第一篇：論述《水滸》中的婦女形象

試論《水滸》中的婦女形象

內(nèi)容摘要：《水滸》是中華民族豐富多彩、源遠(yuǎn)流長的文學(xué)史上卓立千古的不朽之作,也是描寫社會階級矛盾、農(nóng)民起義的古典現(xiàn)實主義杰作.它給古今中外讀者講述了一批英雄人物的傳奇故事,并勇敢地為社會底層人物立傳,讓他們成為表現(xiàn)的中心.同時,書中塑造的女性英雄形象也是頗為生動,其意義也是極其深遠(yuǎn)的.反映了作者傳統(tǒng)女性觀的變化,喻示著女性獨立自主意識的增強(qiáng)和女性地位的部分提高.關(guān)鍵詞： 水滸、女性、形象

目 錄：

一、《水滸傳》中女性形象群體劃分

二、《水滸傳》中女性形象描寫

（一）水滸中的女性角色

（二）女性是作者對不平世界反映的視角

（三）通過女性形象塑造忠義英雄

三、《水滸傳》中女性形象體現(xiàn)

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正 文：

《水滸傳》是第一部描寫農(nóng)民起義的小說，全書圍繞?官逼民反?這一線索展開情節(jié)，表現(xiàn)了一群不堪暴政欺壓的?好漢?揭桿而起，聚義水泊梁山，直至接受招安致使起義失敗的全過程。它以深刻的思想，廣泛的內(nèi)容，杰出的藝術(shù)譜寫出了一曲封建社會農(nóng)民起義的英雄史詩，革命悲劇，反映出沒落衰敗的封建社會深重的剝削和殘酷的壓迫激化著階級矛盾，反動統(tǒng)治的黑暗腐朽造成廣大人民的反抗斗爭。

《水滸傳》是中國古典小說?四大名著?之一，可謂婦孺皆知。老百姓之所以喜歡它，除了小說中塑造了一大批可歌可泣的英雄人物，還為我們展示了一幅絢麗的社會風(fēng)情畫卷。使得我們對英雄們生活的時代有了非常形象的感受。人類社會是由兩性構(gòu)成的，在極力宣寫了男性的忠義、勇武、陽剛的同時，必不可少的要寫到女性，甚至要寫到女英雄?！端疂G傳》百二十回本中出現(xiàn)過的女性大約有七十六位，其中略為提及不作具體描寫的有47人。在整部小說中，女性形象所占比例不大。但一直以來，《水滸傳》女性形象塑造被認(rèn)為是寫的很失敗的，女英雄不象女人，太粗丑；美麗的女人，卻又太狠毒、淫賤（甚至要遭受英雄的殘殺）?？傊墙?男女平等?的現(xiàn)代人不能認(rèn)同，每每論及，必定要痛加撻伐的，要斥責(zé)作者的婦女觀?落后?。筆者認(rèn)為，《水滸傳》是小說，小說人物的生成環(huán)境是圍繞小說的中心鋪設(shè)的。不能拋開小說所營造的特殊環(huán)境以及附著在人物身上的特定情節(jié)而單純地進(jìn)行道德評價。實際上，潘金蓮等的形象之所以叫人們不能忘懷，也正可以說明作者的成功。小說沒有塑造道德樣板的義務(wù)（雖然《水滸傳》中也精心刻畫了宋江、武松等人的?品德?），寫出一定環(huán)境中合理存在并且做到令人過目難忘的人物，應(yīng)是衡量小說家的第一標(biāo)

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尺。

書中那些生龍活虎的英雄人物和生機(jī)勃勃的斗爭故事，千百年來廣為流傳。那些女性形象孫二娘、顧大嫂、扈三娘，以至潘金蓮、閻婆惜等都深為人們矚目。書中作者或著力描寫，或串聯(lián)故事情節(jié)的女性人物達(dá)七十多人，其中有作者予以充分肯定的正面形象，如梁山泊女英雄、賢妻良母、被損害被侮辱的女性；有作者絕對否定的反面人物，上到統(tǒng)治階層的婦女，下至?淫婦?、媒婆、社會余孽；還有一些處于中間狀態(tài)的婦女。這里上至公主、郡主，下到市民婦女、漁婦村姑、煙花妓女，《水滸轉(zhuǎn)》不僅真實地再現(xiàn)了北宋末年廣泛的社會生活和復(fù)雜激烈的階級矛盾，同時也為我們描繪了一幅廣闊、深刻、色彩紛呈的宋代婦女生活畫卷。

其實，《水滸傳》在寫作過程中有著非常明確的指向，就是把一百單八人寫成英雄，而這一百單八個英雄是起自民間、生于草莽的英雄，在人間煙火里摸爬滾打，經(jīng)歷了不同于凡人的傳奇?！端疂G傳》中的女性，正是大千世界蕓蕓眾生的代表，同其它未被作者寫成英雄的男人一樣，都是為了陪襯英雄而存在的，都是為了顯示英雄本色而設(shè)臵的與英雄沖突的對象；他們被否定，或被殺戮，正是為了證明英雄是一種高超常人的存在，英雄是理當(dāng)被歌頌的。從這一點來看，《水滸傳》女性描寫的意義與價值，決不是作者對于女性偏狹的道德批判，而是有著她們特定的在小說藝術(shù)創(chuàng)作上的意義與價值。茲作論述如下：

一、《水滸傳》中女性形象群體劃分

對于《水滸傳》中所出現(xiàn)女性的群體劃分，雖然不同學(xué)者有不同的標(biāo)準(zhǔn)，并為不同類別取了不同的名稱，但是，把這七十余位女性分為三類還是大多數(shù)學(xué)者的主要取向。

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依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)者把這些女性分為：作者揭露、批判的對象；歌頌、贊美的對象和寄予了同情的對象。這是以?作者對這些女性所持的態(tài)度?的角度。還有學(xué)者把這些女性分類為?天使型?、?惡魔型?和?雄化型?，取的是人物形象本身的形象特征。另有學(xué)者把這些女性分類為?弱女子?、?女英雄?和?淫婦?，則是依照情節(jié)所作的劃分。在一些?漫說水滸?類的書籍中，作者則把這些女性分類為?妖女?、?魔女?和?無面目女子?，這種劃分，主觀性較強(qiáng)。

《水滸傳》中的女性形象可以分這么幾類，第一類是上附天罡地煞之?dāng)?shù)的梁山三位女英雄；第二類給讀者留下深刻印象的是四個淫婦。二潘，一個潘金蓮，還有一個潘巧云。還有閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人。第三類《水滸傳》里面描寫了一個貞節(jié)娘子，林娘子。此外還有一些人物形象，比如說有兩個老太婆，一個是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個是面目可憎的王婆。

應(yīng)該說，以上幾種分類都有一定的道理，都是站在一定的角度對小說中人物形象進(jìn)行的劃分。但是，仔細(xì)讀了小說之后，我們會發(fā)現(xiàn)，以上幾種分類還是顯得有些粗疏。

二、《水滸傳》中女性形象描寫

（一）水滸中的女性角色

很早以前就曾聽到過這樣一種說法，說《水滸》的作者，一定是與姓潘的有仇，要不《水滸傳》里兩個姓潘的女人潘金蓮和潘巧云怎么都是淫婦而且還不得好死？這話十九是開玩笑，但它也說出了一定道理，即《水滸傳》對女性有一種特殊的仇視。

包括出現(xiàn)在?梁山好漢?之中那三位女俠也不是作者?著力贊美、歌

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頌?的。只要我們能夠從讓我們醉心的豪俠故事中跳出來重新審視這一個個情節(jié)，我們就能夠發(fā)現(xiàn)：小說中的善惡觀其實是混亂的。《水滸傳》之中所謂的?熱情的歌頌?在很多時候是為了迎合市民聽眾的趣味而安排、設(shè)計的一系列情節(jié)，作者熱烈歌頌的動機(jī)并不鮮明，至少，作者并不是完全站在?善?的角度在進(jìn)行形象的塑造。孫二娘是?曇花一現(xiàn)?，扈三娘只在戰(zhàn)場上最顯英姿，在其他時候完全是可有可無。顧大嫂的形象略微飽滿一些，卻也僅僅是一位被妖魔化了的女強(qiáng)人，看不出作者在這幾位女將身上傾灑了多么濃重的筆墨。

更別說，在梁山之上，幾位女將的地位之低，也是非常明顯的。一百單八將都是?天上星宿?，巧的是，好漢們的排序與他們所對應(yīng)的星宿有著明顯的關(guān)聯(lián)。然而，三位早期女將（相對于瓊英）所對應(yīng)的星宿之檔次實在太低，三人中最高的扈三娘不過是地彗星列第二十三位，總排名第五十九。在她前面，還有無數(shù)長相、本事乃至道德都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如她的好漢，比如她丈夫。而顧大嫂和孫二娘則干脆被安排在倒數(shù)第幾位。

在《水滸傳》中還有一段?勸降?的好戲，兩位女將押著一位敗將上堂來，竟被宋江怒斥：?焉得無禮！?兩位女將便唯唯諾諾地退下到兩旁。還有扈三娘被宋江當(dāng)作禮物一樣許配給矮腳虎王英的合理情節(jié)的出現(xiàn)，卻也可以看出這句話背后的文章：梁山女將哪里有什么真正的地位，她們在宋江（作者）眼里，是可以被人隨意忽視的。因此，便有了。如果說這也算作?著力贊頌?的話，我不知道除了被殘殺的好漢們的敵人，還有誰沒有被這樣贊頌了。

（二）女性是作者對不平世界反映的視角

水滸英雄正是仇視世間不平，要拔刀相助（殺）而后得人景仰的，因

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此作者要著意寫出這世界的不平。金翠蓮出場，是在為自己悲慘的身世哭泣：街霸鄭屠以一紙空頭典契，強(qiáng)買其身；但他的大老婆不容，卻還要勒逼典身錢。潘金蓮是淫婦的代表，但與其通奸的西門慶，是個十足的市井流氓，淫人妻女，而滿街人不敢聲張；害死人命，卻用金錢賄賂團(tuán)頭何九叔，掩蓋殺人事實。而潘巧云，作者更是直接借其故事，對佛門弟子的虛偽外表包藏的荒淫無恥之心進(jìn)行了無情的揭露。?一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。?潘巧云和海和尚在僧房偷情，直教? 黎房里，翻為快活道場；報恩寺中，反作極樂世界。?清風(fēng)寨文知寨劉高之妻，?極是不賢，只是調(diào)拔他丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂?，卻正勾出了一副官府欺詐百姓的嘴臉。林沖娘子，是典型的良婦，通過她寫出高太尉之子高衙內(nèi)?在東京倚勢豪強(qiáng)，專一愛淫垢人家妻女?，而京師人懼怕他的權(quán)勢，?誰敢與他爭口?。

因此，《水滸》女性的背后，其實正是男人操縱的邪惡世界?！端疂G傳》寫女性，是借女性來反映了這個世界的不平，正是這不平的世界，才使得英雄們與之勢不兩立，并最終走上集體反抗的道路。

（三）通過女性形象塑造忠義英雄

《水滸傳》寫英雄不是天生要造反的，是被逼上梁山的。逼的情勢，也是多種多樣的。這正反映了整個世界對英雄的不容。而《水滸傳》中的女性，也是被作者寫成了造成種種情勢的部分因素。魯達(dá)本是延安府一個軍官，因聽了鄭屠強(qiáng)騙金翠蓮的事而怒火萬丈。他幫助了金氏父女，而且打死了鄭屠。為避追究，他?急急卷了一些衣服盤纏，細(xì)軟銀兩?，?一道煙走了?。武松對官府是抱有幻想的，在陽谷縣做都頭，盡職盡責(zé)。但嫂嫂潘金蓮伙同奸夫、虔婆殺死他親兄武大郎。武松查明事實真相，到縣衙告

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狀，但官僚們受西門慶打點，告而不果。武松是在正義難伸的時候，才決意自己了結(jié)，殺嫂嫂、西門慶，再到官府自首。以至于被發(fā)配滄洲，演出無數(shù)故事。宋江私放晁蓋，是?彌天大罪?，幸而事情沒有敗露；劉唐攜書信及黃金拜訪，宋江也顯得精明過人，謹(jǐn)細(xì)地見過了，打發(fā)走人。似乎一段故事風(fēng)平浪靜。但平地風(fēng)雷，閻婆惜在偶然中發(fā)覺事情真相，并以此相要挾。天下英雄?久聞大名，如雷貫耳?，如能相見，則?如撥云見日一般?的好漢宋江，真是低聲下氣到連讀者也感到窩囊的程度。但閻婆惜太不識相，句句緊逼，表現(xiàn)得不僅貪婪，而且刻毒。禮盡兵來，宋江殺死了閻婆惜。從此，他亡命江湖，并最終坐上起義軍的頭把交椅。楊雄也是因殺死潘巧云和石秀、石遷一起走上梁山的。

