。有失落，有失望，也有無(wú)奈吧，制度，真是要人命的東西。生活沒有如果，他們的命運(yùn)告訴了我們。我們每個(gè)人的命運(yùn)都受制于這個(gè)時(shí)代。我們不能完完全全的決定著自己的命運(yùn)，我們要做的是怎樣讓我們更幸福。有遠(yuǎn)大的理想很好，想平凡的生活也好，這只是我們追求幸福的一種途徑。

是的，我會(huì)為那個(gè)時(shí)代里的每一個(gè)人物感染，我感受到了他們的既淳樸又有心計(jì)，既想大干一番又安于現(xiàn)狀的人物性格，農(nóng)民的勞動(dòng)品性，知識(shí)分子追逐內(nèi)心不平靜的品行，官員的爾虞我詐和務(wù)實(shí)實(shí)干的品性，總之，一切都是變化著的，百?gòu)U待興的中國(guó)大地，正等著一樣一群人去經(jīng)營(yíng)哩！路遙先生說(shuō)：“有時(shí)候當(dāng)我在都市喧鬧的大街上走過(guò)時(shí)，我常常會(huì)在一片人海中猛然停住腳步，我的思緒回到了遙遠(yuǎn)的陜北，我看見荒山禿嶺之間，光著脊梁的父輩們?cè)趽]著镢頭開墾土地，我雖然沒有繼承父輩的職業(yè)，但我永生崇敬他們偉大的勞動(dòng)精神，沒有這種精神，就不會(huì)有這個(gè)世界上的一切，藝術(shù)創(chuàng)作需要的也正是這種勞動(dòng)精神。我們應(yīng)該具備普通勞動(dòng)人民的品質(zhì)，永遠(yuǎn)也不喪失一個(gè)普通勞動(dòng)者的感覺。像牛一樣的勞動(dòng)，像土地一樣貢獻(xiàn)。”那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民，以及農(nóng)民的兒子，都在為一些摸得著摸不著的東西勞動(dòng)著，是信念吧，暫且可以這么說(shuō)吧，我找不到更好的詞句了。

不知道他們什么時(shí)候失去了等待的耐心，內(nèi)心里總是煩躁不安，像是第一生產(chǎn)隊(duì)里那頭生病的老黑牛，他們身體不舒服，他們的思想也不舒服，他們對(duì)這個(gè)世界的變幻莫測(cè)不舒服，然后他們就想去改變，變著變著也就更加煩躁、更加不舒服了。看不到希望是不真實(shí)的，是可怕的，幸運(yùn)的是失望后總能看到希望，就像老話講的那樣：“塞翁失馬，焉知非福。”老百姓終究是老百姓，《平凡的世界》里的老百姓也不例外，就像這部書里說(shuō)的那樣：“人吶，都有自己一本難念的經(jīng)；可是不同處境的人又很難理解別人的苦楚。”

第五篇：試論余華作品中的農(nóng)民形象

試論余華作品中的農(nóng)民形象

摘要：余華早期作品反映了作者與現(xiàn)實(shí)之間的敵對(duì)、緊張的關(guān)系，表現(xiàn)血腥、死亡和暴力。在1990年之后，苦難則成為他后期作品的主題，體現(xiàn)了一種從知識(shí)分子到民間的關(guān)注視角的轉(zhuǎn)移。余華通過(guò)作品塑造了一批各具特點(diǎn)的農(nóng)民形象，這些農(nóng)民形象，從早期僅僅作為一種象征性的符號(hào)，發(fā)展到后期，寄托著余華的 人文主義情懷。從而使其完成了向更高一層的先鋒創(chuàng)作的升華。這一轉(zhuǎn)變，始終體現(xiàn)著余華對(duì)于“人”的關(guān)注，并通過(guò)對(duì)農(nóng)民形象的塑造，體現(xiàn)了余華對(duì)于整個(gè)農(nóng)民階層生存狀態(tài)的反思和思考。

關(guān)鍵詞：余華；農(nóng)民形象；苦難

一

“余華”，在嘉興市圖書館的檔案里是這樣介紹的，“1987年開始，運(yùn)用現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作，在全國(guó)性刊物上發(fā)表了許多小說(shuō)，引起國(guó)內(nèi)文壇的注目，為中國(guó)先鋒小說(shuō)的主要代表作家。”⑴

