第一篇：佛教梵唄學習方法

佛教梵唄學習方法

所謂的梵唄，是對經偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調，此種聲調即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統稱歌詠十二部經，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。

對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經常向許多法師學習請問；自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節拍的準確與否，我也有一些想法與建議。

在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數較少，法會的氣氛不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數多，場面也有很多莊嚴設備，再加上叢林有叢林的唱誦規矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規范；雖然如此，一般來說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：

一、由于受到地域環境的影響，大多數寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；

二、因為傳統學習梵唄方法少人問津或缺少現代樂理的給予稍作調整，在打擊法器過程中，節拍不很準確，不是鐺子?搶板?，就是大魚?拖板?（?拖板?是指節拍的時間已過才去打擊；?搶板?：是指節拍時間未到提前打擊）；這種的情況在一些叢林寺院里猶為明顯。

打擊板眼“不到位”毛病的出現，就有以下二種狀況發生：

一、就唱誦者來說：

1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現“時快時慢”不流暢和“南腔北調”不一致的結果。

2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；

3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；

4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；

5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。

二、就打擊法器者本身來說：

1、對于板眼可能不太熟悉，2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節奏，3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。

此些情況的出現，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更是影響并失去梵唄本身美妙聲 韻與唱誦者慈悲心聲的流露。

要知道，在佛教梵唄內容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的節拍，和樂理中所說的?四四拍?是完全一樣的，即每一小節中有四拍；他們強弱的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍（強、弱、次強、弱的過程）；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節拍同樣保持如上所說每小節有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允許出現少許與節拍不合的情況；若頻頻出現，則視為某師對節拍的掌握還是遜了點。

有鑒于此，為了使佛教傳統文化之一的梵唄，得到少許的發揚光大，為了使佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：

（1）、白文梵唱原則（如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文）：

1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的心聲與性格來。

3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發的聲音應該有腔胡調；不可以含糊其詞，起始不分。

4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭毛病。

5、長時練習法：只有經過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。

（2）、贊偈學習方法：

1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。

2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。

三、節拍點擊法（此為傳統學習梵唄時準確掌握節拍的重要方法）

（一）、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下（左手當鐺子，右手當大魚）；

1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以手打擊一下鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程（強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼）；

2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前（或胸前方）空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。

（二）、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小節四拍的原則依然不可改變的。

若要準確的掌握節拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。

四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上?節拍點擊法?的手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當?節拍器?的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。

五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是?動口不動手?；所以于學習中，不但要口中?念念?有詞，而且手上要敲得?篤篤?有聲；這是快速掌握梵唄進度的一個重要環節。

六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經禮懺亦復如是。

七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音處加上?a o e?等雜音次音。

八、唱腔自然法：維那于起?南…無??盧…香??藥師佛…??戒…定真香?等腔時，一般來說，要依照傳統或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調，同時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起?中音?之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優雅之妙韻。其它僧眾，于唱腔或誦經時，同樣要依照傳統的唱念法而唱念，不可怪腔怪調，更不可搶板或拖板。

九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。下面就以?爐香贊?當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節拍、板眼與定板等問題。如圖所示： 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ……

· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ……

― ― 〇 ― ― ◎ ― ― ○ ― ― ……

爐 …… 香 乍 熱 法 界 ……

說明：

1、“1 2 3 4” 此數字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節拍而提前打擊法器，或已拖完節拍還沒有及時的打擊法器而設定一種方便的“數字口令”；也就是說，通過這樣均勻的數“數字口令”，能夠抑制“搶板”與“拖板”的出現。

2、“· · · · · ” 此符號中黑點（· · · ·）是表示：用小鼓或引磬定板時的均勻“板點”；“ ”這兩堅是表示小節線，即每一小節中就有四拍。

3、“― ― 〇 ”：這是“鐺、魚”的板眼，為什么鐺子“― ― ”兩下（兩拍）后面還各有一個空格？因為他們后面還各有一拍。為什么魚“〇 ”一下（一拍）后面還有三個空格呢？因為他后面還有三拍。

以上是沒有過“七星”時所打板眼與節拍的情況；下面說明過“七星”時所打板眼與節拍的原則： 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 …

· · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ·…

― ― 〇 －○ ― ― ◎ ― ○ ― ― ○ ―○ —○ —○…

諸佛 海會 悉 遙 聞 隨…

說明： 三角“ ”是表示壓馨，這壓馨一下也是一拍；所以壓馨不能提前也不能延遲，一定要與拍數相合。此過七星的板數、節奏、定板等都和上面沒過七星的完全一樣。不要以為，到過七星處其速度就要加快或者就要放慢等。

如上所示，未過七星與過七星之間，雖然板數的多少不同，但他們之間的節拍與速度是完全一樣的，沒有特殊情況下，不可以搶板或者拖板。一旦出現搶板或托板，就失去贊偈的微妙韻味與旋律了。若能掌握如上之節拍，不管我們唱的多慢，都不會感覺勞累或厭惡，因為拍拍相扣，節節不脫，那么，吸氣與呼氣也都自然暢通。對于如上所說贊等節拍能夠把握的很好的話，至于觀音偈、彌陀等偈節拍的掌握，那就易如反掌了，在此就不加多說了。

此即傳統學習唄贊方法與稍加點滴現代樂理常識的梵唱學習法，若能了解掌握贊偈的節拍，于唱誦時能夠很快就進入均勻的節拍感覺中，所唱出來音韻肯定微妙動聽，這種標準的唱誦，不管是僧或俗、信與不信大家都歡喜與好樂的，圍觀的信眾也會久久不愿離去，許多社會人士都是在佛教梵唄微妙音韻的啟發下而進入佛門的；

祖師大德都認為唱誦梵唄有許多功德︰(1)能知佛德深遠，(2)體制文之次第，(3)令舌根清凈，(4)得胸藏開通，(5)則處眾不惶，(6)乃長命無病。

大多數人通過對贊唄唱誦，都會發現于贊嘆三寶、歌頌佛德時，能夠自然的流露出以下幾種心境：

1、悲愍代眾生心，2、景仰佛陀心。

3、清凈柔軟心，4、止息散亂心，5、慈善和樂心、，6、威儀端嚴心，7、好樂修學心，8、發大菩提心。這些心境的流露，我們還必須回歸、依止佛陀的言教與對經典的學習實踐佛法中來；或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等愿心；這種心境的產生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：

1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發，于此梵唄聲中，就有可能成為和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安樂的呼聲。

有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統的學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的?特殊簡易?學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及；當然，適當的參考一些樂理知識那是需要的。

理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節拍的法師實際的去鍛練學習；若只是看看這些文字，是絕對的不夠的。

第二篇：佛教梵唄學習方法

篇一：佛教梵唄學習方法

佛教梵唄學習方法所謂的梵唄，是對經偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三 寶、歌頌佛德的一種聲調，此種聲調即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經 唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統稱歌詠十二部經，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經常向許多法 師學習請問； 自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法 與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節拍的準確與 否，我也有一些想法與建議。在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數較少，法會的氣氛 不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程 中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數多，場面也有很多莊嚴設備，再加 上叢林有叢林的唱誦規矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規范；雖然如此，一般來 說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：

一、由于受到地域環境的影響，大多數 寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；

二、因為傳統學習梵唄方法少人問津或缺少現代樂理的給予稍作調整，在打擊法器過程中，節拍 不很準確，不是鐺子‘搶板’，就是大魚‘拖板’（‘拖板’是指節拍的時間已過才去打 擊；‘搶板’：是指節拍時間未到提前打擊）；這種的情況在一些叢林寺院里猶為 明顯。打擊板眼“不到位”毛病的出現，就有以下二種狀況發生：

一、就唱誦者來說：

1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現“時快時慢”不流暢 和“南腔北調”不一致的結果。

2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；

3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；

4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；

5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。

二、就打擊法器者本身來說：

1、對于板眼可能不太熟悉，2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節奏，3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。此些情況的出現，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更 是影響并失去梵唄本身美妙聲 韻與唱誦者慈悲心聲

的流露。要知道，在佛教梵唄內容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當 中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝 延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的 節拍，和樂理中所說的‘四四拍’是完全一樣的，即每一小節中有四拍；他們強弱 的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍（強、弱、次強、弱的過程）；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節拍同 樣保持如上所說每小節有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允 許出現少許與節拍不合的情況；若頻頻出現，則視為某師對節拍的掌握還是遜了 點。有鑒于此，為了使佛教傳統文化之一的梵唄，得到少許的發揚光大，為了使 佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世 人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱 誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：（1）、白文梵唱原則（如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文）：

1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程 中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的心聲與性格來。

3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發的聲音應該有腔胡調； 不可以含糊其詞，起始不分。

4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有 十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以 前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時 間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭 毛病。

5、長時練習法：只有經過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。（2）、贊偈學習方法：

1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。

2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。

三、節拍點擊法（此為傳統學習梵唄時準確掌握節拍的重要方法）

（一）、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下（左手當鐺子，右手 當大魚）；

1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以

手打擊一下 鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程（強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼）；

2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前（或胸前方）空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。

（二）、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小 節四拍的原則依然不可改變的。若要準確的掌握節拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。

四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上‘節拍點擊法’的 手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當‘節拍器’的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。

五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是‘動口不動手’；所以于學習中，不但要口中‘念念’有詞，而且手上要敲得‘篤篤’有聲；這是快速掌握梵唄 進度的一個重要環節。

六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經禮懺亦 復如是。

七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字 后面的拖音處加上‘a o e’等雜音次音。

八、唱腔自然法： 維那于起‘南?無’‘盧?香’‘藥師佛?’‘戒?定真香’等腔時，一般來說，要依照傳統或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地 特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之 腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調，同 時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起‘中音’之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優雅之妙韻。其它 僧眾，于唱腔或誦經時，同樣要依照傳統的唱念法而唱念，不可怪腔怪調，更不 可搶板或拖板。

九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗 示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間 緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。下面就以‘爐香贊’當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節拍、板眼與定板等問題。如圖所示：1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ?? · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ?? ― ― 〇 ― 乍 ― ◎ ― ― 熱 ○ ― ― 法 ?? 界 ??爐 ?? 香 說明：

1、“1 2 3 4” 此數字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節拍 而提前打擊法器，或已拖完節拍還沒有及時的

或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等 愿心；這種心境的產生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛 法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我 的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：

1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語 意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發，于此梵唄聲中，就有可能成為 和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安 樂的呼聲。有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟 是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統的 學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的‘特殊簡易’學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及； 當然，適當的參考一些樂理知識那是需要的。理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節拍的法 師實際的去鍛練學習；若只是看看這些文字，是絕對的不夠的。篇二：如何正確認識梵唄與佛教音樂

法藏法師講《如何正確認識梵唄與佛教音樂》

2013年01月18日

文/法藏法師

梵唄對于中國的出家人而言，雖然不是一門被刻意強調的出家知能，然而卻幾乎是所有中國僧伽于日常生活中，所不可或缺的一項基本能力。凡是初級佛 學院，幾乎無有例外的，一律開有梵唄的課程。寺院道場，每天朝、暮五堂功課固不必說，舉凡開講經大座、打

七、節日法會、信徒應酬等等，無一不用到梵唄。乃 至住茅蓬、公寓的，遇著信施檀越有事，佛法不壞人情，佛事酬唱亦在所難免。再如個人修懺用功、半月誦戒等等，在佛教的傳統中，梵唄的運用幾乎是無處不在 的。

然而出家這幾年來，看到出家人對于梵唄的認知，率多一知半解，甚至認識偏差，因地不正的，亦不在少數。有些人不喜梵唄，堅持“梵唄無用論”或 “非佛本制論”，視一切佛門傳統唱誦或儀式等，皆為異端而排斥之。完全無視于經、律之中，佛有開許的明文，以及如法從事梵唄，所產生的功德利益之事實。另 有一些人，為了某些原因，卻“特別”喜愛梵唄，因此不免擴大施用。法會、人情、酬對、自行，不但傳統梵唱無缺，甚至另作新編，配以樂器??。大肆與聲塵相 染，奇聲怪唱，吟弄無已，美其名曰：音聲佛事。卻又無視于佛制不得歌舞觀聽，乃至簫、笛、吹唄等戒。更有一類藉此而虛應眾生，稗販佛法者，則更是等而下 之，不足論矣。

另一方面，由梵唄所異化出來的所謂“佛教音樂”，近幾年來，正隨著佛教的興盛、與社會消費大眾的喜愛，而逐漸地風行了起來。在此潮流下，不少出 家人，也投入了消費，甚至創作、演唱的行列當中，他(她)們的理由不外是：佛教音樂嘛！利益眾生嘛！聽聽又無妨??。然而，美音乃壞亂禪定之毒箭，佛陀早 有明訓，是不是“佛教”音樂就不會有壞亂禪思的危險呢？而且，利益眾生的方法很多，是不是所有的方法出家人都適宜投入？聽音樂固然不是什么“大戒”，可是 心神蕩漾久了，道心、道行會不會腐蝕？?? 數日前南部的友人送來幾卷“佛教音樂”帶，抽空聽些，不禁感觸良多。又逢去夏以來，集注《法華懺儀》，內中提及須用梵唱，亦曾為“是不是一定要 梵唄而唱誦？”與道友討論過，同時也為此而請教過幾位老法師。當然，在集注的過程中，自己亦親自以梵唄之唱誦方式而修習之，這當中也的確累積了不少感觸與 想法。此外，在歷代的《高僧傳》當中，率皆立有“誦經”或“唄唱”一科。可見，梵唄其實在中國不但流傳久遠，而且在修行、利他與住持佛法上，亦有其特殊的 重要性在。這種事實不但見于中國、日、韓、西藏、南洋、泰國等地，甚至中世紀時的西域諸國，亦有類似的法門存在。凡此種種，再加上其它平日的所見所聞，因 此決定就能力所及，援引經、論的說明，希望就梵唄的產生、利

益與如法從事等，以及如何面對所謂的“佛教音樂”等問題，做一番粗淺的考察與分辨。不盡理想 處，愿教中前輩大德慈悲匡正。

梵唄之名義

梵唄，梵語bhasa，具稱為“唄匿”或“婆師”、“婆陟”，略稱“唄”?！陡呱畟鳌肪硎疲骸疤祗梅剿?，凡是歌詠法言，皆稱為唄”，今言 “梵唄”乃是華梵并舉。又作“贊唄”、“經唄”，因依梵土(印度)之曲譜而詠唱，故稱梵唄。讀前引云：“至于此土詠經，則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄”。因 此在中國，梵唄乃是專指以曲調贊詠或歌頌佛德、經法等而言，至于以曲調誦經，則中國古來皆習慣稱之為“轉讀”，而不說是梵唄，此種用法與印度有別。《行事 鈔》引《出要律儀》云：“如此郁鞞國語，翻為止斷也，又云止息。由是外緣已止、已斷，爾時寂靜，任為法事也?！?見〈說戒正儀第十〉)又《法華玄贊》四云 ：“婆陟，此云贊嘆?！庇纱丝芍髥h具有“贊嘆”及“止斷”二義，乃是透過吟誦、贊嘆佛德或諷詠經法之方式，而達到止斷外緣、息卻妄心，從而可以進行法 事之目的。

梵唄之成立

佛陀原則上是禁止以婆羅門法之聲調讀誦經文的，如《根本薩婆多部律攝》卷九云：“若作吟詠之聲，而授法者，得惡作罪?！庇衷疲骸叭糇髌帕_門誦書 節段音韻，而讀誦者，得越法罪”。但若以清凈梵音，贊嘆佛德、歌詠說法，則佛陀并皆許可，同前引云：“若說法時，或為贊嘆，于隱屏處作吟諷聲誦經，非犯” 又云：“若方言，若國法，隨時吟詠為唱導者，斯亦不犯。”《法苑珠林》更引《十誦律》云：“為諸天聞唄心喜，故開唄聲也”又引《毘尼母經》云：“佛告諸比 丘，聽汝等唄。唄者言說之辭??從修多羅乃至優婆提舍，隨意所說十二部經。”又云：“(諸比丘問佛)若欲次第說文，眾大文多，恐生疲厭。若略纂集好辭，直 示現義，不知如何？??佛即聽。諸比丘引經中要言妙辭，直顯其義?！庇纱丝芍?，佛陀已明確地聽許比丘，就十二部經中，取其“要言妙辭”，以諷誦的方式而 “直顯其義”。此外《高僧傳》卷二，亦引鳩摩羅什法師對僧叡言：“天竺國甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為貴。經中偈頌皆其式也”由此更可了解到，在什大師的時代，歌唄佛、法，已是西域僧伽的重要知能之一。以上，皆是梵唄之所以產生，并流傳于教中，乃至佛滅后的西 域諸國之根據。

梵唄之利益與用途

息緣與化他導眾二利，則以上共有十三種利益)，故自我國有梵唄流行以來，歷代各宗 各派皆延用不輟，且迭有創發。

論及梵唄之應用，主要分三方面：一者用于日常朝暮課誦及六時行道當中(上供、過堂等亦屬之)；二者用于講經前后及授歸、授戒、拔薦、度亡等法會 儀式之中；三者用于道場懺法(正是以天臺懺法為代表)的專精修持中。梵唄在這三方面的應用，除了具有攝心息緣、化他導眾的使用利益之外，針對修懺當中，之 所以要運用梵唄，考其用意，除了尚有贊詠佛德、知法次第等目的外，最重要的，就是要透過清凈梵音的諷誦，引發修懺者內在的懺悔、慚愧與體會、覺悟之心。時 下有人認為：修懺法時，可直誦懺文無妨。此議雖亦無不可，但天臺大師之所以要令修懺行人，于必要之處，以梵唄行之，實有其深義在！這是今日欲修習懺法者，乃至欲修學中國佛教者，所不可不知的。