《水滸傳》英雄，歷來被認(rèn)為是粗獷、豪俠的英雄，但其實更是被作者寫成了符合許多道德原則的。《水滸傳》的名稱，有的叫《忠義水滸傳》，也就是說，《水滸傳》英雄是忠義的化身。李師師是京師名妓，與梁山英雄幾次交接。但梁山英雄卻能在她面前不動半點邪念，縱然有作品中對男人好色的總體否定，但也表明了英雄曉得她是趙官家的寵妓，是圣上所愛，不敢輕掠。是之為?忠?。這一點在宋江、燕青身上是十分鮮明的。武松長得十分長大，一表人材，武藝高強(qiáng)，職任一縣都頭，而他的親哥哥武大郎，人稱?三寸丁谷樹皮?，是相貌丑陋，性格怯懦之人。久別重逢，武松是如何的高興！搬到哥哥家中住，日常噓寒問暖，絲毫不覺有損面子。以武松豪俠胸懷，去東京干事前卻來到哥哥家，像女人一般地囑咐了許多言語，生怕哥哥在家有任何閃失。這是典型的?悌?。但武大郎還是被合謀殺害了。武松出差回來，?到門前揭起簾子，探身入來，見了靈床上寫著‘亡夫武大郎之位’七個字，呆了，睜開雙眼道：‘莫不是我眼花了？’?在哥哥靈前

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守夜，武松安排好羹飯，?撲翻身便拜?，要哥哥托夢與他。?把酒澆奠了，燒化冥錢，便放聲大哭。哭得那兩邊鄰舍，無不凄惶。?讀來叫人又悲又憤。武松殺嫂，手段殘忍，其實正是對殺兄之痛的索報。雷橫踢了白秀英的場子，打了白秀英的老子，被白秀英的舊相好——知縣處罰了，他也自認(rèn)晦氣，忍受了。但那?婊子?竟然當(dāng)眾大罵雷母，還?老大耳光子只顧打。??這雷橫是個大孝的人，見了母親吃打，一時怒從心發(fā)，扯起枷來，望著白秀英腦蓋上打?qū)⑾聛怼?雷橫打死了白秀英，他守護(hù)了?孝?字在人間的位臵。至于李逵的娘被老虎吃掉，引出李逵殺死四虎。卻不是武松打虎寫法，毫不驚險，只有一口惡氣要發(fā)出來，一片孝心化為神勇，簡直就是 ?孝贊?。潘巧云被殺，原因有兩個，一個是石秀要討還清白；關(guān)鍵的第二個，是潘巧云挑起了手足英雄之間的隔閡，踐踏了?義氣?。至于對丈夫的不忠，反倒退居次要的位臵?！端疂G傳》充滿了殺戮，但英雄們卻能受到讀者的喜愛，不僅因為英雄與不平世界作了可歌可泣的斗爭，還正因為他們身上體現(xiàn)出凡俗世界中的道德（義）原則。

扈三娘、孫二娘、顧大嫂是女英雄。一百單八將中能有女人三個位臵，這真可算得是《水滸傳》作者的進(jìn)步。但是孫二娘和顧大嫂，一直被人們認(rèn)為是被作者作了男性化的描寫。這是顯然的。但在《水滸傳》世界中，這也是必須的。首先是英雄與俗世的社會不能相容，在崇尚力與勇的《水滸傳》世界中，鐵肩才能擔(dān)道義，外貌上就要顯出一些?殺氣?。她們必須要與裊弱纖細(xì)的女性要有所區(qū)別；二是梁山英雄是來自民間的英雄，野女村婦，哪里出落得來萬種風(fēng)情？《水滸傳》里有數(shù)的幾個眉清目秀、風(fēng)度翩翩的好漢，如柴進(jìn)、公孫勝、吳用、燕青等，皆是符合其身世、職業(yè)特點，天然地要免除一段鄙俗。一丈青是地主家女兒，祝家莊戰(zhàn)場上，寫她

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英雄，?霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿?；但卻掩蓋不了她的美麗——?天然美貌海棠花?。三是《水滸傳》以前的作品，除《木蘭詩》外，尚無對女性英雄的細(xì)致刻畫，初創(chuàng)之功，難免毛糙，以至于直接從男英雄那兒拓片。

三、《水滸傳》中女性形象體現(xiàn)

《水滸傳》中出現(xiàn)的女性群體，作者所持的態(tài)度不同，有揭露批判的對象；有歌頌、贊美的對象和寄予了同情的對象。而被損害、被侮辱的女性占相當(dāng)?shù)谋壤?，除林娘子、金翠蓮、李師師外，還有王進(jìn)的母親、王有金的女兒、宋玉蓮等人物。她們都不是書中的主要人物，有的甚至是次要而次要的人物，是作者為繁衍故事情節(jié)而塑造的形象。作者對此著墨不多，有時只是寥寥幾筆，便刻畫了她們各自的生活經(jīng)歷。作者以多種方式表達(dá)了對這類婦女的同情，傾注了憐憫的愛。作者都為她們安排了結(jié)局，即現(xiàn)實生活中的出路。出路不外乎兩條，一是被封建社會或傳統(tǒng)道德逼得自盡，一是獲得暫時安穩(wěn)的生活，個別人還獲得?衣食豐足?的富貴。《水滸傳》女性也是作者著意刻畫出來的人物，其表現(xiàn)為一是李師師，作品中直接說出了她是風(fēng)塵女子，而她，被作者安排成梁山泊英雄?替天行道?的正義業(yè)績?上達(dá)天聽?的特殊渠道；李師師是梁山英雄的同情者，是梁山?替天行道?事業(yè)的肯定者?？梢哉f，李師師的識見與胸襟，絲毫不遜于梁山泊英雄，簡直被作者寫成了一代俠妓。如果說歸順朝廷是梁山英雄忠之所指，李師師與大有力焉。而宋江、燕青等與她的接洽，卻又恰好描繪了她的美麗與高雅。潘金蓮、潘巧云、白秀英、劉高之妻等出場，那一篇篇贊辭，無不是表明了她們的美麗。潘金蓮與西門慶勾搭成奸，作者也沒有要潘金蓮獨擔(dān)全部的罪過。作者是如何精細(xì)地描繪了王婆的手段

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及其與西門慶合謀并共售其奸的過程！這似乎說明了，潘金蓮縱然是玉石堅質(zhì)的女子，也必然要被拉下水。而潘金蓮與西門慶茍合，按理說應(yīng)站在道學(xué)立場加以嚴(yán)斥，但作者竟在一旁贊嘆道：?直饒匹配脊姻偕，其實偷期滋味美?。潘巧云偷和尚，作者也寫明一個重要原因——潘巧云曾對海和尚說過?我的老公，一個月倒有二十來日當(dāng)牢上宿?。英雄大意，卻讓嬌妻獨守空房。本已青春寂寞，加上與海和尚本系舊識，又萌新情，生出一段風(fēng)流故事，也有必然的道理在。盧俊義逗留梁山，敗露被抓。當(dāng)廳對質(zhì)時，他妻子賈氏說：?丈夫，虛事難入公門，實事難以抵對。你若做出事來，送了我的性命，不奈有情皮肉，無情杖子。你便招了，也只吃得有數(shù)的官司?。須知?一人造反，誅滅九族?，賈氏如此說法，實在也是情勢所逼，甚至并未泯滅舊日夫妻之情。盡管后為盧俊義所殺，但作者還是讓她說了這一段話，替自己——一個女人，做了最可能的辯護(hù)。

至于《水滸傳》讓女性不得好死，甚至對殺人者發(fā)出贊嘆，例如盧俊義?將妻子割腹剜心，凌遲處死。??眾頭領(lǐng)皆作賀，稱贊不已?；武松殺潘金蓮，楊雄殺潘巧云，手段也是很殘忍的。但這只能說明作者是在刻意描繪水滸英雄的兇強(qiáng)狹氣，并不是要讓女人來受這等殺戮。盧俊義妻賈氏被殺，奴才李固也是同一下場；武松殺西門慶；石秀殺裴如海、胡頭陀，還有魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西等等，也是鮮血淋漓，場面十分恐怖。這些女人的必死及其死時的慘酷，正是同其它被英雄所殺的男人一樣，正是抒發(fā)了英雄心中的不平之氣，表明英雄們的嫉惡（騙、不忠）如仇。在接受懲罰上，作者無意將女人與男人之間劃出一條界線，道義原則是神圣不可侵犯的，為此付出的代價所有的人都應(yīng)該是同等的。

《水滸傳》中出現(xiàn)的女性群體，作者所持的態(tài)度不同，有揭露批判的

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對象；有歌頌、贊美的對象和寄予了同情的對象。而被損害、被侮辱的女性占相當(dāng)?shù)谋壤?，除林娘子、金翠蓮、李師師外，還有王進(jìn)的母親、王有金的女兒、宋玉蓮等人物。她們都不是書中的主要人物，有的甚至是次要而次要的人物，是作者為繁衍故事情節(jié)而塑造的形象。作者對此著墨不多，有時只是寥寥幾筆，便刻畫了她們各自的生活經(jīng)歷。作者以多種方式表達(dá)了對這類婦女的同情，傾注了憐憫的愛。作者都為她們安排了結(jié)局，即現(xiàn)實生活中的出路。出路不外乎兩條，一是被封建社會或傳統(tǒng)道德逼得自盡，一是獲得暫時安穩(wěn)的生活，個別人還獲得?衣食豐足?的富貴。

林娘子算不得貧弱女子，其夫、其父均為京城教頭，可算是上層社會的貴夫人。而自她一出場，便是掙扎在苦難深淵中的婦女形象，只因美貌過人，遭來一場橫禍。作者以深沉動人的筆調(diào)為我們展現(xiàn)了林娘子短促一生的最后時刻：斥戲、拒奸、勸夫、殉節(jié)。盡情歌頌了忠貞不渝的愛情和不向邪惡勢力低頭的反抗精神，對林娘子給予了真切的同情。

金翠蓮是《水滸傳》開頭出現(xiàn)的弱女子，被鄭屠夫?強(qiáng)媒硬保?、?虛錢實契?霸占了身體，?未及三個月?便被趕出，并?追要原典身錢三千貫?。她在隨父賣唱中遇到魯智深，魯智深仗義疏財，拔拳相助，使金翠蓮父女?dāng)[脫窘迫之境。之后，金翠蓮被趙員外?養(yǎng)做外宅，衣食豐足?，有了個好的生活出路。

在眾多被損害、被侮辱的婦女形象中，李師師可謂引人注目的一個。她依傍當(dāng)朝皇帝，是名著一時的煙花妓女。作者利用她的特殊身份，在梁山隊伍招安受挫中選擇了這一下情上達(dá)的理想人物。作者把李師師放在政治斗爭中去寫，實際上讓她直接參與了一場嚴(yán)肅的政治斗爭。李師師既有頭腦又深明大義，她理解梁山好漢的處境，同情并尊重他們；她明辨是非，－11－

對蔡京一伙深為不滿。然而李師師不是政治活動家，而是與宋徽宗有著特殊關(guān)系的妓女。作者用調(diào)侃的筆調(diào)寫了李師師對燕青的?嘲惹?，充分暴露了李師師內(nèi)心的矛盾和向往，塑造了一個在政治上遠(yuǎn)超出達(dá)官顯臣的妓女形象。

《水滸傳》真實刻畫封建社會的婦女群體形象，也顯示出作者的特別用心：它告訴世人，一個好女性只有嚴(yán)守閨訓(xùn)，嚴(yán)守禮教，即使在動蕩不安的封建社會里，也可以名節(jié)昭彰天下，受到推崇。

綜上所述，《水滸傳》中描寫的女性，不是作者借以諷刺、告誡世人所立的純粹的道德樣板；而是比較實在地遵循小說人物、故事生成和發(fā)展的必然來進(jìn)行刻畫的，還是屬于藝術(shù)加工的結(jié)果，其意義與價值并不偏執(zhí)于道德批判。

