第一篇：魯迅作品中的民間文化

魯迅作品中的民間文化

關(guān)鍵詞：魯迅 民間 文化 態(tài)度

摘要：魯迅作品中涉及到了古今中外的眾多民間文化，而他對(duì)各種民間文化的態(tài)度是有區(qū)別有層次的。有對(duì)童年時(shí)期故鄉(xiāng)民俗的懷念和懷疑，有對(duì)接觸到的一些民間文化進(jìn)行的解讀和發(fā)掘，有在文化變革時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)民間文化做出的創(chuàng)新嘗試。本文目的就在于整理魯迅作品中一些具有典型代表的涉及民間文化的篇幅或者文字，對(duì)魯迅的民間文化態(tài)度進(jìn)行歸納分層和總結(jié)，以證明魯迅對(duì)待民間文化的客觀和理性。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國幾千年來的封建文化就不斷受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，在各種內(nèi)外因素的影響下，傳統(tǒng)的中國文化也開始在內(nèi)部不斷發(fā)生著沖突。當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開之后，關(guān)于傳統(tǒng)文化的爭論也就開始了。民間文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，此時(shí)也受到了眾多的關(guān)注。新舊交替之際，變革必不可少，而且，中國的封建制度已經(jīng)失去了它存在的基礎(chǔ)，社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型，改革也常常是具有顛覆性的。然而歷史證明，不管社會(huì)發(fā)生怎樣的劇變，多姿多彩的民間文化始終有其生長和發(fā)揚(yáng)的土壤，有其獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。雖然很多的民間文化常常與封建、迷信、愚昧、落后聯(lián)系在一起，但不得不承認(rèn)的是豐富的民間文化形式也造就了許多文學(xué)與藝術(shù)的經(jīng)典。比如馮夢龍的的經(jīng)典文學(xué)著作《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》的故事與民間評(píng)話和 說書是直接相關(guān)的，直到后來成為家喻戶曉的傳說，還有譬如剛開始人們只是用來驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的舞獅活動(dòng)，流傳至今就有了一套系統(tǒng)的舞獅藝術(shù)，成為人們逢年過節(jié)的一種增添喜慶氣氛的方式了。

當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)以一種徹底推翻一切舊文化傳統(tǒng)的姿態(tài)進(jìn)行時(shí)，許多冷靜的知識(shí)分子也感到了一種擔(dān)憂，看到了民間文化當(dāng)中許多值得肯定和繼承的東西，并且可以從中汲取許多有利于文學(xué)創(chuàng)作的養(yǎng)分，找到藝術(shù)的靈感。魯迅就是其中一位，可以說魯迅對(duì)待民間文化的態(tài)度是極有層次的，并不是一味的肯定或者否定，而是始終以一種極度理性的眼光來對(duì)待。魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中說到民間文學(xué)時(shí)就對(duì)原生態(tài)的民間文化給予了肯定：“就是《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》里的東西，好許多也是不識(shí)字的無名氏作品，因?yàn)楸容^的優(yōu)秀，大家口口相傳的......經(jīng)文人的采錄和潤色之后，留傳下來的。這一潤色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目。到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩人的作品......但是，因?yàn)闆]有記錄作品的東西，又很容易消滅，流布的范圍也不能很廣大，知道的人們也就很少了。偶有一點(diǎn)為文人所見，往往倒吃驚，吸入自己的作品中，作為新的養(yǎng)料。舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的。不識(shí)字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健，清新?！睂?duì)這種來自民間的無名氏作品，魯迅是持贊賞態(tài)度的，但另一方面他也表示了一種擔(dān)憂。對(duì)民間文化被“潤色”之后反而失去本來清新面貌的擔(dān)憂，還有對(duì)民間文化因?yàn)椴荒芤晕淖中问搅魝飨氯ザ饾u 2 消失的擔(dān)憂。

縱觀魯迅作品，許多都涉及到了民間文化的內(nèi)容，不難看出，魯迅一生對(duì)民間文化的關(guān)注程度相當(dāng)突出，這不光是表現(xiàn)在魯迅文章中那些很明顯的有關(guān)民間傳說的引用，還有字里行間對(duì)民間文化所表現(xiàn)出來的態(tài)度。正是因?yàn)轸斞笇?duì)民間文化有著各方面的擔(dān)憂，才讓他對(duì)民間文化有著多層次的思考。魯迅一方面在批判民間文化的不合理之處，另一方面又在積極地從民間文化中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的成分，并且一直在思考如何繼承民間文化。本文通過分析魯迅作品中對(duì)民間文化的描寫和引用，以論證魯迅對(duì)待民間文化的多層次態(tài)度。

第一章：童年記憶——懷念與懷疑

魯迅生活的浙江紹興可謂歷史悠久，人們常說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，這在浙東地區(qū)可以得到最好的映證。浙東的民俗文化絢麗多彩，并且很多都是歷史悠久。浙東的“鬼文化”是民俗文化當(dāng)中最重要的一部分，這與越地的農(nóng)耕歷史是相聯(lián)系的。《史記·孝武本紀(jì)》里面就有記載：“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！痹谏a(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，人們常常將生產(chǎn)收入與上天和鬼神相聯(lián)系，總是以各種方式祈求鬼神的保佑，這種民間習(xí)俗漸漸就流行開來。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有很多祭祀活動(dòng)漸漸演變成人們的一種娛樂消遣的內(nèi)容，人們?cè)趧趧?dòng)過后常常以裝神弄鬼為樂。魯迅一生有三分之一的時(shí)間在這樣的環(huán)境里度過，所以對(duì)童年時(shí)代的許多民俗文化記憶一直難以忘懷，可是小時(shí)候覺得稀奇有趣的東西等到長大再回憶就多了些理性。但不可否認(rèn)的是紹興豐富 3 多彩的民間藝術(shù)文化具有重要的思想意義和審美價(jià)值，這對(duì)置身其中的人們的價(jià)值觀、思維方式以及審美意識(shí)的形成和發(fā)展具有重要影響。雖然幼年那些淳樸的情感依然是魯迅所懷念的——這在《故鄉(xiāng)》和《社戲》里面就有充分的表現(xiàn)——但曾經(jīng)要“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”的魯迅在經(jīng)歷過許多的人世艱辛，看過無數(shù)的麻木和冷眼之后，對(duì)故鄉(xiāng)的那些民俗總是有新的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)正是源于他對(duì)一切事物的懷疑精神和自己敏銳的洞察力。在談到兒時(shí)記憶時(shí)，魯迅有這么一段話：“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了。也不過如此；惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！睆倪@段話里面可以看出，魯迅對(duì)童年那些美好的東西是難以釋懷的，卻也并不是一味地去贊賞，回憶本身或許是美的，然而回憶的對(duì)象在今天看來也不過是再平常不過的東西，只是因?yàn)樗怯洃浀囊环N載體而成為“思鄉(xiāng)的蠱惑”，魯迅知道自己或許要被這種懷念“哄騙一生”，他認(rèn)識(shí)到了，卻又不想逃開，這無疑表示了魯迅對(duì)民間文化有著深切的眷戀，他愿意時(shí)常去“反顧”，從這些最淳樸最天然的事物中發(fā)現(xiàn)最可寶貴的東西，卻又并不能因?yàn)樗鼇碜杂诠枢l(xiāng)而不予非議。