如法梵唄之相貌

梵唄雖具有如上種種功德力用，然而必須以梵音聲，如法地諷誦，方能成就如上所說，種種自利利他之利益?！斗ㄈA經》序品云：“梵音微妙，令人樂 聞”?！度A嚴經》亦云：“演出清凈微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜得凈妙道”。然而何者才堪稱是梵音微妙呢？《長阿含五阇尼沙經》云：“時梵(天)童子告忉利天曰：其有音聲五種清凈，乃名梵聲？何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵 音。”對此梵音之五種特質，大明《三藏法數》有解釋云：“梵音者，即大梵天王所出之聲”又云：“謂諸梵天，禪定持身，無諸欲行，而其音聲端正質直而不邪 曲，是名正直音。??心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸粗獅，是名和雅音。??不濁曰清，透明曰徹。謂諸梵天戒行清凈，心地圓明，而其音聲，清 凈明徹，是名清徹音。??凈行圓滿，心光湛寂，而其音聲，幽深充滿，而不淺陋，是名深滿音。??足備曰周，普通曰遍。謂諸梵天心光瑩凈，普映十方，而其音 聲，周遍遠聞，而不迫窄，是名周遍遠聞音。”

又《法苑珠林》卷三十六，引《梵摩喻經》云：“如來說法聲有八種：

一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和周聲，五、尊慧聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。言不漏闕，無得其短者。”此外《大智度論》卷四亦云，佛之梵音具有五種清凈的特質：“

一、甚深如雷，二、清徹遠播，聞而悅樂，三、入心敬愛，四、諦了易解，五、聽者無厭”。以上這些音聲特質，乃是佛于因位時，無量世中不惡口、說實言美語、教善語、不謗正法等，所感得之妙相(三十 二相之一)。方能令聞者隨其根性而得利益，皆生善心而無雜亂，大小權實皆能諦解，斷惑消疑，常愛樂欲聞。

然而，這些畢竟是佛的無上功德，方能圓滿致此。至于我等凡夫，當如何以凡夫所能之音聲而諷誦經法呢？宋朝贊寧法師有一原則，或可為吾人所把握。謂：“一言蔽之，但有感動龍神，能生物善者，為讀誦之正音也”(見《宋高僧傳》卷二十六)。然而何謂“正音”呢？既然梵唄于自修的目的，是用來歌贊佛德、吟嘆佛法、抒己之誠，以啟發悟性；于化他的目的，是用來“宣唱法理，開導眾心”以導俗入道的，因此其用音自然是為了“集眾行香，取其靜攝專仰”為目的。在 這樣的前題下，梵唄之用音，當然就要以清凈、悠遠，莊嚴、肅穆，平雅、和緩，安定心神為高、為尚。尤其不可“淫音婉戀、嬌弄頗繁”，如此徒增世俗貪著、推 蕩心智，不但達不到梵唄的預期效果，反而有壞亂佛法、令生貪著而與道不應的過失！此外，梵唄之“用音”雖可依以上之原則而行，但是在曲調、旋律與節奏上，又該如何轉折引弄，方能達到文顯韻幽，清凈自他身心，令人天聞皆歡喜的效果呢？梁朝慧皎法師云：“夫音樂感動，自古而然。??故擊石拊石，則百獸率舞；簫 韶九成，則鳳凰來儀。鳥獻且猶致感，況乃人神者哉？”(見《高僧傳》卷十三)這是肯定梵唄足以化導人天，感應天地的道理。然而如何方能致此？法師接著有一 段很精彩的說明：“但轉讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生；若唯文而不聲，則俗情無以得入。故經言：‘以微妙音，歌嘆佛德’，斯謂也(以上明根本)。而頃世學者，裁得首尾余聲，便言擅名當世，經文起盡曾不措懷?；蚱凭湟院下?，或分文以足韻，豈唯聲之不足，亦乃文不成詮。聽者唯增恍惚，聞之但益睡眠，使夫八真明珠未揜而曜，百味淳乳不澆而自薄，哀哉！(以上誡過失)若能精達經旨，泂曉音律，三位七聲次而無亂，五言四句契而莫爽。其間起擲 蕩舉，平折放殺，游飛卻轉，反迭嬌弄；動韻則流靡弗窮，張喉則變態無盡。故能炳發八音，光揚七善；壯而不猛、凝而不滯，弱而不野、剛而不銳，清而不擾、濁 而不蔽。諒足以起暢微言、怡養神性，故聽聲可以娛耳、聆語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂聞者也”(以上明相貌)。由此可知，梵唄看似與修道無關，實則誠如贊寧法師云：“入道之要，三慧(聞、思、修)為門，若取聞持，勿(無)過讀誦者矣。何則？始惟據本，本立則道生。??須令廣覽多聞，復次背文高 唱。??故(法華)經云：受持、讀誦、解說、書寫、如法修行是也?！?見《宋高僧傳》卷二十六)事實上，梵唄正是聞慧所依，正與修持有著密切的關系，望有 心行者，不以其通俗而輕視之。

中國梵唄之起源與發展

梵唄雖起源于印度，但由于中國文字以象形為主，音短而促，印度文字則以并音為主，音長而繁，兩種語文的差異，以至古來“譯文者眾，傳聲蓋寡”(《高僧傳》卷十三)。之所以有這種情況，慧皎法師亦曾言：“良田梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭 長。是故金言(經文)有譯，梵響無授?！?見前引)這種情形，尤其是負責翻譯經文的古來大德，感觸最為深刻。鳩摩羅什大師在對門弟子僧叡，論及西方辭體商 略同異時，即曾感嘆：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”(見前引卷二)因此，翻譯既然無法達到梵唄的效 果，中國佛教欲使用梵唄，除了參考印度佛教之方式外，自行發展適合漢語使用的梵唄，則是必然之道。

關于漢地自行發展梵唄之始，相傳起源于曹魏陳思王曹植游魚山(山東省東阿縣境)時，聞空中有梵天之贊，清雅哀婉其聲動心，獨聽良久而深受感應，遂摹其音律，撰文制音，寫為梵唄。然依《法苑珠林》卷三十六記載，約于此同時，亦有康居國人康僧會法師入吳越，從事譯經并亦善于梵唄，文云：“傳泥洹唄，聲制哀雅，擅美當世，音聲之學咸取則焉?！惫手髥h之中國化，應有印度音韻之影響在。此后，中國化之梵唄，亦逐漸盛行于南方(植為北方人)：齊梁時，南方 佛教興盛，金陵文宣王蕭子良更于永明七年(公元489年)“集京師善聲沙門”于一處，專門研討并創作佛教唄贊音樂，從此確立了以哀婉為主要特征的

“南方梵 唄”風格。到了梁武帝時，由于武帝的崇敬佛法，更利用裁定梁朝雅樂的機會，大量地引入佛教梵樂于其中，將佛教音唄與中國商、周以來之傳統音樂的融合，做了 最有力的推動，同時也促成了梵唄的“中國化”轉型。而這些佛法色彩濃厚的梁朝雅樂，到了隋朝統一天下后，就順理成章地被繼續延用，而成了中國統一政府的 “華夏正聲”了。此一事實，給予中國后來歷代的清商樂與宮廷音樂，有了很深遠的影響！直至唐朝時，隨著俗講風氣的大盛，以及梁武帝時所創建，而一直延續下 來的“無遮大會”、“盂蘭盆法會”等大型佛教儀式，早已為當時的佛教，提供了許多新的梵唄使用及弘揚的機會。因此，不但在宮廷中，來自西域佛國的佛教梵 樂，成了當時上流社會的“流行音樂”，同時透過“唱導師”(化俗法師)的深入民間布教，更使得民間亦有了佛教唄樂的流傳，梵唄也因此漸盛于民間。此外，當 時的政府，甚至更將梵唄，立為譯經道場九種職位之一，其受官方之重視可見一斑。

宋、元以后，由于梵唄及佛教音樂已有了明顯的分化(此一“分化”始于唐朝唱導師的推動)，使得脫離修道內涵的“佛教音樂”，已正式的出現在民間 藝術當中。同時由于此一藝術表現的深入民間，從而也反過來促成佛教音樂本身，有了進一步“通俗化”的傾向(然而純正的“梵唄”則大體未變，以其純由寺院法 會所使用及傳承故)。甚至亦藉此分化與通俗化之便，佛教音樂在當時，正從各個方面，全面地影響著中國的說唱音樂、樂器演奏及宋詞、元曲的詞、曲牌之發展。例如詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調五供養》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。再者，繼唐代“俗講”而起的，是宋代的“寫卷”，并一 直綿延至明、清，這對于近世多種的戲曲及曲藝音樂，也起了很大的影響。至于純正的“梵唄”，則在元代，由于“瑜伽施食”的再興(起于唐代)，并配合著藏密 的引入，更使得此類正統梵唄(非佛教音樂)，又有了另一層新的發展。相對于此的，宋代則是因為天臺懺法大興之故，有關修懺方面的梵唄，亦得到不少的發展和 應用。

到了明朝，佛教音樂已更加明顯地分化為佛教樂曲(包括歌曲及音樂、套曲等)及傳統梵唄兩個部份。而屬于化俗導眾的佛教樂曲，更是受到了當時政府 的大力推廣，例如明成祖便于永樂十五年(公元1417)頒布御制《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國佛子習唱，而其中亦有大量當時 流行的南北民間曲調在內(這是佛樂通俗化的又一明證)。此后的清朝兩、三百年間，則大抵延著：梵唄繼續保存；佛教樂曲則走向進一步與民間融合(吸納民曲入 佛教儀式中，或輸出佛曲入民間樂團里)的兩個路線發展。大體上此時的梵唄是傾向衰微，而佛樂則進一步地傾向“異質化”。至此我們可以看出一千六百多年來，梵唄在中國發展的大概：由三國時期的草創與獨創，到南北朝時期有選擇性地融合，到唐、宋時期的定型、繁盛與對外發揮影響力，再到元、明、清以來的極度通俗 化，并逐漸地失去創造力、傳承力與保護力，而步向受世俗樂曲混入與異質化的衰微階段。

為了正本清源，同時也為了避免未來佛教梵唄的衰化和流俗，進而失去佛法自利利他的本意，因此對于“梵唄”已在歷史的演變中，分化出佛教音樂“傍 支”的事實，今日之佛子實當有所考察與了解。一方面藉此，得以更正確地把握純正梵唄的精神與傳承，另一方面亦能明白地辨別“梵唄”與“佛教音樂”間的確實 分野，從而才能建立起面對梵唄及佛教音樂時應有的態度。這樣的工作，篇三：梵唄d=1350099115 梵唄

分類: 個人日記

日期: 2012-10-13 11:31 界崇法師

所謂的梵唄，是對經偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調，此種聲調即稱為梵唄；梵唄又可稱為聲唄、贊唄、經唄、梵曲、梵放、聲明等。在印度統稱歌詠十二部經，不管長行、偈頌都謂之唄。傳來中國之后，將歌詠長行別開為讀誦，唄乃專指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄。

對于學習梵唄、唱誦梵唄，學人自出家起，很是喜歡與好樂，經常向許多法師學習請問；自己于梵唄唱誦的過程中對于微妙音韻的表達，雖然是非常的一般，但向法師學習與自己幾年摸索的過程中，多多少少也了解到唱誦贊唄的一些方法與特點。同時，學人偶而也去過一些小廟和一些叢林，對于大小寺院的贊唄唱腔、音韻等學人還是時有注意的；對于他們之間存在一些唱念差異與節拍的準確與否，我也有一些想法與建議。

在小廟和大寺院之間，他們的唱誦有一個差別；小廟人數較少，法會的氣氛不象叢林那么莊嚴與高漲，法師在唱誦時或許不那么投入，所以在唱誦贊偈過程中會傾向快速；在大寺院或叢林里，因為人數多，場面也有很多莊嚴設備，再加上叢林有叢林的唱誦規矩，那么，唱腔趨于緩慢而比較規范；雖然如此，一般來說，兩者之間都會存在一個共同的缺點：

一、由于受到地域環境的影響，大多數寺院的唱腔，都漸漸趨向地方化，和原有贊唄的韻味相去較遠；

二、因為傳統學習梵唄方法少人問津或缺少現代樂理的給予稍作調整，在打擊法器過程中，節拍不很準確，不是鐺子‘搶板’，就是大魚‘拖板’（‘拖板’是指節拍的時間已過才去打擊；‘搶板’：是指節拍時間未到提前打擊）；這種的情況在一些叢林寺院里猶為明顯。

打擊板眼“不到位”毛病的出現，就有以下二種狀況發生：

一、就唱誦者來說：

1、唱誦不能盡興，因為“有拖有搶”，在唱誦時就會出現“時快時慢”不流暢和“南腔北調”不一致的結果。

2、呼吸不好控制，其實，于唱贊過程中，他是一口氣一口氣的完成的；

3、老是要等待法器的打擊，也就是說，這口氣喝完，可法器還沒有打擊，這是“拖板”；

4、一口氣唱誦未完，法器早已打過，這是“搶板”；

5、近處聽聞，大眾唱腔的“起始”并不一致。

二、就打擊法器者本身來說：

1、對于板眼可能不太熟悉，2、在唱誦過程中，可能感覺不到那種節奏，3、耳朵沒有聽聞大眾的聲音的，或者，大眾于唱誦過程中不能給予配合。

此些情況的出現，都會給維那及諸唱誦者帶來許多的煩惱與不悅。同時，更是影響并失去梵唄本身美妙聲 韻與唱誦者慈悲心聲的流露。

要知道，在佛教梵唄內容中，除了“水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀”等當中的一些白文須用梵腔或律腔來較大自由的梵唱外，其余的許多贊偈如：四大祝延、八大贊、華嚴字母及諸小贊，或彌陀偈、觀音偈、藥師偈等在唱誦過程中的節拍，和樂理中所說的‘四四拍’是完全一樣的，即每一小節中有四拍；他們強弱的過程是：第一拍是強拍；第二拍是弱拍；第三拍是次強拍：第四拍是弱拍（強、弱、次強、弱的過程）；在打擊的過程中，不管有過七星或沒過七星，其節拍同樣保持如上所說每小節有四拍的原則；在這種原則下，不管鐺子或是大魚，不允許出現少許與節拍不合的情況；若頻頻出現，則視為某師對節拍的掌握還是遜了點。

有鑒于此，為了使佛教傳統文化之一的梵唄，得到少許的發揚光大，為了使佛教梵唄能給佛教的弘法工作帶來方便，為了使佛教梵唄更具有欣賞價值、為世人所愛，給大眾帶來喜悅；要達到這一目標，那么，對梵唄正確唱誦方法的了解與掌握那必定是重要的。下面學人就將平時跟隨諸師所學與自身所體會到的唱誦、學習梵唄的方法作一簡要說明，以資參考：

（1）、白文梵唱原則（如水陸科儀、瑜伽焰口、華嚴起止儀等中白文）：

1、熟讀白文法：熟讀或背誦要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛學知識，去理解白文的意思；這樣在唱誦過程中，才能以音聲表達出佛教那種慈悲柔和寬廣偉大的

心聲與性格來。

3、字正腔圓法：所唱的文句，咬字必須清晰，所發的聲音應該有腔胡調；不可以含糊其詞，起始不分。

4、聽從指導法：在學習時，要聽從老師的指導，要掌握基礎聲韻，在沒有十分把握與熟悉的情況下，不要隨意變腔；否則，所唱出來的音韻，還是自己以前的老套。如學書法，若不聽老師的指導，不隨順字帖的一筆一畫，竟管學的時間再長，結果，所寫的還是我們以前丑字的翻版。不但沒有進步，還鍛就一身臭毛病。

5、長時練習法：只有經過長時的聽聞、琢磨、練習，才能體會梵唱的停頓、起始、快慢、高低等原則。

（2）、贊偈學習方法：

1、熟背贊偈法：于學習之前將所要唱誦的贊偈詞句背熟。

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2、攝心聽聞法：要認真聽聞法師或是音帶里的梵唄聲韻，記住其唱誦停頓、高低起伏、起承轉和等處；于不會唱誦之前，自己盡量不出聲或是小聲跟唱。

三、節拍點擊法（此為傳統學習梵唄時準確掌握節拍的重要方法）

（一）、在沒過七星時，鐺子大部份是兩下，大魚一下（左手當鐺子，右手當大魚）；

1、左手打擊一下鐺子第一板，然后提手向胸前空點一拍；再以手打擊一下鐺子的第二板，再向胸前空點一拍，此即均勻完成鐺子兩板兩眼的四拍打擊過程（強拍為板，弱拍為眼；或實擊為板，虛點為眼）；

2、右手打擊一下木魚的第一拍，然后提手均勻的向胸前（或胸前方）空點三下，此即完成木魚一板三眼的四拍打擊過程。

（二）、若過七星，打擊鐺子和大魚的間隔雖然不遠而緊挨著，但保持每小節四拍的原則依然不可改變的。

若要準確的掌握節拍，對此法時常的訓練應屬最為關鍵。

四、小鼓定板法：即均勻、緩緩地打擊小鼓，其用意即使上‘節拍點擊法’的手指能依此板眼和速度去點擊。此小鼓即充當‘節拍器’的作用。在集體或個人學習時都應用此方法。

五、手指跟打法：在學習梵唄的過程中，最忌的是‘動口不動手’；所以于學習中，不但要口中‘念念’有詞，而且手上要敲得‘篤篤’有聲；這是快速掌握梵唄進度的一個重要環節。

六、咬字清晰法：唱誦梵唄時，咬字必須清楚，不可含糊不清。誦經禮懺亦復如是。

七、字韻不變法：于唱誦贊偈詞句時，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音處加上‘a o e’等雜音次音。

