第一篇：論旅游資源的文化屬性

【摘要】 旅游 資源在旅游業(yè)的 發(fā)展 中占據(jù)著首要地位。而其具有的文化屬性，又是旅游資源的主要魅力所在。旅游資源的文化性，是本世紀(jì)文化旅游的本質(zhì)特征。

【關(guān)鍵詞】旅游資源 文化屬性 旅游業(yè)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó) 經(jīng)濟(jì) 的迅速發(fā)展，作為“陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，越來(lái)越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚(yáng)民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義?！拔幕币辉~在我國(guó)出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)人的塑造作用。迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“文化”仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒(méi)有人的行為，就無(wú)所謂文化；其二，文化能 影響 人，人都是一定文化的產(chǎn)物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風(fēng)，百里不同俗”；其三，文化具有民族性、時(shí)代 性、開(kāi)放性，任何文化都是民族的文化，一個(gè)民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨(dú)特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒(méi)有生命力。文化的開(kāi)放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認(rèn)為，旅游是個(gè)人或團(tuán)體離開(kāi)自己的居住地到他鄉(xiāng)異國(guó)去從事觀光的活動(dòng)，以此為獲得物質(zhì)上的滿足或精神上的放松?？梢?jiàn)，旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在 現(xiàn)代 社會(huì) 中，從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險(xiǎn)、狩獵等)、專項(xiàng)旅游(美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等)。

自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史 上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳播儒家思想、治國(guó)理念，成為萬(wàn)世師表；司馬遷走遍大江南北，逢人便問(wèn)，寫成《史記》名著；詩(shī)人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，怎會(huì)有如此優(yōu)美的詩(shī)句。地 理學(xué) 家徐霞客，到處出游，細(xì)心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書(shū)。近代的康有為、譚嗣同，本來(lái)熟讀經(jīng)書(shū)，茫然于外部世界。但當(dāng)康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國(guó)有術(shù)，則激起變法之決心；譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標(biāo)本，認(rèn)為天地都在變，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而變。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。說(shuō)明旅游在開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來(lái)源與古人相比，其條件不可同日而語(yǔ)，但代替不了人們自身的體驗(yàn)和感悟。在旅游過(guò)程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無(wú)形的文化熏陶，并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山，山各有不同；人們看水，水各有其狀；帶給不同的人不同的感受、體驗(yàn)，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國(guó)的旅游者，無(wú)一例外地把“與外地人交往，了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞健?，?dāng)作出境旅游的重要?jiǎng)恿χ?。在各?guó)去歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游?？梢詳嘌?，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀(jì)將是一個(gè)文化旅游的世紀(jì)。

既然，文化旅游是現(xiàn)代社會(huì)旅游主體，或者說(shuō)旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質(zhì)條件，即旅游資源的文化屬性，應(yīng)當(dāng)成為我們深入了解和 研究 的重要 問(wèn)題。對(duì)某個(gè)城市或地區(qū)的旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然 風(fēng)光為主的自然資源和以歷史古跡、文化遺址、革命紀(jì)念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外，人文景觀、民俗風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源，以及都市和田園風(fēng)光資源，都以文化為主體。也就是說(shuō)，都以一定的文化形式表現(xiàn)出來(lái)，如古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遙為例，雖然只是一個(gè)4.2萬(wàn)人口的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城，但卻是全國(guó)保護(hù)最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為“世界文化遺產(chǎn)”后，致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有每日游客突破五萬(wàn)人次的記錄。

第二篇：論檔案的記憶屬性

論檔案的記憶屬性

——基于社會(huì)記憶理論的分析研究

潘連根

2012-11-13 10:07:25 來(lái)源：《浙江檔案》(杭州)2011年8期

【英文標(biāo)題】On Memory Attribution of Archive：Based on the Analysis of Social Memory Theory

【作者簡(jiǎn)介】潘連根，紹興文理學(xué)院（紹興312099）。

【內(nèi)容提要】隨著檔案學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，檔案一般屬性已從信息屬性、知識(shí)屬性擴(kuò)展至記憶屬性。檔案具有記憶屬性，不等于檔案就是“記憶”本身。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了話語(yǔ)、權(quán)力、文化、技術(shù)等社會(huì)因素對(duì)檔案記憶屬性的影響。最后，對(duì)于檔案部門如何參與社會(huì)記憶的建構(gòu)談了一些認(rèn)識(shí)。

【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)記憶/檔案記憶/屬性

一、從個(gè)體記憶走向社會(huì)記憶

記憶，就是人們能記住經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物，并能在以后再現(xiàn)（或回憶），或在它重新呈現(xiàn)時(shí)能再認(rèn)識(shí)。個(gè)體記憶是大腦的產(chǎn)物，對(duì)此，生理學(xué)家和心理學(xué)家做過(guò)許多科學(xué)的分析描述。但人腦的記憶功能是有限的，不可能將大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都存貯在大腦中，于是不得不尋求各種各樣的方法（從原始的圖畫記事到現(xiàn)代的電腦“記憶”）來(lái)輔助人腦的記憶，這就是所謂的“人腦記憶的延伸”。個(gè)體記憶的功能對(duì)于自然人而言的極端重要性是不言而喻的。

人是社會(huì)的存在物，必須生活在社會(huì)之中，那么，社會(huì)有無(wú)記憶？有學(xué)者指出，“大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，不同層次的群體如家庭、地區(qū)、階級(jí)、民族乃至人類整體都以各自不同的方式保留著他們關(guān)于過(guò)去的歷史記錄，從中汲取力量，樹(shù)立信心，形成凝聚力。而且這種記憶的性質(zhì)和內(nèi)容也因時(shí)因事而異，或者有意識(shí)地抑制某種記憶，或者有意識(shí)地提倡和張揚(yáng)某種記憶，更多的則是對(duì)過(guò)去生活的無(wú)意識(shí)記憶。無(wú)論如何，這些都不是純粹個(gè)人對(duì)某些特定事件的記憶和保存，它們向我們昭示著社會(huì)記憶的存在?！鄙鐣?huì)是一代一代變更的，社會(huì)記憶不僅能使社會(huì)歷史代代相傳，而且通過(guò)社會(huì)記憶對(duì)人類歷史的保存和傳遞，才有了傳統(tǒng)的延續(xù)、文化的傳承和社會(huì)的進(jìn)步。因此，“一個(gè)社會(huì)，如果喪失了‘社會(huì)的記憶’，社會(huì)也就無(wú)法進(jìn)步和發(fā)展了?！?/p>

那么，社會(huì)記憶又是如何保存和傳遞的呢？有學(xué)者根據(jù)生產(chǎn)力和物質(zhì)技術(shù)水平、社會(huì)交往狀況、認(rèn)知思維能力的發(fā)展以及文化樣態(tài)的呈現(xiàn)方式的歷史發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)記憶大致經(jīng)歷以下三個(gè)階段的歷史轉(zhuǎn)型或具有以下三種歷史類型：神話傳說(shuō)、口承記憶、文字符號(hào)。當(dāng)然，社會(huì)記憶的表現(xiàn)形式，大體上有以下幾種互滲互融的形式：文本形式（如甲骨卜辭、青銅器銘文、竹簡(jiǎn)、紙質(zhì)文本、電子文本等）、器—物形式（如古建筑遺存、文物等）、儀式等。

由此可見(jiàn)，社會(huì)記憶明顯不同于個(gè)體記憶。正如美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓在其著作《社會(huì)如何記憶》中指出的，記憶不僅屬于人的個(gè)體官能，而且還存在著叫做集體記憶或社會(huì)記憶的現(xiàn)象。社會(huì)記憶的提出是對(duì)傳統(tǒng)記憶觀的挑戰(zhàn)，它認(rèn)為記憶是社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程和結(jié)果，而不僅僅是機(jī)械地對(duì)所獲信息進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存和提取，它更強(qiáng)調(diào)記憶過(guò)程中人的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人記憶的社會(huì)制約性。這就突破了傳統(tǒng)上把記憶看做是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的局限性，是對(duì)個(gè)體記憶的超越。

二、檔案記憶觀的提出

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織倡議并牽頭實(shí)施“世界記憶工程”項(xiàng)目的展開(kāi)，社會(huì)記憶理論的影響日益擴(kuò)大。目前，哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科都在運(yùn)用社會(huì)記憶理論來(lái)分析某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。檔案學(xué)界也不甘落后，將“記憶”引入檔案學(xué)研究和檔案工作實(shí)踐之中，成為繼“信息”、“知識(shí)”之后的又一重要概念。檔案記憶觀已初步形成，影響日漸彰顯。

事實(shí)上，檔案界早已認(rèn)識(shí)到檔案和記憶之間的聯(lián)系。如1950年第一屆國(guó)際檔案大會(huì)上，曾任國(guó)際檔案理事會(huì)主席、法國(guó)國(guó)家檔案局局長(zhǎng)的布萊邦就指出，檔案是一個(gè)國(guó)家的“記憶”，檔案館保存的是一個(gè)國(guó)家最寶貴的東西，即一個(gè)國(guó)家的歷史證據(jù)和作為國(guó)家靈魂的材料。然后，直到20世紀(jì)末才在社會(huì)記憶理論研究和“世界記憶工程”實(shí)踐的推動(dòng)下，檔案記憶觀才成為檔案學(xué)界的新視點(diǎn)，為檔案界所重視。如我國(guó)在2001年11月由中國(guó)人民大學(xué)舉辦的“中國(guó)首屆檔案學(xué)博士論壇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的主題便是“21世紀(jì)的社會(huì)記憶”；2004年在奧地利召開(kāi)的第十五屆國(guó)際檔案大會(huì)，也是圍繞“檔案、記憶與知識(shí)”這一主題討論了檔案作為人類記憶庫(kù)的重要社會(huì)功能及若干相關(guān)核心問(wèn)題。

那么，檔案記憶觀的核心內(nèi)容到底是什么？目前，對(duì)于檔案和記憶之間的關(guān)系，有多種多樣的認(rèn)識(shí)和表述。如檔案是記憶的載體，檔案是記憶的工具等。這些都是檔案記憶觀中的核心觀點(diǎn)。因此，有些學(xué)者認(rèn)為，“檔案記憶觀是指人們對(duì)于檔案作為社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的原始記錄而具有的構(gòu)建人類社會(huì)記憶的作用和價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)?！逼浜诵膬?nèi)涵是：基于對(duì)檔案基本屬性——社會(huì)記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，把檔案與社會(huì)、國(guó)家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)檔案是一種社會(huì)（或歷史、集體）記憶的載體（或工具），檔案館是社會(huì)記憶的保存場(chǎng)所，檔案工作者是社會(huì)記憶的保管者，并從保存和傳遞社會(huì)記憶的高度來(lái)看待檔案管理活動(dòng)。

