第一篇：淺談《紅樓夢》中賈寶玉形象

目 錄

摘 要 關鍵詞 正 文

一、賈寶玉形象的典型性

二、淺談賈寶玉性格形成的原因

三、淺析作者對賈寶玉這一形象的態度 參考文獻

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第二篇：紅樓夢中賈寶玉的民主主義特征

紅樓夢中賈寶玉的民主主義特征(1)

摘要：《紅樓夢》主要圍繞賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇展開。全書以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵這三人為中心，而賈寶玉是中心之中心，是靈魂人物，是小說第一主人公；是作者曹雪芹滿懷理想和激情，傾其畢生心血和才情創造的藝術形象；是中國文學史上出現的全新的不朽典型。脂硯齋稱賈寶玉是“古今未見之一人”，并說“不獨于世上親見這樣的人不曾，即閱古今小說傳奇中，也未見這樣的文字?！边@就顯示了賈寶玉這一人物形象既豐滿深刻又生動鮮明，具有鮮明的民主主義特征，具有高度的藝術典型性。

關鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 人物形象

民主主義

《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的主線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結局而告終。作者在創作中，用了現實主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會內容和巨大藝術感染力量的賈寶玉這一人物形象。

一、反叛的性格特征

《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象。曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。作者在書中抨擊了腐朽罪惡的封建主義統治勢力，對賈寶玉反封建、反世俗，反對封建思想的道德標準,及他的初步民主主義為主要內容的思想性格和行為活動作了極高的評價，并且以一種不勝悲慨之情，給予全心的同情和歌頌。

（一）反對科舉功名

在中國封建社會里，男人居于統治地位，封建貴族們往往要求自己的子孫接受最正統的封建教育，努力的加官進爵，功名出仕。于是像賈寶玉這樣的貴族家庭長大的公子哥兒，就必須接受正統的封建教育，努力地去維持賈家的世代榮耀。但是賈寶玉“生性頑劣，不喜讀書”。可他偏偏不愿意讀四書五經，不愿意走科舉考試仕途經濟的道路。在賈寶玉生活的那個時代，一個青年男子、特別是像賈府這樣的貴族家庭里的青年男子，通過科舉考試，讀書做官，掙得功名利祿，這在封建貴族家長們看來是天經地義的事情，是許多人都在走的一條路。而寶玉對這些恰恰不感興趣，不愿走這條道路。他沒有積極向上的上進心，極端地討厭八股文，頑劣異常，自幼他的思想就與封建主義統治勢力正常的熏陶教育思想相抵觸，跟封建秩序相違背。而且非常討厭貴族生活，蔑視封建階級統治的尊卑觀念。又在封建統治階級的萬目睚眥之下大膽地追求愛情自由和婚姻自主，于是他那不合時宜的行為在封建統治階級眼里看來，賈寶玉就是一個“混世魔王”、“孽根禍胎”、是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個形象。（1）賈寶玉不愿讀四書五經，不愿走科舉考試仕途經濟的道路

在本書開篇就有詞《西江月》形容他：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。”而在與林黛玉初次見面時，因問林妹妹表字，林黛玉說無字，便說送林妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。探春便問何出。寶玉道是《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！酱盒λ爸豢钟质悄愕亩抛??！睂氂裥Φ溃骸俺端臅吠?，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”（第三回）。聽聽，偏他把天下的文章都一般罵盡了，說都是杜撰，由此可見一斑。

在儒家思想觀念下男人應該修心正身齊家治國平天下，賈家寄寓賈寶玉的厚望是希望他能夠光宗耀祖，仕途上平步青云，然而賈寶玉卻情愿鄙棄一生功業，痛恨所謂的“仕途經濟”。這種“不思進取”是與封建統治正統教育相背的。如誰勸他走經濟仕途，則被他斥為“混賬話”。當史湘云聽賈寶玉說不愿意會見賈雨村時，曾勸他：“還是這個情性不改。如今大了，你就是不愿意讀書去考舉人進士的，也應該常常地會會這些為官做宰的人，講講經濟仕途的學問，將來也好應酬世務，日后也有個朋友?！闭l知寶玉是一點面子也不給留，說：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。”（第三十二回）（2）寶玉對時文八股之類的東西深惡痛絕

賈寶玉說：“時文八股一道，原非圣賢之制撰，焉能闡發圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階。”（第七十三回）。而且還把那些讀書上進的人叫作“祿蠹”。即使是他所喜愛的姐妹們如寶釵等勸他讀書，他也會毫不客氣地予以斥責，只說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了。（第三十六回）。誠然，寶玉是不喜歡讀時文八股之類的書而且甚是討厭，但這并不等于說他什么書都不讀。其實用寶釵的話說，寶玉是喜歡讀書，不過是“旁學雜收”，就是讀與封建正統教育毫無關系的雜書，比如《西廂記》、《牡丹亭》等之類的小說，而且他對詩詞一類的書也是非常熟悉的，懂得也頗多。其詩詞作的雖不如林黛玉、薛寶釵、史湘云好，但也非常不錯，比起那些迂腐的清客相公們要強很多。寶玉他確實“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”，“可憐辜負好韶光，與國與家無望。”但他不稀罕功名利祿，不怕世人誹謗，他要走的是一條自由的人生道路。

（二）反對禮教綱常

賈寶玉不喜歡貴族生活和對于自己社會出身的憎惡，實質上都是對封建統治階級的一種否定。因為那個時候的社會是以男性為中心建立其統治，而婦女所受的壓迫，實際反映了階級的壓迫。賈寶玉待人接物的態度，總是在否定封建社會的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動。

（1）賈寶玉打破了封建統治等級尊卑的觀念。

他對茗煙，親密無間，沒有什么主奴的界限。無論對兄弟姐妹，還是丫鬟小廝，寶玉從不擺公子的架子，興兒說到寶玉平日的情景：“有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂玩一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便去，都過的去?！迸d兒并不是信口開河，他說的這種種情景，在賈寶玉的生活中是隨時可見的。第二十六回寫的茗煙受薛蟠之囑竟誑說老爺叫他。同樣在丫環們跟前，反倒經常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。

（2）與出身寒微之人傾心相交，向往自由生活

其實，寶玉的言行舉止何止是不合時宜，他更是具有著叛逆性格的貴族青年，他的許多言行都是與封建貴族家長們的要求和希望格格不入的。他與柳湘蓮、戲子琪官的交往。對許多人羨慕的富貴生活和侯門公府之家，寶玉卻毫不留戀。他對柳湘蓮說：“我只恨我天天圈在家里，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不能行。雖然有錢，又不由我使?！保ǖ谒氖呋兀┧浅Ａw慕寒門薄宦之家的生活，向往大觀園以外的世界，向往沒有人“管”的自由生活。賈政嫌他荒廢學業、淫辱母婢，害怕“窩逃”受害等因素外，也恨他“全無一點慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優伶”這些行為，致使他遭受大笞鞭撻。（3）大膽地追求愛情自由和婚姻自主

在《紅樓夢》中寶玉、黛玉的愛情故事是最讓人感動的篇章。他們的愛情是建立在青梅竹馬和共同的情趣、共同的思想基礎之上的。他們不缺少愛，恰恰缺少“父母之命，媒妁之言”，這在那個時代是違背傳統的封建婚姻制度的，是不被認可的。他們不顧“父母之命，媒妁之言”的“規矩”，以自己的執著和堅定，熱烈地相愛，追求愛情的自由，去踐約木石的前緣。特別是寶玉喊出：“什么金玉良緣，我偏說木石姻緣！”（第三十六回）更是表達了他的堅定和決心?！澳臼懊恕笔亲杂傻南鄲?，“金玉良緣”則是世俗的安排。寶黛刻骨銘心感天動地的愛，是對美好和自由的追求；寶玉拋棄了“金玉良緣”，則是對世俗社會封建婚姻制度的背叛。

二、對美的崇拜和贊美

熱愛、尊重、崇拜女性，是賈寶玉這個典型形象最突出的特征。《紅樓夢》反復寫了這個特征，夸張的筆墨，如“抓周”試志，對劉姥姥信口開河信以為真等都渲染強調了這一特征。他還沒有出場，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！薄驳诙亍澈髞碛謱懥怂@樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”突出強調了這一特征。

寶玉非常反對“男尊女卑”的封建宗法觀念，大膽地提出了“女清男濁”口號。寶玉在《紅樓夢》中最有名的“語錄”就是：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。這“女清男濁”的話，聽起來很是荒誕無奇，讓人費解。但如果你知道在賈寶玉生活的時代，在男性統治的社會里，女性永遠是處于附屬的地位，處于被壓迫的地位，而作為一個封建貴族家庭出身的青年公子，對女性（主要是女兒）命運寄予深深的同情，對女兒表達了由衷的崇敬和愛戴，并把男子說成濁臭逼人，這無疑是對幾千年來傳統的“男尊女卑”封建宗法觀念的顛覆，是有著積極的進步意義的。這當然是對封建宗法制度的叛逆。

（二）主張男女平等

在寶玉的觀念中，“女兒”與“女人”是有著截然不同的區別的。寶玉認為未出嫁的女兒是顆寶珠，是清凈的、純潔的，嫁了人的女人就變成了沒有光彩的死珠甚至是魚眼珠。第七十七回在抄檢大觀園時，迎春的大丫鬟司棋出了事，周瑞家的一干婆子媳婦要把司棋帶走，司棋哭著向寶玉求情，卻遭到周瑞家等人訓斥，不由分說硬把司棋帶走。無可奈何的寶玉十分氣憤，說道：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了?！痹瓉?，“女兒”與“女人”的重要區別，在于是否“染了男人的氣味”，是否受到污濁氣息的毒害。所謂濁臭逼人的“男人的氣味”，指的則是那個污濁的社會氣息。寶玉的批判矛頭指向的還是封建的宗法制度，這就是他奇特的“女兒崇拜論”。

（三）主張主奴平等

寶玉從不拿主子的架子壓制奴婢，對丫環就像對待姐妹一樣關懷。第四十四回“平兒理妝”和第六十二回“香菱情解石榴裙”兩回的描寫。處于“婢妾”地位的平兒，為賈璉和鳳姐極端丑惡的爭鬧受到無辜的毆打和枉屈。賈寶玉招待平兒到怡紅院，連聲勸慰她：“好姐姐，別傷心?！闭樟纤龘Q衣、梳洗、擦脂粉，替她剪下秋蕙簪在鬢上。再看賈寶玉生日那天，香菱和幾個頑皮女孩子斗草、打鬧。不小心將石榴紅羅裙弄臟了，正在沒辦法，賈寶玉恰好看見，于是招她換了襲人的裙子?？梢娰Z寶玉對這些處于悲苦地位遭受壓迫蹂躪的女子懷著莫可奈何的關懷和憐惜，只是他無力改變這種現狀，于是到處發揮這種不能自制的感傷的溫情。