八、唱腔自然法：維那于起‘南?無’‘盧?香’‘藥師佛?’‘戒?定真香’等腔時，一般來說，要依照傳統或有旋律地起腔原則而起腔；于起腔時，不可將某處拖地特別長，或到某處不拖而一帶而過；若經常如是，應稱此腔為“畸腔”——畸形之腔，這樣的腔韻并不好聽。于起腔時，不可起腔過高或過低，過高容易走調，同時也唱不出悲憫、沉靜的心情；過低聲音難出或胸悶憋氣；故應起‘中音’之腔，因起中音則：高音可降，低沉可就，又可唱出清凈柔和、慈善優雅之妙韻。其它僧眾，于唱腔或誦經時，同樣要依照傳統的唱念法而唱念，不可怪腔怪調，更不可搶板或拖板。

九、打擊法器速度：對于悅眾來說，其法器的“起落快慢”必須聽從維那的暗示與指導：維那起長腔時，悅眾于打擊法器時，必須緩緩而有序的打擊；若時間緊迫時，起快腔時，打擊者應輕快的打擊；一般來說，不要與維那的心思相違。

下面就以‘爐香贊’當中幾段贊詞為例子，就能更容易的了知上面所說的節拍、板眼與定板等問題。如圖所示：

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 ?? · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ?? ―

― 〇 ― ― ◎ ― ― ○ ― ― ?? 爐 ?? 香 乍 熱 法 界 ?? 說明：

1、“1 2 3 4” 此數字是表示：我們在學習過程中，為了避免未拖完節拍而提前打擊法器，或已拖完節拍

還沒有及時的打擊法器而設定一種方便的“數字口令”；也就是說，通過這樣均勻的數“數字口令”，能夠抑

制 “搶板”與“拖板”的出現。

2、“· · · · · ” 此符號中黑點（· · · ·）是表示：用小鼓或引磬定板時的均勻“板點”；“ ”這兩堅是表示小節線，即每一小節中就有四拍。

3、“―

― 〇 ”：這是“鐺、魚”的板眼，為什么鐺子“― ― ”兩下（兩拍）后面還各有一個空格？因為他們后面還各有一拍。為什么魚“〇 ”一下（一拍）后面還有三個空格呢？因為他后面還有三拍。

以上是沒有過“七星”時所打板眼與節拍的情況；下面說明過“七星”時所打板眼與節拍的原則：

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 ? · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · ·∣ · · · · · · · · · · · · ·? ― ― 〇 －○ ― ― ◎ ― ○ ― ― ○ ―○ —○ —○? 說明： 三角“ ”是表示壓馨，這壓馨一下也是一拍；所以壓馨不能提前也不能延遲，一定要與拍數相合。此過七星的板數、節奏、定板等都和上面沒過七星的完全一樣。不要以為，到過七星處其速度就要加快或者就要放慢等。

如上所示，未過七星與過七星之間，雖然板數的多少不同，但他們之間的節拍與速度是完全一樣的，沒有特殊情況下，不可以搶板或者拖板。一旦出現搶板或托板，就失去贊偈的微妙韻味與旋律了。若能掌握如上之節拍，不管我們唱的多慢，都不會感覺勞累或厭惡，因為拍拍相扣，節節不脫，那么，吸氣與呼氣也都自然暢通。對于如上所說贊等節拍能夠把握的很好的話，至于觀音偈、彌陀等偈節拍的掌握，那就易如反掌了，在此就不加多說了。

此即傳統學習唄贊方法與稍加點滴現代樂理常識的梵唱學習法，若能了解掌握贊偈的節拍，于唱誦時能夠很快就進入均勻的節拍感覺中，所唱出來音韻肯定微妙動聽，這種標準的唱誦，不管是僧或俗、信與不信大家都歡喜與好樂的，圍觀的信眾也會久久不愿離去，許多社會人士都是在佛教梵唄微妙音韻的啟發下而進入佛門的；

祖師大德都認為唱誦梵唄有許多功德︰(1)能知佛德深遠，(2)體制文之次第，(3)令舌根清凈，(4)得胸藏開通，(5)則處眾不惶，(6)乃長命無病。

大多數人通過對贊唄唱誦，都會發現于贊嘆三寶、歌頌佛德時，能夠自然的流露出以下幾種心境：

1、悲愍代眾生心，2、景仰佛陀心。

3、清凈柔軟心，4、止息散亂心，5、慈善和樂心、，6、威儀端嚴心，7、好樂修學心，8、發大菩提心。這些心境的流露，我們還必須回歸、依止佛陀的言教與對經典的學習實踐佛法中來；或者說，也只有通過對佛學的深入學習與實踐，才能自然的流露出此等愿心；這種心境的產生才是學習梵唄的目的；不可只留戀于梵唄之美妙音韻中。所以學習梵唄的目的是為升華自己的思想情操而更有愿心去學習、修持、弘揚佛法；通過對三寶的歌頌、贊嘆，我們或許能夠領悟到人生之苦、空、無常、無我的真理；同時必能感得以下幾種殊勝果報：

1、相貌端嚴，2、聲音美妙，3、語意易解，4、多人親附，5、他人愛念，6、往生凈土，7、成就菩提。由于梵唄是根源于莊嚴國土、利樂眾生的高尚思想感情出發，于此梵唄聲中，就有可能成為和平的呼聲，有可能成為民主的呼聲，也有可能成為祝禱世界和平，祝福人民安樂的呼聲。

有人提議，學習梵唄用樂譜法學習，雖然用此法或可學習，但樂譜本身畢竟是局定的，音韻若用樂譜寫出來，其樂譜多而復雜，若依譜而學，我想比傳統的學習方法會“失真、呆板”，同時，也唱不出佛法的心聲。佛教有佛教“口傳心授” 的‘特殊簡易’學習方法，所唱出來的的音韻與依樂譜而學相比，有過之而無不及；當然，適當的參考一些樂理知識那是需要的。

理論與實際絕對有太大的差距，有心想學者，一定要親自跟隨會打節拍的法師實際的去鍛練學習；若只是

看看這些文字，是絕對的不夠的。篇四：梵唄的意義及起源

梵唄的意義及起源

梵唄是佛門中贊詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養，皆屬梵唄的范疇。

梵唄有別于世間歌曲，如《長阿含經》中記載，音聲具足五種清凈，乃名梵音：

一、其音正直。

二、其音和雅。

三、其音清徹。

四、其音深滿。

五、周遍遠聞。微妙清凈的梵音是從清凈心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。中國的梵唄，相傳起源于三國曹魏時代，陳思王曹植游魚山，聽到空中梵音嘹繞，深受感動，于是摹仿其音節，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行于民間。

梵唄利人天

殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相徑庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞者皆能獲大利益。

(1)能知佛德深遠(2)體制文之次第(3)令舌根清凈(4)得胸臟開通(5)處眾不惶(6)長命無病

《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。

《百緣經》中記載：在佛世時，舍衛城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜即作伎樂供養佛陀，發愿而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由于作諸伎樂供養佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂?！?/p>

因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清凈舌根、清凈口業，專注贊佛的恭敬心，更能令意業清凈、乃至一念相應頓捐凡情，所以清朝玉琳國師勉勵后學早晚課誦宜當恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人快捷方式！」

梵唄比丘

《法華經》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！?/p>

《賢愚經》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百

萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養懸于迦葉佛塔，并發愿來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。

由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！

梵唄(梵音,作法事時的歌詠贊頌之聲)。佛教音樂源于印度，中國漢地佛曲的發展，是由梵唄開始的。梵，是印度語“清凈”的意思。唄是印度語“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等，是佛教徒在進行佛事活動時所歌詠的曲調。它是摹仿古印度的梵腔曲調創為新聲，用漢語來歌唱的。

說說梵唄清歌

中國漢地佛曲的發展一般來說是由梵唄開始的。“梵”是印度語“梵覽摩”之省略，意思是清凈；唄是印度語“唄匿”之省略，意思

是贊頌或歌詠。

用漢語唱梵唄，始創于曹魏陳思王曹植，因當時在東阿縣的魚山刪治《瑞應本起經》而成，故稱“魚山唄”。此外還有吳國支謙制的“菩

薩連句梵唄”，康僧會傳“泥洹唄”等。

史書記載的佛曲、歌贊名目很多，但由于沒有可靠的曲譜記載，很難

考定這些曲目的實際立調。

現在一般佛教音樂中所用的南北曲調，有些來自唐宋的音樂，大部分系元明之后的。其中包括大量南曲、北曲、明清俗曲，很值得重視。

中國佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認為它能達到“宣唱法理、開導眾心”的目的，在集眾行香時，可起到“靜攝專仰”的這種音樂對于非佛教徒來說，同樣可以欣賞，領略佛教文化深邃的含意，產生凈

化心靈的效果。

一個偶然的機會，我與斯里蘭卡留學僧威馬來拉但尼談起了佛教音樂。他告訴我：在斯里蘭卡，佛教音樂極為普及，家家戶戶都會唱。每天晚上電臺結束廣播前都由斯國最著名的女高音唱一曲“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”作為一天的告別。說著他輕輕地哼唱了這支歌，曲調優美深沉，令人感動。每天臨睡前聽著這樣的歌，想著這歌詞的含意，該是一種多幺美妙的境界，一種多么深沉的

文化啊!【藝術】梵唄·魚山梵唄·梵唄寺

由于曹植創制梵唄，意義深遠，貢獻巨大，所以后人有詞(《東阿王贊》)贊其功德：

東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長空。

瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。曹植之后，有東吳支謙依《無量壽中本起經》制《贊菩薩連句梵唄》三闋，康僧會依《般泥洹經》造“敬謁法王來”一闋，世稱“泥洹唄”。從此，結合中印聲律讀誦漢譯經文之法漸漸廣為流行。乃至梁《高僧傳》列“經師”篇專述轉讀及梵唄大德帛法橋等十一人事跡。東晉以后，梵唄亦盛行于南方，南齊竟陵王蕭子良著有《梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉讀法并釋滯》一卷等。到了唐代，梵唄更盛，乃至立為譯經道場中的九種職位之一(梵唄師，專司梵唄)，并遠播于朝鮮和日本。

三、梵唄在佛事活動中的作用

唄，主要用于三個方面。

一、講經儀式。

二、六時行道(后世朝暮課誦)。

三、道場懺法。古時，梵唄一般分為三節——初唄、中唄、后唄。唐代流行有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》，及《菩薩本行經》的“天上天下無如佛” 等?！度鐏韱h》(出《勝鬘經》)前一偈“如來妙色身”，唱于法事之初，稱為初唄。講經法會則以《云何唄》（出《涅檠經》)第二偈“云何于此經”為初唄，又稱《開經梵》或《開經偈》。《如來唄》后偈“如來色無盡”及佛偈“天上天下無如佛”，乃法事中間所唱，稱為中唄?！短幨绬h》（出《超日明經》)用于法事之后，稱為后唄。篇五：梵唄

梵唄摘 要 佛教音樂源于古印度吠陀時代。梵，是印度語“梵覽摩”（brahma）的略稱，其大意為清靜、寂靜、離俗之意。本義為不生不滅、無所不在的最高實體，宇宙 的最高主宰。梵也是永恒的宇宙，大自然的代名詞。唄，則是印度語“唄匿”的 略稱，其意專指贊頌或歌詠；梵唄是佛教徒以短偈形式贊唱佛、菩薩的頌歌，亦 可用樂器伴奏。梵唄音樂是供養佛的形式之一，也是佛教修行的一種重要法門； 其主要目的是娛佛，在娛佛的同時，也有娛人的作用?！拌髥h”是聲樂類別中最 為重要的一種音樂形式。梵唄梵唄梵唄-簡介梵唄所謂的梵唄，是對經偈通過輕幽、柔和、悲憫的心境將它唱誦出來以贊嘆三寶、歌頌佛德的一種聲調，此種聲調即稱為梵唄。梵，是印度語“清凈”的意思。唄 是印度語“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛 曲、佛樂等，是佛教徒在進行佛事活動時所歌詠的曲調。它是摹仿古印度的梵腔 曲調創為新聲，用漢語來歌唱的。在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八 句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶 曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》 《初起咒》 《香贊》 《蓮臺 現瑞》 《二起咒》 《鐘聲》 《鼓聲》 《鐘鼓同聲》 《鳴鐘和鼓》 《清江引》 等組成，是一組特別優美的梵曲。梵唄普通分為三節，即初唄、中唄、后唄?！度鐏韱h》前一偈“如來妙色身”偈 文，唱于一般法事之初，稱為初唄。若講經法會，則以《云何唄》第二偈“云何 于此經”偈文為初唄，亦稱為《開經梵》?！度鐏韱h》后偈“如來色無盡”偈文 及“天上天下無如佛”贊佛偈，系法事中間所唱，稱為中唄?！短幨绬h》用于法 事之后，稱為后唄。圓仁記《赤山院講經儀式》：“講師登座訖，一僧作梵。即 ‘云何于此經’等一行偈，至‘愿佛開微密’句，大眾同音唱云：戒香、定香、解脫香等頌。講訖，講師下座。一僧唱‘處世界、如虛空’偈，音勢頗似本國。” 此中《云何梵》與《處世梵》兩個贊唄，至元時猶見流行。但近世講經，已改唱 《鐘聲偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《處世梵》。唱念的內容，除《水陸道場儀軌》及《瑜伽焰口》等屬于應赴佛事外，古德贊頌 多于課誦、祝延等舉唱。一般最流行者是六句贊及八句贊等。六句贊是南北通行 的贊詞，其贊六句二十九字構成，故稱六句贊。代表作品為 “爐香乍贊” 《香贊》。其馀佛菩薩、韋

馱、伽藍等贊詞，多用六句形式，故此贊韻調流行最廣。《香贊》 還有數種，即“戒定真香”、“寶鼎爇名香”、“戒定慧解脫香”等；北方另有 一種贊譜名《迓古今》，贊詞共有十條，亦名十供養贊，即香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣，各系一贊。第一贊“清凈妙香”，共四句十字，可用六贊 譜唱念。此等《香贊》多于法事開始時唱之，以啟請諸佛故。八句贊系由八句贊詞構成，多于誦經之后法事中間唱之，亦稱為大贊。如《三寶 贊》（有佛寶、法寶、僧寶三贊）、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等，都以八句 構成。近世禪林流行的贊唄，有“四大祝延”、“八大贊”，即“唵嘛呢叭吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛寶”、“西方”、“十供養”等贊，都是佛寺僧眾于佛誕、安居等常唱的名贊。唱念方法的記譜法，只用點板，以鐺 鉿等敲唱。其音量之大小、音階之高低及旋律過門等，均依口授。梵唄梵唄-淵源泰山梵唄時刻梵唄源起于大梵天，佛陀初成佛道時，大梵天王用清凈梵音贊嘆如來功德，不可 思議、不可宣說。故流傳至今時有佛弟子做功課時，祝佛圣誕時，開法會時都用 清凈梵唄贊嘆佛陀，梵唄之所以清凈其有二種說法：

一、梵語是最初之語言故清 凈。

二、從清凈自性所流出。巴利梵唄賦有三種功德：一為佛陀的大悲功德，二為法的真實功德，三為覺悟者 宣說的正語功德。僧俗四眾若能虔信三寶，并以巴利語恭誦此經文，將會有正面 的能量充盈于周遭，以驅除一切負面的影響力，遠離災難與苦惱。唄即贊嘆、止 斷之意。梵唄具有止息喧亂的作用，這會便利法事進行，從而增強修懺的效果。古來佛教認為學習梵唄有許多功德∶(1)能知佛德深遠,(2)體制文之次第,(3)令 舌根清凈,(4)得胸藏開通,(5)則處眾不惶,(6)乃長命無病。梵唄，被認為是佛家的音樂療法?！妒b律》 卷三十七說，跋提比丘音聲極好，向佛要求聽許作聲唄，佛答以聽許，并說唄有五種利益，即身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。音樂是最易引起心弦共鳴的藝術形式之一。在佛門中有一種供養稱之為“樂供 養”，就是指梵唄唱頌，是六供養之一。佛教音樂，古雅、清凈、莊嚴、靜穆、曲調優美深沉，有著獨特的宗教氛圍，使人沉浸于光明祥瑞、清凈安寧、莊嚴肅 穆的感染之中，收攝浮躁渙散的心神，從而引發出潛移默化的宗教體驗。佛教認 為，居住的這個世界，叫娑婆世界（娑婆，乃梵語音譯，為“堪忍”之義），娑 婆世界的眾生，一般人是耳根最為明利。因此，以宣講佛法音聲來

教化娑婆世界 的眾生，是很當機合宜的。《金光明經玄義

（二）》云： “此娑婆國土，音聲為佛事?！?《維摩詰所說經·佛 道品》云：“歌詠誦法言，以此為音樂。”佛教認為，音樂乃屬于佛教五明（內 明、因明、醫方明、工巧明、聲明）中聲明（音律、音樂、文字、語言等），用 美妙的音樂歌詠供養三寶，贊嘆佛德，宣流佛法，有著很大的功德福報。如《妙 法蓮華經·方便品》云： “若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶饒銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道?！币允婢徎蚩斓捻嵚沙b經文，既能撫平心靈深處的創傷，亦能深解經義。此嘹亮 的法音將可令聞者身心寧靜，體驗安祥和快樂。梵唄恍如天樂，能洗蕩眾生的業塵，能啟智明慧，解憂療心，對聽者和唱誦者有 不可思議的加持力。梵唄梵唄-傳入中國山東魚山梵唄文化節中國山東魚山梵唄寺是中國佛教梵唄的發源地。佛教發源于古印度,自公元一世 紀傳入中國以來已有長達兩千年的歷史。在這漫長的歲月中,佛教逐漸和中國傳 統文化相融合而實現了徹底的中國化,建立起一個耀古鑠今的中國佛教,并產生 了極其豐富多彩的成果。其影響還擴大到東亞其他國家和地區,促進了各國民族 文化的發展與繁榮,至今仍作為重要的文化載體在各國的交往中發揮著積極的作 用。由于佛教對中華文化、思想的全面滲透,魏晉南北朝以來的中國傳統文化已 不再是純粹的儒家文化,而是儒釋道三家匯合而成的文化形態。佛教對中華文化 廣泛而深刻的影響,在哲學、語言、文學及藝術諸方面尤為明顯。中國漢傳佛教梵唄屬于中國佛教文化與中國漢民族傳統音樂文化的交叉學科,自 成體系且形式獨特、內涵豐富,是外來宗教與本土文化藝術相結合的完美典范?！案柙伔ㄑ浴钡蔫髥h是佛教法事儀軌中不可或缺的重要組成部分。虔誠、清凈、唄音聲具有極強的感化力量,能夠在法事儀軌的進行當中培養佛