如今，提到余華，似乎總是逃不開先鋒小說(shuō)。對(duì)于這一點(diǎn)，余華在1999年接受采訪時(shí)說(shuō)：“我從來(lái)沒有覺得我是先鋒作家，我的作品更不是先鋒文學(xué)??”⑵到了2002年，他在發(fā)表的文章中說(shuō)：“當(dāng)我在寫作八十年代的作品的時(shí)候，我是一個(gè)先鋒作家??”⑶想要明白為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，首先必須要明白，什么是“先鋒小說(shuō)”。

先鋒小說(shuō)大致上出現(xiàn)在1985年前后，以馬原的《拉薩河女神》、《岡底斯的誘惑》，殘雪的《山上的小屋》，莫言的《透明的紅蘿卜》，是以這樣一些人和他們的一些方面的探索為代表的。之后，到了1987年前后，又出現(xiàn)了一批人，像余華、蘇童、格非、孫甘露等等，“實(shí)際上，先鋒小說(shuō)是個(gè)假概念”，⑷“先鋒”這個(gè)詞，原本是一個(gè)軍事術(shù)語(yǔ)，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋，是指“作戰(zhàn)或行軍時(shí)，脫離了主力部隊(duì)的先頭部隊(duì)”。

也就是說(shuō)，先鋒的作用，是為主力部隊(duì)開辟道路和探明情況、獲得信息的，他們的命運(yùn)是不知道下一步需要怎樣。后來(lái)，這樣的一個(gè)概念，被借用到文學(xué)中來(lái)，是指一部分人的寫作和社會(huì)的主導(dǎo)潮流不一致的寫作行為。這便是先鋒小說(shuō)的使命了：就是用自己的行為，去開拓一個(gè)未知的領(lǐng)域。馬原他們，承擔(dān)的便是這樣的一個(gè)使命，而到了余華這一批人，先鋒性已經(jīng)不僅僅代表一種藝術(shù)上的探索和語(yǔ)言上的實(shí)驗(yàn)了，他更多的成為了“一種精神，一種姿態(tài)和一種自由狀態(tài)，代表藝術(shù)上的前衛(wèi)、思想上的超前，代表探索和創(chuàng)新。”⑸他們認(rèn)為先鋒不僅是那些讓人看不懂的東西，真正的先鋒性是保持作家寫作生命力更長(zhǎng)久的一種方式，他在本質(zhì)上應(yīng)該是一種自由、獨(dú)立、創(chuàng)造的精神。這一點(diǎn)，在余華小說(shuō)創(chuàng)作的后期，表現(xiàn)的尤為明顯。余華本人對(duì)于自己創(chuàng)作的兩次不同的鑒定，正是反映了這一轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，其實(shí)是有著深刻的內(nèi)部原因的：艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)：他認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界和讀者這四個(gè)要素組成的。到了20世紀(jì)六七十年代，德國(guó)的接受美學(xué)興起之后，讀者被提高到一個(gè)很高的地位，他們不僅是被看作一個(gè)被動(dòng)的接受者，更重要的是被認(rèn)為是一個(gè)主動(dòng)的閱讀者，是可以對(duì)作者產(chǎn)生影響，進(jìn)而通過(guò)作品與作者建立一種平等的對(duì)話關(guān)系。在文學(xué)活動(dòng)中，也是經(jīng)歷了這樣的一種變化，即原先以作家為“主力”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x者為“主力”。在先鋒小說(shuō)的初期，由于過(guò)于注重對(duì)藝術(shù)手法、言語(yǔ)試驗(yàn)和敘述形式上變革，與廣大讀者的審美趣味產(chǎn)生脫節(jié)，致使讀者“不買賬”，先鋒作家由于不能得到大眾讀者的認(rèn)同而成為高傲的孤獨(dú)者和戰(zhàn)斗者。因此，先鋒的回潮也就變的不可避免了，于是，對(duì)先鋒性的追求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神的追求。

二

在余華的整個(gè)創(chuàng)作中，也是可以分成這樣的兩個(gè)階段的。陳思和指出，在20世紀(jì)90年代，“余華從80年代的極端‘先鋒’寫作，轉(zhuǎn)向了新的敘事空間”⑹，并據(jù)此提出了“民間”這一概念。余華的這一轉(zhuǎn)變是從《在細(xì)雨中呼喊》開始的，到《許三觀賣血記》中完成的。從《活著》開始，余華完成了一次“華麗的轉(zhuǎn)身”，不再僅僅關(guān)注知識(shí)分子，而是開始把眼光投入到人民中間，塑造出了一批各具特點(diǎn)的農(nóng)民形象。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民的劃分是士民、農(nóng)民、工民、商民四民。《漢書·食貨志》曰“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)。”隨著封建社會(huì)的瓦解和資本主義的發(fā)展，在中國(guó)社會(huì)形成了雇農(nóng)、貧農(nóng)、中農(nóng)和富農(nóng)等階層。進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)之后，“農(nóng)民”這一概念一般指的是生產(chǎn)資料——土地的所有者和勞動(dòng)者，也就是貧農(nóng)和中農(nóng)。在余華的作品里，這些農(nóng)民大體上可以分為兩類：