（四）具有博愛之情

寶玉的“博愛”或云“博大的愛”似乎應包含兩層意思：其一，這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等。其二，所涉及的對像比較廣泛的，不限于黛、釵、湘，也包括晴、鴛鴦、平兒、香菱等等。正如魯迅先生所說，寶玉是“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”。寶玉是天底下最富感情的人，是充滿了愛心的人。惟其“博愛”，所以“心勞”。為人擔憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養脂粉；平兒并無父母兄弟姊妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能為平兒理妝，補償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機會。后來他又把香菱斗草時采來的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說他“使人肉麻”?？梢妼氂癫⒉灰驗殓娗榱置妹枚蝗~障目，無視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。他對黛玉的愛，正是以同情、關切、尊重、相知為基礎的。同情和愛情自然是兩回事，但同情可以是愛情的起點和支柱。這邊一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛所能包容的。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對弱者的不幸和痛苦的同情和關切，這種性質的愛，就叫人道主義。而就是這樣的有情之人，卻讓他見證了一個又一個的悲劇，先是秦可卿之死，繼之是秦鐘之死，后有金釧投井，尤二姐吞金，尤三姐自刎，還有晴雯之死等等。寶玉的更大的悲劇是黛玉之死。黛玉死的時間，正是寶玉娶寶釵的時辰。這就是王熙鳳的“掉包計”，讓寶釵頂著黛玉的名義與寶玉成婚。盡管寶玉與寶釵結了婚，但結果卻是“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗?；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平?！?/p>

三、小結 《紅樓夢》無論從文學造詣還是對社會影響來講都具有很高的不可估量的價值。其內容廣泛，矛盾沖突錯綜復雜，主要是寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇。圍繞這一中心，以賈母、賈政、王夫人等為代表的封建勢力和封建貴族階級的統治者與以賈寶玉為代表的反封建勢力的矛盾斗爭。里面人物多而繁雜，卻又無一例外地有著鮮活的生命力。尤其作為本著作中的男主人公賈寶玉給我們留下了不可磨滅的印象。他同情女姓，尊重女姓，敢于叛逆當時的封建道德標準。在“兒孫一代不如一代”的賈家，賈政等統治者本來對寶玉寄以很大的希望，盼望寶玉讀書、中舉、揚名顯赫，成為封建階級的忠臣孝子?？墒菍氂駞s走著一條與此相反的道路，他不肯“留意于孔孟之間，委身于經濟之道”，對八股文深惡痛絕，斥之為“餌名釣祿之階”；將“讀書上進之人”稱作“全惑于功名二字”的“國賊祿鬼”；將“仕途經濟”的說教斥之為“混帳話”。卻素喜“雜學旁搜”，如饑似渴閱讀諸如《西廂記》、《牡丹亭》一類的具有反封建思想的“小說艷詞”。真正是由貴族統治階級內部分化出來的叛逆者，“因博愛而心勞?！钡?，“賈寶玉只能在封建主義統治所特準，或其衰朽勢力所不能控制的范圍里，進行他的反封建秩序的活動和發揮他的民主主義精神。這樣的反封建活動，這樣的民主主義思想，但終究是缺乏力量，沒有前途的。”

第三篇：紅樓夢中賈寶玉的人物形象分析

賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是女媧補天棄在青埂峰下的一塊頑石和赤霞宮神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉，賈府通稱寶二爺。他是大觀園女兒國中唯一的男性居民。

一、曹雪芹的性別角色意識與賈寶玉的“男人解放”形象

《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。

1.賈寶玉背叛了“男人應該事業有成”的性別角色意識

儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。

第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去!”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

2.賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求

在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。

賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。”

男人本應有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。

傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

3.賈寶玉挑戰了“男人陽剛”的角色定位

中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的“陽剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。

那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。

賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。至于說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現男人解放的兼性理念，容后專述。

4.賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟穩健”的男人仍是社會性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5.寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源于“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。

男人解放主義者認為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團結與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。

而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對這一男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。

寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發呆了。”為什么不介意呢，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關系，突出了他與同性的情誼。

事實上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應在《紅樓夢》中已有表現，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

實際上，賈寶玉與同性的關系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內有清俊的選來出火”迥異?？v觀《紅樓夢》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關系。

二、賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態度

當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。傳統社會性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀念內化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。

賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內，亦是這樣的反對者。

全書中，寶玉兩次被人指責“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因為他在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認為是一種應驗，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人說便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性歸入女性行列完成了對男性的輕蔑。

而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么?怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟，使人肉麻呢?！薄叭饴椤保汀捌牌艐寢尅币粯樱脕碇阜Q某個男人有女人味兒。

第三十五回，借兩個婆子之口形容寶玉：“時常沒人在眼前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”

第六十六回，又借興兒的嘴說：“他長了這么大，獨他沒有上過正經學堂。我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。

每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。再者也沒剛柔，有時見了我們，喜歡時沒上沒下，大家亂頑一陣;不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，只管隨便，都過得去?！庇纱丝梢?，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級反對，也為下層反對，不僅為女性反對，也為男性反對。

寶玉的叛逆，最集中地體現在他摒棄仕途上。當史湘云聽賈寶玉說不愿意會見賈雨村時，曾這么勸他：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仁途經濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友?！闭l知寶玉卻一點面子也不留：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的?！?/p>

賈政是傳統男人社會性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現在他與寶玉的父子關系上。中國傳統男權文化推崇的是嚴父形象，以“嚴父”指稱賈政再合適不過了，他毒打寶玉，除了嫌他荒疏學業、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無一點慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優伶”這些有損傳統男子社會性別的行為舉止。

林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個傳統女性社會性別角色的反對者，僅由對待香菱學詩的態度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向寶釵學詩，但寶釵卻笑話她，說：“一個女孩兒家，只管拿著詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的?！倍主煊駝t是極力幫助香菱學詩。由此可見，釵黛二人對于傳統女性社會性別角色意識的定位便大相徑庭，她們對于男人解放傾向的不同態度也便順理成章了。

當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無疑是帶著欣賞的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。

須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會之外，屬于“另類”，在當年便要加一個“更”字了?！都t樓夢》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字?！币虼?，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處于“草色遙觀近卻無”的狀態。

三、以兩性平權、男人解放視角進行紅學研究的意義與潛力

關于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學研究多強調他的階級叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發，對其進行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆盡管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關聯，相互生發，具有統一性。

首先，社會性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級的色彩，打上了時代與階級的烙印。男尊女卑、男強女弱、男主女從等社會性別觀念，同樣是封建統治階級用來管制人民的一種手段。歷來的統治者，在以強權和獨裁維護其統治的同時，往往都要依靠包括社會性別角色在內的一整套“倫理規范”，作為其補充手段。而對于一個民主社會來講，人本主義思想理應受到尊重，每個人都擁有與生俱來的平等權利，兩性的平等符合社會進步的理想。

其次，性別角色規范對個人同樣具有強制性?？梢哉f，社會性別角色的條條框框，同樣是一種對個人獨特性的蔑視與剝奪，足以通過強化這些束縛，而將個人控制在既定的統一規范之內，使其個性無從發揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強化，同樣是一種奴役和剝削。

賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。

引入男人解放的視角，可以使我們對賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認識。比如前面專節論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當時主流社會視為女性化的舉止和表現，如果單純以階級叛逆的觀點來解讀，有時難以取得十分令人嘆服的答案。

再以賈寶玉對男性的態度為例，《紅樓夢》全書中，賈寶玉對于男性的態度主要基調是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學家們基于階級背叛的觀點，對此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對于惟一的例外北靜王，也有學者引證說，賈寶玉對北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發點，便會發現賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對他們的喜愛，表現了男性對俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統的性別觀念中，女性對美麗同性的欣賞受到認同和理解，同樣的事情發生在男性身上被認為是不可思議的，或會立即由此聯想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對人物內心世界的全面體察，以及對一些問題做進一步的深入思考。

如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀《紅樓夢》，我們還將會有許多重要的發現，可以說兩性平權意識貫穿全書。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。

賈寶玉形象賞析

我們就從賈寶玉那句有名的話說起吧。寶玉曾說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便覺清爽;見了男人，便覺濁臭逼人”。(第二回)這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。但是，我們會發現，寶玉并沒有完全依照這條準則行事。比如，他和柳湘蓮、秦鐘、北靜王等人交往十分密切，而對女子，也有另一種看法。那就是“這些人只嫁了一個漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了”。(第七十七回)對于這種矛盾，孟富本地議會的一條側批寫道：“受氣清濁，本無男女別”。這種：“受氣說”，在理解賈寶玉的過程中是十分重要的。

“受氣說”的系統闡釋者是賈雨村。第二回中，當冷子興說賈寶玉“將來色鬼無疑了”時，賈雨村急忙罕然厲色制止，并說了一通玄而又玄的話。他認為，世間本來有正氣和邪氣，大賢之人和大惡之人就稟賦著正氣或邪氣。而當時是“運隆祚永之朝，太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無可歸，就化作甘露和風，“洽然溉及四?！?。在這樣的世上，邪氣只能充塞在深溝大壑之中，不見天日。如果邪氣泄漏而出，因為正邪不相容，便會互相搏擊，直至一方消亡為止。這樣就產生了“正邪兩賦”的人。這種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀”而又“乖僻邪謬，不近人情”。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種;若生于詩抒清貧之家，則為逸世高人;縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，亦必為奇優名倡?！比绻覀儼奄Z寶玉、北靜王、秦中、柳湘蓮、蔣玉菡等人與賈雨村所列舉的三類人進行對照，就會發現他們十分吻合。

但是，我們要注意的是，《紅樓夢》的寫法是“將真事隱去，用假語村言”(據考證，應該是“假語存焉”，與“真事隱去”對應。)，而且發表“受氣說”的正是賈雨村?！凹僮髡鏁r真亦假”，賈雨村的這些話也就真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來的人，但何為正、何為邪，賈雨村說反了。也就是說，充溢于天地之間，漫無所歸的，是殘忍乖僻的邪氣，而充塞于深溝大壑之內不見天日的，正是清明靈秀之正氣。

這一點很容易得到證明。賈雨村的立場是封建官僚的立場，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才是最終價值標準。在這種價值標準的支配下，他們根本不可能得出正確的結論。我們只要看一下評價寶玉的兩首《西江月》就可以知道了。另一方面，我們可以從書中看到，作者曹雪芹對當時的社會也是抱著失望的態度的。我在這里不多展開，僅指出兩點：一，曹公在開頭用了女媧補天的神話，脂硯齋在這里批道：“補天濟世，勿認真用常言?！睘槭裁匆a天呢，因為“天”已經破了。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊，即社會已經破敗了。

二、《紅樓夢》中多次寫到“末世”，比如甄(士隱)府、林府、賈府等等。在賈雨村出現時，脂硯齋批道“有寫一末世男子”。可見，曹雪芹認為當時的社會已經到了末世。

在這樣一個“天”都已經破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的。并正邪二氣而來的人同樣彌足珍貴。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動都可以由此得到解釋。