三、檔案具有記憶屬性

從目前有關(guān)檔案記憶觀的認(rèn)識(shí)來(lái)分析，檔案記憶觀最重要的內(nèi)核就是“檔案具有記憶屬性”。

一般認(rèn)為，檔案的本質(zhì)屬性是原始記錄性（盡管學(xué)界對(duì)此仍有爭(zhēng)論），而檔案的一般屬性則是“檔案的知識(shí)屬性和信息屬性”。而無(wú)論從社會(huì)記憶工程的實(shí)踐還是從發(fā)展檔案學(xué)理論的角度來(lái)看，記憶屬性也應(yīng)是檔案一般屬性的重要表現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們對(duì)于檔案一般屬性的認(rèn)識(shí)，已從信息屬性、知識(shí)屬性擴(kuò)展到記憶屬性。

檔案具有記憶屬性，不等于檔案就是“記憶”本身。檔案是記憶的命題不能成立。這一點(diǎn)已為國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者所認(rèn)同。

國(guó)際檔案界現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，出現(xiàn)在文化和歷史研究領(lǐng)域的檔案館，不僅僅是研究的場(chǎng)所，而更是研究的對(duì)象，不能認(rèn)為檔案與社會(huì)記憶是同一的。例如，美國(guó)密歇根大學(xué)本特利歷史圖書(shū)館館長(zhǎng)弗朗西斯布勞因認(rèn)為，“社會(huì)記憶，這種新的看待過(guò)去的模式，則超出了檔案的范疇，它是從情景的視角來(lái)證實(shí)過(guò)去”，由于認(rèn)識(shí)到檔案在歷史探究過(guò)程中并不是中立的，因此便“發(fā)生了一次文化上和學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)移——從歷史的角度狹義地建構(gòu)過(guò)去轉(zhuǎn)向根據(jù)社會(huì)記憶廣義地建構(gòu)過(guò)去?！?/p>

國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到“檔案”不等于“記憶”。其中較有影響的是衛(wèi)奕博士的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，“社會(huì)記憶”的表現(xiàn)形式無(wú)非是文本記錄、儀式、文物等，但形式畢竟是形式，“社會(huì)記憶”是社會(huì)情感、心理的重構(gòu)，并不是記錄和史實(shí)本身，“社會(huì)記憶”不能和傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄（包括檔案）畫等號(hào)。但檔案確實(shí)是重構(gòu)社會(huì)記憶中的重要工具和途徑之一，因?yàn)闄n案作為歷史記錄能夠影響社會(huì)記憶的形成并予以補(bǔ)正和校驗(yàn)，這恰恰是其他事物和行為（如紀(jì)念儀式、口述歷史以及文學(xué)作品、電影、圖片、音樂(lè)等各種刻寫的符號(hào)系統(tǒng)）所不能替代的優(yōu)勢(shì)。有意思的是，即使非檔案界的學(xué)者也同樣認(rèn)識(shí)到，“不能認(rèn)為歷史檔案與社會(huì)記憶是同一的，歷史檔案是死的，是不可更改的認(rèn)識(shí)的積累，社會(huì)記憶則是活生生的，它從情感的視角體驗(yàn)過(guò)去?！?/p>

四、影響檔案記憶屬性的社會(huì)因素

如果我們認(rèn)同檔案具有記憶的屬性，那么這種記憶屬性又與哪些社會(huì)因素密切相關(guān)呢？筆者認(rèn)為，主要社會(huì)因素有話語(yǔ)、權(quán)力、文化、技術(shù)。

基于話語(yǔ)因素的檔案記憶屬性分析。所謂“話語(yǔ)”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是人們說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言。話語(yǔ)和社會(huì)記憶之間有著緊密的關(guān)系，一方面社會(huì)記憶通過(guò)話語(yǔ)來(lái)保存和延續(xù)，另一方面社會(huì)記憶的釋放和了解在很大程度上也要借助于話語(yǔ)。如果將話語(yǔ)概念放大的話，就連紀(jì)念儀式本身也是一種操演話語(yǔ)（即將文本解碼成另一種話語(yǔ)）。這反映在檔案記憶屬性中，就是檔案（特別是官方文件）話語(yǔ)的講述內(nèi)容以及講述方式明顯要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)或集體的制約，這種制約通常表現(xiàn)為一種社會(huì)記憶或集體記憶。即便是口述記錄也并非只受到個(gè)人經(jīng)歷的影響，而不可避免地或多或少地受到這種社會(huì)記憶或集體記憶的制約，正如王明珂研究員指出的，“由社會(huì)記憶觀點(diǎn)，一個(gè)人對(duì)于‘過(guò)去’的記憶反映他所處的社會(huì)認(rèn)同體系，及相關(guān)的權(quán)力關(guān)系?！鐣?huì)’告訴他哪些是重要的、真實(shí)的‘過(guò)去’。”因此，我們認(rèn)同檔案是歷史的原始記錄，檔案是社會(huì)記憶的儲(chǔ)存器，但社會(huì)記憶的延續(xù)很大程度上是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如果撇開(kāi)檔案這種形式的話。

基于權(quán)力因素的檔案記憶屬性分析。社會(huì)記憶的研究者現(xiàn)在基本上認(rèn)同社會(huì)記憶是一個(gè)建構(gòu)的概念，其建構(gòu)過(guò)程受到觀念、組織、文化、制度等諸多因素的影響，其中權(quán)力因素的影響十分突出。與話語(yǔ)一樣，權(quán)力決定和操縱社會(huì)記憶，社會(huì)記憶本身也是一種權(quán)力。表面上看，個(gè)體可以隨心所欲地思考和生活，但事實(shí)上個(gè)體并不能自如地記憶或忘卻，他是要受到某種社會(huì)強(qiáng)制力的控制的，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在其《記憶的社會(huì)框架》著作中將把這種強(qiáng)制力稱之為“社會(huì)框架”。正是因?yàn)樯鐣?huì)框架在不時(shí)地要求人們按照它的意愿去記憶，才會(huì)有社會(huì)記憶或集體記憶。“任何記憶都有著社會(huì)的框架，文化的背景。社會(huì)或者有意識(shí)地抑制和禁止某種記憶，或者有意識(shí)地提倡和張揚(yáng)某種記憶，‘記憶’既可以被有意刪除，又可故意保留”。這說(shuō)明權(quán)力在本質(zhì)上操縱著記憶。當(dāng)然，在權(quán)力斗爭(zhēng)中，強(qiáng)勢(shì)權(quán)力通過(guò)控制記憶，即不斷強(qiáng)化有利于自己的記憶，刪除不利于自己的記憶，來(lái)達(dá)到控制人們的行為的目的。權(quán)力關(guān)系也可以說(shuō)是一種記憶反對(duì)另一種記憶。因此，記憶本身也是一種權(quán)力。權(quán)力因素反映在檔案的記憶屬性中，其消極作用是十分明顯的。對(duì)此，張林華、蒙娜在《權(quán)力因素在檔案建構(gòu)社會(huì)記憶中的消極作用及其應(yīng)對(duì)策略》一文中有較詳盡的闡述。因此，我們需要重新思考檔案這種社會(huì)記憶載體在歷史建構(gòu)過(guò)程中的作用，或者說(shuō)該怎么樣去建構(gòu)檔案資源體系以較為全面真實(shí)在反映社會(huì)歷史。因?yàn)?，“我們不得不承認(rèn)，我們以文字記錄保存的‘史料’，只是這些‘過(guò)去事實(shí)’中很小的一部分。它們是一些被選擇、組織，甚至被改變與虛構(gòu)的‘過(guò)去’。因此，一篇文字史料不能簡(jiǎn)單的被視為‘客觀史實(shí)’的載體；正確地說(shuō)，它們是在人們各種主觀情感、偏見(jiàn)，以及社會(huì)權(quán)力關(guān)系下的社會(huì)記憶產(chǎn)物?！币虼耍梢哉f(shuō)，檔案是有選擇、有意識(shí)、有目的的記憶。

基于文化因素的檔案記憶屬性分析。由于廣義的文化概念是指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，因此，社會(huì)記憶在某種程度上主要也就是文化記憶。就記憶和文化的關(guān)系，國(guó)內(nèi)外學(xué)者皆有論述，如“記憶是一種文化建構(gòu)?！蓖瑫r(shí)，記憶“不僅僅顯現(xiàn)為文化記憶，而且還構(gòu)或、成為記憶文化?！薄啊幕洃洝詢煞N形式存在：一種是潛在形式，即以檔案資料、圖片和行為模式中儲(chǔ)存的知識(shí)的形式存在；另一種是現(xiàn)實(shí)形式，即以這些浩繁知識(shí)中——根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量——可用部分的形式存在?！庇洃浻蓾撛谛问睫D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形式，需要通過(guò)媒介（文本、圖片、話語(yǔ)等）的激活、重溫、強(qiáng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。檔案既是社會(huì)歷史文化記憶的沉積，同時(shí)因其包含著豐富的歷史文化知識(shí)而成為構(gòu)建“新”的歷史文化記憶的重要元素。

基于技術(shù)因素的檔案記憶屬性分析。關(guān)于社會(huì)記憶與技術(shù)的相關(guān)性，學(xué)術(shù)界研究得不多。但據(jù)尚東濤教授研究，社會(huì)記憶與技術(shù)是嘗試相關(guān)的。他在《社會(huì)記憶的技術(shù)向度》一文中對(duì)此作了較為深入的研究，認(rèn)為人的社會(huì)記憶在內(nèi)在統(tǒng)一的質(zhì)料性、形式性、建構(gòu)性層面歸因向技術(shù)，如作為社會(huì)記憶的質(zhì)料的人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、精神關(guān)系都具有歷史的技術(shù)因，作為社會(huì)記憶的形式層面的文本形式工、器—物形式、儀式的技術(shù)因更為明顯，社會(huì)記憶的形式建構(gòu)與權(quán)力建構(gòu)也可歸因向技術(shù)。按照他的理論，筆者認(rèn)為，檔案的形成、存儲(chǔ)、加工、開(kāi)發(fā)利用等無(wú)不與技術(shù)相關(guān)，技術(shù)也就是檔案記憶屬性構(gòu)成的重要性因，在某種意義上檔案管理就是一門技術(shù)活。

五、檔案部門如何參與社會(huì)記憶的建構(gòu)