莊嚴、悠遠的梵 教徒對于佛、菩薩的信心與恭敬,以及對于眾生無量的悲心與慈念,并由此而引發 佛教徒內心的至真、至誠心、至善與覺悟,潛移默化地促使他們通過自身不斷的 努力修行去追求道德的完美和精神的崇高。魏晉南北朝時期是中國佛教音樂的創始時期。這個時期印度、西域的諸沙門、居 士陸續隨絲綢之路來到中國，形成了初具規模的佛教隊伍。到中國的主要任務就 是爭取中國統治者對佛教的認識、信任與支持，并擴大佛教的影響。為了使佛教 得到更廣泛的傳播，一些貴族人士，試圖用佛教經典講述儒家的道理，使讀者在 研讀佛經的同時會通佛、儒兩家，使佛、儒、俗都能各得其所?；谶@種思想，中國佛教音樂從此也就不斷地接受改良，同時不斷地創作、補充新的佛曲。而曹 植的《魚山梵唄》也正是在這種情況下產生的，并由此揭開了中國佛教音樂史上 重要的篇章。月氏人支謙據《無量壽經》、《中本起經》制成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會 亦曾制此曲，又傳《泥洹唄聲》。此外，作“胡唄三契、梵響凌云”的帛尸黎密 多羅也是西域人；月氏人支縣南 “裁制新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”于 后世?！霸蚪浾鸬?，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通。”（宋贊寧《宋高僧傳》）則把竺法蘭、康僧會奉為北、南兩派贊唄的祖師。他們所傳梵四，應該是西域風格的佛曲。然而，這些異國風 味的“胡唄”并沒有廣泛流傳開來。相傳中國最早創作梵唄的是曹魏時代陳思王曹植，嘗游魚山(一作漁山，今山東 阿縣境)，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃 摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。其所制梵唄凡 有六章，即是后世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。其時支謙、康僧會、覓歷等高僧結合當時中國民間音樂以及正統文學開創和初步形成了中國 佛教音樂體系——中國梵唄。六朝的齊梁時代，佛教徒開始吸取民間文藝形式(如 “轉讀”“唱導”等)。此時是中國梵唄發展的重要時期。《樂府詩集·雜曲歌 辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂歌》十二首，每首均五言八句，內容歌 頌釋迦一生事跡，從其歌辭體制來看，無疑是用這種華聲梵唄來歌唱的。作為王子，曹植可謂空有一身治國安邦的本領，卻無施展才華的機遇。但作為一 名通樂理的文人，對佛教梵唄音樂的中國化所做出的貢獻為后世銘記。因曹植在 魚山（今山東東阿境內）“聞天籟，創梵唄”，不少文人墨客，佛教信徒陸續登 臨魚山，不久，魚山形成了一座佛教寺院，名為梵唄寺。其后，魚山梵唄寺被佛 教界尊為梵唄祖庭，該道場“以音聲做佛事，用梵唄唱和諧”，弘揚佛法，同時 也紀念曹植對佛教梵唄所作的貢獻。釋迦牟尼在初創佛教時期就提倡用音樂作為修行的輔助工具，因此佛教自天竺 傳入中國后，就隨著經文和天竺佛曲流傳下來。中國佛教音樂按其表演性質可化 分為聲樂與樂器兩大部分?！拌髥h”是聲樂類別中最為重要的一種音樂形式。然 而傳到中國后由于“梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈促，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長”。為了解決這一矛盾，一些佛教

大德，文文 雅士作了各種有益的嘗試。其中由曹植總結，創制的魚山梵唄不得不提。隋唐時代，佛教不僅盛行俗講音樂(講唱經文及佛教故事)，而且由于西域交通的 發展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。此外還有從其他佛教國家傳入的佛曲梵 唄，有些梵唄還為朝廷樂府所用，所有這些都對中國梵唄的發展產生了重要影響，可以說中國梵唄從此進入了一個輝煌時期。陳旸《樂書》卷 159 載“胡曲調”，記錄唐代樂府所采用的梵唄就有《普光佛曲》，《彌勒佛曲》，《日光明佛曲》，《大威德佛曲》，《如來藏佛曲》，《釋迦牟尼佛曲》，《燒香佛曲》，《十地 佛曲》，《觀音佛曲》等 26 曲?，F存的唐代佛教歌贊資料有善導《轉經行道愿 往生凈土法事贊》，《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會 念佛誦經觀行儀》，《凈土五會念佛咯法事儀贊》。梵唄交響樂所用曲調當仍是梵唄聲調，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。敦煌經卷所載唐代 佛曲就有《悉曇頌》，《五更轉》，《十二時》等多種音調。宋元時期，中國器樂演奏的形式非常盛行，佛教也較多地采用了這一通俗的形式 來供養佛菩薩，并以此來接近民眾，以此來接收更多的佛教信徒。同時也大量吸 取了南北民間曲調和曲牌，各地寺院相繼產生了各具地方特色的梵唄。但主要是 南北之別，佛樂史上頗有影響的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》一書，就是 采用南北曲的各種曲調填寫的，本書 50 卷，明永樂十五年至十八年(1417—1420)編。據有關資料不完全統計，在一般常用的梵唄中所用的南北曲調近二百曲。除了六 句贊多用《華嚴會》外，其余如《掛金鎖》 《豆葉黃》 《望江南》 《柳含煙》 《金 學經》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見的?，F 北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，已整理、出版、發行中國 梵唄的音響磁帶。在傳統梵唄的基礎上又大膽創新，已將電子琴等現代樂器用于 佛門梵唄，中國梵唄這一古老的佛教傳統文化也遇到了挑戰，但只要有佛界及音 樂界等各界同仁的努力，它會隨之得到進一步的發展和充實，并會使之流傳百世。梵唄梵唄-用途魚山梵唄寺梵唄在寺院中主要用于三方面： 一，講經儀式。二，六時行道(即朝暮課誦、齋供)。三，道場懺法。在這些法事活動中舉唱焚唄，稱為作梵，佛教認為梵音具有止息 喧亂、便利法事進行的作用，所以教徒按照梵唄初梵、中梵、后梵這三節的不同 要求，在法事活動的前邊、中間、后邊選擇作梵。

第三篇：如何正確認識梵唄與佛教音樂

法藏法師講《如何正確認識梵唄與佛教音樂》

2013年01月18日

文/法藏法師

梵唄對于中國的出家人而言，雖然不是一門被刻意強調的出家知能，然而卻幾乎是所有中國僧伽于日常生活中，所不可或缺的一項基本能力。凡是初級佛 學院，幾乎無有例外的，一律開有梵唄的課程。寺院道場，每天朝、暮五堂功課固不必說，舉凡開講經大座、打

七、節日法會、信徒應酬等等，無一不用到梵唄。乃 至住茅蓬、公寓的，遇著信施檀越有事，佛法不壞人情，佛事酬唱亦在所難免。再如個人修懺用功、半月誦戒等等，在佛教的傳統中，梵唄的運用幾乎是無處不在 的。

然而出家這幾年來，看到出家人對于梵唄的認知，率多一知半解，甚至認識偏差，因地不正的，亦不在少數。有些人不喜梵唄，堅持“梵唄無用論”或 “非佛本制論”，視一切佛門傳統唱誦或儀式等，皆為異端而排斥之。完全無視于經、律之中，佛有開許的明文，以及如法從事梵唄，所產生的功德利益之事實。另 有一些人，為了某些原因，卻“特別”喜愛梵唄，因此不免擴大施用。法會、人情、酬對、自行，不但傳統梵唱無缺，甚至另作新編，配以樂器??。大肆與聲塵相 染，奇聲怪唱，吟弄無已，美其名曰：音聲佛事。卻又無視于佛制不得歌舞觀聽，乃至簫、笛、吹唄等戒。更有一類藉此而虛應眾生，稗販佛法者，則更是等而下 之，不足論矣。

另一方面，由梵唄所異化出來的所謂“佛教音樂”，近幾年來，正隨著佛教的興盛、與社會消費大眾的喜愛，而逐漸地風行了起來。在此潮流下，不少出 家人，也投入了消費，甚至創作、演唱的行列當中，他(她)們的理由不外是：佛教音樂嘛！利益眾生嘛！聽聽又無妨??。然而，美音乃壞亂禪定之毒箭，佛陀早 有明訓，是不是“佛教”音樂就不會有壞亂禪思的危險呢？而且，利益眾生的方法很多，是不是所有的方法出家人都適宜投入？聽音樂固然不是什么“大戒”，可是 心神蕩漾久了，道心、道行會不會腐蝕？??

數日前南部的友人送來幾卷“佛教音樂”帶，抽空聽些，不禁感觸良多。又逢去夏以來，集注《法華懺儀》，內中提及須用梵唱，亦曾為“是不是一定要 梵唄而唱誦？”與道友討論過，同時也為此而請教過幾位老法師。當然，在集注的過程中，自己亦親自以梵唄之唱誦方式而修習之，這當中也的確累積了不少感觸與 想法。此外，在歷代的《高僧傳》當中，率皆立有“誦經”或“唄唱”一科。可見，梵唄其實在中國不但流傳久遠，而且在修行、利他與住持佛法上，亦有其特殊的 重要性在。這種事實不但見于中國、日、韓、西藏、南洋、泰國等地，甚至中世紀時的西域諸國，亦有類似的法門存在。凡此種種，再加上其它平日的所見所聞，因 此決定就能力所及，援引經、論的說明，希望就梵唄的產生、利益與如法從事等，以及如何面對所謂的“佛教音樂”等問題，做一番粗淺的考察與分辨。不盡理想 處，愿教中前輩大德慈悲匡正。

梵唄之名義

梵唄，梵語bhasa，具稱為“唄匿”或“婆師”、“婆陟”，略稱“唄”?！陡呱畟鳌肪硎疲骸疤祗梅剿祝彩歉柙伔ㄑ?，皆稱為唄”，今言 “梵唄”乃是華梵并舉。又作“贊唄”、“經唄”，因依梵土(印度)之曲譜而詠唱，故稱梵唄。讀前引云：“至于此土詠經，則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄”。因 此在中國，梵唄乃是專指以曲調贊詠或歌頌佛德、經法等而言，至于以曲調誦經，則中國古來皆習慣稱之為“轉讀”，而不說是梵唄，此種用法與印度有別。《行事 鈔》引《出要律儀》云：“如此郁鞞國語，翻為止斷也，又云止息。由是外緣已止、已斷，爾時寂靜，任為法事也。”(見〈說戒正儀第十〉)又《法華玄贊》四云 ：“婆陟，此云贊嘆?！庇纱丝芍?，梵唄具有“贊嘆”及“止斷”二義，乃是透過吟誦、贊嘆佛德或諷詠經法之方式，而達到止斷外緣、息卻妄心，從而可以進行法 事之目的。

梵唄之成立

佛陀原則上是禁止以婆羅門法之聲調讀誦經文的，如《根本薩婆多部律攝》卷九云：“若作吟詠之聲，而授法者，得惡作罪?！庇衷疲骸叭糇髌帕_門誦書 節段音韻，而讀誦者，得越法罪”。但若以清凈梵音，贊嘆佛德、歌詠說法，則佛陀并皆許可，同前引云：“若說法時，或為贊嘆，于隱屏處作吟諷聲誦經，非犯” 又云：“若方言，若國法，隨時吟詠為唱導者，斯亦不犯。”《法苑珠林》更引《十誦律》云：“為諸天聞唄心喜，故開唄聲也”又引《毘尼母經》云：“佛告諸比 丘，聽汝等唄。唄者言說之辭??從修多羅乃至優婆提舍，隨意所說十二部經。”又云：“(諸比丘問佛)若欲次第說文，眾大文多，恐生疲厭。若略纂集好辭，直 示現義，不知如何？??佛即聽。諸比丘引經中要言妙辭，直顯其義?！庇纱丝芍鹜右衙鞔_地聽許比丘，就十二部經中，取其“要言妙辭”，以諷誦的方式而 “直顯其義”。此外《高僧傳》卷二，亦引鳩摩羅什法師對僧叡言：“天竺國甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆為貴。經中偈頌皆其式也”由此更可了解到，在什大師的時代，歌唄佛、法，已是西域僧伽的重要知能之一。以上，皆是梵唄之所以產生，并流傳于教中，乃至佛滅后的西 域諸國之根據。

梵唄之利益與用途

梵唄之原義，固然是為了止息內外妄緣，以歌詠經文的方式而達到自行、化他的效果，但其具體的利益，則不止于此?！赌虾＜臍w內法傳》卷四云：“五 天(印度)之地，初出家者。??無問大乘、小乘，咸同遵此。有六意焉：

一、能知佛德之深遠。

二、體制文之次第。

三、令舌根清凈。

四、得胸藏開通。

五、處眾 不惶。

六、長命無病。”又《高僧傳》卷十三云：“夫圣人制樂，其德四焉：感天地、通神明、安萬民、成性類。如聽(準許)唄，亦其利有五：身體不疲、不忘所 憶、心不懈倦、音聲不壞，諸天歡喜。”由于梵唄具有以上諸多利益(合攝心息緣與化他導眾二利，則以上共有十三種利益)，故自我國有梵唄流行以來，歷代各宗 各派皆延用不輟，且迭有創發。

論及梵唄之應用，主要分三方面：一者用于日常朝暮課誦及六時行道當中(上供、過堂等亦屬之)；二者用于講經前后及授歸、授戒、拔薦、度亡等法會 儀式之中；三者用于道場懺法(正是以天臺懺法為代表)的專精修持中。梵唄在這三方面的應用，除了具有攝心息緣、化他導眾的使用利益之外，針對修懺當中，之 所以要運用梵唄，考其用意，除了尚有贊詠佛德、知法次第等目的外，最重要的，就是要透過清凈梵音的諷誦，引發修懺者內在的懺悔、慚愧與體會、覺悟之心。時 下有人認為：修懺法時，可直誦懺文無妨。此議雖亦無不可，但天臺大師之所以要令修懺行人，于必要之處，以梵唄行之，實有其深義在！這是今日欲修習懺法者，乃至欲修學中國佛教者，所不可不知的。

如法梵唄之相貌

梵唄雖具有如上種種功德力用，然而必須以梵音聲，如法地諷誦，方能成就如上所說，種種自利利他之利益。《法華經》序品云：“梵音微妙，令人樂 聞”?！度A嚴經》亦云：“演出清凈微妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜得凈妙道”。然而何者才堪稱是梵音微妙呢？《長阿含五阇尼沙經》云：“時梵(天)童子告忉利天曰：其有音聲五種清凈，乃名梵聲？何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵 音。”對此梵音之五種特質，大明《三藏法數》有解釋云：“梵音者，即大梵天王所出之聲”又云：“謂諸梵天，禪定持身，無諸欲行，而其音聲端正質直而不邪 曲，是名正直音。??心離欲染，愛樂律儀，而其音聲柔和典雅，離諸粗獅，是名和雅音。??不濁曰清，透明曰徹。謂諸梵天戒行清凈，心地圓明，而其音聲，清 凈明徹，是名清徹音。??凈行圓滿，心光湛寂，而其音聲，幽深充滿，而不淺陋，是名深滿音。??足備曰周，普通曰遍。謂諸梵天心光瑩凈，普映十方，而其音 聲，周遍遠聞，而不迫窄，是名周遍遠聞音?！?/p>

又《法苑珠林》卷三十六，引《梵摩喻經》云：“如來說法聲有八種：

一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和周聲，五、尊慧聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。言不漏闕，無得其短者?！贝送狻洞笾嵌日摗肪硭囊嘣?，佛之梵音具有五種清凈的特質：“

一、甚深如雷，二、清徹遠播，聞而悅樂，三、入心敬愛，四、諦了易解，五、聽者無厭”。以上這些音聲特質，乃是佛于因位時，無量世中不惡口、說實言美語、教善語、不謗正法等，所感得之妙相(三十 二相之一)。方能令聞者隨其根性而得利益，皆生善心而無雜亂，大小權實皆能諦解，斷惑消疑，常愛樂欲聞。