參考數(shù)目：

1、施耐庵 《水滸》原著 人民文學(xué)出版社 2008年

2、吳越 《吳越評水滸》 廣西大學(xué)出版社 2007年

3、張恨水 《水滸人物論贊》 江蘇文藝出版社 2008年

4、茅盾 《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》

5、吳越《吳越評水滸》 廣西師范大學(xué)出版社2007年

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第二篇：水滸傳中女性形象

《水滸傳》作為中國古典小說四大名著，它集納、吸收了民間傳說與平話中水滸英雄的傳奇故事，創(chuàng)造了梁山起義軍主要英雄人物精彩的性格傳記，廣泛地描繪了封建社會復(fù)雜的生活面貌，塑造了林沖、魯達(dá)、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鮮明形象。它的韻味的確可謂品之不盡。例如：它的主題到底是什么？它在歷史上為何多次遭到查禁？宋江的招安路線該如何評價？水滸英雄的許多行為舉止，尤其是他們動輒訴諸武力解決問題的方式該如何看待？難道所有的水滸英雄都不得不上梁山嗎？水滸英雄到底是賊寇還是走投無路的被壓迫階級？他們所謂的“義”和“忠”是可取的嗎？我們應(yīng)該怎樣看待他們南征方臘的舉措？民間有“老不看三國，少不看水滸”之說，為什么？……..可以說，每當(dāng)閱讀一次，對以上諸多問題都會產(chǎn)生新的看法和感受。我想，作為中國古典名著，《水滸傳》的魅力也許恰恰就在這里?！端疂G傳》主題內(nèi)涵的不一而足和百家爭鳴的歷史和現(xiàn)狀，正是《水滸傳》由一部小說而演變成一種文化現(xiàn)象，甚至成一門被專門研究的學(xué)術(shù)的根本原因。在此，本人想簡單地談一談該書對女性人物的形象塑造問題?！端疂G傳》塑造了不少女性形象，她們大多都是美麗的，然她們?nèi)坑侄际浅舐?，在我看來既美且丑是《水滸傳》絕大多數(shù)女性形象共同的特點，而丑陋又是她們最主要的特點。根據(jù)作品的描寫，她們的美似乎都是外在的，而她們的丑主要是內(nèi)在的，可以說，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作為人類社會的另一半，對人類的繁衍、發(fā)展和進(jìn)步有著巨大的貢獻(xiàn)，而作者為什么會如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以為，從該書對女性人物形象的塑造過程來看，我們應(yīng)當(dāng)看到作者的主觀思想對作品中的女性都賦予了原罪！可以說，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。下面，我就這個主題重點分析以下幾個問題：第一是《水滸傳》女性人物分類的問題；第二是《水滸傳》女性形象塑造分析；第三，試談一下作者如此塑造女性形象的原因。

一、《水滸傳》女性人物分類的問題 《水滸傳》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金蓮、潘巧云、孫二娘、顧大嫂、扈三娘、李師師、王婆、閻婆惜等。這些女性形象我認(rèn)為可以分這么幾類，第一類是上附天罡地煞之?dāng)?shù)的梁山三位女英雄扈三娘、孫二娘、顧大嫂；第二類是給讀者留下深刻印象的是四個淫婦，即二潘，一個是《水滸傳》中最主要且最著名的女性形象潘金蓮，還有一個是楊雄的妻子潘巧云。再就是閻婆惜以及盧俊義的夫人賈氏。第三類是京城名妓李師師。第四類是《水滸傳》里面描寫的一個貞節(jié)的女性，林娘子。第五類就是面目可憎的王婆。此外還有其她一些女性形象，比如張督監(jiān)家的丫鬟玉蘭，還有那個面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆等等。在《水滸傳》的描寫中，這幾類人物各自的分量，也就是做為一個藝術(shù)形象是不同的。當(dāng)然，對《水滸傳》女性人物形象分類的觀點很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家講壇》欄目演講時將她們分為三類，即第一類自然是梁山的三位女英雄；第二類是四個淫婦；第三類是貞節(jié)的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水滸傳》女性形象的塑造中可以稱得上是一個被塑造得非常真實而成功的女性形象；李師師盡管形象不太豐滿，但在整個《水滸傳》中，她出場的頻率及對情節(jié)發(fā)展的作用是很有分量的。我以為，此二人情況特殊，應(yīng)各為一類的好。因為，李師師做為京城名妓，她和潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈夫人完全是兩回事，不能相提并論；而王婆，不但無外在之美，且其內(nèi)心也極其丑陋骯臟。她對家長里短異乎尋常的熱心、她對別人（尤其是對青年男女）心思過分的好奇和揣測、她對錢財?shù)呢澙罚ㄈ绮粩嘞蛭鏖T慶加碼索要）、她損人利己的品行、做牙婆的下賤本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她與《水滸傳》中的其他女性儼然有別。王婆靈魂的丑惡可以說，在《水滸傳》所有的“壞女人”中是登峰造極的。她是一個非常真實、豐滿、鮮明的藝術(shù)形象，是一個以那種方式牟利的社會閑人。作者將她塑造得很典型，所以完全有資格單列一類。

二、《水滸傳》女性形象塑造分析 《水滸傳》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她們的花容月貌，而丑的那一面卻情況各異。根據(jù)作品的描寫來看，或品行、或感情、或職業(yè)、甚至是因為美貌本身所至。首先談一談最熱門的人物和話題——潘金蓮。潘金蓮本是清河縣大戶人家的使女，年方二十余歲，頗有些顏色，因為那個大戶要纏她，金蓮不肯依從，大戶以此記恨于心，卻倒賠些妝奩，不要一文錢，白白地嫁于“三寸丁谷樹皮”的武大郎。潘金蓮的美貌和婚姻使清河縣的浮浪子弟們感嘆說：“好一塊羊肉，倒落在狗嘴里！”我們再通過武松的眼睛看看她。兄弟重逢后，武松來到哥哥家，“只見蘆簾起處，一個婦人出到簾子下應(yīng)道：大哥，怎地半早便歸？……..武松看那婦人時，但見：眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”如果拋開作者描寫的褒貶色彩偏向，我們不得不承認(rèn)，潘金蓮的確生得很是美貌動人。那么，她最后為什么墮落了？丑陋了呢？或者說潘金蓮的美為何最終死亡了呢？我認(rèn)為《水滸傳》中許多女性的美的誕生本身就注定了她們的美的死亡！何以如此？罪惡的世道環(huán)境和作者的主觀思想早就注定了她們的命運。對她們而言，出淤泥而不染，說起來輕巧，做起來難之又難！她們的美麗一旦誕生，可以說，就是以死亡為目的的。我們從潘金蓮之“寧嫁武大郎，也不從張大戶”的選擇上可以判斷出她的基本品行，她還“頗識些禮數(shù)，又作的好針線，燒得好菜，”用她自己的話說，也是“響當(dāng)當(dāng)?shù)钠拍铮　?；用今天的話來說，她也是既有本事又有自己活人的原則和理想的。很可惜，她被張大戶殘酷地懲罰式地嫁給了武大——如果潘金蓮嫁的即便不是武松似的英雄俊男，哪怕是一個身材相貌正常的普通人，而不是“三寸丁谷樹皮”的武大郎——一個侏儒，按潘金蓮的基本品行分析，我想她不至于走上與西門慶私通，乃至于毒殺親夫之路的。浮浪子弟們的騷擾罪不在她；世道的險惡不公、潘金蓮的美貌動人和武大郎的弱小無助，都決定了兄弟重逢前他們夫妻坎坷的際遇。即便這樣，她還是整天足不出戶，與武大郎過著安生的日子。武松的出現(xiàn)喚醒了潘金蓮沉睡的心靈，使她強(qiáng)烈地感受到自己命運的極大不幸；從而使她不斷自覺地審視自己所得到的極不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式尋求改變或者哪怕是一點點的補(bǔ)償。潘金蓮看了武松這表人物，自心里尋思道：“武松與他（武大）是嫡親一母兄弟，他又生得這般長大。我嫁得這等一個，也不枉了為人一世！”這是她在此后的時日里對武松問寒噓暖，操持飲食，無微不至的伺候含有了別的心思，以至后來發(fā)展到多次挑逗武松。然則，武松自小沒了爹娘，由哥哥含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)長大。他視兄若父，與兄感情篤深；再加上武松是極重義氣，名播江湖的打虎英雄。無論從個人情感、家庭倫理，還是社會道德而言，拒絕是他必然而唯一的抉擇。且不要說是他的嫂嫂潘金蓮了，哪怕是一個不相識的人的渾家，按照武松的性子，都是萬難從命的。潘金蓮盡管必然地遭到了武松的拒絕，但被喚醒了的心靈再也未能就此甘心。失落的痛苦從此開始咬噬她的內(nèi)心，同時也使以后她的墮落成為可能。后來，武松因公事出差東京數(shù)月，王婆貪賄說風(fēng)情，從中牽線，就自然而然地引出了西門慶跟潘金蓮一段茍合之事。潘金蓮的越軌行為本不至于喪了武大郎的命，但武大和鄆歌一起捉奸，致使武大被西門慶一腳踢傷，這就完全改變了他們一干人命運的發(fā)展方向。在武大郎養(yǎng)病期間，王婆出了個最壞的主意，并在王婆和西門慶的操縱威嚇下，潘金蓮來了個一不做，二不休，毒殺了親夫武大郎。我們也可以看到，潘金蓮最初還是有追求的，而張大戶的垂涎和報復(fù)、所嫁非人的不幸婚姻、心靈的覺醒和欲望的膨脹、外人的挑唆和威逼，終使她一步一步走向了深淵。盡管武大郎說潘金蓮“頗識些禮數(shù)”，但是一個使女出身的人，大概也不識幾個字，沒有什么見識的，也許是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以最終走向了毀滅。潘金蓮的毀滅是美的毀滅，是古代女性以自己的方式抗?fàn)幟\，反抗男權(quán)社會的一次挫敗，客觀上是對罪惡的封建社會吃人本性的一次大暴露，是一個令人痛心的悲??！其次，我們以扈三娘、孫二娘為例，分析一下《水滸傳》里的女英雄形象。梁山上三位女英雄給人印象最深的是扈三娘。因為扈三娘漂亮、美貌、英武，武藝好生了得。但在《水滸傳》中，對梁山三位女英雄的描寫，雖然給扈三娘的筆墨最多，出場次數(shù)也最多，表現(xiàn)也最英雄，功勞也最大，卻是一個被丑化了的很不成功的文學(xué)形象。為什么要這樣說？扈三娘是毫無是非觀念的。本來扈家莊和梁山已經(jīng)結(jié)盟了，但是李逵把她一家全部殺光，只逃走了她的一個哥哥，結(jié)果扈三娘一點反應(yīng)都沒有。按理說，她和梁山有血海深仇的，可宋江讓她嫁給王矮虎，她居然就答應(yīng)了。同時，“一丈青”，自然個兒是特別地高，王矮虎又是特別地矮，而且王英人品又特別惡劣，但扈三娘居然就能跟他結(jié)合。這就是對她的形象丑化。另外，在整個水滸英雄的功勞中，扈三娘功勞顯著。她陣前交鋒，當(dāng)場活捉敵將最多，一共三個，而且三將都是108將之?dāng)?shù)。林沖英雄蓋世，也就捉了一將，扈三娘。但就這樣的赫赫戰(zhàn)功，排座次的時候她竟然居地煞星第23位，整體排名59位。而她活捉了的她那個不中用的丈夫王英卻在她前邊，居第58位；她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，居第41位，彭玘居第43位，都比她高出許多位。梁山英雄排名是大有深意的，而對扈三娘這種不公平的待遇說明了什么呢？也許只能從作者的態(tài)度里找答案了。扈三娘的確長相美麗，武藝高強(qiáng)，戰(zhàn)功赫赫。但作為一個文學(xué)形象，扈三娘卻是個沒有性格的啞美人。金圣嘆批評《水滸傳》說，該書寫一百八人有一百八種性格。但對扈三娘除了概念化地介紹其長相、武藝和戰(zhàn)功外，再沒有作細(xì)致地刻畫。她甚至是個啞美人，她上梁山之前跟上梁山之后只說過一句話，還沒出聲。那就是她跟王英對陣的時候，王英一看她漂亮，在馬上就有點下作，所以扈三娘在抓他的時候就說了“這廝無理”四個字。從此以后，扈三娘一句話沒說。她在水泊梁山上沒有什么突出的表現(xiàn)，只以宋江義妹的身份，可以說是下嫁王英。因為從人品、形象、武藝上，王英跟她都不匹配。女人一丈青，高個兒，漂亮；而男人王矮虎（王矮虎全名叫矮腳虎），他個兒低，主要是腳短，最丑。宋元人說的腳就是腿。再說，扈三娘的結(jié)局也是莫名其妙的，寫得沒有一點點英雄氣。在征方臘這一戰(zhàn)里，梁山好漢一共折了59位，戰(zhàn)死59位。但是別人的戰(zhàn)死都是正常的交戰(zhàn)，當(dāng)陣陣亡，中伏兵遇難，重傷不治而死，或者是被俘而殺。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙。因為，她遇到了一個做妖法的，鄭魔君。王英是跟鄭魔君做戰(zhàn)，鄭魔君使出妖法，王英一看云中有一個金甲神人，于是大驚失色，一不小心就被對方一刀砍于馬下。扈三娘一看要給丈夫報仇，拍馬沖上前去，被鄭魔君從口袋里掏出一個鍍金銅磚，砸在面門上，倒下馬死去。為什么在陣亡的59位好漢里邊，作者對57位的結(jié)局描寫都是正常的戰(zhàn)爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以說，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重墨濃彩，作為人物形象，作為藝術(shù)形象，她都是單薄的，可以說沒有性格可言。她只是一個概念，一個能征慣戰(zhàn)，美貌佳人的符號而已。從這里面，我們可以看出，作者對女性的一種態(tài)度。另外一位女英雄就是孫二娘。她是黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她的形象是什么樣呢？在武松眼中，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”。這是她的衣著。她的身體呢，“眉橫殺氣，眼露兇光”。而且母夜叉跟她丈夫之間的關(guān)系是倒過來的。孫二娘的丈夫武藝沒她高強(qiáng)，而且這個店也不是姓張，而姓孫，為什么呢？因為孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯模赣H叫山夜叉孫元，在江湖上的前輩綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關(guān)系里邊，是以孫為主，以張為副。但是這個形象的作為，很難叫人接受。孫二娘開人肉鋪子、賣人肉包子，曾害過許多客商的性命。武松、魯智深都是在她圖財害命的過程中認(rèn)識的。她當(dāng)年曾經(jīng)用蒙汗藥麻翻了一個和尚，這個和尚身材高大，也是一個英雄了得的人物。武松前后兩次到十字坡，都看到孫二娘的黑店墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿?？梢哉f，孫二娘是一個有見識的、嫻熟于江湖黑道的、殺人不眨眼的女魔王。這樣的“好漢”是起義的農(nóng)民嗎？她不僅是丑的，而且是惡的。任何一個朝代不管是古代，還是現(xiàn)代，恐怕都是要法律追究的。最后，再簡單地說一說其他幾個水滸女性。一個是林娘子。林娘子表面上看來被描寫成了一個貞潔女性，而且長得十分美貌。而實際上，作者早就把她丑化了——她被描寫成了“禍水”——是林沖不幸命運的唯一根源。八十萬禁軍槍棒教頭林沖武藝蓋世，社會地位不低。高衙內(nèi)看上了林娘子，于是厄運便連連落到了她丈夫林沖的頭上。先是誘入白虎節(jié)堂、刺配滄州、野豬林險遭毒手；后是火燒草料場，被置之死地，逼上梁山……盡管林娘子主觀上沒有一絲的邪念，她是《水滸傳》里唯一干凈的女人，但是作為林沖的不幸遭遇的唯一起因，她的美招致家庭悲劇的誕生。這使她的形象在客觀上被否定了！同時，作者的觀點也很明顯?？梢哉f，叫人很不忍心看到的客觀上實際存在的林娘子的“丑”是她的美本身導(dǎo)致的。再一個就是潘巧云。作品對她的描寫也比較簡單，只是概念化地把她寫成了一個淫婦。至于她何以如此？作者并未作細(xì)致地刻畫。她的淫蕩，似乎只是為了讓楊雄上梁山落草而設(shè)的局。潘巧云其實沒有可殺之罪，但最后還是沒有逃脫悲慘的結(jié)局。閻婆惜原本只想和宋江過一種相互斯守的小日子，由于宋江對她的存在持一種冷漠無視的態(tài)度，最后才導(dǎo)致她紅杏出墻，命喪黃泉?？傊?，我們今天所能看到的《水滸傳》里的女性形象除了王婆外，都是非常單薄的，更加可惜的是整部作品幾乎沒有一個正面的女性形象。無論是扈三娘、孫二娘、顧大嫂，還是潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義的夫人賈氏，或者是貞節(jié)的女性，林娘子，她們大多數(shù)都生得美貌，但她們?nèi)拷o讀者感受到的實際形象或客觀效果都是丑陋的，結(jié)局大都是非常悲慘的。這些美麗的女人在作品中的所作所為和人生悲劇，實際上否定了整個的中國古代女性！這是極其違背生活真實的，也是極其不公正的！我認(rèn)為，作者的這種創(chuàng)作思想和態(tài)度應(yīng)該受到批判！