首先，我們談一談“意淫”。“意淫”是相對于“悅容貌、喜歌舞，調笑無厭、云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片時之趣興”的“皮膚淫濫”(第五回)而言的。它“唯心會而不可言傳，可神通而不能語達”。這主要體現在對女兒的態度上。當時的社會僅僅把女子作為玩物，而并沒有給與她們應有的價值。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時真亦假”二者是相通的)，對她們呵護備至。是什么造成了這樣的反差呢?原因正在正邪二氣上?！疤斓仂`秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結晶。而當時的社會，所謂的“天理”(就是理學之理)已經摧殘和淹沒了人的天性。人們反對人欲，輕視、消解人的獨立的價值。女子，天地靈秀之氣的結晶，正是男權社會的弱勢者、犧牲品?！笆軞庹f”來講，邪氣充斥世間，漫無所歸，它們是世界的主宰。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑之中。一旦有正氣泄出，便會因為“正不容邪，邪復妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發后始盡”。這種搏擊的代價，往往是自由或者生命。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬艷同悲”的社會原因!在這樣的社會里，女子當然不可能有獨立的人格和價值。

而寶玉和世人迥異。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他與生俱來的氣質稟賦，使他身上具有的清明靈秀之氣。這樣一來，他便站在了與世人迥乎不同以至于對立的立場上。同氣相求，是人之常情。寶玉這種天生的氣質使他對女兒有一種與生俱來的憐愛。我們可以看到，在周歲“抓周”時，他只抓取脂粉環釵之類;七八歲時，便有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！边@樣的驚世駭俗之語;及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅"不已。他曾說自己“這個心操碎了也沒人知道”，可見寶玉對女兒珍愛之至。他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫薔……這一切都遠遠超越了皮膚淫濫，而是靈魂、人性的對等的交流，也是對對方和自身清明精神的關懷。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統一，決定了“意淫”的平等性。對女子人格上平等的關愛，在當時的社會，是十分超前的，它具有極高的價值。

“意淫”的另一個重要特征，在于它是詩意的、審美的。“情切切良宵花解語”“撕扇子作千金一笑”“白玉釧親嘗蓮葉羹”等等故事，都是如詩般的清麗、脫俗。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫了“同性戀”這樣一個現在看來還是“丑”的主題。但是我們在品讀時，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗。“意淫”之所以具有這樣的詩意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。關于這一點，在談到寶黛愛情時再進行進一步的分析。

下面，我們談一談寶玉的另一個重要特征，也就是“情榜”中的評價--“情不情”。(脂批顯示，“情榜”出現在《紅樓夢》一書的最后一回，對全書的主要人物進行評價，評語都以“情”字開頭，寶玉居“情榜”之首，評語是“情不情”)我們首先看一下“情不情”的語法結構：第一個“情”用作動詞，意思是“用情”;“不情”即“無情”這里用作名詞，意思是沒有感情(或沒有感情交流)的人和物。那么，“情不情”就是用情于無情之物。當然了，既然寶玉能用情于無情，就更能用情于有情了。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關愛。下面，我們看一看“情不情”的表現。寶玉在鐵檻寺邊農舍里觀看二丫頭紡線(第十五回)，贊嘆襲人的姨妹妹(第十九回)，提醒齡官避雨(第三十回)，等等。在第三十五回中，傅試家的婆子對賈寶玉的描述正是對“情不情”的最好注解：“時常沒人在跟前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了猩猩與月亮，不是長吁短嘆，就是股股濃濃的。且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的?！?/p>

從這些表現中，我們可以看到出寶玉用情的對象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。他是絕對不會用情于須眉濁物的。從治理，我們會看到寶玉用情的對象都有一個共同的特點，他們都秉賦著天地之靈氣。寶玉用情于“不情”，實際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認可。由此看來，“情不情”與“意淫”有著相同的內在驅動力，那就是氣質稟賦的惺惺相惜。在與“不情”的交感中，寶玉可以發現自己，尋找到自己的價值。正因為自己的價值在于這一切清秀之氣中，寶玉才把女兒看得極為珍貴，甚至生死以之。事實上，“情不情”與“意淫”的思想內核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴展。

然后，我們來談談寶黛愛情。在前面我們說過，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他們之間的親密關系也是基于正氣的同氣相求。而在所有的女兒中，氣質稟賦最接近寶玉者，當屬黛玉。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。絳珠草能夠經延歲月，修成女體，是因為有神瑛侍者“日以甘露灌溉”。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進行生命意識的交流。在現實中，寶黛思想統一的根源，就在三生石畔。

這樣一對具有極為相似的氣質的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產生是必然的，而產生的愛情也必不同尋常。寶黛愛情已經超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。但人們都從政治、階級角度進行分析，我個人認為是不妥當的。我認為，寶黛愛情之所以超越了普通的男女摯愛，是因為他們的愛情具有無與倫比的美學價值。前面提到的“意淫”的審美性特點，與之相通，這里一并談談。

關于寶黛愛情的思想基礎，前人已經論述得很充分了。用假報與的話，就是“林妹妹從來不講那些混賬話”。我就不再多說了。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價值得以實現的主要途徑和最高形式。

我們先看寶黛二人的人生價值在哪里。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。寶玉的人生價值不在功名富貴，不在忠孝節義，聽聽他批判“文死諫，武死戰”的酣暢淋漓的話就知道了。這樣一來，在整個正統封建社會里，他不可能找到自己的價值。于是，他走向內斂，在自身和女兒、花草蟲魚那里尋求自我，尋求價值。在當時的人看來，他就成了“玩劣異常，極惡讀書”“于國于家無望”的“混世魔王”。

寶玉這種生活方式在當時是不可能被世人理解的，但現在，我們多少可以理解一些。我們知道，寶玉是有詩人氣質的。這種氣質使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價值--生命在空間上的無限和在時間上的永恒。這并不是我個人妄加臆測的。首先，任何一個有思想的人都會追求無限和永恒，在座各位仔細審視自己的思想，就會發現。事實上，人對無限和永恒的追求同生命的優先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。其次，我們在《紅樓夢》中經?？梢月牭綄氂駥γ篮檬挛锊荒軌蛴来娴陌@。例如，第二十八回中，寶玉聽完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無可尋覓之時，竟慟倒在山坡之上;第五十八回中，寶玉因見杏樹“綠葉成蔭子滿枝”而感傷女子韶華苦短。這種憂慮的背后，正是寶玉對永恒的真摯渴望。無限與永恒是寶玉最終要達到的人生價值的所在。黛玉的情況與之類似，就不再說了。

這種價值的實現過程，是詩意的、審美的。我們常說戀愛的人“在對方身上發現了自己”。這句話的背后，是有這美學依據的。我在這里采用克羅齊的形式派美學進行解釋。形式派美學認為，美源于直覺。所謂“直覺”，簡要地說，就是關照對象時只看到對象本身，不引起其他任何的聯系和認識。在直覺中，還伴隨著主體與客體的融合，達到二者的統一，即“物我合一”。這樣，直覺產生的過程中，排除了外界的聯系，時空也就不存在了。這時，微塵即是大千，剎那就是終古。無限和永恒就這樣得以實現。這種實現的過程自然是審美的。

那么，寶黛二人能否達到這種直覺的境界，實現愛情的美學升華呢?這是我們現在要討論的問題。要排除物我以外的一切事物而達到直覺的境界，必然要求凝神而專一的觀照，要求主客體之間進行深入的情感的交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點或相同點為基礎。前面已經說過，寶黛二人是有極為相似的氣質稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎。當然，僅僅有基礎是不夠的，還要在基礎上進行有效的觀照和交流。寶黛二人無時不在進行著這樣的活動。他們平時從彼此的一言一行中進行觀察，揣測對方的心思;又彼此關懷備至。這是表面的現象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。交流過程中自然有得有失，于是就有了“探寶釵黛玉半含酸”“意綿綿日暖玉生香”“西廂記妙詞通戲語”“癡情女情重愈斟情”等等精彩的故事。而這種觀照和交流的結果也是明顯的。黛玉見寶玉所贈舊帕，感而題三絕;寶玉見黛玉所作《桃花行》，不覺淚下;“訴肺腑情迷活寶玉”一回更是明證。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經漸漸合而為一，達成了精神的統一。他們自己在對方身上的投射越來越多，得到的反饋也越來越多。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個人。直覺的審美境界就得以形成了。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時空，達到自己的無限與永恒。

這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價值。這種價值的實現是審美的，因此，我們常說寶玉和黛玉過著一種詩意的生活。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因而也具有類似的審美性和詩意。

最后，我們看一看寶玉的最后結局：“懸崖撒手”。此語也多見于脂批，就是至寶玉出家。因為《紅樓夢》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個結局來說說。前面我們已經說過，寶玉是清明靈秀之氣所秉賦者，在當時邪氣充斥的社會中不能尋找自己的價值，而只能在與自己氣質相近的女兒中尋求。不僅僅如此，當時社會是一個“千紅一哭”的悲劇制造場。可以作為寶玉精神寄托的女兒，也承受著社會的威壓或異化?！耙荒耆倭?，風刀霜劍嚴相逼”，晴雯、黛玉相繼夭亡，美優伶斬情歸水月，香菱屈受貪夫棒……最后是大觀園諸芳流散!“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已?！?《中國小說史略》)早在這一切悲劇發生之前，寶玉便看到了這無可抗拒的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無人尋覓的去處。是的，他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時間里，暴風雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。社會擊碎了寶玉的夢想，他煢煢孑立，只看見“白茫茫大地真干凈”。生命的價值已經消失了，生命卻還在延續，這是多么巨大的打擊！!于是，對社會徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠離這個污濁的社會。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知。因為寺院也并非不染凡塵，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可以知道了。

需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來，就不可能完美。他身上會多少有一些紈绔習氣。比如，他罵過茜雪，踢過襲人，等等。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。

賈寶玉的心理分析

《紅樓夢》中的賈寶玉是一位封建貴族階級政治上思想上的叛逆者，這已成為當代紅學研究者的共識。如果我們換一個角度進行審視，便不難發現賈寶玉是一位具有異常心理和變態人格的“特別”的叛逆省。本文擬通過對賈寶玉形象的心理分析，進一步透視曹雪芹的創作心態和獨特社會人生見解。更加準確地把握《紅樓夢》這部偉大作品豐富而又復雜的文化意蘊。

一、“從心理學的角度，國內學者一般認為:人格和個性含義相同，都是指個人比較穩定的、各種心理特征的總和，包括認知、能力，情緒、氣質、性格、行為及身體結構等方面。人格就是一個人的基本精神面貌”[1]，而人格變態就是指個體心理狀態“偏離規范”[2]、“偏離常態”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規范與常態，最主要表現在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認為，賈寶玉是一個女性化或半女性化的男性人物形象。

賈寶玉的女性化大致表現在以下幾個方面。

第一、愛紅的癖好

《紅樓夢》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環抓來玩弄”，這頗具預示性的細節揭示出人物的愛紅習性。在第十九回里，當襲人以不離開賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅;第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調配方法和使用方法，如此種種藝術描寫，無不昭示著一個基本事實，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責，硬要分享女兒們的專利，這“不長進的毛病兒”，顯然是“偏離常態”的變態行為。