檔案不僅是社會(huì)記憶的一種重要載體，而且也是建構(gòu)社會(huì)記憶的一種重要資源，在社會(huì)記憶建構(gòu)中具有十分重要的作用。“檔案因其原始記錄性的特點(diǎn)，在構(gòu)建社會(huì)記憶中具有不可替代的補(bǔ)正、校驗(yàn)、保存及傳遞作用?！痹诖_保社會(huì)記憶的連續(xù)性方面檔案功不可沒(méi)。

隨著國(guó)運(yùn)昌盛，社會(huì)對(duì)科學(xué)文化事業(yè)的日益重視，各地紛紛出現(xiàn)了“城市記憶”工程，為檔案工作開(kāi)辟了新戰(zhàn)場(chǎng)，并為更大范圍的社會(huì)記憶工程的實(shí)施和開(kāi)展提供了經(jīng)驗(yàn)的積淀。浙江省更是明確提出在“十二五”開(kāi)局之年要啟動(dòng)實(shí)施“浙江記憶”工程，要編制《浙江記憶名錄》，努力打造浙江檔案文化品牌。在此筆者談些認(rèn)識(shí)。

首先，記憶工程的實(shí)施牽涉面廣，僅靠檔案部門是不夠的，需要由政府出面牽頭，組織、協(xié)調(diào)各相關(guān)部門、各學(xué)科專家學(xué)者共同參與實(shí)施。當(dāng)然檔案部門可以作為試點(diǎn)，先行一步，取得經(jīng)驗(yàn)。

其次，就檔案部門自身來(lái)說(shuō)，在參與社會(huì)記憶的建構(gòu)過(guò)程中，既要考慮館室藏檔案資源的現(xiàn)實(shí)，也要考慮社會(huì)記憶建構(gòu)的完整性，有目的地參與社會(huì)記憶工程，從而達(dá)到雙贏的結(jié)果。

具體說(shuō)，我們現(xiàn)在的館室藏結(jié)構(gòu)由于歷史的原因，保存的大多是一些黨政紅頭文件，近年來(lái)雖有所注意，但并未從根本上得到改善，這就導(dǎo)致檔案反映的社會(huì)記憶是不完整的。其實(shí)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是史學(xué)界還是檔案界都已有所認(rèn)識(shí)，只是行動(dòng)不力。

由于“在社會(huì)權(quán)力運(yùn)作與抗衡下某些優(yōu)勢(shì)社會(huì)人群的記憶得到強(qiáng)化、保存，另一些人群的記憶則被失憶或廢棄。”因而導(dǎo)致檔案保存不可避免地受到權(quán)力因素的影響，檔案記憶資源殘缺。而20世紀(jì)中期開(kāi)始的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致史學(xué)研究范圍的拓寬，大到可以研究一個(gè)民族的興亡，小到可以研究一個(gè)普通人的習(xí)慣與情感，迫使史學(xué)家開(kāi)始在最大范圍內(nèi)運(yùn)用和挖掘非官方檔案史料，造成檔案館在史學(xué)界地位的缺失。因此，無(wú)論從社會(huì)弱勢(shì)人群、邊緣人群權(quán)利得不到有效保障的現(xiàn)實(shí)還是從新史學(xué)研究需要的角度看，檔案部門關(guān)注普通民眾注重平民記憶的保存也是十分必要的。這方面英國(guó)的社會(huì)融入計(jì)劃（檔案部門是其核心部門）就值得借鑒。因此，隨著史學(xué)研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)ζ矫袷费芯康闹匾?，檔案部門也要重視對(duì)普通民眾檔案的收集，而我們開(kāi)展的民生檔案的收集僅僅是開(kāi)了一個(gè)好頭。

與此同時(shí)，還要重視對(duì)口述史料的收集工作。因?yàn)?，在社?huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，有很多社會(huì)記憶交沒(méi)有用文字或其他形式記錄下來(lái)，而主要依賴口述來(lái)傳遞在。相對(duì)于文字記憶來(lái)說(shuō)，口述記憶不易為社會(huì)權(quán)力掌控，但它又彌補(bǔ)文字記憶的不足，填補(bǔ)歷史的空白和細(xì)節(jié)。因此，檔案部門也有責(zé)任對(duì)口述記憶進(jìn)行記錄、整理、歸檔，將之納入檔案記憶資源系統(tǒng)之中。國(guó)外的檔案部門對(duì)于口述史料的收集工作較為重視，而國(guó)內(nèi)檔案部門時(shí)至今日依然沒(méi)有很好的開(kāi)展。

與此相類似的還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集工作，這也是留存文化記憶的重要舉措。要把口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡快通過(guò)文字、錄音、錄像等形式保存下來(lái)，這是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》就明確提出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“建檔”的保護(hù)措施，我國(guó)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的法規(guī)文件中也有類似的要求，但在我國(guó)目前實(shí)際開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，確實(shí)存在著“檔案機(jī)構(gòu)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位被邊緣化”的現(xiàn)象。因此，檔案部門要想方設(shè)法積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，去爭(zhēng)取自己應(yīng)有的地位。

總之，檔案部門要通過(guò)各種途徑方法，保留豐富的檔案資源，盡量為社會(huì)留下較為完整的社會(huì)記憶，從而為維系社會(huì)文化歷史作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

再次，要加強(qiáng)對(duì)檔案記憶資源的開(kāi)發(fā)利用。目前檔案界在談到檔案部門如何在建構(gòu)社會(huì)記憶中發(fā)揮其自身應(yīng)有的作用方面，往往強(qiáng)調(diào)檔案編研工作的作用。這方面的論文不少。但筆者以為，檔案部門僅靠單一的編研來(lái)完善社會(huì)記憶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如能將記憶資源進(jìn)行資本化開(kāi)發(fā)利用，可帶來(lái)相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，如成都郊區(qū)洛帶古鎮(zhèn)成為“西部客家第一鎮(zhèn)”，就是運(yùn)用社會(huì)記憶推進(jìn)旅游資源開(kāi)發(fā)的成功案例。這或許能給檔案部門以一定的啟迪。

最后，從檔案記憶屬性的角度看，檔案工作者不應(yīng)是一個(gè)被動(dòng)的檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的繼承者和保護(hù)者，而應(yīng)成為社會(huì)記憶的積極塑造者。正如T·庫(kù)克指出的，“主要的歷史詮釋行為并非發(fā)生在史學(xué)家打開(kāi)檔案盒之時(shí)，而是在檔案工作者裝盒之際，在于98％被銷毀的未裝進(jìn)檔案盒的文件潛在的影響。”“檔案工作者是建構(gòu)社會(huì)和歷史記憶的積極因素。在此過(guò)程中，他們不僅有義務(wù)保護(hù)或記錄過(guò)去，還有責(zé)任把未來(lái)的需要和期望銘記于心，唯其如此，才更能反映社會(huì)的‘價(jià)值’而不只是某些重要用戶或傳統(tǒng)用戶的人價(jià)值。因此，檔案工作者要牢記自身的歷史責(zé)任，增強(qiáng)在建構(gòu)社會(huì)記憶中的主體意識(shí)?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫德忠：《重視開(kāi)展社會(huì)記憶問(wèn)題研究》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第3期。

[2]李伯聰：《論記憶》，《自然辯證法通訊》1991年第1期。

[3]孫德忠、王峰：《論社會(huì)記憶的歷史類型》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2006年第12期。

[4]尚東濤：《社會(huì)記憶的技術(shù)向度》，《自然辯證法研究》2008年第6期。

[5]薛匡勇：《現(xiàn)代檔案觀研究》，《檔案學(xué)通訊》2006年第2期。

[6]關(guān)于檔案記憶觀的核心內(nèi)涵，丁華東教授在《檔案管理》2009年第1期上發(fā)表的《檔案記憶觀的興起及其理論影響》有過(guò)揭示，此處筆者依據(jù)自己的理解略作修改。

[7]陳兆祦、和寶榮、王英瑋主編：《檔案管理學(xué)基礎(chǔ)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年第3版，第18頁(yè)。

[8]弗朗西斯·布勞因：《檔案工作者、中介和社會(huì)記憶的創(chuàng)建》，《中國(guó)檔案》2001年第9期。

[9]衛(wèi)奕：《論檔案編研與社會(huì)記憶的構(gòu)建》，《檔案學(xué)通訊》2009年第2期。

[10]郭景萍：《社會(huì)記憶——一種社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量》，《社會(huì)學(xué)家茶座》2010年第1期。

[11]王明珂：《歷史事實(shí)、歷要記憶與歷史心性》，《歷史研究》2002年第1期。

[12]郭景萍：《社會(huì)記憶——一種社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量》，《社會(huì)學(xué)家茶座》2010年第1期。

[13]張林華、蒙娜：《權(quán)力因素在檔案建構(gòu)社會(huì)記憶中的消極作用及其應(yīng)對(duì)策略》，《檔案》2007年第5期。

[14]王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2002年第1期。

[15]陶東風(fēng)：《記憶是一種文化建構(gòu)——哈布瓦赫〈論集體記憶〉》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2010年第9期。

[16]唐少杰：《從文化記憶到記憶文化》，《河北學(xué)刊》2007年第2期。

[17]［德］哈拉爾德·韋爾策：《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》，北京大學(xué)出版社2007年版，第1－3頁(yè)。

[18]尚東濤：《社會(huì)記憶的技術(shù)向度》，《自然辯證法研究》2008年第6期。

[19]衛(wèi)奕：《論檔案編研與社會(huì)記憶的構(gòu)建》，《檔案學(xué)通訊》2009年第2期。

[20]王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2002年第1期。

[21]王超：《中英檔案部門社會(huì)記憶構(gòu)建比較研究》，《云南檔案》2010年第1期。

[22]王云慶、陳建：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：警惕檔案機(jī)構(gòu)邊緣化》，《檔案學(xué)通訊》2011年第1期。

[23]梁音：《社會(huì)記憶的文化資本化——以洛帶客家社會(huì)記憶資源的旅游開(kāi)發(fā)為例》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。

[24]［加］T·庫(kù)克：《銘記未來(lái)——檔案在建構(gòu)社會(huì)記憶中的作用》，《檔案學(xué)通訊》2002年第2期。

第三篇：論南岳火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用

論南岳火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用

中國(guó)營(yíng)銷傳播網(wǎng)，2009-09-16，作者: 歐陽(yáng)斌

自然和文化是旅游資源的兩大組成部分。南岳是我國(guó)五岳名山之一，從自然旅游資源的角度來(lái)看，她自古以“五岳獨(dú)秀”而著稱于世，她的秀美、神奇，是世人所公認(rèn)的。但從文化的角度來(lái)看，南岳的最大特色是什么？這卻是一個(gè)已經(jīng)爭(zhēng)論了很久，至今仍未解決的問(wèn)題。