一類是以《現(xiàn)實(shí)一種》中的山峰、山崗兄弟為代表的。

在作品中，“他們并不比河流、樹葉、街道和房屋來(lái)的重要”⑺，作者認(rèn)為：“人物不應(yīng)該有自己的聲音，他們都是敘述中的符號(hào)。”⑻在他們的生活里存在著苦難，但是他們對(duì)于苦難、對(duì)于生活本身，顯然沒有過(guò)多的思考，人物失去了所有的理性和邏輯，一切被暴力所支配和控制。余華用一種平靜、冷漠、客觀的態(tài)度將事情記錄下來(lái)。小說(shuō)所敘述的暴力和血腥并不是通常所說(shuō)的復(fù)仇，他們沒有合理明確的動(dòng)機(jī)和原因，所反映的是余華與外界現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系“為什么丑惡的事物總是在身邊，而美好的事物遠(yuǎn)在海角??我和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系緊張，說(shuō)的嚴(yán)重一些，我一直是以敵對(duì)的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)。”⑼這使的余華并沒有將重點(diǎn)放在人物的塑造上，敘述的重點(diǎn)在于故事本身。因此，他前期的作品中的人物，大多只是一個(gè)符號(hào)，只是為了完成敘述用的。

在一個(gè)夏日的午后，一個(gè)兒童無(wú)意的過(guò)失，打開了暴力的閘門，暴力的洪水波濤洶涌，將所有席卷而去。山崗的兒子皮皮抽打還是嬰兒的堂弟，最后，將他摔死在水泥地上，陽(yáng)光下流出了第一攤血，山峰為了報(bào)仇，讓皮皮舔盡地上的血，然后將他一腳踢死，陽(yáng)光下流出了第二攤血，山崗將山峰綁在樹下，讓狗舔他的腳底，殘忍的弄死了自己的兄弟，山峰的妻子借助公安機(jī)關(guān)殺死了山崗，并冒充山崗的妻子，將尸體捐出，最后山崗的尸體被一群醫(yī)生興高采烈地肢解和瓜分。在余華的筆下，人與人之間不存在任何溫情，僅有的只是相互之間的仇視和傷害。甚至是在父母和兒女之間，而這些原本在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為時(shí)最具溫情的。

另一類則是以《許三觀賣血記》中的阿方和根龍，特別是以《活著》中的福貴為代表。《許三觀賣血記》是以許三觀的幾次賣血經(jīng)歷為主線的，在作品里，還有兩個(gè)人，雖然在篇幅上所占不是很重，但是在情節(jié)的發(fā)展線索上，他們卻占有相當(dāng)重要的地位。

根龍和阿方是和許三觀的父輩們生活在一個(gè)村莊里，因?yàn)樯钏龋麄円埠驮S三觀一樣，一次又一次地去醫(yī)院賣血。他們有著農(nóng)民式的精明和算計(jì)，在賣血前要喝水，并告訴許三觀喝水的時(shí)候“要喝中間的水”，喝過(guò)水之后，水就會(huì)浸到血里。這樣人身上的血雖然淡了，“可身上的血就多了”，⑽而且賣過(guò)血之后，要上館子去吃一盤炒豬肝，喝二兩黃酒，補(bǔ)一補(bǔ)身子。后來(lái)因?yàn)橘u血，阿方的身體敗掉了，而根龍則死在了醫(yī)院。在作品里，余華并沒有交待他們?yōu)楹我@樣一次又一次的賣血，以至于到了不顧自己性命的地步，但我們從許三觀的經(jīng)歷是可以很容易的猜想得到原因的：貧窮，國(guó)家政策的失誤，天災(zāi)人禍的打擊。我們假使一個(gè)農(nóng)民，到了二十歲的時(shí)候可以獨(dú)立耕種，但就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，無(wú)法多產(chǎn)，只有節(jié)用，所謂“三年耕，有一年之蓄”，照一般情形論，年年豐收，是絕對(duì)不會(huì)的。平均下來(lái)，三年中總會(huì)有一個(gè)荒年，或水災(zāi)或旱災(zāi)或蟲災(zāi)。只要來(lái)一個(gè)荒年，那么三年的積蓄就完了，而且人活于世，生老病死總是免不了的，脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民的生活經(jīng)不起任何大的打擊。我們可以想象，只有生活實(shí)在過(guò)不下去了，他們才會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)，一次又一次的到醫(yī)院賣血，況且耕田并不是一個(gè)賺錢的職業(yè)，“賣一次血能掙二十五塊錢，在地里干半年的它也還是那么多”⑾，農(nóng)民的勞動(dòng)已經(jīng)被貶低到了如此的程度，而當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)也是不允許農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)業(yè)的。廣大的勞動(dòng)人民，特別是農(nóng)民，他們的生活水平一直是很低的，他們所面臨的生活是困難的，他們一次次的賣血，不過(guò)是把血當(dāng)作一種商品，拿去換錢，以求渡過(guò)難關(guān)。血是生命的精華和本質(zhì)，失血代表了生命的死亡和結(jié)束，用生命來(lái)做生命的交換，這不僅是一個(gè)階層的悲劇，更是一個(gè)民族的悲劇。