然而，這些畢竟是佛的無上功德，方能圓滿致此。至于我等凡夫，當如何以凡夫所能之音聲而諷誦經法呢？宋朝贊寧法師有一原則，或可為吾人所把握。謂：“一言蔽之，但有感動龍神，能生物善者，為讀誦之正音也”(見《宋高僧傳》卷二十六)。然而何謂“正音”呢？既然梵唄于自修的目的，是用來歌贊佛德、吟嘆佛法、抒己之誠，以啟發悟性；于化他的目的，是用來“宣唱法理，開導眾心”以導俗入道的，因此其用音自然是為了“集眾行香，取其靜攝專仰”為目的。在 這樣的前題下，梵唄之用音，當然就要以清凈、悠遠，莊嚴、肅穆，平雅、和緩，安定心神為高、為尚。尤其不可“淫音婉戀、嬌弄頗繁”，如此徒增世俗貪著、推 蕩心智，不但達不到梵唄的預期效果，反而有壞亂佛法、令生貪著而與道不應的過失！此外，梵唄之“用音”雖可依以上之原則而行，但是在曲調、旋律與節奏上，又該如何轉折引弄，方能達到文顯韻幽，清凈自他身心，令人天聞皆歡喜的效果呢？梁朝慧皎法師云：“夫音樂感動，自古而然。??故擊石拊石，則百獸率舞；簫 韶九成，則鳳凰來儀。鳥獻且猶致感，況乃人神者哉？”(見《高僧傳》卷十三)這是肯定梵唄足以化導人天，感應天地的道理。然而如何方能致此？法師接著有一 段很精彩的說明：“但轉讀之為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生；若唯文而不聲，則俗情無以得入。故經言：‘以微妙音，歌嘆佛德’，斯謂也(以上明根本)。而頃世學者，裁得首尾余聲，便言擅名當世，經文起盡曾不措懷。或破句以合聲，或分文以足韻，豈唯聲之不足，亦乃文不成詮。聽者唯增恍惚，聞之但益睡眠，使夫八真明珠未揜而曜，百味淳乳不澆而自薄，哀哉！(以上誡過失)若能精達經旨，泂曉音律，三位七聲次而無亂，五言四句契而莫爽。其間起擲 蕩舉，平折放殺，游飛卻轉，反迭嬌弄；動韻則流靡弗窮，張喉則變態無盡。故能炳發八音，光揚七善；壯而不猛、凝而不滯，弱而不野、剛而不銳，清而不擾、濁 而不蔽。諒足以起暢微言、怡養神性，故聽聲可以娛耳、聆語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂聞者也”(以上明相貌)。由此可知，梵唄看似與修道無關，實則誠如贊寧法師云：“入道之要，三慧(聞、思、修)為門，若取聞持，勿(無)過讀誦者矣。何則？始惟據本，本立則道生。??須令廣覽多聞，復次背文高 唱。??故(法華)經云：受持、讀誦、解說、書寫、如法修行是也?！?見《宋高僧傳》卷二十六)事實上，梵唄正是聞慧所依，正與修持有著密切的關系，望有 心行者，不以其通俗而輕視之。

中國梵唄之起源與發展

梵唄雖起源于印度，但由于中國文字以象形為主，音短而促，印度文字則以并音為主，音長而繁，兩種語文的差異，以至古來“譯文者眾，傳聲蓋寡”(《高僧傳》卷十三)。之所以有這種情況，慧皎法師亦曾言：“良田梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭 長。是故金言(經文)有譯，梵響無授?！?見前引)這種情形，尤其是負責翻譯經文的古來大德，感觸最為深刻。鳩摩羅什大師在對門弟子僧叡，論及西方辭體商 略同異時，即曾感嘆：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也?！?見前引卷二)因此，翻譯既然無法達到梵唄的效 果，中國佛教欲使用梵唄，除了參考印度佛教之方式外，自行發展適合漢語使用的梵唄，則是必然之道。

關于漢地自行發展梵唄之始，相傳起源于曹魏陳思王曹植游魚山(山東省東阿縣境)時，聞空中有梵天之贊，清雅哀婉其聲動心，獨聽良久而深受感應，遂摹其音律，撰文制音，寫為梵唄。然依《法苑珠林》卷三十六記載，約于此同時，亦有康居國人康僧會法師入吳越，從事譯經并亦善于梵唄，文云：“傳泥洹唄，聲制哀雅，擅美當世，音聲之學咸取則焉?！惫手髥h之中國化，應有印度音韻之影響在。此后，中國化之梵唄，亦逐漸盛行于南方(植為北方人)：齊梁時，南方 佛教興盛，金陵文宣王蕭子良更于永明七年(公元489年)“集京師善聲沙門”于一處，專門研討并創作佛教唄贊音樂，從此確立了以哀婉為主要特征的“南方梵 唄”風格。到了梁武帝時，由于武帝的崇敬佛法，更利用裁定梁朝雅樂的機會，大量地引入佛教梵樂于其中，將佛教音唄與中國商、周以來之傳統音樂的融合，做了 最有力的推動，同時也促成了梵唄的“中國化”轉型。而這些佛法色彩濃厚的梁朝雅樂，到了隋朝統一天下后，就順理成章地被繼續延用，而成了中國統一政府的 “華夏正聲”了。此一事實，給予中國后來歷代的清商樂與宮廷音樂，有了很深遠的影響！直至唐朝時，隨著俗講風氣的大盛，以及梁武帝時所創建，而一直延續下 來的“無遮大會”、“盂蘭盆法會”等大型佛教儀式，早已為當時的佛教，提供了許多新的梵唄使用及弘揚的機會。因此，不但在宮廷中，來自西域佛國的佛教梵 樂，成了當時上流社會的“流行音樂”，同時透過“唱導師”(化俗法師)的深入民間布教，更使得民間亦有了佛教唄樂的流傳，梵唄也因此漸盛于民間。此外，當 時的政府，甚至更將梵唄，立為譯經道場九種職位之一，其受官方之重視可見一斑。

宋、元以后，由于梵唄及佛教音樂已有了明顯的分化(此一“分化”始于唐朝唱導師的推動)，使得脫離修道內涵的“佛教音樂”，已正式的出現在民間 藝術當中。同時由于此一藝術表現的深入民間，從而也反過來促成佛教音樂本身，有了進一步“通俗化”的傾向(然而純正的“梵唄”則大體未變，以其純由寺院法 會所使用及傳承故)。甚至亦藉此分化與通俗化之便，佛教音樂在當時，正從各個方面，全面地影響著中國的說唱音樂、樂器演奏及宋詞、元曲的詞、曲牌之發展。例如詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調五供養》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。再者，繼唐代“俗講”而起的，是宋代的“寫卷”，并一 直綿延至明、清，這對于近世多種的戲曲及曲藝音樂，也起了很大的影響。至于純正的“梵唄”，則在元代，由于“瑜伽施食”的再興(起于唐代)，并配合著藏密 的引入，更使得此類正統梵唄(非佛教音樂)，又有了另一層新的發展。相對于此的，宋代則是因為天臺懺法大興之故，有關修懺方面的梵唄，亦得到不少的發展和 應用。

到了明朝，佛教音樂已更加明顯地分化為佛教樂曲(包括歌曲及音樂、套曲等)及傳統梵唄兩個部份。而屬于化俗導眾的佛教樂曲，更是受到了當時政府 的大力推廣，例如明成祖便于永樂十五年(公元1417)頒布御制《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國佛子習唱，而其中亦有大量當時 流行的南北民間曲調在內(這是佛樂通俗化的又一明證)。此后的清朝兩、三百年間，則大抵延著：梵唄繼續保存；佛教樂曲則走向進一步與民間融合(吸納民曲入 佛教儀式中，或輸出佛曲入民間樂團里)的兩個路線發展。大體上此時的梵唄是傾向衰微，而佛樂則進一步地傾向“異質化”。至此我們可以看出一千六百多年來，梵唄在中國發展的大概：由三國時期的草創與獨創，到南北朝時期有選擇性地融合，到唐、宋時期的定型、繁盛與對外發揮影響力，再到元、明、清以來的極度通俗 化，并逐漸地失去創造力、傳承力與保護力，而步向受世俗樂曲混入與異質化的衰微階段。

為了正本清源，同時也為了避免未來佛教梵唄的衰化和流俗，進而失去佛法自利利他的本意，因此對于“梵唄”已在歷史的演變中，分化出佛教音樂“傍 支”的事實，今日之佛子實當有所考察與了解。一方面藉此，得以更正確地把握純正梵唄的精神與傳承，另一方面亦能明白地辨別“梵唄”與“佛教音樂”間的確實 分野，從而才能建立起面對梵唄及佛教音樂時應有的態度。這樣的工作，應是處在這個“現代佛教音樂”正方興未艾，而傳統佛教梵唄卻有失傳及濫用現象的今日僧 伽，所當努力承擔的。(以上參考《佛光大辭典》梵唄條，及《天寧寺唱誦》音帶(一)所附“前言”，上海音象公司出品)

梵唄不如法運用之過失

我門從歷代之高僧傳當中，皆列有“讀誦”一科的事實來看，可以知道梵唄在中國佛教當中，流傳的久遠與重要性。然而梵唄雖為佛陀所開，且亦為古來 中印大德所延用和開發，但必須如法從事，方能達到梵音深遠，歌贊佛德，令人天生善、歡喜的目的。如若不能“聲文兩得”，諷誦得法，而令聞者清凈、增上，則 不如法的梵唄從事，反而是有過失的。例如《毘尼母經》即云：“不得作半唄，(若作)得突吉羅罪！”。然而《法苑珠林》卷三十六云：“漢地流行，好為刪略，所以處眾作唄，多為半偈。”這是中國梵唄有不如法處的明顯例證，今后佛子實當注意避免。此外，由于梵唄已在中國產生并流傳一千六、七百年，在這漫長的時空 流傳中，不免受到江湖應院門庭的經懺佛事影響。不但使得莊嚴、深妙之音聲佛事，逐漸成為只求聲韻富麗、嘩眾，而不求佛法理解、熏修內涵的表面化儀式。而且 對某些錯用心的佛弟子而言，更將此清凈的音聲佛事，視為應付信徒，換取名聞、財利的工具，徒令有識之士不屑，教內教外增生誹謗，殊為可惜。尤有進者，影響 所及，更使天臺一實相之懺法，亦被誤解為不過是“接引眾生”的通俗經懺法會罷了，至使天臺懺法在元代以來，一直未被重視與適當弘揚。梵聲微妙之莊嚴佛法，淪落至此，思之，實有甚深之痛！

另外，《四分行事鈔資持記》中，亦引《四分律》云：“諸比丘欲歌詠聲說法，佛言聽。后有一比丘過差歌詠聲說法，佛聞已告曰：汝莫如是說法。乃至 過差歌詠聲說法，有五過失：

一、自生貪著音聲，二、令聞者貪著音聲，三、令聞者習學，四、俗人生慢心、不恭敬，五、靜處思惟，但緣音聲以亂禪思。故知本宗(指四分律宗)亦不全許?！?見〈說戒正義篇十〉)，而《資持記》夾注更言：“今時誦者引弄音聲，文句不顯，人不樂聞，反生輕悔，何啻五過？”由此可知，若無因緣，乃至過差(過度地)以歌詠聲說法，尚且有過，何況心不念道，聲文不合，但求綺麗取寵，奇聲怪唱，益求利養？則其罪愆彌大矣，望我同道慎之。

梵唄與佛教音樂的分野與把握

然而，上節所說的不如法，乃是針對“梵唄”本身的使用因地與方式等之不當而說的。但是梵唄所存在的如法、不如法問題，事實上并不如此單純。過差 歌詠，既然有令自、他生貪著及壞亂禪修等，如上節所說的諸種過失，因此，在適當梵唄的施用之外，佛陀對于僧伽的歌唱乃至演奏樂器等，都是有明文禁止的。例 如沙彌戒中，第七條即制：“不歌舞倡妓，不往觀聽”，乃至《梵網經菩薩戒》四十八輕中的觀聽作惡戒第三十三亦制：“不得聽吹貝、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜 篌、歌叫、妓樂之聲”。聽尚且犯菩薩戒，何況自作呢？《法華經》方便品中雖有擊鼓、吹唄、簫、笛、銅鈸等，盡持供養之句，但卻是“使人”作樂，而非僧伽自 作。由此我們可以很明顯地看出來，佛陀所準許僧伽的，僅止于以清凈、單純的人聲，依于內心的恭敬、肅穆和莊嚴、景仰之情，發而為詠嘆諸佛或歌贊佛法的文句 之聲。以聲樂的技巧、唱腔尚且不可(此即有“過差”之失)，更何況以樂器、樂曲伴奏、演唱？至于有關今日佛事法會中，所用的木魚、大罊、鐘、鼓等，大抵取 其聲音清亮、悠遠、沈穩、肅穆等特質而使用之，為的是帶引大眾節拍一致及增上專注和恭敬等，而非為了增加音樂的“效果”，因此若能如法使用(不要花俏如藝 人般)，亦算是符合佛意的。基于此，我們可以了解到：中國梵唄的施行與發展，若能謹守古調、古法(而且用心正當)，則大體上不離梵唄原有之精神，是可以確 定的。

但是由于時空長久的遞移，使得梵唄的原始精神已逐漸地模糊，再加上道行、道心的一代不如一代，已使得梵唄的認知與使用，漸漸地由單純、樸素地修 道內涵，而分化、混同乃至異化變質，這是值得我們注意的。雖然古來的一些唄句與偈贊等唱誦，透過僧伽的歷代相承，而有不少仍然流傳至今(當然失傳的亦不 少)。但事實上今日的中國佛教，卻又另外地存在一種“類梵唄”的，由梵唄所分化生出來的音聲佛事，它的形式相當地多樣化，我們大體可以將之定名為所謂的 “佛教音樂”。此類音樂大致上雖可明顯地與傳統梵唄分出界線來，但不可諱言，它是受了梵唄的啟發，但卻以化導世俗為目的，而逐漸發展出來的、已失去修行內 涵的音樂形式。面對這樣的現實，身為一個出家人，我們所應努力去澄清和了解的是：梵唄與佛教音樂，其主要分野是什么？佛教音樂是如何在歷史的演變中產生 的？一個出家人該如何面對梵唄與佛教音樂？

首先我們知道，依于上來諸節所說，梵唄存在與施用的唯一目的和理由，正是為了“修行”的目的而設。雖然梵唄在本質上也是一種歌韻形式，但它的內 容、音律與使用心態等，佛法中自有明確的界定，決不可以混同于一般廣義的“佛教音樂”之類。因為既然梵唄是修行人為了自他的“修行增上”而使用的，因此梵 唄就使用的因地上說，是為了表達對諸佛菩薩或佛法內容的尊重贊嘆，或表達個人的宗教情操與修行心情等等，方能有所施用。若就梵唄的音聲特性說，必須具備和 緩、平正、莊嚴、肅穆、凝神、定心等特質。再就梵唄的修行增上說，則必須達到道心增上、內思反省、擴大悲智、空性相應等效果。更就唱誦之后的心境說，必須 是輕安、清凈、專注、無著等等反應。相對于此，則所謂的佛教音樂，論其因地，并非以“修行”為所需，而是以“化導俗情”為所求；論其音質，雖亦出于尊重贊 嘆等宗教情操，但總不外以“通俗、易解、易受”為訴求，因此華麗、繁復、起伏嬌弄有之，凝神、定心則非其所能；論其增上，則雖有種未來善根之功德，然總不 離以音塵悅耳為誘因，順于眾生貪著美音之本性故，終究是動蕩心神而難與道法相應；論其心境，則作者、聽者，多以取悅、誘引為事(否則化不到眾生，甚至錄音 帶也可能賣不出去！)，作者不免我執徒增，聽者不免雜染益重，清凈無著如何可求？(當然，純宗教情操的創作，或亦有例外——如三寶歌即是)

由以上的分判二者，我們可以明顯的認識到：身為一個出家人，就修行及住持三寶的立場說，確切的認識梵唄的重要性與特點，依著個人所需，而將正統(具有上來所說諸特質的)梵唄運用在修行上，并隨緣隨力地傳承正統的梵唄(以正確的因心)，無論自利或住持，皆是很有幫助的。就隨緣化他的立場說，當事先 充份地了解并明確地把握出家人的僧伽形象及戒律用心，既使仍要從事“佛教音樂”的化導工作，亦應把握分寸，以白衣從事為宜。切勿徒泥“化他”之名，而失卻 了自他佛法增上，及三寶常住的利益。(在此認知下，以出家人身份上臺演奏、指揮、演唱獻藝等，實不相宜)

面對梵唄與佛教音樂，兩個不同領域與層次的音聲佛事，身為出家人自身應有的認識與對待之道，大抵如上所說。接下來的考慮是：正統梵唄如何繼續保 持其純正與傳持不輟，并且在佛教音樂可能大為興盛的未來，不至于受到此一通俗化風潮的混同和異質化？當然，關于這個問題的解決之道，其最直接的做法可能是 ：由今日的僧伽發大心，將歷來流傳于各地的梵唄給予收集、整理、保存(錄成光盤片、大量流通)，并進行系統化教學等等。這的確是一種直接而有效的方法(雖 然在人力、物力上將所費不貲)，不無推行之必要。然而除此之外，我們卻必須了解到，這種做法無論在觀念上及行動上，都是屬于“封閉型”的。事實上從中國化 梵唄的產生及演變史實看(參考前二節)，如法的梵唄其實并不是自然存在的，也不是一層不變的。它是被前人所創造，并經時空、文化的洗禮，而逐漸演化成今日 這般模樣的。尤有進者，既使在同一個時代中，不同地區亦流傳著不同的梵唄唱腔，它們并皆具備了如法梵唄的特質在。因此，強固地保存既有，并非避免如法梵唄 被混同、異化或失傳的唯一有效方法，因為梵唄其實是具有區域性及演化性的。保持如法梵唄的長遠之計，依筆者淺見，不如以開放的心靈，努力去把握兩項原則： 第一，正確理解并體會梵唄在修行上的意義與應有之特質，依此理解和體會，從而對現存的唄唱加以檢別(去劣存優)、改良乃至創新。第二，由歷史的演化中，去 了解梵唄的演變與分化因素，并配合對現實的考察，而將所謂的“佛教音樂”加以分類了解，并與梵唄嚴格區分(此亦是本文所重點要表達的)，避免相互混淆，而 失去各自應有的功能，且模糊了彼此的立場。藉此而使得四眾弟子，能依于各自的身份與需要等，對梵唄及佛教音樂采取不同的認知與對應之道。這樣一來：一方面 佛陀所準許出家人從事的“梵唄”，將在健康而純正的環境下，被正確地傳承甚至再創造。二方面佛陀所制出家人不宜的所謂佛教“音樂”，也能在不混濫于梵唄的 前提下，不壞世間相地，令其自然發展，從而發揮其化導世俗的作用。如此兩得相宜，既不壞清凈修行及三寶幢相，也不妨世間弘化與方便誘引，這應是吾人今后面 對梵唄及佛教音樂時，最適當的認知與希望吧。