南岳的佛道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以“佛教圣地”和“道教名山”而著稱于世，有人說(shuō)宗教文化就是南岳最大的文化旅游資源；南岳在歷史上有“壽岳”之稱，相傳“壽比南山”指的就是南岳，因此，也有人認(rèn)為南岳最大的文化旅游資源特色應(yīng)該是壽文化。筆者在南岳工作多年，歷來(lái)不否認(rèn)宗教文化和壽文化是南岳重要的文化旅游資源，但我認(rèn)為南岳在文化旅游資源方面最大的特色應(yīng)該是火文化。如果對(duì)火文化、宗教文化和壽文化三種資源進(jìn)行排位的話，我認(rèn)為火文化應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧地排在第一位。

以下就是筆者對(duì)于南岳火文化旅游資源的一些粗淺的探討。

一、南岳火文化旅游資源的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

火是最為常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)并使用火是人類文明的肇始。我們的先祖正是因?yàn)橛辛嘶穑艑W(xué)會(huì)了高舉起火把來(lái)嚇退那些入侵者，以鞏固自己的領(lǐng)地；我們的祖先也正是有了火，才學(xué)會(huì)了將生食烤成熟食，不但使自己的食欲大增，也使自己的體格更加健壯，從而更進(jìn)一步增強(qiáng)了防御自然的能力。火，照亮了人類數(shù)千年的文明史。我們無(wú)法想象如果沒(méi)有火，人類那漫長(zhǎng)的黑夜該如何度過(guò)。

正是因?yàn)榛饘?duì)人類來(lái)說(shuō)實(shí)在是太重要了，所以，早在原始社會(huì)，人類就開(kāi)始了火的崇拜。在當(dāng)今發(fā)現(xiàn)的一些原始人類的遺址中，不但有火的痕跡，也有關(guān)于火的一些巖畫及火崇拜的一些器物。我們富于想象的祖先認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土五大元素構(gòu)成的，他們稱之為“五行”。在自然科學(xué)還非常落后的情況下，他們認(rèn)為這五大元素的背后是由五位神所掌管著的，于是，火神便也由他們構(gòu)思出來(lái)了，這個(gè)火神就是祝融。我們的祖先在構(gòu)思神的時(shí)候，常常是將人與神合二為一，即對(duì)歷史上一些確實(shí)為人類作出過(guò)重大貢獻(xiàn)或者具有非凡本事的人將他們賦予神的名號(hào)，并為他們構(gòu)想更大的本事，從而使他們神化。祝融也正是這樣一位人神交合的神。

從我所掌握的資料來(lái)看，關(guān)于祝融的來(lái)歷有多個(gè)版本?！妒酚洝?、《山海經(jīng)》、《西游記》、《名勝志》、《南岳志》等書(shū)中都有關(guān)于祝融的記載。從眾多的史籍中，我清理出關(guān)于祝融的生長(zhǎng)與成神的脈絡(luò)是：祝融是燧人氏的后代，也是我國(guó)古代三皇五帝中炎帝的后代。燧人氏發(fā)現(xiàn)了火，但不會(huì)保存火，而祝融帶領(lǐng)一個(gè)部落在南岳山上過(guò)著狩獵的生活，卻創(chuàng)造了保存火的方法。祝融既是人也是神，他主管南方事務(wù)，以火施政于民，南岳衡山的最高峰是它經(jīng)常的棲息之所。在我國(guó)五行中，南方屬火，而祝融又正好居南方，因此便有了火神之稱，人們便將衡山的最高峰稱之為祝融峰。祝融作為一位掌管天下之火的神，是一位好善樂(lè)施之神。黃帝南巡到此，曾封他為管火的“火官”，舉之為相，并靠他制造的兵器打敗了九黎氏族。另?yè)?jù)《墨子.非攻》記載，夏桀無(wú)道，“日月不時(shí)，寒署雜至，五谷焦死”，所以天帝命成湯討伐夏桀，祝融暗中幫助成湯，隆火于夏城之間西北之隅，致使成湯大勝。祝融升天之后，他又被天帝任命為主管人間福祿壽蔭之神，因而更受世人崇敬。不管關(guān)于祝融的傳說(shuō)有多少個(gè)版本，但有幾點(diǎn)是一致的：

一、祝融是燧人氏的后代，也是炎帝的后代，從其居住地來(lái)看，1 祝融也可以說(shuō)是楚人的先祖；

二、祝融是我古代傳說(shuō)中的管火的神；三，祝融的經(jīng)常棲居地是南岳最高峰——祝融峰；

四、祝融具有神奇的力量，但他心系百姓，是一位以百姓的憂樂(lè)為憂樂(lè)、令人敬仰的神。

祝融是一位為百姓著想的神，自然贏得了百姓的愛(ài)戴。因?yàn)橄让駥?duì)祝融的崇拜非常強(qiáng)烈，為了表示對(duì)祝融的崇敬，并以此來(lái)籠絡(luò)百姓之心，我國(guó)古代帝王們便利用他們手中之權(quán)，對(duì)祝融進(jìn)行了多次加封。唐開(kāi)元時(shí)，祝融被封為南岳真君；唐天寶五年，祝融被封為司天王；宋大中祥符四年，祝融被封為司天昭圣帝；元朝時(shí)，祝融又被封為司天大化昭圣帝。中國(guó)From EMKT.com.cn古代，南岳的管理規(guī)格一直很高，象朱熹這樣的大人物，都曾做過(guò)南岳的廟監(jiān)。中國(guó)古代帝王們或遙祭或親臨，都是為了表達(dá)了對(duì)這位司火之神的崇敬。

南岳留下了許多關(guān)于祝融的傳說(shuō)和遺址。祝融峰、祝融殿、南岳大廟、福嚴(yán)寺等景點(diǎn)更是與祝融有著直接的聯(lián)系。關(guān)于祝融的贊美詩(shī)歌和文章更是不勝枚舉。“寅賓日出，峻極于天”，這是刻于祝融殿的一副對(duì)聯(lián)；“八卦象離，中正乃成天下化；五行屬火，文明大啟楚邦材”，這是南岳大廟東便門的一副對(duì)聯(lián)，這些都充滿了對(duì)火神祝融的崇敬。

因?yàn)榛饘?duì)人們生活的影響太大了，自古及今，人們對(duì)于火神的崇拜代代相傳。不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達(dá)，這種崇拜仍然沒(méi)有消減、也不會(huì)消減。從歷史淵源角度也好，從民間傳說(shuō)的角度也，從現(xiàn)存文化遺址也好，南岳是中國(guó)火文化的發(fā)源地，是火神的棲居地和火神崇拜的目的地，其地位都是鐵定的、無(wú)可挑戰(zhàn)的，其影響也是十分深遠(yuǎn)的。

二、南岳火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

南岳作為我國(guó)傳說(shuō)中的火神所在地，作為我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的火文化旅游資源的擁有者，開(kāi)發(fā)火文化旅游資源確實(shí)具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。然而，從現(xiàn)狀來(lái)看，南岳火文化旅游資源并沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)與利用。這主要表現(xiàn)在：

1、對(duì)火文化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有總體思路。思路決定出路。南岳建區(qū)以來(lái)的開(kāi)發(fā)成績(jī)是有目共睹的。為了加快南岳旅游事業(yè)的發(fā)展，南岳區(qū)委、區(qū)政府可以說(shuō)是絞盡了腦汁，想盡了辦法。特別是對(duì)宗教文化和壽文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，區(qū)內(nèi)有一套總體的思路，采取了許多有力的措施，也起到了顯著的成效?？墒牵覀儏s遺憾地看到，對(duì)于南岳火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，到目前為止，區(qū)內(nèi)還沒(méi)有一套系統(tǒng)的思路和規(guī)劃。

2、對(duì)火文化旅游資源的宣傳沒(méi)有引起足夠的重視。在區(qū)內(nèi)的宣傳資料中，我們經(jīng)常可以看到的是對(duì)“五岳獨(dú)秀”的宣傳，是對(duì)“佛道并存”的宣傳，是對(duì)“壽岳”的宣傳，卻很少看到提及“火文化”三字。正因?yàn)檫@樣，使得許多經(jīng)常去南岳的人也不清楚岳神祝融到底是個(gè)什么樣的神，使得南岳這一本來(lái)十分獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3、在硬件設(shè)施中沒(méi)有突出火文化。南岳不但有許多文物古跡，而且，南岳作為我國(guó)首批公布的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，改革開(kāi)放以來(lái)，在恢復(fù)一批文物古跡的同時(shí)，新建了許多新的景點(diǎn)，其發(fā)展速度是十分喜人的?？墒?，不論是對(duì)文物古跡的恢復(fù)也好，還是新建的景點(diǎn)也好，南岳在火文化的彰顯方面是做得很不夠的。到目前為止，區(qū)內(nèi)不但沒(méi)有一處新建的以突出火文化為中心的景點(diǎn)，就連大廟、祝融殿這樣塑有火神祝融之像的地方，在景點(diǎn)介紹中也很少提及火文化，使得這些本身以火文化為依托的景點(diǎn)看起來(lái)卻缺少火文化的內(nèi)含。

4、在旅游節(jié)會(huì)活動(dòng)中沒(méi)有張揚(yáng)火文化。節(jié)會(huì)活動(dòng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)、景點(diǎn)一個(gè)十分重要的促銷手段。自1991年開(kāi)始，南岳恢復(fù)了傳統(tǒng)廟會(huì)，此后，南岳不但每年都要舉辦傳統(tǒng)廟會(huì)，而且還相繼舉辦了中國(guó)旅游購(gòu)物節(jié)，壽文化節(jié)等大型節(jié)會(huì)活動(dòng)，舉辦了阿迪力走鋼絲等驚險(xiǎn)刺激的賽事活動(dòng)。然而，縱觀南岳近十年來(lái)所舉辦的各類活動(dòng)，卻沒(méi)有一個(gè)是圍繞火文化這個(gè)主題的。

南岳火文化旅游資源未能得到很好的開(kāi)發(fā)與利用，我認(rèn)為主要是有以下三個(gè)方面的原因：

一是沒(méi)有正確理解弘揚(yáng)火文化與倡導(dǎo)火神崇拜的區(qū)別。火神崇拜雖然在我國(guó)已有悠久的歷史，但我們的執(zhí)政黨是中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)神論者，因此，從總體上來(lái)看，對(duì)神的崇拜與社會(huì)主義的道德是相背離的。也正因這樣，我們一些同志的思想受到了束縛，生怕一提出弘揚(yáng)火文化，就會(huì)被人扣上什么帽子，其實(shí)，這是大可不必的。弘揚(yáng)文化與宣傳迷信歷來(lái)就是兩回事，如果說(shuō)南岳的火文化不能弘揚(yáng)，那南岳的宗教文化就更不能得到保護(hù)了，這與我們黨的宗教信仰自由的政策也顯然是相違背的。況且，我們弘揚(yáng)火文化的領(lǐng)域比倡導(dǎo)火神崇拜也要大得多，我們?cè)诤霌P(yáng)火文化這面旗幟下，不但可以使一些歷史文化資源放出新的光輝，也可以將一現(xiàn)代文明包含進(jìn)來(lái)。