三、作者如此塑造女性形象的原因探析 為什么《水滸傳》要如此塑造和安排這些女性形象呢？最主要的原因自然是由作者的思想局限所決定的。施耐庵（約1296—1330），元末明初小說家。字子安，一說名耳，興化（今屬江蘇）人，也有人說是錢塘人。關(guān)于施耐庵的生平記載，歷史上可查到的資料很少，民間傳說他曾參加過張士誠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作了被金圣嘆稱之為“六大才子書”之一《水滸傳》的。由于作者資料很少，我們?nèi)鄙倭颂骄克疂G許多秘密的鑰匙。但根據(jù)作者對女性的描寫情況，我認(rèn)為，處在改朝換代的大**中的施耐庵很可能由于家庭的不幸被女人傷害過，比如缺少母愛、被妻子背叛等等。這使他對女性產(chǎn)生了一種心理病態(tài)般的仇視和歧視。所以，水滸里幾乎沒有一個正面的女性形象。林娘子是禍水，一丈青無是非觀，孫二娘是開黑店賣人肉包子的母夜叉，顧大嫂成了殺人狂；二潘、閻惜、賈氏自不必說，就連張督監(jiān)家的丫鬟玉蘭也散逸著作者對女人濃厚的不信任感。她們要么是禍水，要么是妖魔，要么是淫婦或長舌婦，總而言之，就不是慈母、賢妻和好女兒。作者對女性命運的安排先天性地充滿了悲劇，那侏儒娶美女，巾幗嫁色狼等一系列古怪離奇的婚姻安排，教人不得不相信，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。可以說，作品中的女性剛一登場，就已被賦予了原罪！——想一想，在那就連平頭百姓也都非常注重家聲名氣的中國封建宗法社會，作者甚至給累世官宦的河北玉麒麟也安排了一個毫無德行的夫人。這叫人如何相信？可以說，作品客觀上透露的信息告訴我們，在如何對待女性上，施耐庵與《水滸傳》里的張大戶幾乎有著相同的想法。作為同時代的中國古典名著《三國演義》同樣塑造了劉、關(guān)、張、趙、孔明、周瑜、孟德、孫權(quán)等無數(shù)英雄形象，但我們就未見一個被污蔑的女性——從貂禪到孫尚香，從漢宮太后到吳國太，她們都是那么的真實可親——而《三國演義》所表現(xiàn)的思想主題和英雄主義氣概，都是《水滸傳》不可同日而語的?？磥?，即便是施耐庵生活的時代，并非所有的文人學(xué)者都持有他那樣奇怪而落后的婦女觀，鴻篇巨制更不一定非要以荼毒女性才能誕生！所以，“水滸”女性觀的主因無疑是作者的主觀思想在作祟。第二個原因，就是創(chuàng)作的需要。為了突出刻畫武松這位古代英雄智、勇、力、義等一些美學(xué)特點，作者便設(shè)計了“打虎”、“殺嫂”、“斗殺西門慶” 等一些精彩篇章，也就根據(jù)需要塑造了潘金蓮這么一個淫婦形象；為了讓楊雄上梁山，又粗糙地突然地描寫了一個符號般的潘巧云……人到中年、達(dá)官顯貴的夫人賈氏被寫成了與家仆私通的淫婦，可以說是最不具有生活真實性的了。然而，為了絕盧俊義落草的念想，還就這么安排了！可以說，為了梁山聚義，為了塑造“英雄”，施耐庵把《水滸傳》中所有的女性就這么或深或淺（指人物塑造）地胡亂豁了出去。第三，《水滸傳》集體創(chuàng)作的性質(zhì)決定了書中帶有濃厚的傳統(tǒng)的、世俗的婦女觀。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作了《水滸傳》的，所以，群眾的、劇作家的、說書藝人的世俗觀念、傳統(tǒng)觀念和封建思想必然滲透其中。我們知道，從文化上說，信奉儒教的中國社會是一個典型的男權(quán)社會。在這個社會里，幾千年來，婦女一直處于從屬和附庸的地位，她們只被視為累贅、物品和工具。再加之由來已久的“女人禍水觀”，更使她們遭到普遍地輕視和歧視。那么，文學(xué)作品中根據(jù)寫作的需要，隨意拿女人設(shè)局是很可能的。在整個的明清小說創(chuàng)作中，“紂王亡國妲己擔(dān)罪，幽王昏庸褒姒為禍”的觀點和描寫是非常普遍的。而《水滸傳》對女性的歧視和污蔑尤甚！總之，《水滸傳》的婦女觀是非常落后的，它沒有塑造出一個正面的女性形象。《水滸傳》中的女性即便是被描寫得美的一面，也是被陰險地用于功利目的，即為了反襯她們的丑和惡（同時反襯梁山好漢的英雄氣概）。而她們許多的丑和惡，很明顯是被有意涂抹上去的。這些女性之所以遭到如此的厄運，主要因為她們的性別。性別使所有的水滸女性都被賦予了原罪，因此她們的命運也就全部慘不忍睹了?！端疂G傳》的婦女觀應(yīng)該被徹底批判！

第三篇：論《詩經(jīng)》中的婦女形象

論《詩經(jīng)》中的婦女形象

【摘要】

《詩經(jīng)》較客觀地反映了當(dāng)時社會生活，而其主人公的構(gòu)成往往與婦女形象有關(guān)。為此，《詩經(jīng)》中塑造了千姿百態(tài)又富于個性化的婦女形象。從婦女的出嫁、被棄、拒暴、盼夫、私通，到愛國等內(nèi)容無所不包容。用當(dāng)時婦女不同形象的方式去揭示社會生活的深層矛盾，反映各個角落的現(xiàn)實生活。這其中以婦女婚姻間題為題材的詩占有較大比重。

【關(guān)鍵詞】 婦女形象 多彩圖畫

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

《詩經(jīng)》中的情詩占有很大的比重，塑造了眾多的婦女形 象。這些形象千姿百態(tài)，情態(tài)不一，可以通過這些婦女形象 去反映當(dāng)時社會生活的風(fēng)貌。由于婦女形象眾多，所以，通 過這些形象揭示了婚姻問題的各個方面和社會生活各個角 落，也可以說是西周社會生活的一面鏡子。

婦女問題是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會解放與否的標(biāo)志。中國古代婦女生活在社會的最底層，受著政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫，她們必須格守禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)①。

幾千年來，不管是中國、東方，還是西方，都在探討著婦女問題。在文學(xué)史上，人們更是塑造了許許多多的婦女形象，探討了形形色色的婦女問題?！对娊?jīng)》就是一部在塑造婦女形象與探討婦女問題上作出極大貢獻(xiàn)的詩歌總集。

《詩經(jīng)》中的婦女形象大致可分以下幾種：

（一）大膽、直率、大方、潑辣、無拘無束、敢愛敢恨

《詩經(jīng)》中的作品收錄的時間段為：大約公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)。也就是說它的收錄包含了奴隸社會與封建社會的作品。奴隸社會是從公元前2100世紀(jì)到前475年。前476年開始進(jìn)入了封建主義社會。在公元前5、6世紀(jì)，那個時期，由于人類進(jìn)入封建社會還不是很久，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛。這時的男女情愛、婚姻比較自由。人類從原始的性愛向文明的情愛轉(zhuǎn)變，懂得了如何去追求情愛，追求戀人，追求幸福。當(dāng)女性到了一定的年齡，如果還沒有男子追求，她們就會大膽、直率地毫無顧忌地去向男子主動求愛、毫不掩飾自己的求偶心情，敢愛敢恨。