第二、生活女性化

在中國封建社會，男女兩性的社會角色各各不相同，生活范圍及內容也迥然有別?！罢缓鮾取钡呐砸蚤|房庭院為自己的生活范圍，以學習女紅、操持家務、生兒育女為自己的人生職責。“正位乎外”的男性則以社會為人生舞臺，以修身齊家治國平天下為人生之責，因此，“士”階層中的大多數男性自覺地選擇了讀書—進仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進大觀園后，更是“心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫環們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢》第二十三回，以下引此書只注回目)，以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個男兒于家于國應盡的責任，誠如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率?！备猩跽撸安豢狭粢庥诳酌现g，委身于經濟之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索?！彼斆骓斪彩废嬖频囊巹?第三十二回)，并以受驚嚇為借口，逃避賈政對自己讀書情況的檢查(第七十三回)。這一切均表明賈寶玉在有意識的拒絕走傳統讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進入男性的社會角色定位，完全放棄對功名利祿的追求，悖離“社會期待”。從《紅樓夢》前八十回的藝術描寫看來，他已經十分習慣并非常喜歡那種“無明無夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內帷中長期廝混下去。毫無疑問，這又是一種“偏離規范”的異常表現。

第三、性格女性化

從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應有的陽剛之氣，更多地呈現出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿”(第九回)，對黛玉是如此，對襲人、秦鐘等也是如此;他膽小，怕見父親，怕見生人，怕晚上一人睡覺;他遇事無主見，既缺乏基本的應變能力，又缺乏承擔責任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無膽量挺身而出為她們辯解，當然更無能力去保護她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當突出。他常常發呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡上”，聯想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回);看見祝媽創土種竹，打掃竹葉，“頓覺一時魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來”(第五十七回);見杏花落聽雀兒啼，又傷心感嘆，發了呆性(第下十八回)。賈寶玉這種敏銳的感受力、細致的觀察力以及豐富的聯想、脆弱的感情，無不反映出女性心態與性格特征，對此，可借心理學術語稱之為“性倒錯”，因為“性倒錯在第三性征上更象異性”[4]。

第四、奇特的兩性觀

在對男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。他有一句驚世駭俗的名言:“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”(第二回)，“他料定天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無”(第二十回)。這種男濁女清、尊女抑男的兩性觀在封建社會的父系文化系統中確屬罕見，尤其出自男兒之口，則更可謂空前，它是賈寶玉“偏離規范”、人格變態的重要標志之一。

此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。

現代心理學家認為，用來定義“變態”的詞語包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會公認的行為標準的行為;異常—指與公認的規范很不同的行動;失調—缺乏行為的整合;稀奇古怪—指與社會公認規范不相同的行為?！皼Q定是否任何一個具體的個體是變態的最一致的標準是:①行為偏離、或不同于)那個社會的規范;②失調行為總是繼續和/持續存在;③人們內部和/或人們之間活動的最終破壞程度”[5]。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實屬變態，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢》本身也多次指出這一點:小說第三回寫黛玉初見寶玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說的形式表達了自己對這一形象的總體評價，其一曰:

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂;縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

作者說此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻(即不合正道)乖張(即怪僻不通情理)的特征。在小說中，最疼愛寶玉的賈母也說他就是與眾不同，最接近他的襲人說他:“性格異?！薄案袔准姘俟挚诓荒苎缘拿??！背酥?。書中還不時直接以“癡”“呆”“傻”“瘋”“怪”“狂”等字眼來形容他的變態行為。值得注意的是，賈寶玉的女性化不僅引起了他人的非議，破壞了他與本階級多數成員的和諧關系，而且導致了他與以賈政為代表的封建家族、封建貴族階級的尖銳對立，導致了他與整個男權社會的嚴重脫節，從而也最終導致了他自身的生存危機，這實質上從另一側面證實了賈寶玉的女性化確為一種偏離規范的人格變態。

二、現代心理學研究成果表明，一個人人格的形成及其存在狀態，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會等內外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢》對其變態人格形成的原因作了一定程度的揭示。

1.先天因素影響賈寶玉人格的先天因素既不是現代心理學家們所學的“遺傳基因”，也并非美學家們所謂“歷史積淀”，而是賈寶玉的前身—被女媧遺棄在青埂峰的石頭。秉自然靈秀之氣的仙石決定了賈寶玉的聰明靈秀，無補天之才的頑石則決定了他的“于國于家無望”，石頭的前身賦予了寶玉正邪兩極之性，使“其聰明靈秀之氣，則在千萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下”(第二回)。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態。

2.后天因素這里主要指寶玉的生活和成長環境。由于賈母的溺愛，他一直例外地以男性的身分在閨帷內廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。住進大觀園，更是進入了女兒世界，完全生活在女性的庇護、偏愛、溫情之中，自己的生活也完全女性化，正如興兒所說:“他長了這么大，獨他沒有上過正經學堂，我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他不喜讀書。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了。……每日也不習文也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧”(第六十六回)，在如此生活環璄中長大的賈寶玉，人格的女性化在所難免。

辯證唯物主義認為。人們的社會存在決定人們的思想意識，一個人后天的生活環境尤其是教育條件在其心理發展上起著重要甚至是主導作用。正是基于這種認識，現代紅學家們更多地強調了后天的因素，認為在大觀園這個女兒國內，生活風氣比較干凈，封建禮教的統治相對薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識和民主要求的雜學野史，有較多的機會了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。上述認識本是相當正確、無可非議的，但問題在于叛逆并不意味著要以女性化變態形式表現出來，何況《紅樓夢》所提供的生活環境既不能完全說明賈寶玉異端思想形成的原因，正如某些學者所論，賈寶玉那種“已經帶有初步民主主義色彩的先進思想，當然不是任何一個生活在十八世紀中葉的少年所能具備的”[6]，更不能充分解釋他人格變態這一異?，F象。

筆者認為，在《紅樓夢》中，曹雪芹更為強調的乃是賈寶玉人格形成的先天素質——與生俱有的頑性劣根，這一點可以從全書石頭下凡的基本構思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。第五回，作者借警幻仙子之口指出“如爾則天分中生成一段癡情”，第十九回又借襲人的心理活動強調了寶玉變態人格的先天屬性，“襲人自幼兒見寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。近來仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務正?！笔置黠@，賈寶玉性格和行為的異常與生俱有，祖母的溺愛、他人的影響以及父母拘管的不嚴等后天因素僅僅起著“放縱”作用，而非其產生的根本原因。曹雪芹通過大量的藝術描寫所要突出的，正是賈寶玉那天生俱有并且后天不能更改的頑愚劣根、癡狂本性，從這一意義上來講，寶玉人格的女性化最終也是由先天決定的。

當然，石頭前身決定賈寶玉的本性和他后天人格的形態，這種構思無疑是非科學的，曹雪芹作如此藝術處理，目的并非要給世人講一個優美的神話故事，而是巧妙的利用大眾審美心理對神話故事所具神奇性的認同與欣賞來實現自己的創作意圖。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強調寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來突出強調這位叛臣逆子的無可救藥及其與本階級的勢不兩立，從而更為鮮明地表現出自己獨到而又深刻的現實人生感受。

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第四篇：淺析紅樓夢中的林黛玉形象

淺析《紅樓夢》中的林黛玉形象

論文摘要：

《紅樓夢》是一部流傳最廣、意義最深遠且文學價值也是最高的章回小說 之一。書中，作者對女兒之美的敬愛與歌頌是這部名著的一大特色。本文聚焦“金 陵十二釵”之一的林黛玉形象進行分析，力圖從黛玉的“外貌、性格、愛情”三 方面挖掘她自身所散發的藝術魅力。

一、林黛玉的外貌。作者對黛玉的外在美描寫并沒有花費太多的筆墨，但 卻給人留下了深刻的印象，黛玉——一個美貌出眾，清新脫俗的女子躍然紙上。

二、林黛玉的性格。曹雪芹筆下的林黛玉形象有血有肉，文中的她純真率 直、實話實說；心地善良、待人真誠；文中的她又時而多疑、小性、愛發脾氣，總之她是一個立體的形象。

三、林黛玉的愛情。黛玉與寶玉的戀愛是全文中的經典戀情，黛玉用眼淚 去澆灌愛的花朵，無奈的是眼淚并沒有挽回他們的婚姻。本段通過兩個方面分析 寶黛二人愛情破滅的主要原因。

關鍵詞：紅樓夢，人物形象，淺析

曹雪芹的一部《紅樓夢》不知傾倒了多少代人，這是一部流傳最廣、意義最深遠且文學價值也是最高的章回小說之一。作者將他一生辛酸的血淚史，將他的生活中所發生的事情和感受，借作品中這一虛擬賈府的興榮衰敗折射出來。在這樣一個大觀園里，上演著人間百態，其中的悲歡離合、喜怒哀樂都像是發生在我們身邊，讓我這樣的初級紅迷如癡如醉。不管你有怎樣的生活經歷、興趣愛好，只要你愿意去讀，便可以享受到其中不同層次的藝術魅力。

書中作者對女兒之美的敬愛與歌頌是這部名著的一大特色，在百花爭艷的女兒國大觀園里，有著嫵媚豐美的薜寶釵，有直爽天真的史湘云，有文采精華的賈探春，有才貌不亞于其姐的寶琴等等眾多人物。曹雪芹筆下的女兒個個如花似玉，他毫不吝惜地贊揚她們每一個人身上的美好品質，休涼著她們的不足與過失，最終發出“女兒是水做的骨肉”這一千古絕唱。曹雪芹這位“造物主”，也只將“精華靈秀”鐘情于女兒，并特別多地鐘于林黛玉這一角色。

黛玉，小說中的女主角，“金陵十二釵”之一，賈母的外孫女，林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹，也是他畢生難忘的戀人。這是一位集美貌、靈性，才華于一身，純真率直又敏感多思的女子。她是曹雪芹在《紅樓夢》中精心塑造的典型人物之一，許多年來，黛玉身上所散發的魅力折服了很多讀者。

為什么這么多人摯愛林黛玉，摯愛這位身體不好，脾氣不好的侯們千金小姐呢？到底她的身上有什么可貴之處，吸引那么多人為她笑，為她哭，為她狂。基于這些問題的思考，本文從“外貌、性格、愛情”三個方面淺析這一人物形象，試圖找到問題的答案。

一、林黛玉的外貌：

黛玉是小說中最有思想，最清醒的一位。笛卡爾說：“我思故我在！”此處的“我”當然不區分男女性別，但事實上真正有思想的女人從來就不多。更有嘩眾取寵者說什么“漂亮的女人沒思想，有思想的女人不漂亮”未必，不過憑心而論，在有思想的女人中，不漂亮的比漂亮的要來得多，而我們這位“造物主”，將這為數不多的可能性統統給了他筆下的林黛玉。

在通篇《紅樓夢》中，作者對林黛玉的外在美描寫并沒有花費太多的墨水。然而，就是那不經意的描寫卻給人留下了極其深刻的美麗印象。我們可以從開篇的“絳珠仙草”得“受天地之精華，復得甘露滋養，脫了草本之脫換得人形?！边@些詞句中體會到“仙草化身”的一種超凡脫俗的清秀非凡之美，作者雖沒有直接描述黛玉的美，但相信在讀者心中早已對這“仙草修成的女休”心儀已久了！就連雨村也說：“我這女學生言語舉止另是一樣，不與凡女子相同，度其母不凡，故生此女，今知為榮府之外孫，又不足罕矣！”