浙東的迎神賽會(huì)很頻繁，魯迅小時(shí)候和他的伙伴們常常盼著這樣的活動(dòng)，“孩子們所盼望的，過年過節(jié)之外，大概要數(shù)迎神賽會(huì)的時(shí)候了。”（《五猖會(huì)》）在他的記憶中，“那時(shí)覺得這些都是有光榮的事業(yè)，與聞其 4 事的即全是大有運(yùn)氣的人，——大概羨慕他們的出風(fēng)頭罷。”而且魯迅居然還居然想著“生一場重病，使我的母親也好到廟里去許下一個(gè)‘扮犯人’的心愿”（《五猖會(huì)》），可見幼年魯迅對(duì)這類民間活動(dòng)還是很感興趣并且很有參與積極性?？墒歉赣H卻逼著魯迅把書背完才能去看會(huì)，魯迅當(dāng)然不敢違抗父親。等到把書背完，要去看會(huì)的時(shí)候，魯迅卻又沒了之前的熱情，以至于長大之后魯迅的回憶中“別的完全忘卻，不留一點(diǎn)痕跡了，只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨日事?！濒斞笇?duì)五猖會(huì)是懷念的，可是對(duì)那種常常以背書之類的事情作為讓孩子們外出玩耍的條件的家長專制做法表示否定，“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)候叫我來背書?！?/p>

對(duì)于人們總是扼殺孩子天性的做法魯迅也因此而有了思考：“我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂Ｓ谑嵌陙砗敛粦浖暗挠仔r(shí)候?qū)τ诰竦呐皻⒌倪@一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時(shí)變了鉛塊，很重很重的墮下去了。”（《風(fēng)箏》）孩子的天性是不該以過多的傳統(tǒng)教條來約束的，在《女吊》中，魯迅就回憶過曾有一次冒著挨打的危險(xiǎn)去扮演“義勇鬼”的經(jīng)歷，正是這些兒童的好奇天性才促使以后的魯迅記住了家鄉(xiāng)的獨(dú)特民間風(fēng)情，才讓魯迅能夠更加深入地剖析這些民間傳統(tǒng)。

魯迅敢于懷疑的態(tài)度，公正客觀的標(biāo)準(zhǔn)使得他在懷念那些童年趣事時(shí)總是會(huì)以成熟的眼光來進(jìn)行重新審視，把感性和理性區(qū)別開來。魯迅的《無?！房芍^是這方面的一個(gè)典型案例?！稛o?！穼懥嗽S多對(duì)白無常的 5 喜愛和贊美，魯迅認(rèn)為白無常“不但活潑而詼諧”，還從他身上讀出了人世和鬼界的區(qū)別，看出了國民性中的瞞和騙：“......因了積久的經(jīng)驗(yàn)，知道陽間維持‘公理’的只有一個(gè)會(huì)，而且這會(huì)的本身就是‘遙遙茫?！?，于是乎勢不得不發(fā)生對(duì)于陰間的神往。人是大抵自以為銜些冤抑的；活的‘正人君子’們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。”

在類似回憶性的輕松散文中，魯迅也常常是暗藏著他犀利的鋒芒，這其實(shí)在很多的文章中都有體現(xiàn)，在以民間文化做敘述或引用主體時(shí)尤為突出，比如在《無?！烽_頭就寫道：“凡是神，在中國仿佛都有些隨意殺人的權(quán)柄似的......”這就是以一種成人的并且超乎常人的冷靜來看待鬼神了。魯迅從中看出了人們對(duì)這種“隨意殺人”者的敬畏，看出了人們?cè)斐龅纳竦囊稽c(diǎn)共性，這在他小時(shí)候那樣的場景里面或許可以滿足所有看客的娛樂欲望，然而這其實(shí)反應(yīng)的正是國民的怯懦性格。正是因?yàn)樯裼兄鵁o上的權(quán)力和超人的能力，才讓他們“隨意殺人”變得合法化，或者說正因?yàn)樗麄冇羞@種強(qiáng)硬的手段才會(huì)被人們奉之為神。

對(duì)于這種國民性的揭露，魯迅還在談到其他民間文化的時(shí)候有所表現(xiàn)。比如在《迎神和咬人》一文中，魯迅談及民間文化中的愚昧和迷信的一面，人們總是因?yàn)橛窕顒?dòng)中的一些與之稍有沖突的行為便要“咬人”，有時(shí)還因此鬧出人命，于是魯迅感嘆道：“迎神，農(nóng)民們的本意是在救死的——但可惜是迷信，——但除此之外，他們也不知道別一樣?? 6 咬人，農(nóng)民們的本意是在逃死的——但可惜是妄信，——但除此之外，他們也不知道別一樣。想救死，想逃死，適所以自速其死，哀哉！”除了為百姓們因無知而造成無辜者成為迎神活動(dòng)的犧牲品感到悲痛外，也強(qiáng)烈指責(zé)了政府因無為而使得農(nóng)民們得不到任何破除迷信的有教益的東西。百姓們的愚昧常常與政府的無能是分不開的，這樣的民間悲劇反應(yīng)的正是中國人的無制度和無秩序。

“鬼”是中國民間文化中的一個(gè)重點(diǎn)，關(guān)于“鬼”的話題，魯迅在文章中時(shí)有提及，但魯迅是不信鬼神的。蕭紅的《回憶魯迅先生》曾記載了一件魯迅踢鬼的故事：魯迅從日本留學(xué)歸來在故鄉(xiāng)紹興教書的時(shí)候，有天天色已晚，魯迅經(jīng)小路回家，行至偏僻處突現(xiàn)一白影，剛開始他心里是有些緊張的，但自己并不信這就是鬼魂，于是壯起膽子朝那白影走了過去，沒想到那“鬼”反而躲了起來，魯迅更加生疑了，越躲魯迅就越是要過去看看，待魯迅靠近時(shí)，那“鬼”便靠住一座墳?zāi)共粍?dòng)了，魯迅決定給這“鬼”一個(gè)“致命打擊”，于是奮力踢了過去，原來竟是一個(gè)盜墓者。這段故事充分說明了魯迅是一個(gè)無神論者，他對(duì)一切“鬼怪”都是持懷疑態(tài)度的，并且總是要徹底地進(jìn)行揭露才肯罷休。魯迅總是要給那些裝神弄鬼的虛偽現(xiàn)象給予狠狠的打擊，讓他們露出本來的面目。在魯迅的童年記憶中與鬼有關(guān)的活動(dòng)很多，小孩子只是覺得有趣，好玩，可是在魯迅重新回憶起的時(shí)候就開始懷疑開始探討這種鬼文化中蘊(yùn)含的一些特殊信息了。