詩經(jīng)中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其實七兮，求我庶士、適其吉兮。

摽有梅，其實三兮，求我庶士，適其今兮。

摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，適其謂之。

這種從“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“頃筐墍之——謂之”就足以表現(xiàn)女子渴望愛情，就是要坦率、大方的表明。這種主動追求是出自內(nèi)心的愛的萌動。她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子快來采集。這種對愛情的熱烈追求，是順乎人性的發(fā)展的，是不守任何禮法約束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯適我；

中心為之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯來游？

中心好之，曷飲食之？

此詩不是柔情密意地與情朗悄聲低訴“恩愛相爾汝”，沒有聊聊我我，也沒有矜持羞澀。也四個“？”道女子情意之濃濃，道之無需遮遮掩掩，大膽又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——鋒芒畢露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直卻見心智，她的話既是說笑，又是其情流露，讓戀人有“褰裳”涉溱這一行動來說明愛情的真誠、坦率中帶有一點潑辣，這正是對戀人的主動與大膽的追求，這是發(fā)自純真的靈性。她們與情人相處的時候總是占據(jù)著主動，是強(qiáng)者、操縱者。

《叔于田》

叔于田，巷無居人，豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬，豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是稱贊所愛的男子。三個“不如叔也”，重復(fù)，再重復(fù)，可見，“叔”在她心目中，真的是舉世無雙、無人可比，傾慕之情，一一溢于言表。無疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、爛漫、活潑、純樸、熱情地追逐愛情的幸福生活。

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自由選擇。愛情更是美好的，教人振奮人心的，讓人憧憬向往的。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清晰而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。如《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》。

《靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美而異，匪女之為美，美人之貽。

這詩寫情人幽會“靜女”“候城隅”，情朗“愛而不見”，遂“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景?！办o女”再也難忍心“俟”下去了。她突然地出現(xiàn)于情郎面前。多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的小女孩就形象地躍然紙上。這也正是一個情竇初開的正在初戀的少女形象。她們是那么的天真純潔，那么的爛漫可愛。

《溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

此詩寫陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，一對情侶手持香草，穿行在的熱鬧的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)興，并互贈芍藥以定情。女子邀請小伙子一起去游玩，還與小伙子“伊其將謔，贈之以芍藥?！?/p>

此詩臺一首歡暢流動的樂曲，天真、純樸、爛漫、自由。

《女曰雞鳴》

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

這首詩更寫男女私會，他們在一起過夜，并在枕邊絮語，相約為夫婦?！白优d視夜，明星有爛，將翱將翔，戈鳧與雁”——女子催促男子早起射獵?！耙搜燥埦?，與子偕老”——相伴終身，白頭到老，這是多么的純樸簡單但又多么熱情真實。

這些女子，帶著少女特有的天真爛漫，活潑而又純樸，熱情地追逐著愛情的幸福生活，盡情地享受著愛情的甜美。她們是那么的多情，用人類最天真、純樸的方式表達(dá)出真摯的情思，追求著幸福美好的生活。

應(yīng)該說，《詩經(jīng)》中的這類愛情詩，塑造了教人純真、可愛的婦女形象，展示給我們的是人類美麗的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這里有的，只是淳樸、自然、浪漫的平等愛情。

（三）溫柔、矜持、嫻慧，擁有摯烈的愛情，卻不敢大膽地表達(dá)與追求

這一形象的女性性格是內(nèi)向的，總要把個人摯烈的感情深藏在心底下，羞怯與矜持使她們不敢大膽地表白自己的愛意、情欲。這與《摽有梅》、《褰裳》的敢愛敢恨，大膽追求的個性是截然不同的。可以說她們想愛但又不敢愛，只矜持沉默地等待著“愛”。

如《鄭風(fēng)·將仲子》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏我多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

此是一個女子婉拒情人越墻來約會的詩。女子的內(nèi)心是很愛情人的，但是擔(dān)心被父母兄長和他人發(fā)覺，受到指責(zé)和迫害。所以才對情人曰：“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”，發(fā)出“豈最愛之”的感慨，這都是因為“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。可見語真情苦，既反映了當(dāng)時男女間的自由情愛已受到禮教的干預(yù)，也說明了婦女的矜持、畏怯，不敢大膽追求自己的幸福愛情。

再如《東門之土單》里的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則遜”，卻不敢主動接近她，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思？子不我即！”即使她們已經(jīng)獲得了男子的愛，盡管內(nèi)心的愛摯烈得“縱我不往，子寧不嗣？”、“縱我不往，子寧不來？”少婦深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余。

這種形象的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“脫脫兮，無感我兮，無使也吠“。據(jù)此，可知少女微妙的心理，即喜激動，又羞怯緊張，既愿意順從男子，又矜持、嫻慧，展示在我們面前的是一個個可愛嬌羞的婦女形象。

但這一形象的婦女，在詩經(jīng)中所占的社會比例還是很少的，不是主導(dǎo)地位的婦女形象。

（四）快樂、幸福、成功、擁有甜蜜的愛情生活

此一婦女形象的如《小雅·車舝》中寫一小伙子駕車去迎娶自己心愛的女人，加壓抑不住滿懷的喜悅和興奮，想到新娘的美貌和賢淑，新婚結(jié)合的甜蜜，真的是“覯爾新婚，以慰我心”。

又如《關(guān)雎》描寫的是一個采荇菜的女子，被一位年青男子愛戀與思慕，既“寤寐求之”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，又“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。有如是男子為之，可見采荇菜女子是多么的快樂、幸福的。并且，她的這種快樂幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，還有《丘中有麻》中寫一位女子敘述她與其情人的定情過程，純真的愛情經(jīng)過頗具匠心的經(jīng)營與培育，終于迎來收獲的季節(jié)，擁得幸福美好的愛情生活。《桑扈之什》卻又說是一對青年經(jīng)過心醉的戀愛即將踏進(jìn)婚姻的殿堂，她們被人們所祝福，你鴛鴦一樣永遠(yuǎn)快活相伴。

總之，“她們”的愛情是快樂的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、癡情、幽怨、猶豫、深受禮教制度迫害 這一類的婦女形象，主要描寫塑造在戰(zhàn)爭徭役詩、愛情與婚姻詩當(dāng)中。如《君子于役》一位山村的婦女，因“君子于役”，卻“不知其期”?？墒侨匀挥谀荷n茫之中，想念著久役不歸的丈夫，這是多么的深情與癡心。同時，也可以看出當(dāng)時戰(zhàn)爭給婦女帶來的傷害。

《杕杜》寫一位女子思念遠(yuǎn)戍在外的丈夫，往事無盡無休，征夫終年服役，逾期不歸，妻子只好在家翹首以待，焦急憂傷不止?？梢娖浒V情程度。與此相同的還有《伯兮》，詩寫的是女子因分離為銘心刻骨的相思而生病。

但是，也許一方面是因為婦女的過于癡情，另一方面更由于當(dāng)時的“詩經(jīng)”時代，是奴隸主義與前期封建主義的結(jié)合體。雖然當(dāng)時的愛情也有一些自由的、快樂的，但奴隸主義與封建主義政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)仍是壓迫的女性，婦女也深受著禮教制度的迫害，而讓她們或被遺棄、或被虐待，她們幽怨、無奈、猶豫、凄涼——此大多是形象生動，性格鮮明的“棄婦詩”中的棄婦形象。

《詩經(jīng)》中的此類作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》⑦。下面且拿其中幾個代表作分析：

1.《五風(fēng)·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此詩的女主人公是“遇人不淑”而遭棄后，“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣”、“啜其泣矣”三節(jié)層層遞進(jìn)，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。

2.《鄭風(fēng)·遵大路》 遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也！

此詩的女主人公亦是執(zhí)著的、癡情的、凄苦的、孤苦無助的、被棄的女主人公跟在負(fù)心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求要念舊情，不要厭棄自己。女子“執(zhí)祛”“執(zhí)手”的動作及哀告之語，正是女子孤苦無助、令人同情的情態(tài)的生動地刻畫。而“無我惡兮，無我丑兮”更是體現(xiàn)了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨與凄苦。

3.《衛(wèi)風(fēng)·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此詩是此類形象最為典型的作品，又是我國文學(xué)史上的第一首棄婦詩。

此詩自敘了“我“從戀愛結(jié)婚、受虐到被棄的全過程。感情、悲情、態(tài)度決絕，深刻地反映了當(dāng)社會婚姻制度對女子的壓迫與損害，也生動形象地反映了那個年代女子在婚姻家庭中處于被動低下的地位。

詩中的女主人公“我”在婚姻過程中是一個對愛情、婚姻很癡情的女子。在道貌岸然的“抱布貿(mào)絲”的偽君子小商人的追逐下，接受并輕信了對方的愛情。在偽君子小商人“匪來貿(mào)絲，來而即我媒”的追求中，主動“送子柒淇”、“雖子無良媒”但還是同意了“秋以為期”。和后來的“負(fù)心郎”建立了戀愛關(guān)系并訂下了終身大事，表現(xiàn)出了“我”對愛情的自由追求。當(dāng)然，這在那樣的時代是難能可貴的。但也由于“我”對愛情自由的追求癡情到了忘情的地步，未對偽君了小商人作過細(xì)心的了解和考驗。從而埋下最悲劇的根源——婚約。

“我”是一個對愛情十分投入而且情感十分豐富的女子。約會結(jié)束，偽君子小商人離去時“乘彼詭垣，以望復(fù)關(guān)”，登高而目送，約會時早早等待，而且是“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載興載言”?？梢姲V情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一種自由純真的愛情，表現(xiàn)在“以爾車來，以我賄遷”中的是不可嫌貧愛富，不追求彩禮，雖然男方迎娶未帶上任何聘禮，但自己帶上自己的嫁妝，就乘上迎娶的車子。到了偽君子小商人家“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。為創(chuàng)建家業(yè)、創(chuàng)造幸福而天天早起晚睡，早出晚歸操持家務(wù)，從無怨言，是一個有著傳統(tǒng)美德的賢妻型的女性的典型。但由于偽君子小商人是一個喜新厭舊的貪心郎，所以“我”長得“桑之末落，其葉活若”似的年輕漂亮之時，很是對“我”癡情迷戀“無與士耽”?？上?，當(dāng)“我“為操持家務(wù)多年勞苦而勞累成象“桑之落矣，其黃而琰”一樣的時候，偽君子小商人則“士也罔極，二三其德”，一改初衷，反復(fù)無常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，對“我”極端粗暴直至遺棄。

這一結(jié)局在當(dāng)時社會不但得不到人們的同情，在男尊女卑的社會制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。這以對于一個女子來說，所受的打擊是可想而知的，如果脆弱一點可能就只有走向死亡之路。

可見，當(dāng)時婦女即使多么的癡情、多么的嫻淑，但由于活在社會的最底層的她們受著政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的殘酷壓迫、禮教制度的迫害下，她們也只能是被夫冷落、直至遺棄，落下的就是幽怨、凄苦、無助，甚至死亡的地步??