我們再看黛玉居住的瀟湘館，“一進門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的甬路?！薄敖鹆晔O”中唯有黛玉的住處有竹相伴。竹子，在中國傳統文化當中，表示著文人的剛直不阿，有節氣、有骨氣，這也預示著這名封建弱女子的不凡。走進瀟湘館看一看，“窗下案上設著筆硯，書架上放著滿滿的書?！狈巯愫椭惚贿@滿屋子的墨香和書香代替，難怪劉老老道：“這必定是那一位哥兒的書房了”，“那里像個小姐的繡房？竟比那上等的書房還好呢！”這樣的瀟湘館也只有超凡脫俗的林黛玉居住最為適合了。在讀者初見黛玉時，作者也沒有大手筆從頭到腳的直接描寫，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出黛玉的美麗。心直口快的鳳姐一見她便驚嘆：“天下竟有這樣標致的人兒！我今日算看見了！”這話雖沒有直接寫黛玉的美麗。卻給讀者在心里留下了一個“絕美”的形象，一句“竟有這樣標致的人兒！”給人留下了無限的想象空間。

我們再從寶玉的眼來看黛玉的形象：

“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分。”

作者有意將林黛玉的外貌與西施聯系起來，又借寶玉的口給她取名“顰顰”，更顯得黛玉楚楚動人，一個“神仙似的妹妹”已躍然紙上，寶玉因這樣一個神仙妹妹沒有和自己一樣的“通靈寶玉”。將其怒而擲之，清新脫俗的女子誰不喜歡呢！

黛玉超群出眾的天生麗質是大家有目共睹的，同樣，她的內涵更不能忽視。

二、林黛玉的性格：

1、多疑、小性、愛生氣

一直以來，人們都習慣性的將多疑、小性、愛生氣，目無下塵等等這樣的評價用于黛玉。

看第八回“探寶釵黛玉半含酸”：

“一語未了，忽聽外面人說：‘林姑娘來了?！挭q未了，黛玉已搖搖擺擺的進來，一見寶玉，便笑道：‘哎喲！我來的不巧了?！瘜氂竦让ζ鹕碜屪?，寶釵笑道：‘這話怎么說？’黛玉道：‘早知他來，我就不來了?！瘜氣O道：‘這是什么意思？’黛玉道：‘什么意思呢：來呢一齊來，不來一個也不來；今兒他來，明兒我來，間錯開了來，豈不是天天有人來呢？也不至于太冷落，也不至太熱鬧。姐姐有什么不解的呢？’”

富有的皇商家的小姐薜寶釵容貌美麗、溫柔大方，贏得了賈府上下的一片稱贊，鮮明地表現了寶釵在婚姻問題上的絕對優勢，這無疑讓黛玉那原本就不松的心弦繃得更緊了。所以不安的她趕到梨香院，當她看見寶玉和寶釵在一起時，心里是不高興的。她本能找寶玉泄氣，可又不好直說，到底是大家閨秀，用了一個較為含蓄的表達方法，讓寶玉也明白是在說他，寶釵問起來，她給的回答也可以自圓其說。都說愛情是自私的，不要說黛玉多疑小氣，如果換了別人也會有這樣的心理反映，至于是否處理的比她好就不得而知了。

再看第十七回：

“少時黛人倒了茶來，見身邊佩物一件不存，因笑道：‘帶的東西必又是那起沒臉的東西們解了去了?！煊衤犝f，走過來一瞧，果然一件沒有，因向寶玉道：‘我給你的那人荷包也給他們了？你明兒再想我的東西，可就不能夠了！’”

這事還得從“大觀園試題對額”說起，寶玉得以大展其才，賈政的小廝們上來鬧著玩，將寶玉身上的佩物一起解了去討賞。黛玉以為她送給寶玉的荷包也被人拿走了，所以生氣。也許有人會不理解：這幸好是一場誤會，就算是真給別人拿走了，寶玉身上的佩物又不差一個小小的荷包，誰都不鬧不氣的，偏偏黛玉生氣，不是她愛生氣是什么。依我看，一個最后可以將自己的情敵當成好姐妹的女子，氣量是不會小的，她對情故都可以坦露心扉，姐妹相稱，卻唯獨不放過一個小小的荷包，這其中必有原因。我個人認為歸根結底，便是一個“情”字，除了寶玉，她還送給別人親手做的小飾品嗎？沒有，只是寶玉一人。雖然荷包談不上什么定情信物，可我們按照常理分析，黛玉有可能是借荷包來試探寶玉。荷包雖小，情意深重。如果寶玉真將黛玉看來如此貴重的試情之物隨便送給他人的話，那么黛玉有充分的理由生氣，氣寶玉，也氣自己?！澳氵B我送的東西都不在乎，對我的人也就更不在乎了！”

多疑、小性、愛生氣，這些在黛玉這一角色中多有體現?？晌覀兛磫栴}不能只看表面，更不能用一種世俗的眼光去點評經典名著中的人物形象，這對這個人物角色分析本身是不客觀，對作者也是不尊重。我們說，分析人物要將人物和當時的環境相聯系。

讓我們看看黛玉的生活環境。她是獨身女，聰明可愛，是父母的掌上明珠，她原來的生活非常幸福，但她的幸福生活到她母親病逝后就結束了。父親認為女兒在外祖母身旁能有個照應，即使黛玉不愿意去，仍安排她住進了與眾不同的賈府。小小年紀，單身外出，又寄人籬下，那種害怕、孤單、緊張的心情可想而知。再加上賈府又是一個與眾不同的仕宦家族，處事要小心，她時刻以“步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路”來要求自己。在這種壓力下，她的這種復雜矛盾的個性也就形成了。

2、純真率直、實話實說

在那么一個爾虞我詐、勾心斗角的榮國府里，每天都發生著“坐山觀虎斗”、“借刀殺人”、“推倒油瓶兒不扶”的事情。小姐探春說得好“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個都像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你?！痹谏瓏赖燃壷萍凹议L制的控制下，能保持一片純真之情、玉潔之心的恐怕要數黛玉最能代表了。

第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩”：

“香菱因笑道：‘我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了?！煊裥Φ溃骸纫髟姡憔桶菸易鲙?。我雖不通，大略也還教得起你?！懔庑Φ溃骸贿@樣，我就拜你作師，你可不許膩煩的?！煊竦溃骸裁措y事，也值得去學？不過是起、承、轉、合、當中承、轉是兩副對子，平聲的對仄聲，虛的對實的，實的對虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。’”

“‘你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律……’”

香菱是個十分可愛的姑娘，無奈被無情的命運玩弄股掌之中，一段學詩的日子，也便是她唯一的陽光明媚的生活了。

這里有個問題值得推敲。寶釵讓香菱給她做伴，這么一來，香菱每天都可以和寶釵見面。我們都知道，寶釵的才學不在黛玉之下，為什么香菱沒有拜寶釵為師呢？

原來很簡單，當她懷著激動的心情向寶釵說出心中所想時，寶釵不但沒有支持，反而給她潑冷水，譏笑她是“得隴望蜀”，“你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發弄成個呆子了。”香菱為做詩著了迷，乃至“茶飯無心，坐臥不定”在寶釵看來可笑透頂，與她相比較，黛玉對香菱的態度就顯得可親可近，隨和多了。

香菱來到瀟湘館，將她的這一迫切想法告訴黛玉，黛玉立刻以誠相待。她給香菱講解詩的作法和要求，并將自己的詩集本借給香菱“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首，不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了?！贝送猓€耐心地批改香菱的習作，堪稱“誨人不倦”。習作中好的地方給予肯定，不足之處當場指出，好就是好，不好就是不好，她可不會像寶釵評香菱的詩那樣，說話說半截“這個不好，不是這個做法。你別害臊，只管拿了給他瞧去，看他怎么說?！摈煊竦募冋嫱该魅缫汇迦羞@樣一位老師，香菱當然愿意請教了！

黛玉的才華在大觀園里是有目共睹的，她是個不折不扣的才女，一個詩化了的才女。這和她的家世，是有關系的，父親是前科探花，母親是侯們千金，黛玉自幼充養子，受到過極好的文化教養。在元妃省親寶玉做詩，寶玉眼看就要江郎才盡之時，黛玉略一思索，便欣然替他作了首《杏簾在望》向元妃交了作業。沒想到這道詩竟成了寶玉所做四首詩之冠，深得元妃贊賞。詩一直陪伴著她，她也用詩來發泄和悲憤，用詩去抒發歡樂和愛情。詩讓她擁有與眾不同的迷人氣質，如果沒有詩，黛玉也將是不完整的。這里，我們仍可以從做詩中看到黛玉的純真率直。

第七十六回，黛玉和湘云在凹晶館賞月，兩個女孩子無拘無束的即景聯詩。沉浸在創作沖動中的她已忘了自己孤苦伶仃的處境，她的興致極好，神采飛揚，每每張口先笑。當湘云對了一句好詩，她便真誠的回應“好對！比我的卻好。”對到忘情之處是“又叫好又跺足”這些夸張的舉動正是黛玉純真可愛的真情自然流露。當她集中思維，全力以赴對出“冷月葬詩魂”的好詩句，湘云拍手稱贊時，黛玉也十分自然坦率的笑道“不如此，如何壓倒你？只為用工在這一句了。”

總之，在黛玉的生活里找不到半點虛假成分。如果將那位人見人愛，懂得為人處事的薜寶釵作為圓滑的代表，假的象征，那么黛玉便是真的化身了！

3、心地善良、待人真誠

黛玉的善良，我們可以從她與寶釵之間的相處便能了解。起初黛玉對寶釵是存有敵意的，因為她們都愛上了同一個男人，更何況那“臉若銀盆，眼同水杏；唇不點而含丹，眉不畫而橫翠?！笔謰趁牡膶毥憬阍诓琶卜矫媾c黛玉不相上下，再加上寶釵又有黛玉最為忌諱的“金鎖”，更是讓黛玉心存警惕。

如第二十九回的金麒麟事件：

“賈母因看見有個赤金點翠的麒麟，便伸手拿了起來，笑道：‘這件東西，好象是我看見了家的孩子也帶著一個的?！瘜氣O笑道：‘史大妹妹有一個，比這個小些?！瘜氂竦溃骸@么往我們家去住著，我也沒看見?！酱盒Φ溃骸畬毥憬阌行?，不管什么他都記得?！煊窭湫Φ溃骸趧e的上頭心還有限，惟有這些人帶的東西上，她才是留心呢?！?這樣的例子還有很多，只需寶玉、黛玉、寶釵三人在一起，黛玉便會找機會打趣對方，不是寶玉便是寶釵?？蛇@兩名女子的關系越往后相處越好，直到最后像姐妹一般，就連寶玉也感到吃驚，這全在于寶釵對黛玉的略表關懷，善用心計的寶釵分二步實現她的計劃。書中第四十二回，黛玉在行酒令時，一時不甚將《牡丹亭》、《西廂記》中的“良辰美景奈何天”脫口而出，被寶釵記下，鬧著玩的要審她，將個黛玉羞的“滿臉飛紅，滿口央告”。寶釵見時機已成熟，便不往下問，款款的告訴她道：“你當我是誰？我也是個淘氣的。諸如這些《西廂》、《琵琶》以及《元人百種》無所不有?！甭斆鞯膶氣O找到兩人的共同愛好，一下拉近了二人的距離，逐漸瓦解黛玉對她的敵意。再以一種長者的口吻規勸黛玉“咱們女孩兒不認字的倒好?！笨蓱z的黛玉頓時感受到親人撫愛般的溫馨感，雖說她在榮國府里一直有外祖母的疼愛，可外祖母身邊的人畢竟太多，與人交際又不是她的強項，要讓黛玉擠入那是非，也是不可能的事。再說黛玉姓林，不姓賈，這樣細致入微的話怎么著也用不到賈母來說，所以黛玉平日里很難聽到這樣暖人心的話。不僅如此，寶釵還仔細分析了她的病，認認真真提供了進補的方法。心地善良的黛玉不由感嘆起來，她說“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你有心藏奸。從前日你說看雜書不好，勸我那些好話，竟大感謝你。往日竟是我錯了，實在誤到如今?！保肮植坏迷蒲绢^說你好。我往日見他贊你，我還不受用。昨兒我親自經過，才知道了。比如你說了那個，我再不輕放你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是前日看出來，今日這話，再不對你說?！?/p>