在《女吊》一文中，還可以看到魯迅年幼時(shí)就善于懷疑的性格。比 7 如在看過“跳吊”的戲之后，魯迅就發(fā)問：“男吊既然早被王靈官打死，為什么現(xiàn)在‘跳吊’，還會(huì)引出真的來呢？”魯迅不懂，于是“問問老年人，他們也講說不明白?！睂戇@篇文章回憶的時(shí)候，魯迅就明白了，這種鬼里鬼就是典型的有中國特色的東西：“中國的鬼有些奇怪，好像是做鬼之后，也還要死的......”這反應(yīng)的不就是人們對(duì)許多概念都喜歡含糊而不愿講清的心理么，魯迅對(duì)這樣的模棱兩可是持否定態(tài)度的。魯迅對(duì)“女吊”是有同情心的，但同時(shí)又對(duì)她的“壞脾氣”表示批評(píng)：“中國的鬼還有一種壞脾氣，就是‘討替代’，這才完全是利己主義......她有時(shí)也單是‘討替代’，忘記了復(fù)仇?！边@說明了什么？不就是民眾的沒有原則，在更貼近的利益面前會(huì)輕易地改變自己的既定信仰轉(zhuǎn)而追求現(xiàn)實(shí)利益么?？梢婔斞笇?duì)這種民間文化的思考之深。

綜上所述，魯迅在作品中凡有提及童年的民俗記憶時(shí)，除了對(duì)那種民間天然質(zhì)樸的文化形式有著強(qiáng)烈關(guān)注和懷念之外又多了許多作為一位思想者所必要的冷靜，從而讓他的經(jīng)歷，讓他家鄉(xiāng)的那些民間文化折射出了整個(gè)中華民族的特征。在這樣的文章中，魯迅雖然總是揭露民間文化所暴露的問題，但這并不表示魯迅排斥這類文化。這樣說并不矛盾，因?yàn)轸斞冈谶@樣的懷疑中還并沒有批判這些民俗本身的存在不合理，只是它所承載的信息總是那么不堪，于是魯迅就在這樣的懷念與懷疑之間反復(fù)斟酌著童年的民間文化記憶。

第二章：上下求索——顛覆與回歸

作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，魯迅在文學(xué)創(chuàng)作方面是從來不會(huì)守舊的，8 從中國第一篇白話文小說《狂人日記》的問世就已經(jīng)證明了這位文學(xué)大家和思想者立志改革中國文壇陳腐氣息的決心有多么的堅(jiān)決。然而對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)誓與一切舊文化（包括民間文化）決裂的傾向魯迅卻不敢茍同。文學(xué)需要改革，需要除舊，但這并不代表民間文化就從此毫無可取之處，那么魯迅對(duì)此究竟是如何進(jìn)行取舍的呢？可以說，魯迅一旦認(rèn)清了某種事物是丑惡的落后的低俗的并且也無改造的可能之后，他是會(huì)毫不留情地批判并且將它棄之不論的。那么對(duì)待民間文化的一些東西，他又是怎樣看待的呢？

在《社戲》中，魯迅對(duì)中國戲劇的過去和現(xiàn)在有這樣一段引用的評(píng)價(jià)：“中國戲是大敲，大叫，大跳，使看客頭昏腦眩，很不適于劇場，但若在野外散漫的所在，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看起來，也自有他的風(fēng)致?！本﹦∈侵袊膰?，它發(fā)源于民間，也在中國民間受到廣泛歡迎，人們常常在農(nóng)閑時(shí)節(jié)于野外空曠之處搭上戲臺(tái)唱幾天的戲以供消遣，這種類似于集市一般的散漫輕松的形式使得唱戲活動(dòng)老少皆喜，從而倍受推崇。然而當(dāng)這樣的戲劇被搬到劇場或者戲院之后就有些不倫不類了。這也還好，只是環(huán)境的變化“使我省悟到在這里不適于生存了”（《社戲》）。最使魯迅不能不能容忍的其實(shí)更是戲劇內(nèi)容的變化，這本該屬于民間的通俗易懂的戲文卻被“士大夫”之流改得面目全非：“士大夫是常要奪取民間的東西的，將竹枝詞改成文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾著他們的手，這東西也就跟著他們滅亡。他們將他從俗眾中提出，罩上玻璃罩，做起紫檀架子來。教他用多數(shù)人聽不懂的話，緩緩的《天女散花》，扭扭的《黛 9 玉葬花》......雅是雅了，但多數(shù)人看不懂，不要看，還覺得自己不配看了?！碑?dāng)魯迅覺得這樣的戲劇已經(jīng)失去了原本的魅力，失去了在民間發(fā)展的基礎(chǔ)之后之后，給予的就是否定和保持距離，“即使偶爾經(jīng)過戲園，我們也漠不相關(guān)，精神上早已一在天之南一在地之北了。”但難道他真的是對(duì)戲劇徹底的絕望和否定了么？不是的。他只是不看那種經(jīng)過士大夫加工的做作的被搬到鬧市中的戲而已，對(duì)于發(fā)源于民間生長于民間的戲劇，魯迅在內(nèi)心深處還是喜愛的，但他對(duì)于戲劇的美好記憶都停保留在了童年的故鄉(xiāng)：“因?yàn)槲掖_記得在野外看過很好的戲，到北京以后的連進(jìn)兩回戲園去，也許還是受了那時(shí)的影響哩?！比欢F(xiàn)在看到的只是硬把它們改造之后搬到鬧市，顯得了無生趣，以致“沒有看戲的意思和機(jī)會(huì)”。一種是平靜和諧的民間生活氛圍，它的主要元素是自然樸實(shí)，鄉(xiāng)村生活的安逸恬淡，而另一種則代表的是庸俗的市井文化氛圍，它的主要元素是油嘴滑舌的“胖紳士”之流，是鬧市的嘈雜擁擠。如果說魯迅“在倒數(shù)上去的二十年中，只看過兩回中國戲”是他的民間文化態(tài)度中的一種“顛覆”思想，那么，他對(duì)于傳統(tǒng)的民間戲劇活動(dòng)的向往就是一種回歸了。魯迅在心中對(duì)“士大夫”的戲劇保持距離，其實(shí)也是對(duì)民間文化的一種堅(jiān)決維護(hù)和守望。