（六）、正直、成功，充滿愛國激情

此類形象在《詩經(jīng)》中極少，《載馳》就是其中的最最代表。《載馳》中的許穆夫人，無疑是一個事業(yè)成功的婦女代表。她為人正真，且充滿強(qiáng)烈的愛國激情。她出嫁于許穆公，但由于狄國攻破衛(wèi)國，她心急如焚，擬返國救亡，但卻受許國大夫們的阻攔，在激憤穿深憂中作中了此詩?！拜d馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”、“大夫跋涉，我心則憂”、“女子善情，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂”、“百爾所思，不如我所之”就是其愛國情懷的真實譜曲！

（七）、美女佳人的婦女形象

《詩經(jīng)》中塑造的婦女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描寫美女之外，還有不少是間接寫美女佳人形象的。如《周南·漢廣》的“漢有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實‘七兮’，‘三兮’，‘頃筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女懷春，吉士誘之”；《鄭風(fēng)·褰裳》的“子不思我，豈無他人”；《秦風(fēng)·蒹葭》的“所謂伊人，在水一方”等。

《詩經(jīng)》中描寫了許多的“美女佳人”的婦婦形象，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活追求已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)的追求，也有了精神上的追求與享受?！耙蝗杖汀币膊凰麄兾ㄒ坏纳钅繕?biāo)，他們還要精神寄托、精神享受，追求愛、追求美，追求男歡女愛的高質(zhì)、高格的生活。《詩經(jīng)》中對美女佳人的形象描寫，可以說是當(dāng)時人們追求社會進(jìn)步與發(fā)展的最好體現(xiàn)。

總而言之，《詩經(jīng)》中婦女形象的描寫都是極其鮮明，極其生動的，雖然，她們的性格特點存在著不同程度上的差異，但是她們不同的婦女形象才是當(dāng)“詩經(jīng)”時代社會現(xiàn)實的真實反映，也才是我們中華民族女性的真實寫照，體現(xiàn)了我們民族本來的性格特征，輝映著中華民族璀璨爛漫的社會風(fēng)貌！

第四篇：三國 水滸 謀士形象分析

《三國》《水滸》謀士形象比較

《水滸》的謀士比較少，最容易讓人記住的應(yīng)該就是吳用和朱武。相比之下，《三國》的謀士就比較多諸葛亮、郭嘉、龐統(tǒng)、賈詡、周瑜、司馬懿、荀彧、陸遜、崔州平、荀攸……要拿兩部小說的謀士比較說容易不容易，說難也不難。小生舉例子來說說吧！

《水滸》謀士的代表人物是吳用。

吳用，生得眉清目秀，面白須長。滿腹經(jīng)綸，通曉六韜三略，足智多謀，常以諸葛亮自比，道號“加亮先生”，人稱“智多星”。屢考不中，處于不得志境地。任門館教授，只糊口而已。窮則思變，聯(lián)合晁蓋等，在黃泥崗智取生辰綱，為避官府追緝，毅然上梁山。

作為山寨機(jī)密軍師，幾乎策劃梁山所有軍事行動。火并王倫他火上澆油，舉薦戴宗力排眾議，在華州智賺金鈴吊掛，在北京說盧俊義上山。

受招安后，佐宋江、盧俊義征遼功績卓著，獲授武節(jié)將軍、武勝軍承宣使。后深感朝廷奸佞當(dāng)?shù)溃中搪炯吧?，遂與花榮自縊于宋江墓前。

吳用其人，也只是個不及第的秀才，在東溪村這樣的小地方做個鄉(xiāng)村民辦教師。吳用自號吳加亮，恐怕也有幾分自比諸葛亮甚至想要強(qiáng)于諸葛亮的意思，加亮嘛。呵呵。這點和諸葛亮自比管仲、樂毅倒大略相似。

而《三國》謀士的代表人物毋庸置疑是諸葛亮。

諸葛亮勤于思考，注重革新軍械、裝具。研制了一發(fā)十矢連弩和適應(yīng)山區(qū)運輸?shù)哪九Ａ黢R等作戰(zhàn)工具。并改進(jìn)鋼刀，增強(qiáng)了蜀軍戰(zhàn)斗力。好兵法，推演陣法作“八陣圖”，為后世傳揚(yáng)。

陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中，對其評價如下：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！

由此可見《三國》和《水滸》的謀士的形象都是有學(xué)識，都為自己的主公立下汗馬功勞，而且都有失算的時候。

吳用在具體的戰(zhàn)術(shù)謀略上也頗多疏漏：比如偽造蔡京書信一節(jié)中，人家黃文炳都能在瞬間發(fā)現(xiàn)書信的破綻，而吳用等戴宗去了許久后，回來又喝酒時才想起來（呵，幸虧吳用酒量看來還不小，不然怎么回來一喝酒，馬上醉的找不著北了，豈不送了宋江戴宗的性命），當(dāng)下拍腿后悔不迭。吳用辦這樣的事還不是一回，高俅被擒上山后，假意答應(yīng)回去后替宋江等在皇上面前爭取招安事宜，又借口要個精細(xì)的人跟隨他回去，宋江招安心切，當(dāng)場派圣手書生蕭讓跟高俅去。吳用卻賺一個不夠，又讓派鐵叫子樂和也去。這也罷了。可高俅剛下山，吳用就說：“我觀此人，生得蜂目蛇形，是個轉(zhuǎn)面忘恩之人。他折了許多軍馬，廢了朝廷許多錢糧，回到京師，必然推病不出，朦朧奏過天子，權(quán)將軍士歇息，蕭讓，樂和軟監(jiān)在府里。若要等招安，空勞神力！”這不是搞笑嗎？我的軍師哥哥你早干什么來著，既然明知這樣，放了高俅也就罷了，為什么不但不阻攔宋江派蕭讓去，自己又讓添上個樂和？難道是怕蕭讓被“軟監(jiān)”起來太寂寞，讓樂和陪他說說話，閑來吹吹笛解悶？

《三國演義》中，諸葛亮被神話，但是仍然有一些失敗的地用人上的失誤。首先是讓關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，關(guān)羽性格高傲，剛而自矜，有勇無謀。關(guān)羽失荊州，使諸葛亮在《隆中對》中兩路出兵北伐的設(shè)想變空，并使蜀國在今后的戰(zhàn)爭中始終處于背動地位。其次是用馬謖守街亭，馬謖自幼熟讀兵法，好論軍計，甚為諸葛亮所器重。但劉備覺得馬謖言過其實，臨終時曾對諸葛亮說：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之？”諸葛亮卻不以為然，還經(jīng)常同他談?wù)摫ǎ袝r通宵達(dá)旦。喪失街亭，使諸葛亮的主力側(cè)翼受威脅，整個作戰(zhàn)計劃遭到破壞，被迫撤軍。

對于人才的限制。諸葛亮輔政后，事無巨細(xì)，都要親自過問，這看上去很令人欽佩，但無意中卻限制了人才的發(fā)展。經(jīng)如任免一個縣官的小事，諸葛亮也要親自處理；軍中“二十罰已上皆自省覽”。結(jié)果諸葛亮死后，蜀國人才青黃不接，造成“蜀中無大將，廖化當(dāng)先鋒”的局面。

用兵上的失誤。“諸葛一生唯謹(jǐn)慎”，用兵謹(jǐn)慎，這是諸葛亮的優(yōu)點，也是他的缺點。用兵應(yīng)以慎為主，以奇為輔。奇正并用，并能建大功。時魏延曾提出自率萬人，偷襲潼關(guān)，諸葛亮認(rèn)為此舉草率，未同意。后鄧艾滅蜀，正是用偷襲之策。司馬懿在給其弟司馬孚來的信中說：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少決，好兵而無權(quán)，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣”(《晉書?宣帝紀(jì)》)。此話雖有夸大，但也反映了一定的事實。

還有的是，他們都是比較忠心的。

盡管宋江的選擇是錯誤的，但吳用還是沒有變心，一心一意的輔助他。到死的時候也把自己埋葬在宋江旁邊。

劉備已死，面對有而似無的幼主，諸葛亮仍然堅定不移，知道在北伐中病死。一份出師表就足以表明他的忠心。

不同點是相比之下，《水滸》謀士缺乏深謀遠(yuǎn)慮。吳用少有諸葛亮那樣的遠(yuǎn)大抱負(fù)。諸葛先生是所謂“廬中先生獨幽雅，閑來親自卻耕稼，專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下”。而吳用開始只不過是動了劫生辰綱的念頭，想發(fā)上一筆橫財，就此享用一生罷了。開始并沒有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)?？上攵羰巧骄V案不發(fā)，恐怕吳用很難說會再去落草造反。說起來吳用也就比只會“我先劫個色”的小賊們略多點“技術(shù)含量”罷了。

吳用后來上了梁山，也沒有什么遠(yuǎn)見卓識。哪里比得上人家諸葛亮，身臥隆中之時就早已將“西川五十四州”之圖繪好，提出了以西蜀為根據(jù)地的戰(zhàn)略方針，事實證明后來世事的演變也是按隆中對的大政方針發(fā)展的。而吳用根本沒有這樣的綱領(lǐng)性方略，連類似朱升那樣的“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的大處著眼的方略也沒有，倒是黑宋江上了山后提出了“替天行道”這一政治綱領(lǐng)，可見吳用在戰(zhàn)略眼光上遜于諸葛武侯多矣。但凡歷代著名的政治家、軍事家，都有極高的前瞻性和驚人的預(yù)見性，像毛老人家在抗日戰(zhàn)爭初期就預(yù)見了抗戰(zhàn)的三個階段等等。所以吳用從“大局觀”上就遜色的多，入不了政治家、軍事家的檔次。

還有的是，相比《三國演義》，《水滸》的謀士的品行卻差一點。在招安前，梁山泊在廣招人才時，經(jīng)常用一些比較卑劣的計謀，常常使人家破人亡，例子有：招收盧俊義時、招收秦明時??本來是幫百姓起義，救百姓于水深火熱之中，但卻屢傷無辜，為的就是招攬人才。用這種方式招人才，未免有點卑鄙。這樣也使《水滸》謀士的形象變得像一些市井無賴。而《三國》的謀士的行為都是比較光明磊落，就算傷及無辜亦是各為其主，為的就是取得勝利。

生在不同時代，其實已經(jīng)證明兩部小說的謀士有很大差別，就好像現(xiàn)代人與古代人比較，無論生理還是心理上都有極大差別，至少現(xiàn)代人缺少古代人那種純真。這都是我們有目共睹的。從中我也發(fā)現(xiàn)謀士間的對比也可以看作人類變化的縮影，希望人類在不斷的進(jìn)化中不要遺失身上的閃耀光芒。

第五篇：試論水滸傳中的林沖形象

試論《水滸傳》中的林沖形象

許 仁 華

02秋漢語言文學(xué)（本科）

摘要：《水滸傳》中的林沖是家喻戶曉的人物，本文從“義”、“忍”、“狠”三個方面，論述了《水滸傳》中林沖形象的三個基本特點。第一個特點是“重情重義的好漢男兒的英雄本色”，主要體現(xiàn)在他的“五義”上，一是他對江湖好漢的“講義氣”；二是他對弱者和窮苦人的“仗義”；三是他的不為私利心系梁山事業(yè)的“大義”；四是他的身在官場身懷抱負(fù)不與同僚同流合污的“正義感”；五是他雖身陷囹圄仍憐惜妻子的“情義”，這“五義”充分表明了他是一個有血有肉、有情有義的英雄男兒。第二個特點是“委曲求全的下層官吏的奴性表現(xiàn)”，這主要表現(xiàn)在對高俅等人的“四忍”上，一忍高衙內(nèi)對妻子的侮辱；二忍陸謙和高衙內(nèi)對自己的誘騙；三忍高俅對自己的迫害；四忍解差、管營等人對自己的虐待。最后被逼入絕境，忍無可忍，手刃仇人，走上反抗道路，這充分體現(xiàn)了小說“逼上梁山”這一主題，也表現(xiàn)了林沖的性格具有隨環(huán)境變化而變化的發(fā)展性特點。第三個特點是“勇猛冷酷的蓋世豪杰的兇狠手段”，表現(xiàn)之一是他武功蓋世、作戰(zhàn)勇猛；表現(xiàn)之二是殺人手段狠毒、血腥、冷酷；表現(xiàn)之三是他做事果敢冷靜，膽識過人，使得他的“狠”比起李逵、武松等人的“狠”來，更為大氣，更為透徹，更富有張力。最后本文論證了林沖形象與主題的關(guān)系，一方面，林沖的遭遇反映了現(xiàn)實黑暗和宋代朝廷的腐敗，才導(dǎo)致官逼民反，體現(xiàn)的梁山起義的正義性，另一方面，林沖與宋江等人一樣，有著思想認(rèn)識上“只反貪官，不反皇帝”的局限性，這是導(dǎo)致梁山起義最終失敗的根本原因。關(guān)鍵字：林沖、形象、性格、意義

《水滸傳》是中國古代一部英雄傳奇小說，它“因文生事”（金圣嘆語），形象生動地描寫了宋江等水泊梁山英雄好漢與封建統(tǒng)治者斗爭的故事，在我國古典文學(xué)中具有很高的藝術(shù)成就和文學(xué)地位?！端疂G傳》的藝術(shù)成就集中表現(xiàn)在各具鮮明特點的英雄群像的塑造上，正如金圣嘆所說：“《水滸傳》寫一百八人性格，真是一百八樣。”①在小說中，既可以看到一些敢說、敢做、敢當(dāng)、具有強(qiáng)烈反抗精神，屬于下層人民的英雄人物，如李逵、武松、三阮等，也可以看到一些中下層封建官吏在統(tǒng)治者的壓迫下，不甘久受凌辱，在忍無可忍的情況下走上反抗道路的英雄人物，林沖就是其中最為典型、最富個性和生命力的代表人物。小說中林沖形象的典型性集中體現(xiàn)在“義”、“忍”、“狠”三個特點上。