別人的幾句軟話，幾兩燕窩便滋潤了黛玉的心田，她將平時里對寶釵的陳見一一推翻，一枝燭光般的溫暖竟化開了她心頭的薄冰。盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至后來待寶釵“竟更比他人好十倍”，還把寶釵讓她“每日吃上等燕窩一兩以滋陰補氣”當作是寶釵對她的體貼。這些我們在感嘆黛玉的癡情之余，更欣賞她內心的天真善良。

此外，我們還可以從前面所提到的她教香菱作詩以及她的葬花之舉中同樣可以看出她內心的善良。

曹雪芹筆下的林黛玉形象是有血有肉，一個立體的形象。文中的她美貌出眾、清新脫俗；文中的她純真率直、實話實說、心地善良、待人真誠；文中的她又時而多疑、小性、愛生氣，作者立求在人物的塑造上驅于完美。他沒有忘記，從古至今，愛情是永恒的主題。女子可以沒有沉魚落雁的美貌，可以不用才思敏捷，但一定不能沒有愛情，尤其是有思想的女人，她們更懂得感情。

三、林黛玉的愛情：

黛玉與寶玉的戀愛，是全文中的經典戀情，從二人的初次見面感覺便非同一般。一個心中想到“好生奇怪，倒象在那里見過的，何等眼熟?！币粋€笑道“這個妹妹我曾見到的?！倍诉@“遠別重逢”似的感覺注定了他們之間要有一場驚天動地的愛情即將發生。更何況黛玉那孤獨無依的生存狀態為她的愛情提供了理想的場所和心境。她沒有父母的指教監護，黛玉可以與寶玉忘形的親呢，相對自由地發展他們心中的愛情，這微妙細膩的感情一直纏繞著他們。在第十九回“意綿綿靜日玉生香”的場景里，讓我們充分感受到寶黛之間的親呢無忌。兩小無猜的一雙小兒女，臉對臉地躺在床上說那小耗子的故事。寶玉巧妙的借小耗子的嘴稱贊他愛慕的小表妹是“最標致美貌的一位小姐”卻又是一個“極小極弱的小耗子”聽的黛玉翻身爬起來，又笑又擰，好不熱鬧，二人的愛充滿了無邪的天真。

秋窗風雨夕寶玉挑燈而至，臨別時，剛剛披裳戴笠的出去了，又翻身進來，問道：“你想吃什么呢？你告訴我，我明兒一早回老太太，豈不比老婆子們說的明白？”他經常剛下臺階，又復翻身回來，幾個重復地問著：“你夜咳嗽幾次？醒幾遍？”這種繁瑣重復的語言不僅黛玉聽懂里面所包含的不尋常的愛，連讀者也能從中體會到那不同的份量。

第三十四回，晴雯把寶玉的舊手帕放下后，冰雪聰明的黛玉馬上就體會出寶玉贈絹的意思。有人認為作者在寫寶玉贈帕情節與明代馮夢龍所編《山歌》中的一首歌詞有關。歌曰：“不寫情詞不寫詩，一方素巾寄心知，知心拿了顛倒看，（1）橫也絲（諧音“思”）來豎也絲，這般心事有誰知！”我個人認同這種解釋，黛玉領會其意，便提筆在帕上寫了三首詩，第一首有淚，第二首有淚，第三首仍有淚，她要用眼淚去澆灌愛的花朵。

遺憾的是，眼淚并沒有挽回她與寶玉的婚姻，像其它作品一樣，如此美麗，圣潔的愛情之愛被無情的蹂孽，最終枯萎調謝。沒有成功的主要原因我想來自兩個方面，首先是他們心中所向往的愛情是一種建立在相互了解的基礎上，這與當時的封建社會的婚姻制度相矛盾?！敖Y婚是一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會?！保ǘ鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》）賈母與王夫人處心積慮策劃了一場騙局，硬是把薜寶釵嫁給寶玉，無非是為了使聯絡有親的四大家族，親上加親，便于擴大自己的政治勢力，一旦到了維護自己利益的關鍵處，賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝置于死地也在所不惜。

第二十五回，鳳姐借吃茶說笑話，赤裸裸地將黛玉和寶玉放在一起比較出來：“你給我們家作了媳婦還虧你么？” “你瞧瞧人物兒配不上？門第兒配不上？根基兒家私兒配不上？哪一點玷辱你？”這分明是從各方面拉開兩個人的差距門第、根基家私這些個法砝頓時使寶黛的愛情天平失去了平衡。黛玉的才華學識，在以賈母為首的封建家長眼里，又值得了多少，他們需要的是門當戶對，這一條黛玉就通不過。

其次，寶玉是一個精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，他自然有許多公子哥兒的習性，在他身上深深打著貴族地主階級的烙印。但是，他同賈璉、薜蟠之流相比，確實別是一樣的性情，他不走所謂讀書應舉，出任做官，立身揚志，光宗耀祖的所謂正道。反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經濟的人，罵薜寶釵等勸他留心仕途經濟的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而以?！彼踔猎购拮约骸盀槭裁瓷诤顐冎?？綾錦紗羅池不過衰了我這枯株朽木；羊羔美酒，只不過填了我這類窟泥溝，富貴二字，真正把人荼毒了！”這些思想與行為和封建正統觀念是相對而立的，而黛玉和寶玉的思想可以說是一脈相承，她從來不認為寶玉說的是混帳話，也從來不說寶玉所討厭聽到的混帳話，她認寶玉為知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神基礎上的。因此賈母是不會成全他們的，她還希望寶玉身邊有一個能將他引入正途的人，很顯然，林黛玉不是。

多少年來，黛玉那無力表達自己要求時，拿著絹子，指著箱子，喘成一處也說不出話來，只得閉了眼的形象。還有黛玉那接到詩帕，瞧也不瞧，掙扎著伸出另一只手來，狠命地撕那絹子，卻只有打顫的分兒，那令人心酸的樣子是如此強烈震憾，彌留的黛玉決意不給負心的寶玉和冷酷的世界留下任何一點兒屬于自己的東西。最終，她完成了最后的反抗，癡情的黛玉在莫大的遺恨中熄滅了自己的愛情之火，凄然離去。

這便是曹雪芹筆下命運多難的凄美形象，在黛玉的身上有很多優點，最為可貴的便是她的率直和真誠。其實任何事物都是一把雙刃劍，從另一個角度來看，優點也會是缺點。正因為她的率直，說話直來直去，才會在不經意間得罪了人；也正是因為她的率直，也就注定她不可能像王熙風、薜寶釵那樣的八面玲瓏、圓滑世故。

林黛玉可能是個神仙，可望而不可及?！镑煊竦谋瘎∈切愿癖瘎?、時代悲劇、社會悲劇，它產生著巨大的反封建力量，林姑娘雖然死了，但她的形象卻在讀者的心中形成了思想感情的沉淀，時間愈久，停蓄愈厚，魅力愈大！以致林黛玉已

（2）成為一種世界性共名。”

總而言之，曹雪芹在黛玉身上傾注了所有的愛心，他既沒有把她寫成完人，也沒有夸大她的缺點，我想這可能是為什么《紅樓夢》中的人物描寫都給人真實感的原因吧！今天我關注黛玉，今后我將會繼續關注下去。黛玉是真實而又虛幻的，她是我們的一個理想，她代表我們心底的某種呼聲，那個在我們心靈深處時時會響起的一個聲音。若不是，我們又怎么會在這樣一個《紅樓夢》的世界里邂逅的一個黛玉，找到了這樣一條回家的路。

尾注：

（1）、蔡義江著《紅樓韻語》第24頁（2）、邸瑞平著《紅樓擷英》上編

典型形象鑒賞

第25頁

參考書目：

1、《紅樓夢》

2、《紅樓韻語》

3、《紅樓擷英》

4、《紅樓夢研究》

5、中國青少年新世紀讀書網 《悲哀的林黛玉》 點評：

該同學以林黛玉形象為研究對象，題目大小適中，論文觀點鮮明，嚴格遵照論文規范，結構嚴謹，邏輯層次清晰，語言表達能力較強。但對黛玉詩才的表現稍顯薄弱。綜觀全文，不失為一篇較好的本科畢業論文。

第五篇：重新認識賈寶玉形象

第5卷第4期 孝 感 職 業 技 術 學 院 學 報 No.4 Vol.5 2002年12月 Journal of Xiaogan Vocational-Technical College Dec.2002 文章編號：1671—8178（2002）04—0050—05

重新認識賈寶玉形象

張麗雅

（漢川市第一中學，湖北 孝感 432300）

[摘 要] 文章認為曹雪芹是形，賈寶玉是影，《紅樓夢》是曹雪芹人生反思；曹雪芹是將賈寶玉當一塊無用的頑石在批判。并從“愚頑器質”、“女人形貌”、“病態習性”三方面探討賈寶玉的性格。最后強調寶黛相戀的結局不是一場愛情悲劇，只是林黛玉的命運悲劇。在愛情問題上，賈寶玉并非悲劇角色。

[關鍵詞] 批判；賈寶玉；女人形貌；病態習性；偏僻乖張；林黛玉；命運悲劇 [中圖分類號] I207.411

[文獻標識碼] A

一

小

引

法國哲人盧梭在他的《懺悔錄》開篇就說：“我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前，[1]這個人就是我?！逼渲髦季褪且穸ㄅf我。歌德在寫完《少年維特之煩惱》后寫道：“這篇東西寫完了，我覺得象是在神父面前把一切懺悔了之后那樣復歸于愉快自由?！盵2]書中，維特的悲慘命運，使歌德掙脫愛情的羅網求得了解脫?？磥?，寫書的確是一種尋求解脫的極好方式。司馬遷也說過：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》??《詩》三百篇大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者?！盵3]

曹雪芹難道不也是意有所郁結嗎？《紅樓夢》第一回有一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都①云作者癡，誰解其中味?！薄都t樓夢》一書若不關作者切膚之痛，辛酸淚何來？所以我說曹雪芹象歌德將自身編派進了《維特》一樣也把自己編入了《紅 樓夢》。