如法梵唄之條件

本節將離開有關“佛教音樂”的討論，而針對出家眾所最當了解的“梵唄”本身，討論其如法從事的條件。我們從前數節的討論中知道，梵唄雖是一種非 常利于自行化他的法門(從根本說)及修道應用知能(從方便說)，但卻必須運用如法、身心投入，方能離過有功。這主要當分三方面說，首先在梵唄從事的發心 上，必須純正：乃是為求引發自己內心的善念與覺性，以微妙音聲贊佛、法，舒發自身的悲情與敬意，乃至引領他人同入法海等目的，而作梵唄之吟誦、唱念。并非 為了沽名、求利等生死邊事而為之。

其次，對于所唱，所誦之儀文、儀式的內容與含意，乃至作意、觀想之方法與內涵等，皆須事先明了、熟嫻，務必做到聲合于文，文入于聲，音生意至，意起聲揚的境地，方能感發內在覺性的顯發。從而更以此覺性，從事梵音誦唱，則更能使自他達到忘形于音韻，而又不壞音韻的冥合效果。這正是所謂觀聲是空，空 不礙有，入流亡所，能所盡盡，乃至覺、空雙泯的中道境界。

第三，梵唄最重在音律之表現，與悲智之投入。雖修道不在發音、吟誦之技巧上，但梵唄之如法技巧，卻是修懺等法門，觀煉熏修之所以。因此，依于古 傳之口授，以和緩平正、深沈哀宛、清亮莊嚴、悠遠肅穆之好聲，藉由熟練的梵唱技巧，方能將內心對三寶的崇仰、對佛法的體悟、對自身的懺悔、對眾生的慈念與 悲心等等，透過聲音而表露無遺！如此人與法合，法與聲合，聲與智合、智與悲合，不但法會圓周、自得大利，甚至感動人天、鬼神與百獸等，亦為自然之事。這也 正是梵唄的大妙與大用，且為歷代大德所重視的所在，愿有心、有緣的大比丘僧，發長遠心繼承并弘揚此一門。

結論

《楞嚴經》云：“此方真教體，清凈在聲聞”，以音聲而做佛事，成就自他兩利的佛法修持，自從佛陀權開之后，就一直為西域與中土的歷代大德所開發 并延用著。至少在中國，隨著誦經的盛行與懺法的建立，它已儼然成了一門專修的法門。佛的三十二相中，有梵音一相，故音聲在自行化他的運用上，有其決定的重 要性，是無庸置疑的。只是經過時空長久的流傳，對于此種音聲佛事的運用，無論在觀念上(為名利或為修行？)、作法上(是否過差？)乃至實際的內容或技巧 上，都有了不少的異化與分化(如“佛教音樂”)現象。今日，當我們重新來面對這個，已是大部份佛子日常中所不可或缺的修行課題時，我們實在有必要去做一番 厘清、定位與重新再出發的工作。

---法藏法師《梵唄略考》

第四篇：梵唄贊偈--佛教常用儀規

五方佛禮贊

東方世界阿佛，唵嘛呢吽，其身青色，唵啞吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印執持金剛杵，唵嘛呢吽，眾等志心，唵啞吽，稱贊禮，吽吽唵嘛呢吽。

南方世界寶生佛，唵嘛呢吽，其身赤色，唵啞吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印執持摩尼寶，唵嘛呢吽，眾等志心，唵啞吽，稱贊禮，吽吽唵嘛呢吽。

西方世界彌陀佛，唵嘛呢吽，其身白色，唵啞吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印執持妙蓮花，唵嘛呢吽，眾等志心，唵啞吽，稱贊禮，吽吽唵嘛呢吽。

北方世界成就佛，唵嘛呢吽，其身黑色，唵啞吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印執持輪相交，唵嘛呢吽，眾等志心，唵啞吽，稱贊禮，吽吽唵嘛呢吽。

中央世界毘盧佛，唵嘛呢吽，其身黃色，唵啞吽，放光明，吽吽唵嘛呢吽，手印執持千輻輪，唵嘛呢吽，眾等志心，唵啞吽，稱贊禮，吽吽唵嘛呢吽。

戶唵薩哩干怛他阿夜多，布思必度必啞嚕吉干的，你尾的舍不答布拶銘葛薩謨的羅

斯發羅納三麻啞吽

南無寶曇華菩薩摩訶薩 南無寶曇華菩薩摩訶薩 南無寶曇華菩薩摩訶薩

吉祥偈（唱頌版）

愿晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，愿諸三寶哀攝受。

愿晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，愿諸上師哀攝受。

愿晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，愿諸護法常擁護。

觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修，浩浩紅蓮安足下，彎彎秋月掛眉頭，瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟，普陀落伽常入定，隨緣赴感靡不周，尋聲救苦度群迷，故號名為觀自在。

普賢十大愿王

一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

寶鼎贊

寶鼎爇名香 普遍十方

虔誠奉獻法中王

端為世界祝和平安地久天長 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩

? 佛教音樂歌詞大全（梵唄、咒語、贊偈）

《晨叩鐘偈》：

妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祗獲法身 愿今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵? 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛終不于此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早證無上覺 于十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉 南無清凈法身?盧遮那佛南無圓滿報身盧舍那佛 南無千百億化身釋迦牟尼佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩 南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩 南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩。

《暮叩鐘偈》：

1． 洪鐘初叩，寶偈高吟。上徹天堂，下通地府。2。上祝諸佛菩薩光照乾坤。下資法界眾生同入一乘。3。三界四生之內，各免輪回。九幽十類之中。悉離苦海。4。五風十雨。免遭饑饉之年，南無東郊，俱瞻堯舜之日。5。干戈永息，甲馬休征。陣敗傷亡，俱生凈土。6。飛禽走獸，羅網不逢。浪子孤商。早還鄉井。7。無邊世界，地久天長，遠近檀那。增延福壽。8。三門鎮靖，佛法常興，土地龍神，安僧護法。9。父母師長，六親卷屬，歷代先亡。同登彼岸。10。南無清靜法身毗盧遮那佛。11。南無圓滿報身盧舍那佛。12。南無千百億化身釋迦牟尼佛。13。南無當來下生彌勒尊佛。14。南無極樂世界阿彌陀佛。15。南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩。16。南無峨眉山銀色界大行普賢愿王菩薩。17。南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩。18。南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

《贊禮西方》：

贊禮西方，極樂清涼，蓮池九品花香。寶樹成行，常聞天樂鏗鏘。阿彌陀佛大放慈光，化導眾生無量，降吉祥?，F前眾等歌揚，愿生安養。現前眾等歌揚，同生安養

《蓮池海會》：

蓮池海會彌陀如來 觀音勢至坐蓮臺 接引上金階大誓宏開 普愿離塵埃 南無蓮池海會佛菩薩

《凈土文》：

一心皈命 極樂世界 阿彌陀佛,愿以凈光照我 慈誓攝我 我今正念稱如來名為菩提道,求生凈土 佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂，乃至十念,若不生者,不取正覺.依此念佛因緣,得入如來,大誓海中.承佛慈力，眾罪消滅,善根增長.若臨命終,自知時至身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定.佛及圣眾,手執金臺,來迎接我.于一念頃,生極樂國.花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧.廣度眾生,滿菩提愿.十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜

《三皈依》：

自皈依佛 當愿眾生 體解大道 發無上心。自皈依法 當愿眾生 深入經藏 智慧如海。自皈依僧 當愿眾生 統理大眾 一切無礙

《三稽首》：

佛面猶如凈滿月 亦如千日放光明 圓光普照于十方 喜舍慈悲皆具足

志心信禮 佛陀耶兩足尊 三覺圓 萬德具 天人調御師 嗡阿? 凡圣大慈父從真界 騰應質 悲化普 豎窮三際時 橫遍十方處 震法雷 鳴法鼓 廣演權實教 嗡阿? 打開方便路 若皈依 能消滅消滅地獄苦 志心信禮 達摩耶離欲尊 寶藏收 玉函軸 結集于西域 嗡阿? 翻譯傳東土 祖師宏 賢哲判 成章疏 三乘分頓漸五教定宗趣 鬼神欽 龍天護 導迷標月指 嗡阿? 除熱真甘露 若皈依 能消滅 消滅惡鬼苦 志心信禮 僧伽耶眾中尊五德師 六和侶 利生為事業 嗡阿? 宏法是家務 避囂塵 常宴坐 寂靜處 遮身服毳衣 充腹采薪薇 缽降龍 錫解虎法燈常遍照 嗡阿? 祖印相傳付 若皈依 能消滅 消滅傍生苦

《拜愿》：

慈悲喜舍遍法界,惜福結緣利人天,禪凈戒行平等忍,慚愧感恩大愿心

《悉發菩提心》：

悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朧,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩

《菩薩下云中》：

菩薩下云中,降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童,天樂奏長空。目顧四方周七步,指天指地尊雄,九龍吐水沐慈

容，萬法得正宗。

《懺悔文》：

往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔！

往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔！

往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔！

《華嚴字母》：

《華嚴字母贊》：華嚴字母 眾藝親宣 善財童子得真傳 秘密義幽玄 功德無邊 唱誦利人天

《一合》：阿 ? ? 翁 烏 ? 哀 醫 因 安 音 諳 謳 阿 唱 阿 字時普愿法界眾 生入般若波羅蜜門

《二合》：瑟吒 尸張 尸徵 書中 書朱 尸朝 師? 尸知 尸珍 師? 師? 瑟吒 唱 瑟吒 字時普愿法界眾生入般若波羅蜜門

《三合》：曷羅多 杭郎當 恒楞登 洪籠東 胡盧都 毫勞刀 奚黎低 賢嶙顛 寒蘭單 言林顛 含藍耽 侯婁兜 唱 曷羅多 字時普愿法界眾生入般若波羅蜜門

《總回向》：四十二字妙陀羅 字字包含義理多 梵韻滿娑婆 功德大 法界沐恩波 四生九有 同登華藏玄門 八難三途 共入毗盧性海 南無華嚴海會菩薩

《六字大明咒》：

嗡嘛呢唄美哄

《般若心咒》：

噶雅他嗡，噶帝噶帝，波吶噶帝，波吶桑謨，噶帝，波帝雅，娑訶，噶雅他哄，噶帝噶帝，波吶噶帝，波吶桑謨，噶帝，波帝耶，娑訶

《蓮花生大士心咒》：

嗡阿轟 班扎 咕嚕 貝瑪 希地轟嗡 南謨巴噶瓦帝 桑爾瓦 多爾嘎德牟尼素怛呢 閏恩雜雅 怛阿陀噶打

雅 阿爾哈德桑恩雅桑布達雅 怛雅他 嗡 殊達呢 殊達呢 薩爾瓦阿 巴阿瓦 波殊達呢 素底 叭素底 薩爾瓦 嘎爾嘛 阿瓦忍恩納叭殊達呢 耶娑

《藥師咒》：

那謨薄伽筏帝，裨殺社，窶嚕薛琉璃，缽剌婆，喝??也，怛陀揭多耶，阿?喝帝，三藐三勃陀耶。怛?他：?（翁），?殺逝，?殺逝，?殺社，三沒揭帝莎訶

《大勢至菩薩心咒》：

嗡，巴雜，嘿，嗡，巴雜，詹雜，摩訶嚕呵吶?嘿

《大吉祥天女咒》：

南無佛陀南無達摩南無僧伽 南無室利摩訶提鼻耶怛你也他奄 波利富流那遮利三曼陀達舍尼羅卻 摩訶毗訶羅伽帝三曼陀毗陀尼那伽帝摩訶迦梨波帝波婆邇薩婆嗲 三曼陀修?梨富隸阿夜那達摩帝 摩訶毗鼓畢帝摩訶彌勒帝簸僧?帝 醯帝蓰三博??帝三曼陀阿他 阿耨婆羅尼薩婆訶

《綠度母心咒》：

嗡 達列 度 達列 度列 梭哈

《智慧流星咒》：

嗡 加那阿瓦羅個得薩漫大 薩帕那 銳么巴瓦 薩瑪呀 瑪哈瑪訥 德熱德熱 市達亞 左拉訥?

《準提咒》：

稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱贊大準提 唯愿慈悲垂加護 南無颯多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡 折戾主戾準提娑婆訶

《毗盧遮那佛咒》：

嗡 南謨巴噶瓦帝 桑爾瓦多爾嘎德 牟尼素怛呢 閏恩雜雅 怛阿陀噶打雅 阿爾哈德 桑恩雅桑布達雅 怛雅他 嗡 殊達呢殊達呢 薩爾瓦阿巴阿瓦 波殊達呢 素底 叭素底 薩爾瓦嘎爾嘛阿瓦忍恩納 叭殊達呢 耶娑訶

《金剛薩垛百字明咒》：

嗡班扎爾薩?薩瑪雅嘛、努巴拉雅、班扎爾薩?底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇?卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努RA?美巴哇、薩兒哇斯地瑪美扎雅叉、薩兒哇嘎嘛蘇扎美、則當洗央古嚕?、哈哈哈哈?、班嘎哇納薩爾哇達他嘎達、班扎爾嘛麥母雜、班扎爾巴哇、嘛哈薩瑪雅薩?啊

《長壽咒》：

嗡達熱都達熱都熱瑪瑪阿約布呢亞加納布種古如梭哈

《阿彌陀佛心咒》： 嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥

《藥師心咒》：

喋雅他嗡 貝堪則貝堪則 瑪哈貝堪則喇雜薩目 嘎喋梭哈

《蓮師心咒》：

烏金剎土西北隅 蓮莖花胚之座上 稀有殊勝成就者 世稱名號【蓮花生】空行眷屬眾圍繞 我隨汝尊而修持 為賜加持祈降臨至心頂禮無等上師圓滿佛?。∩弾熜闹洌何税? 班則格熱班瑪斯德

《米拉日巴尊者咒》： 嗡，啊，咕嚕哈薩嘛迦

《文殊菩薩心咒》： 嗡 啊 惹 巴 扎 那 底

《藥師灌頂真言》：

南謨薄伽伐帝 ?殺社 窶嚕薜琉璃 ?喇婆 喝??也 怛他揭哆耶 阿?喝帝三藐三勃陀耶 怛?他 ? ?殺逝 ?殺逝 ?殺社 三沒揭帝莎訶

《沐浴真言》：

嗡 底沙底沙 僧伽 娑訶（七遍）

《觀音菩薩治病真言》：

嗡，啤嚕吶悉，煎都悉哈，彌撒嘛，薛哈，煎都悉悲些那達，啤那雅，梭哈。?，啤嚕納崎，煎都喜好，秘沙媽，靴哈（木），煎都崎悲些那打，啤那鴉，梭哈

《觀音靈感真言》：

唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙納。積都特巴達。

積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。

卜哩悉塔葛。納補啰納。納卜哩。

丟忒班納。喏麻嚧吉。說啰耶娑訶。

觀音靈感真言注音：

ōng má ní bā mī hōng。má gé ní yá nà。jī dū tè bā dá。

jī tè xiē nà。wēi dá lǐ gé。sà ér wò ér tǎ。

bǔ lǐ xī tǎ gé。nà bǔ là nà。nà bǔ lǐ。

diū tè bān nà。nuò má lú jí。shuō là yē suō hē。

發音注解：

唵（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（b?。┻洌╩ī）吽（hōng）：有多種讀誦讀法，①嗡嘛呢唄（bài）咪（mī）吽；②唵嘛呢啤咩（miē）吽；③嗡馬泥悲咩烘；④嗡瑪尼貝美吽……唵（ōng）是藏語系佛教的讀法。漢語系佛教讀（ǎn俺）。

《藥師如來心咒》：

噶雅他哄，貝堪則，貝堪則，瑪哈貝堪則，喇雜薩謨，嘎喋娑訶

《釋迦牟尼心咒》：

在嗡牟尼牟尼 摩訶牟尼耶 娑訶

《大白傘蓋心咒》：

吽 嗎嗎吽呢 梭哈

《普庵咒》：

南無佛馱耶.南無達摩耶.南無僧伽耶.南無本師釋迦牟尼佛.南無大悲觀世音菩薩.南無普庵祖師菩薩.南無百萬火首金剛王菩薩.迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.--合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

1、回身-合尾迦迦雞雞俱俱雞.俱雞俱.兼喬雞.喬雞兼.界研迦迦迦.迦迦迦研界回身-合尾 遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹 回身-合尾 吒吒知知都都知.都知都.擔多知.多知擔.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 回身-合尾 多多諦諦多多諦.多諦多.談多諦.多諦談.那檀多多多.多多多檀那 回身-合尾 波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵.摩梵波波波.波波波梵摩 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

2、回身-合尾迦迦雞雞俱俱雞喬兼.兼兼兼兼兼.驗堯倪.堯倪驗 界研迦迦迦.迦迦迦研界

回身-合尾 遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.驗堯倪.堯倪驗惹神遮遮遮.遮遮遮神惹

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回身-合尾 波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵摩梵波波波.波波波梵摩

咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

3、回身-合尾迦迦雞雞俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻.界研迦迦迦.迦迦迦研界

回身-合尾 遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻.惹神遮遮遮.遮遮遮神惹

回身-合尾 吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴.那怛吒吒吒.吒吒吒怛那

回身-合尾 多多諦諦多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴.那檀多多多.多多多檀那

回身-合尾 波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母.摩梵波波波.波波波梵摩

咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界

佛尾.波多吒.遮迦耶.夜闌?.阿瑟吒.薩海吒.漏瀘漏瀘吒.遮迦夜.挲婆?.無數天龍八部,百萬火首金剛.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百無禁忌.《往生咒》：

南無 阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他阿彌利 都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌?哆 毗迦蘭帝 阿彌?哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 莎婆訶

《寶鼎贊》：

寶鼎熱名香 普遍十方 虔誠奉獻法中王 端為世界祝和平安 地久天長南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

《佛寶贊》：

佛寶贊無窮 功成無量劫中 巍巍丈六紫金容 覺道雪山峰 眉際玉毫光燦爛 照開六道昏蒙 龍華三會愿相逢 演說法真宗（末二句重復）

《爐香贊》：

爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞

隨處結祥云 誠意方殷 諸佛現全身

南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

《獻供贊》：

虔誠獻香花，智慧燈紅焰交加，凈瓶楊柳灑堪夸，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻，酥酡普供養釋迦。百寶明珠奉獻佛菩薩，衣獻法王家；百寶明珠奉獻佛菩薩，衣獻法王家。南無普供養菩薩摩訶薩

《韋陀贊》：

韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若菠蘿蜜。南無十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩(三稱）

《蓮池贊》：

蓮池海會 彌陀如來 觀音勢至坐蓮臺 接引上金階大誓宏開 普愿離塵埃 南無蓮池海會佛菩薩

《戒定真香贊》：

戒定真香.戒定真香，焚起沖天上.弟子虔誠，?在金爐放.頃刻紛紜，即遍滿十方.昔日耶輸，免難消災障.南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

《藥師贊》：

藥師佛延壽王 光臨水月壇場 悲心救苦降吉祥 免難消災障 懺悔眾等三世罪 愿祈福壽綿長 吉星高照沐恩光 如意保安康吉星高照沐恩光 如意保安康

《彌陀贊》：

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海

光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

四十八愿度眾生九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

《贊佛偈》：

天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者

《浴佛贊》：

菩薩下云中，降生凈梵王宮，摩耶右脅娩金童，天樂奏長空，目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正宗。九龍吐水沐慈容，萬法得正宗。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

《金剛贊》：

斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德嘆無窮 南無?園會上佛菩薩（三稱）

《楊枝凈水贊》：

楊枝凈水,遍灑三千, 性空八德利人天, 福壽廣增延, 滅罪消愆, 火焰化紅蓮, 南無清涼地菩薩摩訶（三稱）

《沐浴偈》：

我今灌沐諸如來，凈智莊嚴功德海。五濁眾生離塵垢，同證如來凈法身。天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者

《八吉祥頌》：

嗡 法界任運自成清凈性,十方剎土恒步吉祥云.佛寶法寶賢圣僧三圣,我今皈禮恭迎吉祥臨.古佛燃燈能仁釋迦尊,吉祥莊嚴慈氏善名揚.慈中所念諸尊大名士,善巧名稱功德超須彌.一切有情于此常恒憶,仰觀諸佛方便功德體.于此贊嘆吉祥善增長,八大善逝足下頭面禮.文殊妙吉祥子金剛手,大悲觀音彌勒依怙主.大愿地藏菩薩除蓋障,虛空藏薩摩訶普賢尊.優缽金剛白蓮及龍樹,摩尼寶月寶劍麗日明.吉祥妙寶各各掌中執,八大菩薩足下頭面禮.妙寶傘及吉祥金色魚,如意寶瓶可愛妙蓮執.美音海螺圓滿吉祥結,不朽寶幢大勢劍鋒輪.現八瑞相吉祥八寶微,供養十方三世佛喜增.于其自性正念自吉祥,八吉祥女足下頭面禮.大梵天王無欲自在天,具千眼及東方持國天.南增長天西方廣目天,北多聞王神具各各執.法輪三叉短鏢金剛杵,琵琶寶劍寶塔及寶幢.三界善妙吉祥恒增長,八大護世足下頭面禮.我等如念于此所做業,魔及一切障難所無余.所愿吉祥如意自然成,一切吉祥圓滿吉祥臨

《金剛贊》：

斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德嘆無窮 南無?園會上佛菩薩（三稱）

《沐浴偈》：

我今灌沐諸如來 凈智莊嚴功德海 五濁眾生離塵垢 同證如來凈法身 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見一切無有如佛者

供佛儀規（佛教常用儀規）

上供是指在諸佛。祖師圣像前。用鮮花果物或其他物品供養。以表示虔誠禮敬。上供是寺院中經常舉行的活動。無論是初一。十五。佛菩薩圣誕。還是施主供齋。都要先供佛。尤其在大年三十。寺院中所有殿堂都要上供。幾乎需要半天的時間。才能最后完成。首先。打板。大眾集合于大殿。禮佛三拜后。維那舉腔唱爐香贊或戒定真香贊。如果有齋主打齋。齋主隨方丈拈香。禮佛。接著。誦持十方諸佛法僧名號。表示一心奉請蒞臨道場。接受供養。其次。念誦變食真言。甘露水真言。普供養真言。各三遍。通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳肴。使諸佛。菩薩和諸天鬼神得以受供。此外。還要念誦供養偈。如果是大法會。而且開始唱戒定真香贊。那么最后應該唱虔誠獻香花贊?！駹t香乍爇贊

爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷。諸佛現全身。

南無香云蓋菩薩摩訶薩〈三稱〉 ●南無靈山會上佛菩薩〈三稱〉

南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。

南無本師釋迦牟尼佛。南無消災延壽藥師佛。南無極樂世界阿彌陀佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無十方三世一切諸佛。南無大智文殊師利菩薩。南無大行普賢菩薩。南無大愿地藏王菩薩。南無大悲觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無清凈大海眾菩薩。南無護法韋馱尊天菩薩。南無護法諸天菩薩。南無伽藍圣眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。南無大圣緊那羅王菩薩?！慈椤?●變食真言

曩謨薩嚩怛他誐多。嚩嚧枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。●甘露水真言

曩謨蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛侄他。唵。蘇嚕。蘇嚕。缽啰蘇嚕。缽啰蘇嚕。娑婆訶。此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢圣。下及六道品。等施無差別。隨愿皆飽滿。令今施者得。無量波羅蜜。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。●普供養真言

唵。誐誐曩。三婆嚩。襪日啰斛?！裉鞆N妙供贊

天廚妙供。禪悅酥酡。戶唵蘇嚕薩哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。蘇嚕娑嚩訶。南無禪悅藏菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。

諸佛菩薩圣誕儀軌

正月初一彌勒菩薩圣誕

早上：

一：寶頂贊。

二：念誦早課到“摩訶般若波羅蜜多”三稱

三：接：

1：彌勒八句贊：

彌勒佛化癡呆，街頭上等個人來，手提布袋笑盈腮，張海口暢心懷，三界無安不可住，幾時鐵樹花開，常日穩坐待當來，補處上蓮臺。

2：接偈：

過去曾作智光仙，大慈三昧妙難宣，莊嚴南有海岸國，補處上升兜率天，心識圓明十方界，性修功德一時圓，幾多內院往生輩，會啟龍華授記先。南無兜率內院萬德周圓位居補處 當來下生彌勒尊佛。

四：繞佛，南無當來下生彌勒佛。

五：拜愿：

南無本師釋迦牟尼佛三拜

南無當來下生彌勒佛六拜

南無文殊師利菩薩三拜

南無普賢菩薩三拜

南無十方菩薩摩訶薩三拜。

六：國基鞏固---

七：三皈依

八：南無護法韋馱尊天菩薩，三稱。

九：韋馱贊。

十：跪念回向，我等早殿之功德，消除眾生宿現業，世界所有災難處，水風等災悉消滅，風調雨順人向善，迷途知反歸大覺，天災人禍喪生者，皆獲超升得安樂。

釋迦佛（二月初八出家，十五涅盤）

早殿同初一 十五，唯初八早殿香贊改為“戒定真香”

上午：

一：爐香贊，二：拜八十八佛。

禮佛前觀想文：

恭敬肅穆 進入佛前，腳站八字，運氣力踩地三四遍，然后運心作觀想：八尺佛陀金身放金光，坐在八尺高的金剛寶座上，吾人心口有心爐，點心香。心香飄渺，香云朵朵，供在佛前。香云上有蓮花，四邊有梅花、蘭花、桂花、菊花、牡丹、芍藥，玫瑰。種種高貴莊嚴的花整整齊齊的圍繞著。

次再觀想：佛前桌上有蠟燭，燭臺一對一對，一排一排的光明照耀。空中懸掛莊嚴的宮燈，亦是一對一對，一排一排的光明照耀。上方天雨蔓陀羅花，以及種種奇妙之花。下方大地以黃金為地，平平坦坦，金光閃耀，一望無涯。本師釋迦牟尼佛在我們眼前，西方三圣在釋迦牟尼佛之后。西方三圣之后有層層的彩云和樓閣殿堂。

再觀想：吾人頭上有圓圓的項光，淡黃色，象月亮。身披袈裟，圓頂方袍，作地藏菩薩比丘相觀。左右有父母或祖父母，白發蒼蒼，滿面慈祥，與吾人一同拜。前面有歷代祖師，當代高僧，廣欽老和尚、印光大師、虛云老和尚、弘一大師、慈舟大師、倓虛大師、通愿老法師等，領導吾人拜。后面是一切眾生。有在世的、有故去的，有認識的、有不認識的，許多許多，隨從吾人一同拜。

或再觀想：病院中的病房、走廊、手術室、太平間，人們呻吟，瘦弱，種種病苦。監獄中陰森森，沒有一絲光線，臟兮兮，臭穢不堪，滿面垢穢的囚犯之苦。許多糾紛現

場，各國議會，法院，人們彼此鉤心斗角，爭執不休，我相人相對待之苦。以及災禍現場，火災、水災、旱災、風災、礦災、兵災戰場、地震、車禍、自殺、他殺，慘絕人寰，慘不忍睹災禍之苦。雖然如此，在這多災多難的世界，花燈初上，人們仍埋沒在萬丈紅塵中，享受幻妄五欲之樂，樂不欲盡。但是，半夜子時以后，人們漸漸又進入無明大夢中，夢中作夢，此時若能午夜夢回，如悉達多太子，午夜猛醒，踰城出家修行便好。否則清晨起來又是上班、議會、開店、耕田、作工、運貨，身心勞碌，奔波在生死苦海中，從朝至暮、從月竟年、從生到死，乃至生生世世都是如此?；仡櫳介g清靜不宣，瞻仰佛前光明莊嚴。此時應發慶幸心、難遭難遇心、歡喜心、感謝心、至誠恭敬心。

注：

一：禮佛觀想文，代表意義：

供香代表五分法身香，持戒有戒香，修定有定香，開慧有慧香，解脫香，解脫知見香，能自利利他，故名為香。

二：供花代表清凈無為的菩提果。

三：蓮花代表空有不二，中道第一義諦，蓮花出污泥而不染，有慈悲普愿眾生同生西方，同證菩提，因該果海，果徹因緣。

四：供蠟燭代表定慧，理智的光明，能照破無明煩惱黑暗，而不被無明煩惱所遮。

加持四小咒。

1：嗡 覽姆---凈法界真言（觀想能使盡法界虛空界悉皆清凈）

2：嗡 吸林姆---文殊護身咒。

3：嗡 勃魯姆---大輪一字咒（凈心）4：嗡 仆刊姆---凈土地 變食真言(大地為黃金 琉璃）

禮三寶文

我弟子某甲，愿與弟子多生現在父母師長，知識檀越，法俗眷屬，冤親債主，乃至四恩三有法界眾生，各各得仗觀音菩薩，普賢菩薩，文殊菩薩，地藏菩薩，悲智行愿，威神之力，清凈三業，分身塵剎，盡未來際，一心頂禮，盡虛空界遍法界微塵剎土中，十方三世一切諸佛（能禮所禮性空寂感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛菩薩前，一心如法歸命禮。）嗡 灑爾乏 打他噶打叭達盤達難嗄羅彌（我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。一切罪障皆懺悔，一切罪根皆懺悔。）真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。）

一心頂禮：

南無大慈大悲清凈法身毗盧遮那佛。

南無大慈大悲圓滿報身盧舍那佛。

南無大慈大悲仟佰億化身釋迦牟尼佛。

南無大慈大悲極樂世界阿彌陀佛。

南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無大力大勢至菩薩摩訶薩。

南無西方三圣佛菩薩。

南無大慈彌勒菩薩摩訶薩。

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩。

南無大愿地藏王菩薩摩訶薩。

南無大行普賢菩薩摩訶薩。

南無清凈大海眾菩薩摩訶薩

三：跪念：南無歸依金剛上師。歸依佛，歸依法，歸依僧。我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心。愿與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。

南無歸依十方盡虛空界，一切諸佛。南無歸依十方，盡虛空界，一切尊法。南無歸依十方，盡虛空界，一切賢圣僧。

南無如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。

四：拜八十八佛：南無普光佛---

五：跪念：如是等，一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來。所作重罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，應墮地獄，餓鬼畜生，諸余惡趣，邊地下賤，及篾戾車，如是等處，所作罪障，今皆懺悔。

今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復于諸佛世尊前，作如是言：若我此生，若我余生，曾行布施，或守凈戒，乃至施于畜生一摶之食，或修凈行。所有善根，成就眾生；所有善根，修行菩提；所有善根，及無上智；所有善根，一切合集，較計籌量，皆悉回向，阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來，現在諸佛，所作回向。我亦如是回向，眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，愿成無上智，去來現在佛，與眾生最勝，無量功德海，我今歸命禮。

所有十方世界中，------

六：贊：八十八佛，釋迦牟尼，如來應供正遍知，十號證菩提，仗佛慈力，罪障盡消除，南無懺悔師菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

七：回向，禮懺功德殊勝行---

八:三歸依

九：回向：愿消三障諸煩惱---

二月十九觀音菩薩圣誕（六月成道，九月出家）

早殿：

一：戒定真香

二：念誦同常

三：1：唱贊：

菩薩號圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宮，楊枊枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙，千層浪頭顯神通，光降道場中。2：唱偈：觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修，三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋，千處祈求千處應，苦海常作度人舟，南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩。

四：繞念：南無大悲觀世音菩薩。

五：拜愿：

南無本師釋迦牟尼佛三拜

南無阿彌陀佛三拜

南無觀世音菩薩六拜

南無大勢至菩薩三拜

南無清凈大海眾菩薩三拜

六：三歸依等后面同早殿

上午誦普門品。1：爐香贊。

2：坐下，南無本師釋迦牟尼佛三稱，接開經偈。

3：誦普門品三卷，大悲咒一遍，心經一遍。

4：觀音偈。

5：稱 南無觀世音菩薩數聲。6：贊觀音文：（敲引磬念）

南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，于一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前，無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除，三昧辯才，現生求愿，皆令果遂，決定無疑，能使速獲三乘，早登佛地，威神之力，嘆莫能窮，故我一心，歸命頂禮。（大眾起立，禮佛三拜）

7：發愿。跪念：

南無大悲觀世音，愿我速知一切法，愿我早得智慧眼，愿我速度一切眾，愿我早得善方便，愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道，愿我早登涅盤山，愿我速會無為舍，愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，惡心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。8：三歸依。

9：唱贊：觀音大士，悉號圓通，十二大愿誓宏深，苦海度迷津，救苦尋聲，無剎不現身。南無施無畏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

10：回向：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

二月廿一普賢菩薩圣誕

早上：

一：戒定真香贊。

二：念誦 楞嚴咒等，到摩訶般若波羅蜜多三稱畢。

三：接

1：普賢八句贊：

普賢行愿深，勸發菩提大心，三賢十地諸圣倫，令見彌陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陳，果覺因心相符泯，證清凈法身。2：普賢偈：大行菩薩稱普賢，重重愿海浩無邊，端嚴示作六牙象，智慧化生七寶蓮，一切三昧皆自在，本來妙德盡周圓，寶威如來娑婆化，靈感神通震大千，南無峨嵋山銀色界大行普賢王菩薩。

四：繞念：南無普賢王菩薩。

五：拜愿：

本師三拜 文殊三拜 普賢六拜 彌勒三拜 十方菩薩摩訶薩三拜。

六：三歸依等后面同早殿。

上午：

一：爐香贊。

二：坐下誦行愿品一卷。

三：稱念 南無大行普賢菩薩圣號。

四：起立回向：誦經功德殊勝行---

五：三歸依，次第出堂。

四月初四文殊菩薩圣誕

早上：

一：戒定真香贊。

二：正常早課到摩訶般若波羅蜜多三稱。

三：接：

1：文殊八句贊：

文殊輔法王，智慧非佛莫量，圓頓教中振玄綱，妙義徹底彰，聞者直下亡情見，達本菩提道場，愿如善財沐恩光，究竟證真常。2：文殊偈：

具大慈心妙吉祥，三世覺母智難量，左持利劍煩惱斷，右執青蓮德相彰，孔雀神獅共乘馭，毒龍猛獸伏清涼，童行五髻知權現，本是如來歡喜藏。南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩。

四：繞念：南無妙吉祥菩薩。

五：拜愿，同上普賢圣誕。

六：三歸依等后面同早殿。

上午：

一：爐香贊。

二：大眾僧一起長跪，本師三稱，修文殊法：

歸依發心（三遍）：

諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永歸依，我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺成。