二是將開(kāi)發(fā)火文化旅游資源與開(kāi)發(fā)宗教文化旅游資源和壽文化旅游資源對(duì)立起來(lái)了。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的宣傳，現(xiàn)在，人們對(duì)南岳宗教文化旅游資源和壽文化旅游資源的認(rèn)識(shí)是比較統(tǒng)一的，但對(duì)于火文化旅游資源，有的同志也看到了其重要性，可一說(shuō)到要大力宣傳，努力弘揚(yáng)又有些猶豫了，一個(gè)很重要的原因是生怕對(duì)火文化的宣傳會(huì)沖淡南岳宗教文化和壽文化的影響。其實(shí)，這是大可不必的。從宗教文化來(lái)看，不管是哪種宗教，對(duì)光明的追求與膜拜卻是一致的。佛教的“西方極樂(lè)世界”，道教的“神仙世界”都是以大光明作為美好世界的基本要素，不論是佛教還是道教，他們對(duì)于火神都是十分尊重的。也正因?yàn)檫@樣，在南岳大廟，東邊建的是八個(gè)道觀，西邊建的是八個(gè)寺廟，而火神祝融卻端坐在大廟的正中位置，接受著佛、道教徒的共同朝拜。從壽文化來(lái)看，沒(méi)有火，人類連熟食都吃不上，哪又還談得上什么長(zhǎng)壽？況且，在中國(guó)民間傳說(shuō)中，祝融本身就是一位被天帝派來(lái)專管人間福、祿、壽、蔭的神，所以，祝融身上實(shí)際上就兼有了火文化與壽文化的雙重屬性，擔(dān)心宣傳了火文化對(duì)壽文化有沖突也是完全沒(méi)有必要的。

三是對(duì)南岳火文化旅游資源缺乏系統(tǒng)的研究。火文化雖然是南岳一個(gè)十分獨(dú)特、無(wú)可復(fù)制、無(wú)可挑戰(zhàn)的旅游資源，但現(xiàn)在對(duì)火文化的研究還很不夠，不管是區(qū)內(nèi)還是區(qū)外，我們很少看到對(duì)南岳火文化進(jìn)行專門研究的文章。正因?yàn)檠芯坎粔?，才?dǎo)致了對(duì)涉及火文化的許多事情把握不準(zhǔn)，甚至對(duì)火文化的理解出現(xiàn)了一些不應(yīng)有的誤解。

三、充分挖掘南岳火文化旅游資源的意義十分重大

開(kāi)發(fā)南岳火文化旅游資源的意義我以為至少有以下幾點(diǎn)：

1、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于進(jìn)一步加大南岳旅游的文化內(nèi)含。火文化是影響面十分寬廣，歷史十分悠久的一種文化資源，從歷史的角度來(lái)看，它比南岳的宗教文化和壽文化還要久遠(yuǎn)得多。對(duì)火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)可以使南岳這座千古名山的歷史顯得更加厚重，使其旅游文化的內(nèi)含顯得更加豐富。

2、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于把南岳打造成國(guó)際知名的旅游勝地。在世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯的今天，旅游業(yè)要有大的發(fā)展必須主動(dòng)與國(guó)際接軌?；?，是人類共同的文明起源，對(duì)火的崇拜是人類先祖共同的崇拜，它是不分國(guó)度、不分膚色的，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)仍然會(huì)是這樣。正因?yàn)檫@樣，對(duì)南岳火文化旅游資源的挖掘，可以進(jìn)一步提高南岳在國(guó)際上的知名度，對(duì)于把南岳打造成為世界知名的旅游品牌是十分有利的。

3、充分挖掘南岳火文化旅游資源，有利于增強(qiáng)南岳旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。南岳旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說(shuō)南岳旅游最大賣點(diǎn)是什么？這是許多南岳人苦苦求索也倍感困惑的問(wèn)題。從南岳宗教文化的角度來(lái)看，首先是不同的宗教只對(duì)不同的信仰者有吸引力，況且，南岳并不是我國(guó)道教的起源地，我國(guó)四大佛教名山中并沒(méi)有南岳，因此，南岳在對(duì)宗教文化的宣傳方面不管力度有多大，要想成為中國(guó)宗教文化旅游資源中第一位的品牌是不可能的。從壽文化的角度來(lái)看，現(xiàn)在以壽文化為品牌的遠(yuǎn)非南岳一家，就連“壽比南山”一詞到底指的是哪個(gè)“南山”，現(xiàn)在也還有好幾個(gè)景區(qū)在爭(zhēng)論不休?？墒?，南岳是中國(guó)傳說(shuō)中的火神所在地這卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這種不爭(zhēng)的事實(shí)，至少在中國(guó)是具有絕對(duì)的排他性的。從火文化的角度，只有南岳才有絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)力；只有南岳才具備將其打造成為中國(guó)第一品牌甚至世界第一品牌的條件，其它任何地方想爭(zhēng)也是不可能的。

4、挖掘南岳火文化旅游資源，有利于增加南岳的旅游人數(shù)，提高南岳的旅游收入。南岳火文化旅游資源是一種涵蓋面非常寬，影響面非常廣，大家都不會(huì)排斥的雅俗共享、古今通用、國(guó)內(nèi)外都向往的文化資源。我們利用宗教文化組織的一些活動(dòng)，有的人可能會(huì)顧及自己的身份不便參加；利用壽文化組織的一些活動(dòng)，因?yàn)槭芡惥包c(diǎn)的影響，也會(huì)影響一些客源。而火文化，它不但包含了有宗教文化和壽文化的一些內(nèi)容，也暗合了人們希望生意紅火、家庭紅火、事業(yè)紅火的愿望，在南岳又是獨(dú)有的，排他的，因而對(duì)人們具有更大的吸引力。弘揚(yáng)火文化，可以吸引更多國(guó)內(nèi)外游客來(lái)南岳旅游，通過(guò)游客數(shù)量的增加，又可以使南岳的旅游收入大大增加。

四、開(kāi)發(fā)和利用南岳火文化旅游資源的初步構(gòu)想

開(kāi)發(fā)和利用南岳火文化旅游資源是一個(gè)十分重大的課題，筆者雖然曾經(jīng)在南岳工作過(guò)十多年，平時(shí)也還喜歡探討一些問(wèn)題，但在這樣的課題面前，仍然感到才疏學(xué)淺。在此，我只能以自己的思考對(duì)南岳火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提出一些初步的構(gòu)想，以期引起人們對(duì)南岳火文化的關(guān)注，起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

1、開(kāi)發(fā)南岳火文化旅游資源的指導(dǎo)思想：立足自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化，瞄準(zhǔn)國(guó)際一流，打造國(guó)際精品。

2、開(kāi)發(fā)南岳火文化旅游資源的奮斗目標(biāo)：通過(guò)對(duì)南岳火文化旅游資源的充分挖掘，彰顯南岳火文化的悠久歷史和神奇?zhèn)髡f(shuō)，彰顯南岳火文化旅游資源在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的廣泛影響，把火文化打造成為南岳旅游文化的第一品牌，在此基礎(chǔ)之上，將南岳火文化旅游品牌打造成為中國(guó)甚至世界同類文化旅游產(chǎn)品中的第一品牌，促進(jìn)南岳旅游事業(yè)更快更好的發(fā)展。

3、開(kāi)發(fā)和利用南岳火文化旅游資源可以考慮的十大舉措：

（1）明確將火文化定位為南岳旅游文化的第一品牌，而將宗教文化和壽文化定位為南 4 岳旅游文化的第二品牌，不但在區(qū)內(nèi)統(tǒng)一思想，而且在所有對(duì)外宣傳中統(tǒng)一口徑，高揚(yáng)起南岳火文化旅游品牌的旗幟；

（2）南岳形似朱鳥(niǎo)，而朱鳥(niǎo)又有火鳳凰之稱，現(xiàn)在五岳山徽中的南岳衡山的山徽就形似一只紅色的朱鳥(niǎo)。91年南岳舉辦的建國(guó)之后首屆廟會(huì)會(huì)徽也是朱鳥(niǎo)和大廟為背景而設(shè)計(jì)的，得到了區(qū)內(nèi)的一致肯定。建議以火鳳凰和大廟為主要形象識(shí)別符號(hào)，參照91年南岳廟會(huì)會(huì)徽，突出火文化特色，設(shè)計(jì)出南岳旅游形象標(biāo)識(shí)，即南岳旅游區(qū)的VI系統(tǒng)；

（3）充分挖掘南岳火文化的歷史內(nèi)含，制作專門的VCD、電視劇，出版專門介紹南岳火文化的書(shū)籍，并以南岳火文化為主要題材，兼顧南岳的宗教文化、壽文化及南岳的山水風(fēng)光，創(chuàng)作一首通俗易懂，能夠廣泛流傳的歌曲——《祝融圣火》；

（4）根據(jù)南岳火文化的歷史淵源，對(duì)南岳大廟，祝融殿等與火文化有關(guān)聯(lián)的景點(diǎn)進(jìn)行完善，充實(shí)其火文化的內(nèi)容；

（5）在祝融峰選址建“中華民族圣火臺(tái)”，并請(qǐng)國(guó)家元首級(jí)人物為“國(guó)華民族圣火臺(tái)”題字，每逢國(guó)際、國(guó)內(nèi)重大體育賽事活動(dòng)或國(guó)家重大慶典，在“中華民族圣火臺(tái)”舉行隆重的點(diǎn)火儀式。“中華民族圣火臺(tái)”平時(shí)也可以按市場(chǎng)化運(yùn)作的原則，為游客和各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位舉行“生命之火”、“平安之火”、“發(fā)達(dá)之火”、“吉祥之火”、“幸運(yùn)之火”等主題取火儀式；

（6）在山下選址（最好是現(xiàn)祝融南路的起點(diǎn)天子山）建國(guó)際火文化主題公園，名稱可以叫做“中華圣火園”，公園含國(guó)際火文化廣場(chǎng)，國(guó)際火文化博物館，巨型火神雕像（雕塑創(chuàng)意為高舉火種的祝融，其手中之火日夜閃光，燭照四方），火文化紀(jì)念品一條街等內(nèi)容，公園設(shè)歌舞團(tuán)，排演《祝融圣火》等大型歌舞；