還有一證：《紅樓夢》開篇就寫女媧氏補天在青埂峰下遺棄了一塊石頭，這石頭被一僧一道變成大如扇墜的美玉，帶到人間，投胎于賈府，賈寶玉銜玉而生，賈寶玉就是石頭。曹雪芹是形，賈寶玉是影。問題在于曹雪芹在《紅樓夢》中是將賈寶玉當作一塊美玉在頌揚？還是當一塊無用的頑石在批判？我認為是后者而不是前者。

二 賈寶玉性格面面觀

1、愚頑器質

研究《紅樓夢》的人，幾乎眾口一詞說賈寶玉是一位封建叛逆者。我以為不經烈火熔煉，生鐵決不能成鋼，不在風雪中煎熬，哪有常青的松柏。說起叛逆性格，不由人會想到李闖王、黃巢那樣鐵骨錚錚的漢子；在羅馬鮮花廣場上寧死不屈的布魯諾；敢于非議儒家經典的李贄[4]，以及一些為真理

而斗爭的仁人志士。賈寶玉從出生那天起，十三四

①本文所引《紅樓夢》中文字及情節均出自岳麓書社[收稿日期] 2002—11—12 [作者簡介] 張麗雅（1953—），女，湖北武漢人，漢川市第一中學一級教師，主要研究古代文學?！?0·

張麗雅：重新認識賈寶玉形象

1992年版《紅樓夢》。

年間，生活在鐘鳴鼎食之家，一步也沒有跨出賈府的獸環大門。衣文繡，食珍饈，衣來伸手，飯來張口，一切有襲人、晴雯、茗煙等男女婢仆來服侍。春花之朝，秋月之夜，享不盡的游樂之趣。他是賈母疼愛的小乖乖，賈母給了他不盡的愛：太陽下面怕他曬了，風雪中怕他凍了，吃飽怕他撐了，飲酒怕他醉了，玩耍怕他累了。象這樣一個不經世面，不經風雨，沒有受過一點兒人生顛簸的人，他叛逆什么呢？疏松的土壤只能生出花草，巖石縫里才立得起長松。在賈母、王夫人溫暖的懷抱里，時時處處受到呵護，又豈能滋生出叛逆性格？

自從搬進大觀園后，賈寶玉就成了女人國的少年王子，瀟湘館有他看不厭的林妹妹，蘅蕪院有他傾心的寶姐姐，園內它處還有伶牙俐齒的史湘云、風情萬種的秦可卿和一群如花似玉的其他小姐妹?；氐解t院，又有襲人、晴雯的溫柔多情。真是啊，耳不絕環佩之聲，目不暇人面桃花，應該說賈寶玉做的夢也是甜的。一部《紅樓夢》幾乎半部寫的都是賈寶玉的行樂圖：秋結海棠詩社，冬日踏雪尋梅，春賞花月，夏聽荷雨，更有賈母不斷擺設游宴供他享受、家養戲班供他欣賞，即使在秦可卿的喪期、賈敬的忌日里，賈寶玉的心里也是樂滋滋的。置身于這樣一個使人消魂的眾香國里，享樂猶且不及，焉能孕育出賈寶玉的叛逆性格？

縱觀流行的評論賈寶玉的文章，有兩點是值得討論的：第一，體現賈寶玉叛逆性格的是他不喜歡讀孔孟之書，鄙視功名，罵追求功名利祿的人為“國賊祿蠹”；第二是反對家庭包辦婚姻，并且執著地愛著林黛玉。

先談第一點。賈寶玉生活的時代，史稱康乾盛世。從他曾祖父榮國公起，世受皇恩，賈家子孫自應讀書上進，求取功名，獻身國家。然而賈寶玉在賈母的溺愛、王夫人的縱容嬌慣下，使他養成貪戀逸樂，不愛讀書的冥頑性格。如《紅樓夢》第九回、三十三回諸篇，曹雪芹對賈寶玉大張撻伐之筆，著重寫了賈寶玉不用心讀書，專搞歪門邪道的過錯。很多人說賈寶玉之所以不讀孔孟圣賢之書，決定的因素就是叛逆性格，這是不符合作者原意的。三十八回有云：“或如寶釵輩有時見機勸導，反生起氣來??除《四書》外，竟將別的書焚了。”第三回，黛玉初進賈府時，賈寶玉為他取名顰顰，探春笑他杜撰，“寶玉笑道，除《四書》外，杜撰的太多。”

《四書》在宋以后一直被視為儒家經典，是圣人之

言，寶玉也如此看重《四書》，能說他反對讀孔孟之書嗎？曹雪芹說他愚頑怕讀文章。八十二回有段文章說得真切：“??寶玉聽了，趕忙吃了晚飯，就叫點燈，把念過的《四書》翻出來，到底從何處看起？翻一本看去，章章里頭似乎明白，細按起來卻不很明白，看著小注，又看講章，鬧到梆子下來了，自己想到：我在詩詞上覺得很容易，在這個上頭竟沒頭腦。便坐著呆呆的呆想?！彼x書畏難，不肯下功夫，可不能說他就是一個離經叛道的人物。他平時罵國賊祿蠹，不過是一時說的一些癡話。一個后來出家當和尚的人，應該說早已看破紅塵，一些人硬將封建叛逆的封號塞給他，弄得他面目全非。恰恰相反，曹雪芹是要寫出一個愚頑劣子的形狀。賈寶玉生活在康熙、乾隆這樣政治昌明的時代，理應將自己的聰明才智奉獻給社會，卻把少年光陰浪費在大觀園的風花雪月中去了。當賈府抄家之后，賈赦獲罪，賈政罷官，史太君逝世，王熙鳳病死，賈寶玉作為一個已成年的男子，人情之常，而他應該勇敢地挑起這副家庭重擔，為父母分憂。卻忍心拋撇父母，棄絕妻子，叫所有愛他的人去腸斷哭泣，讓破碎之家去承受苦難，不負責任一走了之。由此可見，曹雪芹決不是在贊揚一塊美玉，而是將一塊無才補天的頑石解剖給人看。

2、女人的形貌

《紅樓夢》中有一節賈寶玉的畫像：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼似桃瓣，睛若秋波，雖怒時而若笑，即瞋視而有情?！边@描寫的豈是一個須眉男子？活生生的就是一位美貌佳人。曹雪芹既是一位文章圣手，卻如此顛倒雌雄，將一位“封建叛逆”畫成婦女形象？其實曹雪芹何曾有錯，他就是要把賈寶玉寫成一個中看不中用的人物。他在書中明的暗的說過多次：一說他是女媧氏棄在青埂峰下的一塊頑石，二說他“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”，三借黛玉之口說他是“銀樣蠟槍頭”。曹雪芹一邊說他腹中原來草莽，卻一邊又將賈寶玉描寫得那么才華橫溢。觀其剝蟹詠菊，簡直是位少年詩人，吟《紅豆詞》，催人淚下，詠《姽婳詞》，悲歌慷慨，寫《芙蓉誄》，詞情感人，豈不自相矛盾嗎？殊不知，中國古代許多權威人士的評才標準是以治國平天下為真才，視詩詞為雕蟲小技的。賈政說過：“那寶玉雖不算是讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書?！比粲眠@

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孝感職業技術學院學報 2002年第4期 第5卷第4期 樣的衡才標準，就無怪曹雪芹稱他是草莽了。

賈寶玉外表象個女人，又朝朝暮暮廝混在女人群中，聽慣了軟語溫言，看慣了紅唇粉面，其性格逐漸地雌化了。平日里見花落流淚，對衰景生愁，沒有一點男子的陽剛之氣。他比不上趙姨娘生的賈環，賈環倒有些男子氣慨，在賈府這個貴賤分明的環境里，時不時發泄不甘人下的憤懣，甚至因其寵婢彩云，還敢跟寶玉不惜一拼。但他在王夫人面前卻不敢保護晴雯，為金釧擔罪。

《紅樓夢》第七十七回寫賈寶玉私探晴雯時，碰見晴雯的表嫂燈姑娘，“說著，便坐在炕沿上，緊緊的將寶玉摟入懷中，寶玉如何見得這個，心里早突突地跳起來，急的滿面紅漲，又羞又怕，只說好姐姐，別鬧??”有點剛性的男子豈是這種形狀。許多人硬要將己意強給作者，將一個絲毫沒有雄性氣味的人提升為封建叛逆，真是滑稽得很。

3、病態習性：

歷來評《紅樓夢》的文章，都是將賈寶玉當一個健康的人來評論的，但曹雪芹筆下分明寫的是一個病態的人。他把賈寶玉的病態習性，概括為四個字：“偏僻乖張?！逼Э山忉尀楣殴郑詮垊t謂失去人情之常。賈寶玉夢游太虛幻境是在黛玉進京那年的冬天，按書中記的年齡只有8—9歲，應該說是違背生理科學的。但作者安排這一情節，實為透視賈寶玉性格的一把鑰匙，說明賈寶玉幼小時已通人事，是一個早熟的孩子。他的那些偏僻、乖張的習氣，皆種因于早熟。早熟的孩子可導致心理疾病，這是近代心理科學早已論證過的。賈寶玉正是一個心理不健康的人，而主要表現在女色情欲這一方面。他喜歡舔食胭脂，尤喜舔吮漂亮女孩唇上的胭脂。襲人為此苦苦勸過，史湘云責備過，可他就是改不了。二十四回寫得詳細：“見鴛鴦穿著紅綾襖子，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒，臉向那邊低著頭看針線。脖子上戴著花領子，寶玉便把臉湊在他的脖項上聞那香油氣，不住用手摩挲，其白膩不在襲人之下，便猴上身去，涎皮笑道好姐姐，把你唇上的胭脂賞我吃了吧?！边@是一種心理缺陷，借胭脂散發出女性芳香以求刺激，獲得滿足。另一表現就是癡呆癥。除了兩次因失玉犯癡呆癥外，賈寶玉每次或癡或愣都跟見到美女有關。一部《紅樓夢》多處寫到他癡呆的情狀。一次，賈寶玉要看薛寶釵的紅麝串子，“??看著一段雪白酥臂，不覺動了羨慕之心，暗暗想道，這個膀子要長在林妹妹身上，·52 ·

或者還能摸一摸，偏生在他的身上。再看寶釵形容，臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了?！焙每吹逆九矂有?，他一聽說鳳姐要把五兒補入怡紅院，就呆呆地想五兒嬌娜的樣子，連巧姐求他講書也聽而不聞。襲人家兩個生得漂亮的姨妹，只跟他見過一面就惦在心里。賈寶玉不光愛美女也愛美男。他跟秦可卿的弟弟秦鐘干的荒唐事，有些不堪卒讀。蔣玉菡跟他第一次見面，連姓名不知，就象男女情人一樣互贈汗巾。跟柳湘蓮幾乎素昧平生，臨別時依依落淚。曹雪芹如此連篇累牘寫他這方面的事情，難道是在寫一個愛美的典型，其實他著意描寫的是一個心理上不健康的人。

三

寶黛愛戀的結局只是林黛玉命運悲劇 評論賈寶玉的性格，就不能不牽涉到寶玉和林黛玉愛情關系。有的人把林黛玉之死、賈寶玉出家做和尚說成是愛情悲劇。我以為這只是林黛玉個人命運悲劇，在愛情問題上賈寶玉并不能算是悲劇角色。