對(duì)于民間的一些迷信行為，魯迅是不相信也不贊同的，他認(rèn)為像崇奉泥菩薩之類的行為其實(shí)就是國民奴隸性的表現(xiàn)，在《復(fù)張孟聞》（《魯迅全集·集外集拾遺補(bǔ)編·通信》）的信中，魯迅分析了人們制造偶像的動(dòng)機(jī)，但并沒有對(duì)那些無知的迷信者表示不屑。他認(rèn)為：“對(duì)于這班無知 10 識(shí)的弱者，我們應(yīng)該深與同情；而且，你如果是從事于社會(huì)光明運(yùn)動(dòng)者，便有‘先覺常后覺’覺醒他們的必要?！濒斞敢嵏驳氖悄切┍砻婵雌饋硎恰靶隆比耍瑯?biāo)榜自己并非迷信亦沒有偶像，“卻偏偏做了市場偶像之下等信徒”，因?yàn)檫@類人雖然接受了一些新思想，開了些眼界，但依然沒有擺脫奴性的鉗制，“自己不想起來，只求別人援手”，做著借別國社會(huì)黨人的勢力來幫助中國脫離奴才地位的白日夢。那么，如何才能擺脫奴性呢？魯迅引用了一段德皇威廉二世的話：“自立不依賴人，此為國民所必具之意識(shí)。如國民全階級(jí)中覺悟時(shí)，則向上之心，油然而發(fā)......”泥菩薩是需要顛覆的民間文化，因?yàn)樗淼氖敲孕牛前兹諌?，但它依然是一種信仰，只是這種信仰是錯(cuò)誤的，是愚昧的，民眾需要拋棄這種信仰，樹立起健康積極的信仰，有偶像不是壞事，壞的是倚賴偶像。魯迅要顛覆的不是偶像本身，而是它所代表的一種國民思想，要重塑一種新的信仰，這就是一種顛覆，也是另一個(gè)層面上的回歸。

對(duì)于一些取材于民間故事而漸漸留傳下來的所謂“傳統(tǒng)美德”典范的東西，魯迅又是怎樣看待的呢？孝敬長輩從來都是中華民族的一項(xiàng)重要品德，“孝”是儒家倫理思想的核心，是中國漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的最根本的禮教準(zhǔn)則，然而儒家的孝道體系并非人類的普世價(jià)值，并不是客觀真理。在中國“百善孝為先”的傳統(tǒng)思想影響下，人們開始把流傳與民間的一些孝行傳說整理為一本通行的教育范本，既《二十四孝圖》。魯迅為此作了一篇《二十四孝圖》的文章對(duì)其中腐朽的思想觀念進(jìn)行了徹底批判。兒時(shí)的魯迅在知道這二十四個(gè)故事之后只是感覺“‘孝’ 11 有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了?！钡笾匦孪肫?，不禁覺得里面實(shí)在有太多迂腐可笑的道理。比如對(duì)“老萊娛親”的反感：“正如將‘肉麻當(dāng)作有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學(xué)先生以為他白璧無瑕時(shí)，他卻已在孩子的心中死掉了?！边€有的故事甚至完全是只知道站在長輩的角度對(duì)孩子無情的殘害，從來不考慮作為接受者的兒童的心理。魯迅就受到過影響。在知道“郭巨埋兒”的故事后，幼年的魯迅就滑稽的想到：“我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？”在這種可憐的擔(dān)憂中不正顯示出這些故事的荒誕迂腐么？可見“二十四孝”的故事實(shí)在都是不合邏輯更沒有人性的案例，那么它還有什么理由繼續(xù)在民間流傳下去呢？

不得不說的是，魯迅反對(duì)的是“孝”所反應(yīng)出來的形式，但從來都沒有否認(rèn)過“孝”的道德價(jià)值，并且魯迅也是極其孝順?biāo)哪赣H魯瑞的。對(duì)于母親的要求，魯迅都能盡量滿足，比如魯瑞喜歡看書，魯迅就到處搜羅母親喜歡的書給她，魯迅每次領(lǐng)到薪水后，總要給母親買她愛吃的糕點(diǎn)。魯迅一生中惟有一次沒有完全聽信于母親，那就是母親送給魯迅的包辦婚姻。1906年，正在日本學(xué)習(xí)的魯迅被母親以“病危”的善意謊言騙回老家與自己并不喜歡的典型舊社會(huì)女性朱安成親，魯迅對(duì)此極其無奈和沮喪。父母之命，媒妁之言，這在舊社會(huì)是板上釘釘?shù)氖?，多少人因此認(rèn)命，可是魯迅是什么樣的人，接受這么多年的新式教育，立志 12 做改造中國的新青年，怎能接受這樣完全由人安排的無愛的婚姻？母親盼望著魯迅能夠早點(diǎn)給周家傳宗接代，可魯迅這次沒有聽命。魯迅說“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它，愛情是我所不知道的。”這就是魯迅對(duì)母親安排的這樁婚姻的評(píng)價(jià)。但魯迅并沒有從此對(duì)朱安不管不顧甚至“休妻”。朱安一直伺候著魯瑞，魯迅也一直供養(yǎng)著她們。究其原因，當(dāng)然是要考慮朱安的名份和她今后的生活，我想，還有一點(diǎn)就是顧及到了母親的感受，這又何嘗不是一種孝敬呢？“孝”并不是要百依百順，社會(huì)在進(jìn)步，封建的落后的東西必然被淘汰。魯迅對(duì)封建孝道的批判和憎惡是強(qiáng)烈的，孝的表現(xiàn)形式不該總是那樣的慘酷和專制，“二十四孝”早該被拋棄，這樣，“孝”的內(nèi)涵才能不斷完善，以趨向于人性化，接近普世價(jià)值。只有顛覆一切不合理的東西，才能回歸它們最樸實(shí)的本質(zhì)。這就是魯迅對(duì)待某些民間文化的一個(gè)層面。

第三章：暗夜獨(dú)行——審視與開拓

在魯迅的生命最輝煌思想最活躍的時(shí)期，中國的知識(shí)分子們漸漸走出國門，魯迅也是其中的一份子。西方文化開始對(duì)中國本土文化進(jìn)行沖擊，中國的知識(shí)分子們便進(jìn)行了各種嘗試，試圖找到中國文學(xué)未來的發(fā)展方向?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)界異?；钴S。人們?cè)诓粩鄧L試寫作的新文體的同時(shí)，也不斷在尋找文學(xué)創(chuàng)作的源泉和素材。而此時(shí)的大部分都首先想到的是外國的舶來品，是當(dāng)今世界正在發(fā)生的事情。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化，是極少有人關(guān)注的，人們認(rèn)為這是守舊，是頑固不化的表現(xiàn)，認(rèn)為民間文化中已經(jīng)沒有太多可供參考和借鑒的價(jià)值，亦不會(huì)為革命提 13 供任何有意義的幫助。但魯迅不同，他在《朝花夕拾》中對(duì)故鄉(xiāng)民間文化的記述之多，對(duì)故鄉(xiāng)民間文化的關(guān)注之切也是同時(shí)期其他許多作家們無以比肩的，還有魯迅曾經(jīng)整理輯錄的《會(huì)稽郡故書雜集》也說明了他對(duì)民間文化的重視程度。