（一）“義”———重義重情的好漢男兒的英雄本色

林沖三十四五歲，“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材”，江湖人稱豹子頭林沖，一看就知道他十分驃悍勇猛。而再看林沖一出場時的打扮：“頭戴一頂青紗抓角兒手巾，腦后兩個白玉圈連珠鬢環(huán)，身穿一領(lǐng)單綠羅團(tuán)花戰(zhàn)袍，腰系一條雙搭尾龜背銀帶，穿一對磕瓜頭朝樣皂靴，手里執(zhí)一把折迭西川扇子。”不凡的穿著顯示了他決非一般的混跡江湖的好漢，而是具有一定社會地位的人物，他是東京八十萬禁軍教頭。由于特殊的職業(yè)和技能，林沖“義”的本色首先體現(xiàn)在喜歡結(jié)交江湖好漢的“講義氣”上，如他與魯智深的結(jié)交就體現(xiàn)這一特點。他在送妻子去岳廟燒香還愿時，途中偶然見有人使棒，立刻就看得出神，而且還情不自禁地喝起采來，當(dāng)他得知使棒人是三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的好漢魯達(dá)時，心中大喜，恨相間之晚，當(dāng)即結(jié)拜為兄弟，要知道，林沖身為朝廷命官，與負(fù)案在身的江湖人物結(jié)交，是有礙他在仕途上發(fā)展的，而他全然不顧，這不正是“義氣“之所在嗎？而他與魯智深的友誼也成為梁山好漢“義氣”的最典型代表。在東京任教頭是如此愛才好友，上梁山后，也是這樣，“惺惺惜惺惺，好漢惜好漢”一直是他的座右銘，面對遭受王倫慢待的晁蓋等人，林沖心中不悅，第二天天剛亮就特地跑來賠話說：“小可有失恭敬，雖有奉承之心，奈緣不在其位，望乞恕罪”，“小人舊在東京，與朋友交，禮節(jié)不曾有誤。雖然今日能夠得見尊顏。不得隨平生之愿，1 特地徑來陪話”此一番情真意切的話，足以說明林沖的“義氣”。

林沖的“義”其次體現(xiàn)在他對弱者的“仗義”上，他不但敬重英雄，而且還能幫助窮苦的下層人民。滄州酒店的李小二當(dāng)初在東京時，為人幫工，被店主人告他偷了家財，捉到官府問罪，林沖與他無親無故，但同情他的遭遇，利用自己的身份，花錢求人，救了李小二，使他免吃官司。李小二無依無靠，在東京安不得身，林沖又慷慨解囊，資助盤纏，讓他去外地謀生。對李小二的救助，小說里直到林沖發(fā)配到滄州時偶遇李小二時才提到，不是李小二主動叫他，林沖也許不會記得，這反映了被林沖救助過的決不止李小二一人，也顯示了林沖救人不圖人回報的的高尚品質(zhì)。

林沖的“義”再次表現(xiàn)在對梁山事業(yè)的“大義”上，當(dāng)晁蓋、吳用等人，前來梁山入伙，照理說，這是擴(kuò)大梁山勢力，壯大義軍力量的好事，而王倫卻不愿相留，他知道王倫嫉賢妒能、心術(shù)不正，無大量大才，無法領(lǐng)導(dǎo)梁山農(nóng)民義軍，若繼續(xù)做山寨之主，勢必影響梁山的大業(yè)，指出王倫是“嫉賢妒能的賊，不殺了，要你何用”，手起刀落，果斷地殺了王倫，從而改變了梁山義軍的發(fā)展道路，開創(chuàng)了水泊梁山聲勢浩大的新局面。林沖火并王倫后，吳用推他為梁山寨主，他卻說：“非林沖要圖此位，據(jù)著我胸襟膽氣，焉敢拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡？今有晁兄，仗義疏財，智勇足備，方今天下人聞其名，無有不伏。我今日以義氣為重，立他為山寨之主??”自己執(zhí)意不肯居首位，后來在眾英雄的推舉下，他才勉強(qiáng)答應(yīng)坐了第四把交椅，這一義舉，突出表現(xiàn)了林沖“心底無私天地寬”的“大義”之氣，這是對他的“義”最為深刻的表現(xiàn)。

另外，林沖的“義”還表現(xiàn)在他的正義感和對妻子的“情義”上。林沖作為一名教頭，業(yè)務(wù)能力出眾，沒有野心，不與官場中大多數(shù)人同流合污，他在與陸謙交談中說：“男子漢空有一身本事，不遇明主，屈居在小人之下，受這般腌 臟之氣”，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實黑暗的不滿和個人抱負(fù)得不到展示的苦惱，試想一個沒有正義感的人何以發(fā)出如此牢騷！林沖與妻子相敬相愛十?dāng)?shù)年，沒有一兒半女，按照一般常理來說，林沖完全可以納妾，但是林沖沒有這樣做，依然對妻子敬愛有加，“未曾面紅耳赤，半點相爭?！碑?dāng)高衙內(nèi)看上自己的妻子時，林沖如果是一個無恥的小人和下流的想往上爬的官吏，一定會借此機(jī)會將妻子投送他人懷抱，攀附權(quán)貴。林沖雖強(qiáng)壓怒火，委曲求全，但是也竭力保護(hù)自己的妻子。在林沖發(fā) 2 配到滄州前，他深知妻子的生存處境，他寫了一份修書給丈人，以便她改嫁，林沖這么做可謂用心良苦，他內(nèi)心的痛苦也許比他妻子還要深切復(fù)雜，誰愿意將自己心愛的妻子送入虎口，任人宰割呢？林沖對妻子說：“萬望娘子休等小人，有好頭腦，自行招嫁，莫為林沖誤了賢妻。”看了這段文字，哪怕是鐵石心腸的人也為之動容。林沖在自己身陷囹圄的情況下首先考慮的是妻子的安危，這都源于他對妻子深切的情義。在得知妻子身亡的噩耗后，潸然淚下，以后也終身未娶，真所謂：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，一個重情重義，有血有肉的林沖形象一下子就展現(xiàn)在我們面前。

（二）“忍”———委曲求全的封建官吏的奴性表現(xiàn)

林沖是一個令人同情的人物，他的悲劇性很大程度體現(xiàn)在他的英雄好漢的本色和下層官吏奴性心態(tài)的矛盾中，如果他沒有擔(dān)任教頭一職，如果他無牽無掛，完全可以像魯智深那樣無拘無束，行俠仗義，英雄個性和本色會得到充分張揚(yáng)，但現(xiàn)實中他不僅是一名下層軍官，而且世代出生軍官家庭，丈人也是教頭，還有一個美滿幸福的家庭，這樣的出身和地位，必然會形成他一套祖?zhèn)鞯奶幨勒軐W(xué)：屈人之下，忍辱負(fù)重。另一方面，他作為統(tǒng)治階級的一個底層人物，不能對統(tǒng)治階級的本質(zhì)有一個清醒和深刻的認(rèn)識，這種認(rèn)識的局限性決定了他不可能向李逵那樣具有徹底的反抗精神，在長期的官僚生涯中，他也逐步形成了謙讓謹(jǐn)慎、委曲求全、極度能忍的奴性思維和行為準(zhǔn)則，這使林沖的作為好漢的本性得到極度壓抑，這種個性被壓抑的悲劇性比林沖本人遭受的苦難的悲劇性要深刻得多。而林沖“極度能忍”成為在他被逼上梁山前最為顯著的性格表現(xiàn)特征。

林沖的“忍”最直接表現(xiàn)是在他與高俅父子的尖銳矛盾沖突中。矛盾的導(dǎo)火索是林沖美麗的妻子在岳廟中燒香，被權(quán)勢顯赫的帥府太尉高俅的兒子高衙內(nèi)看上了，這個“倚勢豪強(qiáng)，專一愛淫垢人家妻女”的花花太歲，竟然在眾目睽睽之下調(diào)戲林沖妻子張氏，正在與魯智深開懷暢飲的林沖得知這一消息后，急忙趕到，正要發(fā)作，“卻認(rèn)得是本管高衙內(nèi)，先自手軟了”，把這難以忍受的侮辱，囫圇個兒吞下肚去。雖然他“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)?！钡钱?dāng)新結(jié)拜的兄弟魯智深，領(lǐng)著二三十破落戶趕來，要幫林沖廝打時，他卻攔住說：“本待要痛打那廝一頓，太尉面上須不好看。自古道：‘不怕官，只怕管’。林沖不合吃著他的請受，權(quán)且讓他一次?！边@是林沖的第一“忍”，他之所以忍下這口氣，是為了 保住這安身立命的差事，這就是作為封建下層官吏的奴性心態(tài)的體現(xiàn)。而魯智深則不然，他說：“你怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥？俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪仗了去。”魯智深的無畏與林沖的“忍”在這里形成了強(qiáng)烈的對比。

林沖盡管咽下這口氣，高衙內(nèi)卻步步緊逼，悲慘的陰云仍籠罩著林沖的小康之家。高衙內(nèi)聽信幫閑潑皮富安的主意，由陸謙出面周旋，把張氏騙到陸謙家，企圖哄騙誘奸。幸而林沖得信后及時趕到，救了妻子，驚走了高衙內(nèi)。此時的林沖，雖然怒氣沖沖，但是并沒有采取對高衙內(nèi)的報復(fù)行動，只是把怒氣發(fā)在參與害他的好友陸謙身上，因此才會“把陸虞侯家打得粉碎”。“拿了一把解腕尖刀，逕奔到樊樓前，去尋陸虞侯”。高衙內(nèi)他得罪不起，可對付陸謙他可以無所顧忌。他為了不使事態(tài)擴(kuò)大，采取了息事寧人的做法，“每日和魯智深吃酒，把這件事不記心上了。”這是林沖的第二“忍”。

林沖對事態(tài)的發(fā)展估計不足，荒淫無恥的高衙內(nèi)一定要得到林沖的妻子，“沒信行”的高俅又姑息了他的兒子，他不愿為林沖一個人，送掉自己孩兒的性命，竟然按照走狗陸謙和富安的奸計，誘騙林沖帶刀去高府比試。林沖是謹(jǐn)慎的，曾在廳前和后堂兩次停腳不前，后來見是白虎節(jié)堂，立刻猛省，急忙回身要走，但是既入圈套，難逃魔爪，一個“手執(zhí)利刃，故入節(jié)堂，欲殺本官”的罪名無端加在林沖頭上。面臨殺身之禍的林沖，只能眼睜睜地做了階下之囚，由于對統(tǒng)治者還存在幻想，他忍受了這天大的冤枉，這是林沖的第三“忍”。

高俅把林沖押解到開封府，本來想治他死罪，幸而遇到了一個耿直不茍的孫孔目，在府尹面前陳說利害，為其說情，才開脫了死罪，將他刺配到滄州。高俅一伙并不就此罷休，他們以重金收買解差董超、薛霸，令他們在路上殺掉林沖。在去滄州的路上，二解差對林沖兇橫殘暴，百般折磨，殘忍地用沸水燙傷林沖的腳。林沖打不還手，罵不還口，猶如落毛鳳凰被雞欺一般，一點也沒有反抗。在野豬林里，董超、薛霸準(zhǔn)備在這里殺害林沖，完成高俅交給的任務(wù)，由于懼怕林沖的武藝，以要睡覺怕他逃跑為由哄騙林沖，要將他綁在樹上，安分守己的林沖說：“小人是好漢，官司既吃了，一世也不走了?！薄吧舷乱`就縛，小人敢道怎的？”一個“敢道”多么鮮明地表現(xiàn)林沖逆來順受的行為準(zhǔn)則，要不是魯智深預(yù)先躲在樹林里，林沖早已是高俅魔爪下的冤鬼了。疾惡如仇的魯智深救下林沖，要殺二解差，林沖又一次勸道：“既然師兄救了，你休害了他兩個性命?！彼离y關(guān) 4 已經(jīng)過去，他知道主謀是高俅，也知道殺害二解差的后果，他不愿背叛朝廷，還報著有朝一日掙扎著回來、重建家業(yè)、為國立功的希望。這種思想在他到滄州后，對差撥的忍氣吞聲的行為中也表現(xiàn)出來。這是他的第四“忍”。