黛玉初進賈府時，與寶玉同居一室，兩小無猜，耳鬢廝磨，日則同行同坐，夜則同息同止，兩人間的感情自然比別人親熱。不久，賈府又來了個薛寶釵，論才貌，寶釵的風韻才識幾乎勝過黛玉；論做人行事，寶釵更討人喜歡。在姊妹行之間，寶玉就多了一處行走，加之寶釵脖子上掛著一個金鎖，使黛玉覺得多了一個爭寵的對象，由不得心生疑竇。《紅樓夢》第八回，賈寶玉在寶釵房中，兩人互看玉石、金鎖時，正好被黛玉撞見，于是黛玉趁著雪雁來送手爐的機會指桑罵槐，刺了薛寶釵，罵了賈寶玉，這是黛玉第一次因妒生嗔。其后十八回敘述了黛玉剪香囊，跟寶玉大鬧一場，流著眼淚說：“你不用同我好一陣歹一陣，要惱就撂開手?！边@些情節還夠不上是談情說愛，但彼此間都有一顆朦朧的愛心。隨著年齡的增長，黛玉對寶玉的挑剔更多，妒嫉比前更甚。一日，黛玉坐在賈母身邊，見寶玉、寶釵、湘云說笑著來了，劈頭就問寶玉：“在哪里的？寶玉說，在寶姐姐家里的。黛玉冷笑道，我說呢，虧在那里絆住，不然早就飛了來了。寶玉笑道，只許同你頑，替你解悶兒，不過偶然去他那里一趟，就說這話?！摈煊褓€氣回了瀟湘館，寶玉跟過來一陣好吵。末了，兩人互白心跡，黛玉說：“我為的是我的心。”寶玉也說：“我也為的是我的心?！边@是黛玉因情而生妒的一次勃發。本來寶玉有玉，寶

張麗雅：重新認識賈寶玉形象

釵有金這件事已使黛玉揪心，接著又添了另一件事，湘云有金麒麟，寶玉也有金麒麟，怎不使他更生疑忌？心里暗自忖度：“近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人多因小巧玩物而遂終身。”于是心里又多了一個嫉妒對象，對寶玉也多了一層不放心。不巧賈府在清虛觀打醮，張道士在賈母面前為寶玉說親，使黛玉又平添一層心病。終于激起一場大爭吵，寶玉氣得砸玉，黛玉氣得大哭，這是寶黛愛情糾葛中最大的一次噴發。

作者在二十九回中代他們倆剖白了心跡：“原來寶玉自幼生成一種下流癡病，況從小和黛玉耳鬢廝磨，心情相對，及如今稍明事時，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英閣秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存留一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那黛玉偏生也是個有些癡病的，也每每用假情試探?！耙蚰阋矊⒄嫘恼嬉獠m了起來，只用假意；我也將真心真意瞞了起來，只用假意?！?/p>

一天，兩人在桃花底下看《會真記》，寶玉笑道，妹妹你說好不好？林黛玉會心笑道，果然有趣。寶玉笑道：“我就是個多愁多病的身，你就是那傾國傾城的貌?！边@可說是寶玉對黛玉一次大膽的表白，可是黛玉指寶玉道：“你這該死的，胡說！好好的把這謠詞艷曲弄了來，還學了這些混話來欺負我，我告訴舅舅、舅母去。”又有一次，寶玉來到黛玉房里，見他星眼微餳，香腮帶赤，不覺神魂飄蕩，趁紫娟倒茶出去，寶玉笑道：“好丫頭，若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床?！摈煊耦D時撂下臉來說道：“二哥哥你說什么？如今時興的，外頭聽了村話來也說給我聽，看了混賬書，也來拿我取笑，我成了替爺們解悶的?！边@是寶玉更大膽的一次試探，卻遭黛玉重話批評，他再也不敢在黛玉面前放肆了。從這以后，他倆的所謂愛情，幾乎是在吵吵鬧鬧中度過的，再沒有向前發展。書里沒有記錄他倆或私訂終身，或互贈信物，更沒有聽到他倆有過白頭相守的海誓山盟。盡管說過你心中有我，我心中有你，然而到頭來兩人誰也沒有得到對方明白的保證。人說林黛玉也是個封建叛逆，但終不敢逾越禮教，當著寶玉不敢說：我愛你，我愿嫁給你。當寶玉以淫詞村語挑逗時，就不象崔鶯鶯那么大膽寫“待月西廂下??”[5]，只會寫“秋窗風雨夕”、“桃花行”來自怨自艾了。那寶玉手中丘比特的箭終于引弦未發，或發而不中?？梢妼汍鞇矍?/p>

是不成功的愛情。

可悲者只是黛玉。他不幸父母雙亡，孤苦伶仃，自幼寄身賈府?？v然有外婆的愛，表姊妹的情，無衣食之虞，然而女大思嫁，誰為作主？一片私情同誰訴說？日夜懸著惴惴的心，耽心有金鎖、金麒麟的占去了寶哥哥，終日愁腸百結，以淚洗面。當傻大姐突然向他泄露寶玉跟寶釵的婚姻時，他幾至失魂落魄，一顆無告的心，只有在幽冷的瀟湘館中暗自哭泣了。觀其恨焚詩稿，割斷情絲，那臨終時的呻吟呼喚，又是何等凄絕啊！

賈寶玉和林黛玉的愛情終于不能成功，林黛玉抱恨而死，使人嘆惋。論者多謂是封建禮教殘害了這對戀人；是賈母、賈政這些專制者釀造的悲劇，而將賈寶玉和林黛玉一起劃入受害者一邊，這豈是作者的本意？只要認真讀一讀書中揭示賈寶玉性格和行為的諸方面，就清楚地分辨出清者自清，濁者自濁，只會對林黛玉一人表示同情。

《紅樓夢》多處提到賈寶玉自幼邪僻，行為乖張。夢游太虛幻境，他還是個孩子。當賈寶玉進秦可卿臥室午睡時，作者布置的氛圍，是跟寶玉當時的心境對應的。賈寶玉入夢時必是帶著某種邪念，不然就不會夢見跟秦可卿結婚，就不會有警幻仙子教他的事。且回去時，“便把夢中的事細說與襲人聽了。遂強襲人同領警幻所訓云雨之事?！笨梢妼氂駨男【筒桓蓛簟Ｋ硪粋€女婢子的曖昧關系，從晴雯的口里道了個明白。晴雯臨死時對寶玉說：“今日既已擔了虛名，而且臨死，不是我說句后悔的話，早知如此，我當日也另有個道理??”還跟寶玉換穿貼身綾襖，將指甲剪下來給寶玉收藏。寶玉在《芙蓉誄》中也如此自供：“而玉得于衾枕櫛沐之間，棲息游宴之夕，親妮狎褻，相與共處者僅五年八月有奇??自為紅綃帳里，公子情深，始信黃土壟中，女兒命薄?！辟Z寶玉在晴雯身上花去了多少心思啊！賈寶玉在使女面前的輕薄無狀，最不可饒恕的是造成金釧之死。王夫人固是罪魁，賈寶玉應是禍首。有一回襲人對寶玉痛陳箴言，勸他在姊妹間要有個分寸。寶玉聽了自覺沒趣，就悶聲悶氣翻看《南華經》，學著《胠篋》中的口氣寫道：“??使釵玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷惑纏陷天下者也?！边@短短的一段文字，實在滲透到了他內心的深處。他豈只愛黛玉一人？他想將寶釵、黛玉、襲人、晴雯、麝月、五兒、齡官以及天下美女，一起網羅在怡紅院里，跟他永不離散，為

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孝感職業技術學院學報 2002年第4期 第5卷第4期 他生而歡笑，為他死而痛哭。如此一個見色心動的人，又豈能一心一意地愛林黛玉？倘使賈寶玉的這些惡劣行為曾經被黛玉察知，那么，林黛玉這樣一位冰清玉潔的淑女又豈肯愛他？依此而論，以黛玉之“潔”，寶玉之“穢”；黛玉之“?！?，寶玉之“亂”，而謂之愛情悲劇，就失去了悲劇的美學意義。

從來的愛情悲劇是有犧牲的，梁山伯為祝英臺舍身投穴，羅密歐為朱麗葉殉情自殺[6]。林黛玉流盡了眼淚，付出了生命。寶玉呢？付出了什么？他從未在賈母、王夫人面前說過愛林妹妹、要娶林妹妹，如果他向賈母執意提出這一要求，愛孫如命的賈母決不會留意張道士的提親，也不會貿然擇定薛寶釵，王熙鳳也無所施其掉包計了。退一萬步說，當寶玉因失玉癡呆之時，被騙與寶釵成親，但在清醒之后，這位被稱詡的封建叛逆，緣何沒一點勇氣進行反抗，連牢騷話也不敢說一句。他若忠于林黛玉的愛情，就應在這時離家去做和尚，那么這曲愛情悲劇就完成了?？伤麑㈠e就錯成就了金玉之緣。要說他有余悲，以襲人的溫情、寶釵的美貌，已足以撫平他的傷痛了。

有論者說：黛玉割情而逝，寶玉報情而遁。寶玉遁走說不上是報情，他是跟寶釵過了幾年閨房生活，考上第七名舉人后走的。書里寫得分明，是那個瘋和尚引他走的，瘋和尚不來他未必走，與“報情”二字風馬牛不相及。因此我說寶黛相戀的結局不是一場愛情悲劇，而只是林黛玉一個人的命運悲劇。

[參考文獻]

[1]（法）盧梭著.黎星譯.懺悔錄（第一章）[M].北京：人

民文學出版社,1989.[2]（德）歌德著.劉思慕譯.歌德自傳·少年維特之煩惱

脫稿[M].北京：人民文學出版社，1983.[3] 司馬遷.報任少卿書[A].徐中玉，金啟華主編.中國古

代文學作品選

（一）[C].上海：華東師范大學出版社，1999:161.[4]（明）李贄.焚書·續焚書[M].中華書局，1974.[5]（元）王實甫著.王季思校.西廂記（新1版）[M].上

海：上海古籍出版社，1978.[6]（英）莎士比亞著.朱生豪譯.莎士比亞全集·羅密歐

與朱麗葉[M].北京：人民文學出版社，1978.（責任主編：周臘生）

Some Comments on Character of Jia Baoyu

ZHANG Li-ya（No.1 Middle School of Hanchuan，Hanchuan 432300, Hubei, China）

Abstract: Cao Xueqin, the author of The Story of a Stone，is a model for the hero---Jia Baoyu---in the book, who is a reflection of Cao’s thoughts about life.Cao criticized Jia Baoyu as a useless stubborn stone from three aspects: his stubbornness, effeminate appearance and his ill character.This essay emphasizes the fact that the love between Jia Baoyu and Lin Daiyu is not a tragedy for both of them, but only Lin Daiyu’s tragedy;that is to say, Jia Baoyu does not play a tragic role in love affairs.Key Words: criticize;Jia Baoyu;effeminate appearance;ill character;eccentric;Lin Daiyu;tragedy

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