（7）舉辦國(guó)際火文化旅游節(jié)，并形成一個(gè)真正具有國(guó)際影響的國(guó)際旅游節(jié)會(huì)品牌；

（8）圍繞火文化，舉辦一些經(jīng)常性的游客參與性強(qiáng)的旅游活動(dòng)，如“火把節(jié)”，“圣火晚會(huì)”等活動(dòng)；

（9）創(chuàng)辦國(guó)際火文化論壇，并將南岳定為論壇永久會(huì)址，每年舉行一次國(guó)際論壇會(huì)議，探討火文化對(duì)人類歷史和現(xiàn)代文明的影響，探討火文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用；

（10）開(kāi)辟南岳火文化旅游專線，形成火文化系列旅游產(chǎn)品，并將“南岳火文化旅游”注冊(cè)商標(biāo)，以獲得法律保護(hù)。

4、開(kāi)發(fā)和利用南岳火文化旅游資源可以考慮的宣傳口號(hào)：

（1）紅紅火火，心愿南岳；

（2）好火好旺好南岳；

（3）南岳，中國(guó)最火的旅游景區(qū)；

（4）西方有個(gè)自由女神，中國(guó)有個(gè)祝融火神；

（5）祝融圣火，紅紅火火；

（6）南岳拜火神，越拜越旺盛；

（7）祝融圣火，紅遍中國(guó)；

（8）今日拜火神，明日更旺盛；

（9）去南岳，再火一把；

（10）中華民族，薪火相傳。

南岳火文化旅游資源是潛力巨大的資源，是一個(gè)尚未得到充分挖掘的寶藏。作為一個(gè)曾經(jīng)在南岳工作過(guò)多年的人，我衷心地希望這一資源得到盡早的利用，這一寶藏得到盡快的挖掘。

紅紅火火，心愿南岳。愿南岳的旅游事業(yè)更紅火。

第四篇：臨漳文化旅游資源開(kāi)發(fā)

臨漳文化旅游資源開(kāi)發(fā)方案

摘要：臨漳位于河北最南端，地理位置優(yōu)越，歷史文化輝煌燦爛，擁有豐富的文化旅游資源，充分利用上述優(yōu)勢(shì)，有效地開(kāi)發(fā)文化旅游資源，能夠促進(jìn)臨漳經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。本文從臨漳文化旅游資源現(xiàn)狀入手，設(shè)計(jì)臨漳文化旅游方案，深入分析了開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題并提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：臨漳；文化旅游資源；開(kāi)發(fā)方案

所謂文化旅游資源, 是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價(jià)值而對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。臨漳古稱鄴，有“三國(guó)故地、六朝古都”之美譽(yù)。七千多年的歷史沉淀形成了臨漳豐富的文化旅游資源，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。豐富的文化旅游資源和必要性

臨漳處于中原腹地，歷史悠久，西太平仰韶文化遺址和回漳仰韶文化遺址證明了原始社會(huì)后期新石器時(shí)代臨漳境內(nèi)就有人類繁衍生息，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。文化旅游資源主要有古鄴文化、鬼谷子文化、成語(yǔ)文化和鄉(xiāng)土文化。

1.1 豐富的文化旅游資源

1.1.1 古鄴文化 在古鄴沃土上，眾多歷史名人創(chuàng)下了輝煌燦爛的古鄴文化。曹魏鄴城建筑中軸對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對(duì)隋唐長(zhǎng)安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都的建筑格局均有深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

大禹治水，覃懷底績(jī)，至于衡漳。商時(shí)河亶甲遷都于相，即今境內(nèi)孫陶一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鄴令西門豹投巫鑿渠，破除迷信，發(fā)展生產(chǎn)，澤流后世。秦末，項(xiàng)后生，大破秦軍。曹操“求賢納士，唯才是舉”，不惜重金從匈奴贖回才女蔡文姬，蔡文姬答謝曹操在鄴城銅雀臺(tái)即興演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流傳后世；曹操聚才于鄴，促進(jìn)了鄴城科技、文化的繁榮和發(fā)展。

1.1.2 鬼谷子文化

春秋時(shí)，著名軍事家、縱橫家、教育家王禪（即鬼谷子）就誕生在境內(nèi)香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村，他創(chuàng)辦了中國(guó)也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等我國(guó)古代杰出的軍事家、縱橫家。

2010年5月16日至17日，由中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子研究分會(huì)和臨漳縣人民政府聯(lián)合舉辦的中國(guó)鬼谷子文化高峰論壇，在臨漳舉行。大會(huì)確定：臨漳為“中國(guó)鬼谷子文化之鄉(xiāng)”，谷子村為“鬼谷子故里”，鹽食村為“鬼谷子誕生地”，并在臨漳建立“中國(guó)鬼谷子文化研究基地”。現(xiàn)存于谷子村的鬼谷子祠堂，不斷有中外游人憑吊。

1.1.3 成語(yǔ)文化

源于古鄴大地的曹沖稱象、春華秋實(shí)、閉月羞花、沖鋒陷陣、瓜田李下、雞犬食祿、快刀斬亂麻、銅雀春深鎖二喬等成語(yǔ)典故更是賦予了臨漳深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

1.1.4 鄉(xiāng)土文化

地名是語(yǔ)言文化的詞匯，是歷史文化的化石，是地理文化的標(biāo)識(shí)，是鄉(xiāng)土文化的象征。臨漳的地名無(wú)不打上漳河、戰(zhàn)場(chǎng)、都城、姓氏的烙印，構(gòu)成了區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)。如“臨漳全縣，漳河串遍”。漳河是境內(nèi)的主要河流，橫貫臨漳全境，如今臨漳425個(gè)村莊，到處都有漳河的足跡。因漳河而得名的村莊46個(gè)，如回漳、章里、夾河、河圖、堤上、五岔口、二分莊、漳潮等。

1.2 必要性

文化旅游資源，只有經(jīng)過(guò)人類有意識(shí)的開(kāi)發(fā)，至少要具備“進(jìn)得來(lái)，出的去，散得開(kāi)” 的可進(jìn)入性，有了基本的并同環(huán)境相協(xié)調(diào)的接待設(shè)施, 才能被旅游業(yè)所利用。特別是近年來(lái)，人們意識(shí)中的旅游活動(dòng)不再是單純的觀光活動(dòng), 而更多包含了休閑、人文、娛樂(lè)等內(nèi)容, 這就需要更多的旅游服務(wù)設(shè)施,即需要更大的開(kāi)發(fā)。方案

2.1 建設(shè)臨漳重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，創(chuàng)旅游名牌。

第一，把臨漳“三臺(tái)”(銅雀臺(tái)、冰井臺(tái)、金鳳臺(tái))、磁山文化、趙王城作為重點(diǎn)，推廣招商，加快開(kāi)發(fā)臨漳古鄴文化的步伐。

第二，結(jié)合歷史文化資源發(fā)展現(xiàn)代旅游，在城市郊區(qū)，發(fā)展休閑旅游業(yè)和生態(tài)旅游。第三，在城建規(guī)劃中，把體現(xiàn)改革和進(jìn)取精神的“胡服騎射”、“毛遂自薦”、“將相和”等歷史文化以雕塑或壁雕的形式表現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)發(fā)臨漳的成語(yǔ)文化，提升城市建設(shè)的文化品

位。

2.2 整合臨漳文化旅游資源，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面一體開(kāi)發(fā)。

臨漳的文化旅游資源整合應(yīng)本著互惠互利共同發(fā)展的原則，營(yíng)造大區(qū)域大旅游的觀念，實(shí)現(xiàn)臨漳內(nèi)部及與周邊省市在文化旅游資源、資金、市場(chǎng)、信息、人才和技術(shù)等方面的共享與協(xié)作。因此，具體可從展開(kāi)分析：

2.2.1文化旅游產(chǎn)品整合第一，重組旅游線路。

根據(jù)臨漳境內(nèi)旅游資源的特色地理區(qū)位交通條件及與周邊省市文化旅游資源的相互關(guān)系，可以推出太行風(fēng)情游、古城歷史文化長(zhǎng)廊游、紅色之旅、生態(tài)休閑度假游、科普游及工業(yè)旅游6條品牌旅游線路。通過(guò)與周邊省市的合作，借助其他著名旅游城市的知名度來(lái)提升臨漳的旅游市場(chǎng)地位，樹(shù)立臨漳整體旅游形象，利用優(yōu)勢(shì)文化旅游資源的輻射帶動(dòng)作用，逐漸促進(jìn)臨漳文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（1）建設(shè)“古鄴文化旅游專線”即馬義公路—鬼谷子故里—鬼谷子誕生地的旅游專線和縣城—鄴城遺址旅游專線。

（2）連接漳河生態(tài)科技園區(qū)—銅雀三臺(tái)遺址園—三國(guó)南北朝民俗文化體驗(yàn)村—西門豹紀(jì)念館—鄴城遺址博物館旅游交通公路的建設(shè)，增強(qiáng)各遺址點(diǎn)景區(qū)道路的內(nèi)外通行能力，滿足游客觀光游覽需要。

第二，開(kāi)發(fā)景區(qū)景點(diǎn)。

臨漳旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在集中構(gòu)建晉冀魯豫大旅游圈聯(lián)合行動(dòng)的前提下，開(kāi)發(fā)建設(shè)臨漳所轄范圍內(nèi)的景區(qū)景點(diǎn)。因此，需要準(zhǔn)確了解所有資源類型數(shù)量規(guī)模結(jié)構(gòu)布局等，尤其是重點(diǎn)優(yōu)勢(shì)獨(dú)特文化旅游資源，采取抓大放小的原則，對(duì)優(yōu)勢(shì)資源給予重點(diǎn)扶持優(yōu)先開(kāi)發(fā)，以對(duì)臨漳文化旅游市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，樹(shù)立市場(chǎng)形象，形成品牌。具體可以以“文化鄴都、生態(tài)新城”為口號(hào)，通過(guò)建造鄴城遺址博物館、西門豹紀(jì)念館、民俗文化體驗(yàn)村、鬼谷子文化產(chǎn)業(yè)園、酒文化生態(tài)游景區(qū)、鄴城生態(tài)公園、鄴都溫泉賓館、仿古商業(yè)一條街等旅游項(xiàng)目，積極推進(jìn)文化旅游景點(diǎn)建設(shè)。