然而林沖的忍讓是有限度的，到了滄州后高俅依然不肯放過他，派了陸謙和富安，串通差撥和管營要謀害他的性命，他們妄圖燒了草料場，將林沖燒死，即使燒不死，也是死罪，幸而是風(fēng)雪壓倒了草料場的草廳，林沖到山神廟棲身，陰差陽錯地知道了他們所有的秘密，方翻然醒悟，才感到自己的“掙扎著回來”、重振家業(yè)的道路已經(jīng)堵死，一切幻想成為泡影，林沖已被逼入絕境，他再也不能壓制自己的怒火，同時，“生活情境發(fā)生了急劇的變化，就會迫使人作出新的選擇，性格也就隨之而變異、發(fā)展”。②于是他槍挑刀刃仇人，走上反抗道路?？梢哉f，“風(fēng)雪山神廟”中，林沖的“忍”到了一個極限，超過這個極限，必然使其所有的怒火和委屈在這里迸發(fā)。

通過林沖在這一場沖突中從一忍再忍到忍無可忍的行為表現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，林沖的“忍”與其長期以來作為下層封建官吏的奴性思維和行為準(zhǔn)則是密切相關(guān)的，林沖作為一個江湖好漢是有血性的，個性是張揚(yáng)的，只不過現(xiàn)實環(huán)境迫使他必須適應(yīng)官場的行為準(zhǔn)則，“忍”只不過是他一時的權(quán)宜之計，“能忍”不只是他一人的表現(xiàn)，基本上是所有封建官吏的共性，比如在宋江和楊志等人身上不也能看到嗎？當(dāng)并未將其逼入絕境，讓他還有一絲幻想時，他就不可能改變這種行為的特征。相反，當(dāng)環(huán)境迫使其改變，他就會一擺這種奴性思維的禁錮，行為從屈辱走向抗?fàn)?，個性從壓抑變?yōu)閺垞P(yáng)，“風(fēng)雪山神廟”前與后的林沖，言行上有了一個巨大的反差，充分反映了林沖性格中具有隨環(huán)境變化而變化的發(fā)展性特點。作品正是把林沖放在這樣典型的社會背景和社會關(guān)系下進(jìn)行塑造，通過他性格的發(fā)展變化過程，體現(xiàn)了“逼上梁山”這一主題。

（三）“狠“————勇猛冷酷的蓋世豪杰的兇狠手段

《水滸傳》中寫的“狠”的人物比較多，如李逵的“莽”，武松的“剛”，石秀的“陰”，他們往往體現(xiàn)的“狠”的一個側(cè)面。相比較而言，林沖武藝高強(qiáng)，作戰(zhàn)勇猛，殺人手段狠毒，做事果敢冷靜，膽識過人，無不給人留下這樣一種印象——“狠”的大氣，“狠”的透徹，要么不做，一做就做出驚天動地的事來。而林沖的“狠”與他在逼上梁山前的極度的“忍”形成了強(qiáng)烈的反差，比起李逵、武松等人一味的“狠”來，更顯得林沖的“狠”來的到位，更富有張力。

林沖的“狠”表現(xiàn)之一就是他的勇猛，林沖武藝高強(qiáng)，任東京八十萬禁軍教頭時就聲名遠(yuǎn)播。在水泊梁山馬軍五虎將中排位第二，這里應(yīng)考慮排位的其他因素，關(guān)勝在入伙前因其祖輩的威望和職位比較高，因此排位占了很大優(yōu)勢，因此決不能說林沖的武藝在關(guān)勝之下。在小說中，林沖幾乎是以常勝將軍的形象展現(xiàn)出來，這源自于他超強(qiáng)的武藝和在戰(zhàn)場上的“狠”勁。

說道林沖武藝超強(qiáng)，比較典型的是這樣兩個場面，一是“棒打洪教頭”。洪教頭是柴進(jìn)門客中武藝最強(qiáng)的，態(tài)度也很囂張，林沖與之交鋒，在初探后，明白了柴進(jìn)“心里想要我贏他”的意思后，便一步步誘敵冒進(jìn)，抓住對手腳步亂的弱點，“便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就在那一跳里，和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了?！边@一段輕松、簡潔的過程，形象地展現(xiàn)了林沖的武藝高強(qiáng)。二是“生擒扈三娘”。一打祝家莊時，一丈青扈三娘一出場就顯得身手不凡，不到十回合生擒王矮虎，力戰(zhàn)歐鵬、馬麟占盡上風(fēng)，追得宋江落荒而逃，這時，林沖出現(xiàn)了，不到十回合，只見他“趕撥去，輕舒猿臂，款扭狼腰，把一丈青只一拽，活挾過馬來?！边B宋江也忍不住喝起采來，要知道扈三娘在水泊梁山中雖不是頂級高手，也不是泛泛之輩，這么輕松就生擒扈三娘，更顯得林沖的武藝和作戰(zhàn)技巧的超強(qiáng)，在梁山好漢中處于頂級行列，這樣的林沖能不給人留下“狠”的印象嗎？

林沖的“狠”表現(xiàn)之二是他的殺人手段的狠毒。這種“狠”勁在他被逼入絕境時就充分體現(xiàn)出來。特別是在“風(fēng)雪山神廟”一場，就顯示了他的這一特點。這里寫林沖有一系列精彩的描寫?？此芭e手胳察一槍，先戳倒差撥”，不追趕一邊喊逃命，卻兩腿發(fā)軟的陸謙，卻先追趕逃了十步的富安，也是一槍戳倒，這是才轉(zhuǎn)過身來對付想逃跑的陸謙，“批胸只一提，丟翻在雪地上。把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙的臉上擱著?！薄鞍殃懼t上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里?！痹賹⑷耸准壐钕聛?，供在山神廟的供桌上。這一段血淋淋的描寫，突出表現(xiàn)了林沖殺人手段的狠毒和干凈利落，“林沖殺人殺得有身份、有性格、有思想、有章法”。③體現(xiàn)了他殺人時的冷靜和冷酷。

在殺了陸謙等人后，林沖望東走時，遇見一群莊客烤火，林沖索要酒不成，6 就“把手里槍看著塊焰焰著的火柴頭，望著老東家臉上只一槍挑將起來，又把槍去火爐上只一攪，那老莊家的胡須焰焰的燒著”，把眾人打走了。在被捉住酒醒后，大罵：“甚么人敢吊我在這里？”這樣過激的言行也表現(xiàn)了他個性張揚(yáng)狀態(tài)下的兇狠和強(qiáng)悍。

林沖的“狠”表現(xiàn)之三就是他過人的膽識，做事作風(fēng)果敢冷靜，總是在該出手時就出手，一出手就意義非凡，這都源自于他身為蓋世英雄的豪氣和膽識。特別是在“火并王倫”這段描寫中，顯示了其堅決果斷的作風(fēng)。林沖選擇殺王倫這條路實際上是有預(yù)謀的，他這樣做其實是身犯險境，一是如果殺王倫不成，自己就有性命之憂，縱使他逃得王倫魔爪，也無法在梁山立足；二是對晁蓋等人并未完全了解，如果得手后，晁蓋吳用等人誤認(rèn)為林沖要坐頭把交椅，有可能翻臉不認(rèn)人，對林沖起殺心；三是不論殺王倫成不成功，林沖都可能背負(fù)“弒主”的罪名。因此林沖是不是可以殺王倫都應(yīng)當(dāng)考慮再三，這是一個復(fù)雜的思想斗爭過程，通過林沖當(dāng)時的神情和探訪晁蓋等行為中可以看出林沖當(dāng)時復(fù)雜的情感。最后林沖選擇殺王倫這條路，雖然有要自己揚(yáng)眉吐氣和受到吳用利用等因素，但是林沖這樣做公心大于私心，是為了梁山事業(yè)的大計。換做其他人，要么像李逵那樣完全憑感覺做事，先做再說，要么像宋江那樣，過于考慮面子，猶豫不定，很少人能有林沖這樣的豪氣和膽略，以至林沖屢次在梁山生死存亡的關(guān)鍵時期，都有驚人之舉，如在晁蓋死后，正是林沖和吳用力薦宋江為主，才轉(zhuǎn)變了梁山暫時混亂的局面。林沖這樣的堅決果敢、膽識過人的作風(fēng)，不也是林沖“狠”的特點的體現(xiàn)嗎？

（四）林沖形象的思想意義

從以上林沖形象的三個特點可以看出，“義”和“狠”是林沖最本質(zhì)特點，是他個性張揚(yáng)狀態(tài)下的行為表現(xiàn)特征，而“忍”是他在一定社會環(huán)境和社會關(guān)系背景下的行為表現(xiàn)特征。而將林沖放在這樣社會背景中進(jìn)行刻畫，是《水滸傳》的藝術(shù)特色。高俅等人的“一逼再逼”和林沖的“一忍再忍”這樣的關(guān)系體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的社會意義，他使我們認(rèn)識到宋代朝廷腐敗，民不聊生、官逼民反的歷史事實。林沖這個人物形象是典型環(huán)境中形成的，高俅一伙貪官污吏的一步步緊逼是促使林沖轉(zhuǎn)變的根本原因，這從側(cè)面反映了當(dāng)時朝廷的腐敗，宋徽宗成天歌舞游蕩，貪圖玩樂，生活奢侈，夜宿娼門，遠(yuǎn)賢人，親小人，重用蔡京、高俅等人。這些奸臣在皇帝的縱容下，放縱親朋，敗壞朝政，殘害忠良，把國家推向滅亡的邊沿。林沖生活在這個腥風(fēng)血雨的時代，成為官場腐敗的犧牲品。林沖是壓迫者中的一員，“像這樣一個絲毫不想反抗的人，在邪惡勢力的層層進(jìn)逼下，弄得家破人亡，無處容身，終于克服了自身的怯懦動搖，走上反抗的道路，上了梁山。由此可見，當(dāng)時的社會黑暗到什么程度，政治腐敗到什么程度”。④林沖尚且如此，何況一般平民？所以說林沖被逼上梁山是朝廷腐敗現(xiàn)實黑暗的必然結(jié)果，同時也顯示了梁山起義軍的正義性。

另外，我們也應(yīng)看到林沖在走上梁山后，反抗精神是強(qiáng)烈的，但是他始終堅持“只反貪官，不反皇帝”的思想傾向，一開始反對招安只不過是怕“中了奸人的計”，思想意識中還是擁護(hù)招安的，這在他高唐州之戰(zhàn)陣前叫罵中可以看出來，他對高廉罵道：“我早晚要殺到京師，把你那廝欺君的賊臣高俅，碎尸萬段，方是愿足”，斗爭的矛頭不指皇帝，而指向奸臣。而他真正面對被俘的大仇人高俅時，也只是怒目而視，不敢有復(fù)仇的過激行動。而在“招安”的論爭中，也一直保持沉默，不像魯智深、武松等人那樣堅決反對，因此可以看出，他還是保留著歸順朝廷的幻想。當(dāng)這種思想傾向在梁山中形成主流，梁山義軍就不可避免地走向失敗，林沖只能在默默無聞中死去，林沖的悲劇也代表著梁山的悲劇。

總之，林沖獨特的性格和栩栩如生的形象豐富了《水滸傳》的英雄人物的畫廊，使《水滸傳》這部作品具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，成為中國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一。

注釋：

①金圣嘆《讀第五才子書法》，轉(zhuǎn)引自張少康《中國歷代文論精選》（北京大學(xué)出版社，2003 年）第346頁。

②嘯馬：《中國古典人物審美論》（華東師范大學(xué)出版社 1990年）第115頁。③周先慎：《明清小說》（北京大學(xué)出版社，2003年）第86 頁。

④傅隆基：《中國古典小說名著講話》（華中理工大學(xué)出版社，1991年）第37頁。參考文獻(xiàn)：

1、張少康，《中國歷代文論精選》

2、嘯馬，《中國古典人物審美論》

4、周先慎，《明清小說》

3、傅隆基，《中國古典小說名著講話》

點評：

該同學(xué)論文選題適中，對原著較為熟悉，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，能借鑒別人的研究成果談出自己的體會，語言表述能力較強(qiáng)。綜觀全文，不失為一篇良好的畢業(yè)論文。