福貴是這樣貧苦農(nóng)民形象的典型代表。他原本是地主的兒子，是個(gè)“很有身份的人”，家里“有一百多畝地”⑿，但他年輕的時(shí)候敗光了家產(chǎn)，成了一無(wú)所有的窮人，從此脫去了綢衣，穿上了粗布衣服，吃著自己種出的蔬菜和糧食，過(guò)著可以溫飽的日子。小說(shuō)是以“我”在夏日的陽(yáng)光下，聽福貴講述他的人生之旅起筆，歸于黃昏老人故事的終結(jié)。而福貴的故事本身也是一個(gè)完整的回環(huán)。這種循環(huán)的敘述方式，把整部小說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)在故事里面又有故事，層層循環(huán)。

“為何哭泣，如今我不應(yīng)憂傷，為何嘆息，朋友已不能重相見，為何悲痛，親人去世已多年，我聽見他們輕輕地把我呼喚。我來(lái)了，我來(lái)了，我已年老背又彎，我聽見他們輕輕把我呼喚。”這便是那首美國(guó)民歌《老黑奴》的歌詞。對(duì)于福貴來(lái)說(shuō)，是他一生的預(yù)兆：在幾十年的時(shí)間里，先后有七位親人離他而去，只剩下一頭老牛伴著他，死亡一直籠罩著他的生活，但他“卻充滿了歡樂，”甚至在臉上的皺紋里都“積滿了陽(yáng)光和泥土”⒀，“他時(shí)常流出渾濁的眼淚，卻不是因?yàn)楸瘋麄冊(cè)诟吲d時(shí)甚至是在什么事都沒有的平靜時(shí)刻，也會(huì)淚流而出。”⒀饑餓和貧窮造成了生活的苦難，在戰(zhàn)場(chǎng)上，“成包的大餅一落地，弟兄們像畜生一樣撲上去亂搶，疊得一層又一層，跟我娘納出的鞋底一樣，他們嗷嗷亂叫著和野狼沒什么兩樣”⒂，餓著肚子是打不了仗的，而且在農(nóng)村，也到處充斥了饑餓和貧窮。因?yàn)轲囸I，農(nóng)村人可以為了一小根番薯而拋棄人的尊嚴(yán)，因?yàn)樨毟F，福貴把女兒鳳霞送給了別人，因?yàn)樨毟F，兒子有慶上學(xué)時(shí)為了不使鞋子跑壞，在大冷天赤著腳跑去上學(xué)，因?yàn)轲囸I，家珍骨瘦如柴，患了病仍得撐著去干活，因?yàn)轲囸I，外孫子苦根吃豆子被撐死。