2.2.2文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施整合臨漳文化旅游發(fā)展緩慢的原因之一，是旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件相對(duì)較差，尤其在各景區(qū)的可進(jìn)入性方面問(wèn)題更為突出因此，臨漳應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大各景區(qū)景點(diǎn)之間的道路建設(shè)，使各景區(qū)之間能縱橫相連路況良好，從整體上形成網(wǎng)狀交通體系。

第一，以京珠高速在鄴城遺址增設(shè)出口為契機(jī)，結(jié)合鄴北城考古遺址公園和搶救性文物保護(hù)項(xiàng)目，著力加快景點(diǎn)道路、環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

第二，在銅雀三臺(tái)遺址公園及鄴令公園成功爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家3A級(jí)景區(qū)基礎(chǔ)上，啟動(dòng)鄴城博物館、鄴都生態(tài)公園景區(qū)創(chuàng)A工作。

第三，以建設(shè)仿古商業(yè)一條街為依托，謀劃建設(shè)集綜合貿(mào)易、創(chuàng)意研發(fā)、策劃推廣、信息咨詢?yōu)橐惑w的民俗文化產(chǎn)業(yè)園和漳河水利風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目，盡快實(shí)現(xiàn)可聽(tīng)、可看、可游的目標(biāo)。

最終形成以臨漳縣為核心，以平涉線為軸線，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為紐帶，堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一（統(tǒng)一規(guī)劃管理建設(shè)和經(jīng)營(yíng)），三權(quán)分離（資源的所有權(quán)管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)），兩個(gè)主體（旅游基礎(chǔ)設(shè)施以政府為主體，經(jīng)營(yíng)設(shè)施以企業(yè)為主體），一個(gè)賦予（賦予文化旅游資源整合的主體企業(yè)二十至三十年經(jīng)營(yíng)權(quán)），整合形成各具特色分工合作的文化旅游區(qū)。

2.3 舉辦“文化節(jié)”和文化旅游宣傳活動(dòng)

第一，可以將每年的5月18日定為臨漳的“文化節(jié)”，通過(guò)文化展示，、手工藝展賣、傳統(tǒng)文化特色、游園游藝雜技玩耍、猜謎等豐富多彩的文化活動(dòng)展現(xiàn)臨漳古老的的文化內(nèi)涵。第二，積極舉辦各類旅游文化活動(dòng)，開(kāi)展“文化鄴都·魅力臨漳”攝影大賽、鄴都文化書(shū)畫展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、“建安文學(xué)”經(jīng)典誦讀等一系列旅游文化活動(dòng)。第三，通過(guò)“中國(guó)·臨漳鄴都文化高峰論壇中國(guó)古都學(xué)會(huì)年會(huì)”、中國(guó)鬼谷子文化高峰論壇等文化旅游宣傳活動(dòng)，將鄴都文化旅游打造成全國(guó)知名、影響深遠(yuǎn)的文化品牌。3 可行性分析

3.1 經(jīng)濟(jì)是臨漳文化旅游發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

2011年，臨漳縣生產(chǎn)總值完成589780萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)13%，其中：第一產(chǎn)業(yè)增加值完成171380萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)9.5%，第二產(chǎn)業(yè)增加值完成230130萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)8.2%，第三產(chǎn)業(yè)增加值完成188270萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)15%。2011年臨漳縣財(cái)政收入完成11011萬(wàn)元，按可比口徑比去年增長(zhǎng)8.1%，其中：地方一般預(yù)算收入完成6506萬(wàn)元，比去年增長(zhǎng)2.2%，全縣城鄉(xiāng)居民存款余額達(dá)到301859萬(wàn)元，比去年增長(zhǎng)21%，在崗職工平均工資達(dá)到16501元，同比增長(zhǎng)22.1%。不難看出，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為臨漳文化旅游資源開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 交通是臨漳發(fā)展文化旅游的促進(jìn)因素

臨漳有便利的交通條件。京珠高速貫穿南北，緊鄰京廣鐵路和107國(guó)道；距石家莊、鄭州、濟(jì)南等機(jī)場(chǎng)均為200公里。公路總長(zhǎng)423公里，魏峰線、茶柳線、曹前線三條公路通過(guò)縣城；茶柳線、曹前線、馬義線與魏峰線、杜稱線、叢峰線構(gòu)筑了“三縱三橫”為框架的臨漳公路交通網(wǎng)絡(luò)。便利的交通提高了可進(jìn)入性，是臨漳文化旅游開(kāi)發(fā)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.3 客源是臨漳發(fā)展文化旅游的先決條件

臨漳縣轄5鎮(zhèn)、9鄉(xiāng)、425個(gè)行政村。總?cè)丝?94626人，東鄰魏縣，西接磁縣，北達(dá)成安縣，南連河南省安陽(yáng)縣，特別是與安陽(yáng)的殷墟文化距離較近，易形成集群。為臨漳文化旅游資源開(kāi)發(fā)提供了廣闊的客源市場(chǎng)，并成為臨漳文化旅游開(kāi)發(fā)的先決條件。4 開(kāi)發(fā)中注意的問(wèn)題

4.1 管理人才短缺，服務(wù)質(zhì)量有待提升

旅游業(yè)的迅速發(fā)展，缺乏高層次人才。由于臨漳的工資及其他待遇低于省份其他城市，其旅游管理及服務(wù)人才不斷流失。中、小旅行社的導(dǎo)游人員只接受過(guò)短期培訓(xùn)，只能給游客的帶路，無(wú)法提供優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游講解服務(wù)。

4.2 開(kāi)發(fā)性破壞現(xiàn)象需警惕

旅游業(yè)決不是“無(wú)污染產(chǎn)業(yè)”,更會(huì)因游人大量擁擠，決策者旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃等導(dǎo)致自然生態(tài)、文化旅游資源和社會(huì)環(huán)境破壞。文化旅游資源的脆弱性和不可再生性，一旦被破壞，很難恢復(fù)，甚至永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。因此，旅游開(kāi)發(fā)要慎之又慎，要進(jìn)行專家論證，廣泛征求各方意見(jiàn)，進(jìn)行損益分析和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，警惕開(kāi)發(fā)性破壞。

4.3 旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

臨漳縣旅游處于起步階段。旅游全行業(yè)整體管理體制不夠健全，市場(chǎng)運(yùn)作力度小。旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化機(jī)制不夠健全，旅游業(yè)建設(shè)和經(jīng)營(yíng)力量薄弱。各方面旅游人才短缺。全縣僅一家旅行社，且為政府運(yùn)作。包括新建電信賓館在內(nèi)，城區(qū)現(xiàn)有床位不足一千張，接待能力較弱。旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)僅一家，即臨漳豆腐干廠，但生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)工藝落后。旅游交通舒適度低，也沒(méi)有專業(yè)的旅游車隊(duì)。建議

5.1 培養(yǎng)、吸引、保持旅游人才

對(duì)于旅游業(yè)的三大主要行業(yè)，旅行社、賓館和旅游區(qū)的人才需求，臨漳縣應(yīng)加大引進(jìn)力度，用一些方式吸引更多的人才，如提高優(yōu)秀管理人員的待遇；重視人才的安排和使用；

督促基層旅游部門的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)和管理知識(shí)，健全旅游行業(yè)管理體系，并實(shí)行相應(yīng)的管理模式，使人才得到充分利用。

5.2 科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的原則

保護(hù)的關(guān)鍵因素是資金投入, 長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)文化旅游資源保護(hù)的資金來(lái)源主要靠縣政府的財(cái)政開(kāi)支，但由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金缺口較大，常常使得保護(hù)的投入滿足不了需要。近幾年來(lái)，隨著文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，縣政府都看到了文化旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，也激起了政府對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投資積極性，相應(yīng)地對(duì)文化旅游資源的投資也日益增多。

因此，旅游開(kāi)發(fā)能夠在資金、人力等方面為保護(hù)奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力。只有通過(guò)科學(xué)合理的開(kāi)發(fā), 才能夠讓本地居民、廣大公眾和社會(huì)各方面看到其價(jià)值和保護(hù)的必要性, 進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)文化的動(dòng)力、覺(jué)悟和行動(dòng)。做到“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”。

5.3 改善、加強(qiáng)重點(diǎn)景區(qū)的設(shè)施設(shè)備

要重點(diǎn)解決通往主要景區(qū)的道路問(wèn)題，在旅游區(qū)的初步設(shè)計(jì)階段要考慮游客最多時(shí)所需的道路寬度，應(yīng)設(shè)計(jì)道路阻塞時(shí)的迂回道路，按照完善配套、合理布局的原則修建旅游區(qū)景點(diǎn)的公路，盡量使相鄰的旅游區(qū)可以串聯(lián)起來(lái)，要加強(qiáng)對(duì)臨漳各景區(qū)附近的交通疏導(dǎo)及管理工作。

臨漳建設(shè)要走現(xiàn)代化之路，開(kāi)展市民素質(zhì)工程教育。第三產(chǎn)業(yè)管理要打破“按時(shí)上下班”的習(xí)俗，讓晚上也紅火起來(lái)、亮起來(lái)、活起來(lái)。要以活動(dòng)促亮、促銷、促發(fā)展。另外，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，發(fā)展跨區(qū)域的特色旅游，加強(qiáng)與安陽(yáng)、魏縣、磁縣、成安等地旅游規(guī)劃、線路開(kāi)發(fā)等方面的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，共謀文化旅游業(yè)發(fā)展。參考文獻(xiàn)

［1］彭德成.對(duì)我國(guó)旅游規(guī)劃工作的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策的研究[J]．旅游學(xué)刊，2000,(3)［2］吳芙蓉.我國(guó)文化旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題初探[J].南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,(3)

［3］楊振之.成都《旅游資源開(kāi)發(fā)》[M].四川人民出版社，2007.5

［4］張一 于燕 趙偉華.淺談邯鄲旅游資源開(kāi)發(fā)[J].邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,(6)［5］張旭.淺析河北省旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011，(26)

第五篇：論旅游資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)

論旅游資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)

一．目前的總概況

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，旅游已成為我國(guó)國(guó)民的重要消費(fèi)方式，旅游收人在我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入中已占據(jù)主導(dǎo)地位，并且發(fā)展勢(shì)頭迅猛。近年來(lái)，旅游收人增長(zhǎng)幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開(kāi)發(fā)，環(huán)境資源遭到了嚴(yán)重破壞，由于缺乏科學(xué)有效的管理，沒(méi)有合理開(kāi)發(fā)利用旅游資源，從而導(dǎo)致旅游環(huán)境質(zhì)量的下降、惡化。旅游環(huán)境的污染和破壞必然導(dǎo)致旅游資源損害和浪費(fèi)，甚至致使旅游資源枯竭或消失，最終影響旅游發(fā)展，如黃山四絕之一的溫泉隨著上游水庫(kù)的修建，泉水干涸，溫泉已不復(fù)存在;大建樓堂館所的張家界因其對(duì)風(fēng)景區(qū)自然環(huán)境的破壞，受到鴦界旅游組織的警告，面臨摘掉“世界自然遺產(chǎn)”稱號(hào)的危險(xiǎn);人滿為患的九塞溝，空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降??由此可見(jiàn)，處理好旅游開(kāi)發(fā)與資源保護(hù)的關(guān)系十分重要，它不僅影響到旅游資源的價(jià)值，還最終影響到旅游的發(fā)展。因此，在開(kāi)發(fā)旅游資源的同時(shí)一定要處理好旅游與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走旅游可持續(xù)發(fā)展的道路。