懺悔受戒：

我今歸依三寶尊，罪障一切各個悔，有情眾善盡隨喜，大覺菩提亦能持。

諸佛正法賢圣僧，直至菩提我歸依，自他益利極成故，菩提心者令生起。

（二）迎請儀軌

迎請佛像入寺儀規

一：迎接，大眾到佛像前頂禮三拜，長跪，合掌

和尚云：香花迎，香花請，弟子眾等一心奉請，娑婆教主千百億化身本師釋迦牟尼

佛，惟愿不違本誓，哀憫有情，分身現相，降臨道場（三請三拜）迎請站前。

上座白:

佛身充徧于法界，普現一切眾生前

隨緣赴感靡不周，慈光攝照入蓮位

接稱圣號，鐘鼓齊鳴，至請佛到殿安置好，（大眾隨佛至殿）

二：舉寶頂贊。

上座白：

皈命世尊無有上，為眾依怙大法王，我今如法安圣位，唯愿慈悲哀納受。

三：贊十佛偈（華嚴經第十六）

1，迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥，2，拘那牟尼見無礙，（下余三句皆同1）

3，迦羅鳩馱如金山，4，毗舍浮佛無三垢，5，尸棄如來離分別，6，毗婆尸佛如滿月，7，弗沙明達第一義，8，提舍如來辨無礙，9，波頭摩佛凈無垢，10，燃燈如來大光明。

四：唱佛寶贊。

五：贊佛偈：天上天下無如佛----

六：繞念佛號若千聲---

七：三歸。

八：贊：菩提樹下，不動而升，天王帝釋遠相迎，敷座已圓成，覺帝揚聲，萬象悉皆聽。

九：回向：請佛功德殊勝行,----

迎請法寶入寺儀規

一：維那呼：大眾一起向上排班，禮佛三拜，呼：鐘鼓齊鳴，迎請法寶，(請什幺唱什幺）

二：滾引磬，迎請隊伍出班。

三：大眾隨迎請隊伍出，口中唱法寶名，請入大殿，隊伍唱回來，收板，展具，頂禮，長跪合掌

主者拈香迎請云：香花迎，香花請，弟子眾等一心奉請，大乘妙法蓮花經，權實教典，離欲眞凈，甚深法寶，謹運一心，皈命頂禮。三請三拜。

四：稱圣號安置經藏。

五：本師三稱，接念大悲咒，十小咒，心經。

六：唱法寶贊。

法寶實難量，如來金口宣揚，龍宮海藏散天香，覺者誦瑯涵，玉軸霞條金寫字，似排秋雁成行，昔因三藏取來唐，萬法為敷揚。

六：供養，八供隊伍出班。唱：

遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四周日月頂莊嚴，以此所緣諸佛佛土現，愿諸眾生清凈佛剎行。三遍

七：回向：迎請功德殊勝行---

八：三歸 九：拜法寶。

迎請法師

一：禮佛三拜，上下引磬

二：迎請法師，隊伍依次去法師處，次序為：

一對香盤經書盤，二對雙引磬，三對香，四對花，五對幡，六對拜者四人，七對八供八人。

注：一般不太大的迎請，花幡各兩人即可。

三：到法師處，向上排班，展具，頂禮法師三拜，起具問訊，末后先行，回到講堂，香二位侍邊，其它人歸位。

四：三大磬慢敲，在迎請隊伍一一放回花幡等物時 敲完，壓磬，舉爐香贊，香云蓋菩薩滾引磬，頂禮法師三拜，法師上座，唱：遍地香涂??

八供在唱中間上。

五：法師說，大眾請坐，答阿彌陀佛，坐下，維那敲報鐘，唱：鐘聲傳三千界內---

接南無本師釋迦牟尼佛三稱接開經偈，師父拍經堂開講，講畢，下課，折小被 六：回向：學法功德殊勝行--師父當中拜三拜。

七：維那呼：禮謝法師三拜，送法師回寮，香盤，經書盤先走，后師父侍者，八供。八：維那呼：禮佛三拜等香經書盤回來，八供人回 來后呼次第出堂。

靈骨（舍利）入塔儀式

一：打犍槌集僧（但請一二十人，在塔前站班，塔前設一供桌，香花羅列，供果齊全）

維那呼：大眾一齊向上排班，展具，頂禮三拜，起具，分班。

二: 唱大彌陀贊，主法人拈香，禮拜。維那白云：是上某下某老和尚依法荼毗，三載已過，今乃藏骨入塔，裂百年塵勞之網，入一路涅盤之門，仰憑大眾恭謹念誦，資助覺靈。

三：誦經：彌陀經一卷，往生咒七遍，三真言各三遍。

四：主法人說法。接稱阿彌陀佛圣號請舍利入塔，接舉蓮池贊，愿生西方凈土中??

五：維那舉：上來念誦，資助往生，唯愿上某下某老和尚，常寂光中無見頂相常圓，娑婆世界有漏塵軀永脫，荼傾三奠，香熱一爐，奉送云程，和尚奠靈。

六：維那呼：大眾一齊向上排班，展具，頂禮老法師三拜，起具，問訊，分班。

（三）諸戒法儀軌

誦戒偈誦 菩薩戒

南無千花臺上盧舍那佛 三稱

三聚凈戒難得聞，經于無量俱胝劫，讀誦受持亦如是，如說修行者更難。

鐘聲傳華藏界內, 佛法揚萬億國中 功勛祈世界和平, 利益報檀那厚德

聲聞戒

南無本師釋迦牟尼佛 三稱

別解脫戒難得聞, 經于無量俱胝劫, 受持亦如是, 如說修行者更難

鐘聲傳三千界內, 佛法揚萬億國中 功勛祈世界和平, 利益報檀那厚德

虛云老和尚威儀偈

舉佛音聲慢水流, 誦經行道雁行游, 合掌當胸如捧水, 立身頂上似安油 瞻前顧后輕移步, 左右回旋半展眸，讀誦

威儀動靜常如此, 不妄空門作比丘

學戒上課念偈誦

歸敬如來是我師, 歸敬正法正教體, 現前僧眾賢圣等, 直至菩提永歸依 和合共住樂無邊, 修學法喜滿心間, 日日學習正法教, 時時行持不空談.說欲法

一：與欲，受欲，除了自恣時，云“與欲自恣”，其他一切羯磨皆應云“與欲有罪待懺”.注：本為“與欲清凈”，愿老法師改之，若無清凈云清凈，有欺妄之過故.自己有說欲緣，不能參加羯磨，應找一尼說欲。二人先互頂禮，小禮大，對面長跪，與欲云：

大姊一心念，我某某比丘尼如法僧事，與欲有罪待懺。一說竟。受欲人云：善。與欲答：爾。一拜起立，問訊。若有兩種羯磨即須說兩次。如誦聲聞戒則須兩次，一:懺罪羯磨，二:說戒羯磨。

二：若自恣時有說欲緣，不能參加，應找一尼説欲自恣。一説。受欲人云：大姊一心念，我某某比丘尼如法僧事與欲自恣。一説。受欲人云：善。答：爾。

三：僧中傳欲：說戒及一切羯磨的傳欲文，當僧中作法時，羯磨者先作前方便。當說到不來諸比丘尼說欲及清凈，維那答：有。此時傳欲人即出位至中間，展具，頂禮三拜，或一拜，長跪合掌云：

大姊僧聽，某某比丘尼，我受彼欲，有罪待懺，彼等如法僧事，與欲有罪待懺。一說。若受眾多人欲，“彼”后應加“等”字。作羯磨者云：善。傳欲人答：爾。起具，問訊，歸位。自恣時傳欲文：

大姊僧聽，某某比丘尼我受彼欲自恣，彼如法僧事，與欲自恣。一說。

受式叉摩那戒法儀規

一：打犍椎集僧已，不來者與欲。

二：維那呼：大眾一齊向上排班，聞磬聲至誠禮佛三拜，問訊分班。

三：呼：沙彌尼向上排班禮佛三拜。

四：迎請三師如前沙彌尼戒法，大眾序坐。

五：維那呼：諸沙彌尼展具聞磬聲至誠頂禮和尚三拜，問訊 長跪 合掌。

如是乞云：大姊僧聽，我沙彌尼某甲，今從眾僧乞二歲學戒，和尚尼某甲，愿眾僧與我二歲學戒，和尚尼某甲，慈愍故（三說三叩首）

師云：善?；卮穑籂枴?/p>

乞已，維那呼:起立，禮謝大眾僧三拜，起具 問訊，末后先行，至眼見耳不聞處。

六：大眾僧作羯磨法稱量。作前方便答：受二歲學戒羯磨。

大姊僧聽，彼沙彌尼某甲今從眾僧乞二歲學戒，和尚尼某甲，若僧時到，僧忍聽，與沙彌尼某甲二歲學戒，和尚尼某甲，白如是。

大姊僧聽，彼沙彌尼某甲，今從眾僧乞二歲學戒，和尚尼某甲，僧今與沙彌尼某甲二歲學戒，和尚尼某甲，誰諸大姊忍，僧與沙彌尼某甲二歲學戒和尚尼某甲者默然，誰不忍者說（三說）。僧已忍，與沙彌尼某甲二歲學戒和尚尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。

七：次當喚沙彌尼來入眾，維那呼：諸沙彌尼一齊入堂，向上排班，展具頂禮大眾僧三拜，問訊，長跪合掌。

八：和尚尼為說六法名相，某甲諦聽，如來無所著等正覺說六法不得犯。

1:不得淫欲法，若式叉摩那行淫欲法非式叉摩那，非釋種女，若與染心男子身相觸 缺戒，應更與戒，汝是中盡形壽不得犯能持否？

2:不得偷盜，乃至草葉，若式叉摩那取人五錢若過五錢 若自取 教人取，若自斫 若教人斫，若埋壞色 非式叉摩那 非釋種女，若取減五錢缺戒 應更與戒 汝是中盡形壽不得犯能持否？

3:不得故斷人命，乃至蟻子，若式叉摩那故自手斷人命求刀授與人教死，贊死，若非藥墮胎厭禱咒術 自作教人作 非式叉摩那 非釋種女，若斷畜牲不能變化命者，缺戒應更與戒 汝是中盡形壽不得犯能持否？ 4:不得妄語乃至戲笑若式叉摩那不真實非己有自稱言，我得上人法，得禪解脫 得三昧正受 得須陀洹果乃至阿羅漢果，言天來 龍來 鬼來供養我非式叉摩那 非釋種女，若於眾中故作妄語 缺戒 應更與戒汝是中盡形壽不得犯能持否？

5:不得非時食 若式叉摩那非時食缺戒 應更與戒 汝是中盡形壽不得犯能持否？ 6:不得飲酒 若式叉摩那飲酒缺戒 應更與戒 汝是中盡形壽不得犯能持否？

具學三法分三：

1：學根本法，即：四重。若犯，應滅擯。

2：學六法：若缺，應更與二年羯磨。3：學行法：學一切大尼戒行，若違，須懺。

九：維那呼：諸式叉摩那等一齊起立，聞磬聲至誠禮謝大眾師父三拜，起具問訊，分班。

十：大眾起立，維那舉回向偈受戒功德殊勝行---和尚至中禮佛三拜。

十一：再呼：諸式叉摩那一齊向上排班展具 聞磬聲至誠禮謝和尚阿舍梨三拜，起具，問訊 分班。

十二：維那呼：大眾一齊向上排班，禮佛三拜問訊，送和尚（阿舍梨）回竂（指羯摩教授阿舍梨），送和尚時羯磨教受阿舍梨禮佛三拜。

十三：諸式叉摩那等一齊向上排班，展具聞磬聲至誠禮謝大眾師三拜，禮佛三拜，起具 問訊 分班。次第出堂。

受沙彌戒儀規

一：集僧於作法處，不來者與欲，受戒人著眼見耳不聞處已，作“法同單白羯磨”，令僧知其得法。

作前方便：問：僧今和合何所作為？答：作“法同單白羯磨”。

大姊僧聽，是某甲從此比丘尼某甲出家，若僧時到，僧忍聽，某甲從比丘尼某甲出家，白如是。

二：喚戒子入堂。維那師呼：諸善男女等一齊向上排班，展具，聞磬聲至誠禮佛三

拜，起具，問訊，分班。為首一人執香，隨二引禮迎請羯磨教授阿舍梨。二師至法堂先禮佛三拜。

三：維那呼:諸善男女等一齊向上排班，展具，聞磬聲至誠頂禮羯磨教授阿舍梨，起具 問訊 分班。為首一人執香，四人隨二引禮及二舍梨往和尚處迎請。

四：和尚至門，維那敲三大磬，舉香贊。和尚拈香三拜畢升座，二師頂禮和尚三拜，亦升座。

維那呼：上香。

五：諸善男女等一齊向上排班，聞磬聲至誠頂禮和尚三拜，長跪合掌。（以下正式開始受戒，詳見沙彌尼正范）

六：請師：維那呼：聞磬聲至誠禮佛三拜，大眾僧序坐，諸沙彌尼頂禮大眾僧三拜，長跪合掌云：

大姊一心念，我某甲等今請大姊為沙彌尼十戒和尚，愿大姊為我作沙彌尼十戒和

尚，我依大姊故，得受沙彌尼戒，慈愍故（三請三叩首）。

大姊一心念，我某甲等今請大姊為沙彌尼十戒阿舍梨，愿大姊為我作沙彌尼十戒阿舍梨，我依大姊故，得受沙彌尼戒，慈愍故（如前）。

師云：諸善男女等，汝等既已殷勤申請，我今可爾為汝等作十戒和尚（阿舍梨），精進莫放逸。

戒子答云：依教奉行。

七：請圣：引禮云：汝等一齊起立，聞磬聲至誠頂禮三拜，長跪合掌（隨師語）

三師云：香花迎，香花請，（眾接）弟子某甲等一心奉請：

1：娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，惟愿不違本誓，慈光攝照，證明受戒（三請三叩首）。

2：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經，權實教典，離欲真境，甚深法寶，謹運一心，歸命頂禮（如前）。3：觀音勢至，文殊普賢，清凈海眾，諸大菩薩，律藏會上，優波離尊者，西天東土歷代祖師，傳南山中諸大律師，中興律祖慧云馨公大和尚，某某堂上上某下某為和尚，惟愿不違本誓，慈光攝照證明受戒（如前）。

4：光明會上梵釋四王，天龍八部，伽蘭土地，護戒神王，金剛力士幽顯靈祇惟愿不違本誓 監壇受戒（三請三問訊）。

八：懺悔，我弟子某甲，從於無始以至今生毀破三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若 殺害父母，出佛身血，污僧伽蘭，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，拔無因果，狎近惡友，違背良師，自作教他見聞隨喜，如是等罪無量無邊，故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔，惟愿三寶慈悲攝受，放淨光明，照觸我身，諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清凈。

南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱）

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

九：正受沙彌尼十戒三皈得體。我某甲盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧，我今隨佛出家，某甲為和尚，如來至真等正覺是我世尊，慈愍故。（如是隨師三說三叩首，每一拜如法作觀）。

十：更加三結作法圓滿，我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，我今隨佛出家已，某甲為和尚，如來至真等正覺是我世尊，亦如是隨師三說三叩首。

十一：宣戒相：

1，盡形壽不殺生是沙彌尼戒能持否？答能持。

2，盡形壽不偷盜是沙彌尼戒能持否？

3，盡形壽不淫欲能持否？ 4，盡形壽不妄語能持否？

5，盡形壽不飲酒能持否？

6，盡形壽不著香花蔓香油涂身能持否？

7，盡形壽不歌舞倡伎故往觀聽能持否？

8，盡形壽不得高廣大牀上坐能持否？ 9，盡形壽不非時食能持否？

10，盡形壽不得捉生像金銀錢寶能持否？

此是沙彌尼十戒盡形壽不得犯。能持否？能持。

注：沙彌法云：應知慚愧善住，奉事師法中不應懈怠放恣，當自慎身口，卑己敬人，常樂持戒，莫新人新事調戲，不應自恃才力復莫輕躁，應知羞恥，不說無定亂言，唯庠序合理。

誦式叉摩那戒儀規

第五篇：梵凱演講稿

尊敬的來賓朋友們、梵凱的家人們：

大家上午好！

首先，我代表哈爾濱億嘉服飾的全體同仁，對各位的到來表示最熱烈的歡迎并致以最誠摯的謝意！

梵韻同鳴未彷徨，凱歌齊奏共成長。

回首梵凱的發展歷程，既有剛剛起步時的青澀，也有階段性勝利的輝煌。在“梵凱”的成長過程中，正是因為在坐家人們的明眸善睞、正是因為有了在坐家人們的悉心照料，才有“梵凱”的茁壯成長，所以，我要感謝各位多年來對“梵凱”的極大認可、備至關懷和始終如一的大力支持，以及這種難能可貴的合作精神，正是因為擁有你們，才會有梵凱的今天！謝謝你們！

光陰流轉，時過境遷。面對消費者日益增長的需求，面對行業內逐漸興起的品牌，這種大的商業環境不但要求我們具有強烈的危機感，還要求我們要將我們共同的品牌——梵凱，進行全方位的提升，貨品方面要做到帶領客戶科學合理數據訂貨、店鋪方面要規范市場打造全新金牌形象店鋪、運作方面要統一的執行品牌操作的流程標準、管理方面要將店貨人三者有機的結合為一體、團隊方面要全力打造專業專注的優質性團隊。只有這樣，才能將我們的品牌打造的更加強勢，才能使我們的品牌之路走的更加久遠！

在座的各位家人，今后，我們的品牌發展道路任重而道遠，無論將來面對任何艱險，我們都將信心百倍、勇往直前，都將專業高效、精進極致，始終堅持我們的目標，那就是：充分詮釋雙贏的合作理念，體現雙方的共同價值，力求將梵凱打造成真正符合消費者生活方式的知名品牌，開創出中國服飾文化的新紀元。

最后祝愿梵凱2011年冬季服裝服飾訂貨會圓滿成功！謝謝！