民間文化是人們最原始的思想情感表達(dá)，是最底層人民生活的一種間接反應(yīng)，很多還是民間智慧的一種表現(xiàn)，那些日積月累流傳下來的文化從來都不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間變遷而過時(shí)，比如阿凡提的故事，那不正是一種民間智慧的體現(xiàn)么？老百姓總是用最簡單的方式解決問題，而一經(jīng)文學(xué)家們的加工之后有時(shí)反而會(huì)使問題變得復(fù)雜。五四運(yùn)動(dòng)以來，社會(huì)的基本訴求就是進(jìn)步，就是求新求變，人們對(duì)新的東西總有一種迷思。但如果用歷史的眼光來看，很多東西只不過換了個(gè)面目重新出現(xiàn)而已，看起來很新的東西其實(shí)早就出現(xiàn)過了。人們已經(jīng)習(xí)慣了把所有新出現(xiàn)的東西都當(dāng)成是社會(huì)的巨大進(jìn)步，習(xí)慣了把所有看起來在往前走的東西都看成是不能拒絕的。在這樣的慣性思維下，民間文化在那樣一個(gè)背景中是很容易被人忘卻被拋棄的，即便有人以民間文化為素材進(jìn)行創(chuàng)作也很難推陳出新。

然而魯迅總能從民間文化中發(fā)現(xiàn)一些新的東西，在中國民間文學(xué)創(chuàng)作最黯淡的時(shí)期，魯迅依然根據(jù)古代神話、民間傳說和歷史事實(shí)創(chuàng)作（或者說“翻新”）出了富有新意和時(shí)代精神的《故事新編》。魯迅自己說這本小說集是“隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，其實(shí)這種“隨意”確是有很多的創(chuàng)意在里面?！豆适滦戮帯分袑儆谏裨掝}材的是《補(bǔ)天》和《奔月》，屬于 14 傳說題材的是《理水》和《鑄劍》，屬于歷史題材的有《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》和《起死》。神話和傳說都是發(fā)源于民間的，所以相對(duì)而言，《補(bǔ)天》《奔月》《理水》《鑄劍》這幾篇較容易被人們所接受，因?yàn)樗鼈兊念}材都是取自于大眾所熟知的神話傳說，雖然魯迅拿來加入了今天的東西，但人們還是能夠清晰的看到民間文化的影子，但也只是“似曾相識(shí)”而已，魯迅在其中融進(jìn)了自己的思想，加入了當(dāng)代的元素，于是就有了新意，賦予了這些民間文化新的價(jià)值。而其余四篇均是出自歷史事件，它們?cè)诹鱾鬟^程中也許也會(huì)有加工，但畢竟是較少的，它們被記錄成文字保存下來，因而一般人是難以接觸到的，而魯迅則在其中加入日常生活細(xì)節(jié)，將它們變成了帶有荒誕性質(zhì)的演義，這樣的變化會(huì)讓本身嚴(yán)肅的歷史真實(shí)變得戲劇化，從而也更貼近大眾了。我認(rèn)為，這就是魯迅在自覺地創(chuàng)造著新的大眾文學(xué)，民間文學(xué)。他在刻板的歷史真實(shí)和隨意的民間傳播之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，既不失思想的深刻，也不失文采的平易，這樣才能達(dá)到啟發(fā)民智，教育大眾的目的。而這，不正是文化的功能么，不正是知識(shí)分子的責(zé)任么？

《故事新編》的出現(xiàn)，既表明了魯迅對(duì)民間文化的重視，也證實(shí)了魯迅對(duì)于民間文化又有了新的思考，他在審視民間文化的時(shí)候，還會(huì)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，給民間文化一個(gè)新的出路，為民間文化找到一種新的存在價(jià)值。這就是一位文化先驅(qū)者對(duì)民間文化所做出的開拓貢獻(xiàn)。

但是，魯迅對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)還不僅僅局限于中華民族。在魯迅的許多文章中都提到了許多的外國民間文化。比如在《談蝙蝠》一文中提 15 到了《伊索寓言》中蝙蝠的故事，在《娜拉走后怎樣》一文中談到了Ahasvar的傳說，在《摩羅詩力說》中引用了“血蝠”（吸血鬼）來論證他的觀點(diǎn)，等等。

魯迅在《拿來主義》一文里面已經(jīng)清晰地表達(dá)了“取其精華，去其糟粕”的“拿來主義”思想，對(duì)于民間文化如此，對(duì)于外來文化如更應(yīng)如此。那么，魯迅對(duì)外國民間文化的“拿來”情況又是怎樣的呢？

我們知道，魯迅一生除了自己寫作之外，還翻譯了大量的國外作品，這也是他對(duì)中國乃至世界文學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)。“異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然有當(dāng)于心。”（《譯文序跋集·序言》）而在閱讀和翻譯這些外國作品的同時(shí)，魯迅也常常會(huì)接觸到各國的民間文化。魯迅對(duì)于這些外邦的民間文化同樣是抱著濃厚興趣的，不然就不至于如此頻繁的引用了。而且魯迅的“拿來”也總是能夠變化出新意為我所用。

1918年，受母親包辦婚姻的困擾多年，魯迅發(fā)表了一首取材于外國民間傳說中關(guān)于愛神丘比特的詩作《愛之神》，對(duì)“小娃子先生”（即丘比特）的“胡亂栽培”進(jìn)行了調(diào)侃，嘲諷自己對(duì)這樁封建婚姻的無奈，也表達(dá)了自己對(duì)于真愛的向往：“你要是愛誰，便沒命的去愛他；你要是誰也不愛，也可以沒命的去自己死掉?！边@就將外國民間傳說寫出了新的內(nèi)涵，本來愛就是不應(yīng)該由外人——哪怕是神——來安排的，現(xiàn)在自己卻正處于這樣的無奈之中。

魯迅作品中對(duì)于中外民間文化中同一事物的比較就更加突出了。這 16 種跨民族的比較常常一比就比出了各自的人文差異來。

在《關(guān)于中國的二三事》中，魯迅把中國和希臘神話中的火神拿來做了一翻比較，說希臘的火神普羅米修斯因?yàn)閺奶焐贤盗嘶鸱N而受到宙斯懲罰，因此被百姓傳揚(yáng)，被崇拜。而中國的火神被人們供奉的原因卻是他們隨意放火，“被了災(zāi)還要來表感謝之意，雖然未免有些出于意外，但若不祭，據(jù)說是第二回還會(huì)燒，所以還是感謝了的安全?！倍呛蜕频陌l(fā)明火的燧人氏卻沒有絲毫的名份，被人們忘卻了。這樣的對(duì)比就很能說明問題了，為什么同樣是火神，卻被人們塑造出了不同的面孔，一個(gè)是為百姓做好事自己蒙冤而受到尊敬，一個(gè)確是給百姓帶來災(zāi)難而接受祭拜以此來保人平安。難怪魯迅從中看到了中國人欺軟怕硬吃里爬外的陰暗心理，于是諷刺道：“而且也不但對(duì)于火神，就是對(duì)于人，有時(shí)也一樣的這么辦，我想，大約也是禮儀的一種罷?！逼鋵?shí)他何嘗不知道這根本就不是什么禮儀，只是從這些歷史悠久的民間傳統(tǒng)文化中也隱藏著一種國民心理，因?yàn)楹ε?，因?yàn)橥讌f(xié)才把這個(gè)胡亂放火的怪物敬為神，而真正發(fā)明火的燧人氏卻被人拋一邊去了。再看看外國的火神普羅米修斯是怎么來的，他是因?yàn)橥盗嘶鸱N給凡人，于是受到神界的懲罰，受著無盡的折磨，永世不得翻身，人們把他奉為神其一是因?yàn)楦卸鳎涠且驗(yàn)閼z憫，這就是歐洲的人文主義精神之所在，跟他們比起來，中華民族的這種奴性似乎有著太久的淵源，有著太根深蒂固的基礎(chǔ)。難怪魯迅會(huì)“衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭”（《摩羅詩力說》）。