還有那未知的命運(yùn)：福貴家道中落因而保命，龍二使福貴破產(chǎn)卻在大富大貴之時(shí)被革命政權(quán)槍斃，解放后春生春風(fēng)得意當(dāng)上縣長(zhǎng)，卻在文革中一落千丈，上吊自殺。我們?cè)O(shè)想，如果福貴當(dāng)年在與龍二的那場(chǎng)豪賭時(shí)，聽從家珍的話適時(shí)收手，勤儉持家，至少那剩下的一百畝地還是可以保住的，如果福貴在戰(zhàn)場(chǎng)上被解放軍俘虜之后，參加革命，沒準(zhǔn)他也能夠象春生那樣成了一縣之長(zhǎng)。但是在時(shí)間的輪回中，龍二被槍斃，春生也死了，而最貧窮的福貴卻守著自己殘破的家頑強(qiáng)的活著。在這一循環(huán)中，生死、善惡、美丑、愛恨不在只是二元對(duì)立，而是自然的此消彼長(zhǎng)。苦難本身是可以反抗的，而命運(yùn)卻無(wú)從反抗，當(dāng)一切無(wú)可反抗，反抗也無(wú)意義的時(shí)候，象福貴那樣尊重生命，好好的活著就是對(duì)死亡的最好的抗?fàn)帯！案ＹF憑一己之力，依靠生命的本能承受著并抵抗著悲劇命運(yùn)的頻頻襲擊，于苦難極限處善待生命，”“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自殺就是招供，招供自己已經(jīng)被生活所擊垮，或者招供自己不理解生活。一個(gè)最有生命力量的人不是選擇自殺，而是選擇活著。”⒁俄狄浦斯弄瞎了雙眼，他依然選擇活著，福貴承受著生命不能承受之重，也依然選擇活著。生存是對(duì)死亡的最大嘲弄，特別是當(dāng)生存變的無(wú)比艱難的時(shí)候。余華正是通過(guò)這一些農(nóng)民形象的塑造表達(dá)了自己對(duì)于人生、人性的思索。

三

余華的早期作品對(duì)于人性惡的揭示是大膽和深刻的，相比于一些“大團(tuán)圓”的結(jié)局，給人以更大震動(dòng)。他從不回避現(xiàn)實(shí)世界帶給自己的混亂感，在暴力和混亂面前，文明只是一個(gè)口號(hào)，秩序更是失去存在的空間。他把人類的理性的外衣撕開，沉浸于對(duì)暴力和血腥的世界，而不作出現(xiàn)實(shí)的判斷，只是一個(gè)冷靜的敘述者，一個(gè)話語(yǔ)的暴君。到了90年代，對(duì)于“苦難”主題的反復(fù)渲染，從某種程度上代表了余華對(duì)于傳統(tǒng)的回游，并通過(guò)農(nóng)民形象的塑造顯示了自己對(duì)于苦難的不同層次的認(rèn)識(shí)，即體驗(yàn)、忍受、消解，并進(jìn)一步提出了緩解苦難生活的三種方式：回憶、忍耐和幽默，表達(dá)著自己對(duì)于人的生存狀態(tài)的悲天憫人的情懷，企圖為小說(shuō)中的人物乃至整個(gè)受難的人群尋找出路。這個(gè)出路就是“希望”。不論是根龍、阿方還是福貴，他們對(duì)于生活從未有過(guò)失望，即使是到了戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，所有的人枕著子彈睡覺，每一分鐘都有可能有人死亡，但就是在這樣極端的情況下，福貴想的最多的，也還是活下去，和家人團(tuán)聚。“希望”二字對(duì)于人的努力和幸福具有不可思議的力量，“希望”之所以是件美好的東西，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)消失。

總之，余華從80年代的“苦難的受難”，到90年代的“溫情的受難”，始終體現(xiàn)了余華作為一個(gè)作家對(duì)于人的關(guān)注，而農(nóng)民階層作為整個(gè)社會(huì)階層的最底端，他們所面臨的生存困境也就越是嚴(yán)峻，余華通過(guò)農(nóng)民形象的塑造實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作宣言：“我只是一個(gè)作家。我的興趣和責(zé)任是要求自己寫出真正的人，確切的說(shuō)是真正的中國(guó)人”，“作家應(yīng)該關(guān)心真正的人，只要寫出一個(gè)真正的人，就是寫出了廣闊的人群。”（16）

參考文獻(xiàn)：（1）參考“嘉興市圖書館”網(wǎng)站資料

（2）張英，《寫出真正的中國(guó)人——余華訪談錄》，北京文學(xué)，1999，（3）余華，我的文學(xué)道路，當(dāng)代作家評(píng)論，2002，（4）（4）格非，何謂先鋒小說(shuō)

（5）王達(dá)敏，余華論，上海人民出版社

（6）陳思和，余華：由“先鋒寫作轉(zhuǎn)向民間之后”，文藝爭(zhēng)鳴，2001，（1）（7）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)（8）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)（9）《活著》中文版自序，上海文藝出版社(10)《許三觀賣血記》，上海文藝出版社(11)《活著》，余華，上海文藝出版社，25頁(yè)（12）《活著》，余華，上海文藝出版社，7頁(yè)（13）《活著》，余華，上海文藝出版社，37頁(yè)（14）王達(dá)敏，余華論，上海人民出版社（15）《活著》，余華，上海文藝出版社，57頁(yè)

（16）葉立文，訪談：敘述的力量——余華訪談錄，小說(shuō)評(píng)論,2002,(4)