對(duì)這種國民性的根源，魯迅也從對(duì)民間文化的審視中找到了答案。17 在《談皇帝》中，魯迅有這樣一段話：“中國人的對(duì)付鬼神，兇惡的是奉承，如瘟神和火神之類，老實(shí)一點(diǎn)的就要欺侮，例如對(duì)于土地或灶君。待遇皇帝也有類似的意思。君民本是同一民族，亂世時(shí)‘成則為王敗則為賊’，平常是一個(gè)照例做皇帝，許多個(gè)照例做平民；兩者之間，思想本沒有什么大差別。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓們也自有其“愚君政策”?！睆陌傩諏?duì)待鬼神的態(tài)度中就可以看到人們對(duì)付強(qiáng)者和弱者時(shí)的瞞騙心理。上瞞下，下騙上，如此惡性循環(huán)，終于早就了中國式的“愚民”和“愚君”。這種影響不可謂不深遠(yuǎn)，以致于魯迅 “覺得中國人大抵都多疑”（《上海所感》），不愿輕易相信別人，更不愿輕易對(duì)人講真話。走到今天這一步，與中國兩千多年的封建帝制是息息相關(guān)的，“愚民的發(fā)生，是愚民政策的結(jié)果，秦始皇已經(jīng)死了二千多年，看看歷史，是沒有再用這種政策的了，然而，那效果的遺留，卻久遠(yuǎn)得多么駭人呵！”（《上海所感》）

中外民間文化對(duì)象形象差異上所反映的民眾心理，魯迅也有所探究。同樣是關(guān)于貓的傳說，中國和日本在形象塑造方面有相通的地方，但對(duì)貓妖性格的描述卻是有區(qū)別的?！叭毡镜呢埳朴诔删?，傳說中的‘貓婆’，那食人的慘酷確是更可怕。中國古時(shí)候雖然曾有‘貓鬼’，近來卻很少聽到貓的興妖作怪，似乎古法已經(jīng)失傳，老實(shí)起來了......”（《貓·狗·鼠》）。據(jù)《資治通鑒》記載：“延州刺史獨(dú)孤陀有婢曰徐阿尼，事貓鬼，能使之殺人，云每殺人，則死家財(cái)物潛移于畜貓鬼家。”可見日本的貓到底還只是自己作怪，即使行為殘暴，也只是“貓婆”的可惡，這其實(shí)反應(yīng)的是 18 日本民族內(nèi)心里那種壓抑的性情，須要得到釋放，雖然他們把這種釋放寄托在貓的身上，但分明就在昭示自己身上也潛藏著這種沖動(dòng)。再看中國的“貓鬼”，雖然也是在外作惡，卻是受了人類主人的殺害和指使，最終淪落成人類的發(fā)財(cái)工具，其實(shí)人們能創(chuàng)造出這種廣為流傳的民間迷信，不正是人們心中有“鬼”么？人們?yōu)榱死海偸窍胝鞣磺校堅(jiān)谒麄冄劾飪H僅是一個(gè)工具而已，至于別人會(huì)不會(huì)以同樣的方法來害自己，最后導(dǎo)致世界大亂，人們從來都不去想，眼前的利益高于一切。這是魯迅關(guān)于中國國民性的又一次探討，因?yàn)椤肮欧ㄊъ`”，貓們才老實(shí)起來，其實(shí)只不過是人們終于有所覺悟而已，然而那骨子里那愛占小便宜的性格依然如故。兩個(gè)幾乎相同的事物卻有著兩種不同版本的傳說，從這種民間文化的差別中可以看到兩個(gè)民族在衍生這種傳說時(shí)人們的心態(tài)，反映出各自民族的社會(huì)情形。

綜上所述，魯迅對(duì)待民間文化的態(tài)度層次分明，該批判的，魯迅絕不留情；該遺棄的，魯迅從不眷戀；該繼承的，魯迅堅(jiān)決維護(hù)；該發(fā)揚(yáng)的，魯迅毫不怠慢。

毛澤東曾經(jīng)指出，我們“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)分開來”（《毛澤東選集》第六卷，第708頁）。中國雖然經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，但從中沉淀下來的民間文化并不都是腐朽的。我們只有運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)中國民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析，才能懂得應(yīng)當(dāng)從中吸取什么，摒棄什么，改造什么。由此看來，魯迅對(duì)待民間文化的各種態(tài) 19 度與毛澤東思想是不謀而合的。主要參考文獻(xiàn)：

1.魯迅《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1980年版。

2.劉?！秹阂?、釋放、和狂歡——魯迅民間記憶中“鬼世界”和“死后想象”》，載于《作家》2007年12月。

3.凌云嵐《魯迅與民間文化——游子的精神返鄉(xiāng)之旅》，載于《魯迅研究月刊》2003年第一期。

4．白帝《魯迅畫傳》，現(xiàn)代出版社，2005年版。

5.李城希《魯迅與中國傳統(tǒng)文化》云南人民出版社，2006年11月第一版。

第二篇：魯迅作品

魯迅先生作品集

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。“魯迅”是他1918年發(fā)表我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)所用的筆名。

作品有：

①小說集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；

②小說集《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝福》等11篇作品；

③小說集《故事新編》（1936年），包括《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

④散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

⑤散文詩集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過客》等24篇作品。

⑥雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調(diào)集》等。

魯迅先生是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。出身于破落的封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響。

1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。

1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通輯，南下到廈門大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教?！八囊欢笔伦円院?，憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927年10月到達(dá)上海。

1936年10月19日病逝于上海。

第三篇：魯迅作品中的女性形象

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權(quán)

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術(shù)形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對(duì)舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對(duì)被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝福》中，通過對(duì)祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國民劣根性”。對(duì)他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會(huì)地位

魯迅是我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對(duì)處在封建社會(huì)最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對(duì)千萬這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對(duì)婦女問題的深切關(guān)注和對(duì)中國社會(huì)問題的獨(dú)特見解。

他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦?dòng)、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對(duì)祥林嫂的描寫，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

一、個(gè)性特征造成的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處于社會(huì)最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個(gè)社會(huì)上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對(duì)女性的明文規(guī)定，其實(shí)也是封建思想中的一個(gè)毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實(shí)使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置。“祥林嫂始終沒有掙到一個(gè)‘人的資格’，卻像一個(gè)賺錢的貨物一樣被賣掉了?！盵4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會(huì)，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對(duì)祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”?？梢?，此時(shí)的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，喪失了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉”是指：這個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識(shí)；“陌生”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級(jí)誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是個(gè)謬種！”“地主階級(jí)年終祝?！保鳛槌晟衿砀５氖⑴e，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時(shí)死去。魯迅在刻劃地主階級(jí)丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會(huì)、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)。可以說，在中國文學(xué)史上，無論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個(gè)中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁

參考文獻(xiàn)

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

第四篇：魯迅作品中的童年分析

大人讀魯迅的黑暗，孩子讀魯迅的童年

——魯迅散文中的童年世界

從小就開始學(xué)習(xí)魯迅的文章，這個(gè)本名為周樹人的嚴(yán)肅先生似乎是一直陪著我們長大的。無論是小學(xué)，初中還是高中，語文課本一直都會(huì)有他和他筆下形形色色的人物，或怪物。甚至到了大學(xué)，他和他的作品還是避不可免的出現(xiàn)在文學(xué)生的課本中，甚至是許多畢業(yè)論文研究討論的對(duì)象。

對(duì)于魯迅的作品，很多人說是非常的犀利尖銳，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的諷刺批判的感情。我們所知道的是他的著名小說集《吶喊》《彷徨》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》等，這些作品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的痕跡，也反映了他探求救國救民真理的思想軌跡，同時(shí)也是記錄他自己的心理路程，對(duì)以前美好生活的追憶。

而我在這里單單想討論的是魯迅作品世界中的，童年。

自幼最先接觸魯迅先生，是因?yàn)橐黄度稌荨返恼n文，雖然這篇文章不是魯迅寫的，但是從文章里，我們依稀可以看到幼時(shí)魯迅的童年，那個(gè)大文豪開始握筆的時(shí)候。

語文課本收錄魯迅關(guān)于童年的作品有《少年閏土》，《風(fēng)箏》，《從百草園到三味書屋》，《社戲》，《阿長與山海經(jīng)》還有《故鄉(xiāng)》等。

在這些作品中，我們看到的是一個(gè)普普通通的孩子逐漸成長，有血有肉，天真幼稚，完完全全一個(gè)尋常的小孩子。

不懂所謂的階級(jí)觀念，沒有半點(diǎn)鄉(xiāng)里人的架子，和鄉(xiāng)下的小伙伴們開玩笑打鬧瘋玩，喜歡和自己一樣的同齡人閏土，也憧憬過很美好的鳥羽毛花貝殼之類的小玩意兒。

小時(shí)候讀語文書偏愛讀魯迅的課文?！安槐卣f碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有班蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根?！?/p>

這一段描寫極其生動(dòng)，擬人比喻手法用的很好。我讀到用手指按住蜈蚣的脊梁時(shí)，心不由自主的想，魯迅真是勇敢。

其實(shí)不是魯迅勇敢，而是調(diào)皮的孩子都會(huì)這樣玩鬧，只是被明亮教室困住的我們，不敢去嘗試，也無法去嘗試。

“赤練蛇”的典故嚇了我很久，一個(gè)讀書人被一個(gè)美女模樣的人叫了名字，結(jié)果美女是美女蛇，夜晚要來吃人。還好有老和尚救了書生，打死了美女蛇。

這個(gè)故事嚇到了魯迅，也嚇到了我。

接下來在魯迅童年中陸續(xù)登場的有念到好文章便會(huì)微笑拗過頭的老先生，有從鄉(xiāng)下來的長工的孩子閏土，還有魯迅又討厭又喜歡的保姆阿長??這些人從他的世界里走過，或深或淺，從此就印在了他的腦海里。

魯迅的童年是快樂的，至少他向我們展示的便是快樂幸福的。

他討厭背書討厭打手板，可以因?yàn)榘㈤L“謀害”了他的隱鼠而討厭，也可以因?yàn)樗I來自己期待已久的山海經(jīng)而又重新喜歡他，在夜晚時(shí)和小伙伴們?nèi)ネ党悦梗驗(yàn)橐ノ宀?huì)而興奮得狂跳，因?yàn)橐粋€(gè)可以一起玩的很好的小伙伴的離開而悶悶不樂幾天，他向往好玩的鄉(xiāng)村，心里一個(gè)勁兒的想著抓鳥捕猹的夜晚，他也會(huì)欺負(fù)自己不喜歡的小孩子，有著孩子的頑劣天性。

這是魯迅，也是我們自己。

從他的童年里，我看到了我自己。

最好的作者，是要讀者讀著死物一般的書，而產(chǎn)生活水一般的思想，產(chǎn)生共鳴。

魯迅作品中便是這樣子，帶讀者回到他的童年，他的百草園他的三味書屋，他的精神世界。

與《野草》《吶喊》等作品集相比，《朝花夕拾》是很溫馨的。

老師說，一個(gè)人失戀的時(shí)候最想做什么？回憶相戀時(shí)候的溫柔。

對(duì)，當(dāng)魯迅面對(duì)黑暗的社會(huì)，他決定要拿起筆投入反對(duì)白色恐怖的戰(zhàn)斗中，他便知道他世界便是義無反顧的黑暗。

越是得不到，就越是渴望。

并不是魯迅中年生活不如意，他有結(jié)婚，有自己的家庭，有事業(yè)有孩子。他也有平平常常的幸福，然而他此時(shí)的苦難憂愁似乎多過他小小的快樂，于是他把自己不多得的快樂全部加在了他的童年生活上，使得他的童年變得過分美好，他或許是想回歸最初的生活，無憂無慮。

然而魯迅回不到過去的時(shí)光，也就無法重新?lián)碛泄饷鞫椒€(wěn)的生活。他寄情于他的童年，他傾力打造他過去的世界，讓一切都變得美好。

這種美好是與魯迅眾多文章中的黑暗是截然相反的，甚至有種堅(jiān)決背棄的意思。

讀魯迅的《記劉和珍君》，讀《吶喊自敘》讀《祝?！纷x《狂人日記》讀他的很多作品，會(huì)心情沉悶低落甚至覺得自己也開始有點(diǎn)憤世嫉俗的樣子時(shí)，你是絕對(duì)不會(huì)想象到他作品下的童年，如清水般透徹。

說到童年，不得不提另外一位描寫童年的大文豪，前蘇聯(lián)作家高爾基。這個(gè)同樣被譽(yù)為階級(jí)斗士的作家，筆下的童年是怎樣的。

有一段關(guān)于兩個(gè)舅舅因爭家產(chǎn)而在外祖父家打架的描寫，“兩個(gè)舅舅忽地一聲站起來，把身子伸過桌子，沖著外祖父大叫大吼，像狗似的冤屈地齜著牙，哆嗦著。外祖父用羹匙敲著桌子，滿臉通紅，叫聲像公雞打鳴似的響：“叫你們?nèi)o我討飯去！”外祖母痛苦得面孔都變樣兒了，說：“全都分給他們吧，你也好落得耳根子清靜，分吧！”“住嘴，都是你慣的！”外祖父叫喊著，兩眼直發(fā)光。真怪，別看他個(gè)子小，叫起來卻震耳朵?！?/p>

第一次讀高爾基《童年》這本書，是在語文課本的《名著導(dǎo)讀》里，這篇像是自傳體的小說給我一種除了人物名字混亂外，也給出了里面生活混亂社會(huì)混亂什么都混亂的感覺。

它展現(xiàn)的是沙皇統(tǒng)治下人民艱難的生活與封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫與剝削。雖然它也表達(dá)了對(duì)自由與權(quán)利的追求和向往，對(duì)個(gè)別人性的贊美和追求。

但恕我直言，高爾基的童年不會(huì)放在小學(xué)課本里，而是放在中學(xué)課本，等我們接觸到高爾基的童年世界時(shí)，我們的童年已經(jīng)在魯迅先生的陪伴下慢慢度過。

沒有人會(huì)在剛剛懂事時(shí)需要啟蒙時(shí)看到如此糾結(jié)的文章，也許，魯迅的童年才是適合天真活潑而又淘氣的我們。

會(huì)有人說，也許是高爾基的童年過得比魯迅痛苦和艱難。

那讓我們回顧一下魯迅的童年。1889年，魯迅出生在一個(gè)破落的士大夫家庭，當(dāng)時(shí)是鴉片戰(zhàn)爭后四十年，帝國主義對(duì)中國不斷進(jìn)行侵略，清政府昏庸無能，中國陷入半殖民地半封建地位，社會(huì)矛盾加劇，秩序混亂。家道中落，父親生病。魯迅童年也未必如我們想象中的那樣歡樂。

就算高爾基的童年是諸多苦難，魯迅也未必是非?？鞓沸腋５拈L大的，魯迅的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經(jīng)常出入于當(dāng)鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會(huì)的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激。

很慶幸，這些苦難只是魯迅作品中的童年世界里的一筆帶過。

魯迅和高爾基都被稱為無產(chǎn)階級(jí)的革命斗士，都是享譽(yù)世界的大文豪，他們作品的風(fēng)格有相像的地方，同樣將筆當(dāng)做戰(zhàn)斗的武器，同樣決絕得鋒利。

高爾基把自己的苦難攤開讓眾人看，魯迅卻樂衷于分享自己的童趣。這就是為什么高爾基和魯迅的照片不茍言笑，嚴(yán)肅得十分相像，而我卻從魯迅照片臉上看出一絲不易察覺的溫暖的原因。

魯迅給孩子們留下了一個(gè)美好的童年。

正如童話作家們給孩子們蓋的夢幻宮殿，可以是水晶黃金珠寶瑪瑙寶石建造，一切王子公主女巫的故事都圍繞其發(fā)生。也像好多作家把所有動(dòng)物擬成人，上演一個(gè)個(gè)聰明可愛的孩子最終代表光明正義打敗壞蛋的情景劇那樣，魯迅也給孩子們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

他留下一片干凈的山水村土，孩子們田間奔跑時(shí)的歡聲笑語，古老的赤練蛇故事，長著各種花草的百草園，月下吃瓜的猹，搖櫓撥動(dòng)水花的聲音，放飛的風(fēng)箏，奇怪的新年風(fēng)俗??

一切一切回歸最初，回歸童真。

是紀(jì)念自己的童年，也是身在黑暗時(shí)所打造的精神世界，但魯迅想不到的是，在工業(yè)文明的今天，他的童年成了許多被困在水泥建筑中長大的孩子所好奇而向往的。

感嘆魯迅不泯的童心，和他筆下的純真世界。

大人讀魯迅的黑暗，而孩子讀魯迅的童年。

27號(hào)13級(jí)中文系新聞班陳寧

第五篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運(yùn)動(dòng)為戰(zhàn)場，做出了不可磨沒的貢獻(xiàn)。魯迅先生是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學(xué)上作演講，稱魯迅在中國的價(jià)值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學(xué)家，思想家，更是革命家。”魯迅精神的作用自然是不言而喻，魯迅的作品更是值得我們深入探索和研究。

魯迅早期的看客思想是出現(xiàn)在他棄醫(yī)從文的那段時(shí)間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因?yàn)轸斞傅母赣H死于庸醫(yī)之手，所以他萌生學(xué)醫(yī)念頭，想要通過醫(yī)治國人的身體來強(qiáng)壯國人，在赴日留學(xué)學(xué)醫(yī)期間，日本正處于國力強(qiáng)盛，欲獨(dú)霸東亞的膨脹時(shí)期，魯迅在日本人對(duì)中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學(xué)醫(yī)生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個(gè)中國人因?yàn)榻o外國人當(dāng)間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點(diǎn)還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產(chǎn)生了棄醫(yī)從文的想法，使他認(rèn)識(shí)到要使國家強(qiáng)大，不能僅僅通過強(qiáng)健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強(qiáng)壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！弊源?，魯迅決定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發(fā)現(xiàn)在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術(shù)形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝?！分新犗榱稚┲v阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實(shí)際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實(shí)的“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”。

根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統(tǒng)觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個(gè)沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個(gè)窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協(xié)商在墻上開個(gè)窗子。他們就是這樣的懦弱。《祝?！分邢榱稚┑拿\(yùn)可謂是中國封建女性命運(yùn)的真實(shí)寫照，沒有絲毫命運(yùn)主人地位，想要改變自己的命運(yùn)卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認(rèn)為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對(duì)她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當(dāng)看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評(píng)論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內(nèi)心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍?zhǔn)??！犊滓壹骸分械亩绦鋷涂纯褪且r托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當(dāng)孔乙己因?yàn)橥禆|西被人打斷了腿的時(shí)候，大家對(duì)他更是冷漠和鄙夷，對(duì)孔乙己沒有半點(diǎn)同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實(shí)咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻(xiàn)出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時(shí)候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會(huì)問夏瑜為什么會(huì)被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個(gè)吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結(jié)束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變?yōu)榱撕翢o意義的看客的觀看對(duì)象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現(xiàn)?？纯蛡兊拇嬖诓豢膳?，可怕的是看客們內(nèi)心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現(xiàn)出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個(gè)民族國家的進(jìn)步。但不幸的是，在當(dāng)今社會(huì)中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內(nèi)，18名過路人對(duì)這個(gè)可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對(duì)于每個(gè)人都是寶貴，何況是一個(gè)天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對(duì)老人的求助，路人無動(dòng)于衷。無奈老人只得發(fā)出：“是我自己跌的，和你們沒有關(guān)系，你們不用擔(dān)心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺(tái)一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內(nèi)心，讓我們生活的環(huán)境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，可是他的作品中的看客形象卻永遠(yuǎn)的留了下來，我們應(yīng)該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達(dá)出來的深刻內(nèi)涵。