二．旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾關(guān)系

旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的相互關(guān)系或沖突關(guān)系可以理解為旅游對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，消極影響，是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間不協(xié)調(diào)的具體表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為旅游環(huán)境污染和生態(tài)破壞。旅游污染有兩種含義：一是指來(lái)自旅游和其它方面的有害物質(zhì)和廢棄物質(zhì)排放到自然環(huán)境之中，造成環(huán)境質(zhì)量下降或環(huán)境狀況的惡化，影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如廢水、廢氣、噪聲;二是指旅游業(yè)，特別是國(guó)際旅游業(yè)對(duì)旅游接待地的人文或社會(huì)環(huán)境造成的不良影響，一般稱之為社會(huì)污染或精神污染。不論是自然生態(tài)環(huán)境，還是人文社會(huì)旅游環(huán)境，如果人為排放的污染物質(zhì)或人為造成的不良影響，超過(guò)了環(huán)境本身的自凈能力，就會(huì)出現(xiàn)旅游環(huán)境污染，從而使旅游環(huán)境質(zhì)量下降。

旅游環(huán)境破壞，是指不是由排放有害物質(zhì)和廢棄物質(zhì)對(duì)旅游環(huán)境造成的不良和消極影響。如過(guò)量砍伐森林造成水土流失，亂捕濫殺野生動(dòng)物破壞生物界的平衡。旅游環(huán)境的破壞和污染是兩個(gè)即有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，旅游環(huán)境被破壞，就會(huì)損害環(huán)境資源，加深環(huán)境污染;環(huán)境污染反過(guò)來(lái)也會(huì)破壞旅游環(huán)境。

由此可見(jiàn)，旅游業(yè)并非是“無(wú)煙工作”，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到旅游業(yè)作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)同所有工業(yè)一樣，對(duì)環(huán)境也有不同的程度的污染和破壞，特別是對(duì)旅游資源及環(huán)境的污染和破壞更為明顯，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游環(huán)境的污染與破壞表現(xiàn)以下幾個(gè)方面： 1.旅游開(kāi)發(fā)中的破壞性建設(shè)

就是指那些雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了發(fā)展旅游業(yè)，但由于缺乏知識(shí)或考慮不周，即進(jìn)行了一些不適當(dāng)?shù)墓こ?，它們看似在建設(shè)，殊不知，其后果卻是破壞性的，這是最不應(yīng)發(fā)生卻屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)。

例如:緊臨海濱或湖濱修建大量外形呆板的旅游接待設(shè)施;在風(fēng)景區(qū)內(nèi)建造不相宜的、破壞景觀的設(shè)施;為修建道路而大規(guī)模開(kāi)山劈石，舍棄自然的登山步道而鋪設(shè)拙劣的水泥臺(tái)階;在古城中修建現(xiàn)代化的高層建筑;在旅游開(kāi)發(fā)中的房地產(chǎn)化傾向，旅游度假規(guī)劃中的城市化傾向，自然風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中的園林化傾向以及中西雜陳、古今混雜(例如在古寺廟中將林木修剪成西方園林中常見(jiàn)的規(guī)則造型、布置了西式陳設(shè))等等，都破壞了旅游資源各自應(yīng)有的風(fēng)格。例如當(dāng)年杜甫窮困潦倒，依賴友人幫助才在成都筑一草堂勉強(qiáng)度日，有了這種切身的體驗(yàn)才得以寫出了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。而今人所看到的杜甫故居卻是雕梁畫棟，門外還蹲著兩只石獅，這哪里是“草堂”，簡(jiǎn)直成了官紳之家。再如，明明是以自然山水取勝的旅游地，卻大建牌樓，大搞亭臺(tái)樓閣、曲橋假山。

2.超負(fù)荷接待所造成的影響

在經(jīng)營(yíng)管理中，多數(shù)情況下是為了追求高利潤(rùn)，也有時(shí)是為形勢(shì)所迫(一般出現(xiàn)較短的時(shí)日，例如在某個(gè)節(jié)日，在某旅游點(diǎn)剛開(kāi)放的日子)，游人數(shù)量超過(guò)了合理容量，破壞了環(huán)境資源，降低了環(huán)境質(zhì)量。例如，2000年“五一”期間，我國(guó)首次集中放7日長(zhǎng)假。此時(shí)氣候正適宜外出旅游，媒體又大加鼓動(dòng)，因此各旅游點(diǎn)、各旅游環(huán)節(jié)，幾乎都出現(xiàn)了“爆棚”現(xiàn)象，很是被動(dòng);再如，中國(guó)旅游大發(fā)展初期，峨眉山曾因接待設(shè)施不足，游人被迫擠在寺廟乃至廁所中過(guò)夜，游人拆了其門窗燃火取暖;蘇州園林中曾因游人過(guò)多以致有的人被擠得落入湖中，假山也受損。旅游容量對(duì)旅游資源的保護(hù)是不可忽視的問(wèn)題。在敦煌莫高窟的監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)表明，如果40個(gè)人在洞窟中逗留37分鐘，空氣中的溫度、濕度及二氧化碳含量就超過(guò)了正常含量的6倍。而每個(gè)游客每小時(shí)呼出的水氣的67%，約21克水，呼出的二氧化碳的52.3%，約4.7升，這些由游客在旅游時(shí)所產(chǎn)生的酸性氣體，必然會(huì)引起珍貴壁畫的顏料變色。

3.旅游管理中的失誤

由于旅游管理部門的失誤導(dǎo)致旅游資源的污染與破壞也屢見(jiàn)不鮮。例如在某國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的塔林中，曾充斥著各種攤販、算命者、乞討者和粗俗的攝影攤;在天壇這一按照原建設(shè)意圖應(yīng)是神圣、肅穆的場(chǎng)所，有關(guān)部門卻在這里舉行商品交易會(huì)，還曾將廢土和建筑余料堆成遠(yuǎn)高于祈年殿的土堆;在沈陽(yáng)故宮的大殿中，曾搞過(guò)射箭項(xiàng)目，且不說(shuō)射箭同故宮風(fēng)馬牛不相及，單看到一支支射在凜梁上的箭，誰(shuí)人能不為珍貴的文物遭破壞而惋惜。所幸的是上述行為有些已經(jīng)得到及時(shí)糾正。

4.伴隨著游人的到來(lái)而產(chǎn)生的難以避免的影響

由于大量的游人到來(lái)也對(duì)旅游資源造成了破壞。例如，北京故宮因游客過(guò)多曾將大殿內(nèi)的金磚踩出凹坑，廣場(chǎng)和通道的金磚也損壞得厲害。再如在黃山，眾人的腳踩實(shí)了地面，影響了黃山松吸收水分和營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致部分名貴松樹(shù)的衰變和死亡，這也是一些旅游點(diǎn)內(nèi)古樹(shù)生長(zhǎng)不良的重要原因之一。游人呼出的二氧化碳、其他有害氣體和水分，以及散出的體熱造成了封閉空間的環(huán)境變化，對(duì)其中的文物會(huì)造成不利影響。例如敦煌石窟和十三陵地宮內(nèi)都存在這一問(wèn)題。交通工具所產(chǎn)生的廢氣、噪音的危害更是盡人皆知。游人的到來(lái)驚擾了野生動(dòng)物，打亂它們的生活規(guī)律，以至被迫遷徙。為防止上述情況，除了嚴(yán)格限制游人數(shù)量外，最好不允許任何汽車過(guò)于接近旅游點(diǎn)的中心，用圍欄等將古木附近保護(hù)起來(lái)。

5.部分游人的不文明行為

由于我國(guó)公民環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，游人的不文明行為對(duì)旅游資源也造成了嚴(yán)重的污染和破壞。例如，黃果樹(shù)景區(qū)附近到處有游人舍棄的塑料雨衣。游人隨地拋棄廢物垃圾，隨地吐痰，在禁煙區(qū)內(nèi)吸煙(這是造成旅游地火災(zāi)的重要原因)、在樹(shù)木、碑亭上亂寫濫刻等大煞旅游風(fēng)景;另外游客的不文明舉止還包括在公共場(chǎng)所衣著不整、有傷風(fēng)化的舉動(dòng)等。這些都會(huì)敗壞其他游人的游興。對(duì)此，一方面應(yīng)加強(qiáng)檢查監(jiān)督，及時(shí)禁止上述不良現(xiàn)象，一方面應(yīng)加強(qiáng)宣傳，提高民眾的素質(zhì)，自覺(jué)地防止不文明行為。

三．旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

1.加強(qiáng)保護(hù)旅游資源的法制建設(shè)

由于人們旅游資源保護(hù)的意識(shí)淡薄，所以國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)旅游法規(guī)的建設(shè)，用法律手段對(duì)旅游環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。我國(guó)目前已制定了《環(huán)境保護(hù)法》和《資源保護(hù)法》兩部重要法律，這對(duì)旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)中合理、科學(xué)地開(kāi)發(fā)、利用旅游資源及環(huán)境，防止旅游資源及環(huán)境的破壞，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起到了重要的作用。當(dāng)然，立法后還要加強(qiáng)執(zhí)行力度，做到有法可依，有法必依，對(duì)破壞旅游資源的行為要予以堅(jiān)決打擊。

2.加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)規(guī)劃 旅游規(guī)劃是針對(duì)旅游未來(lái)狀態(tài)的一種構(gòu)想，或者說(shuō)是旅游業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全面的計(jì)劃。1985年6月國(guó)家頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》中，規(guī)定了風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃的各項(xiàng)內(nèi)容，其中4條(項(xiàng))內(nèi)容與環(huán)境保護(hù)有關(guān)。為了保證風(fēng)景區(qū)不受污染，加快自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)力度，要嚴(yán)格按照條件要求，對(duì)保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)建設(shè)，提高自身管理水平。

3.加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的宣傳和教育力度

宣傳，是指通過(guò)現(xiàn)代化的新聞媒介和其它形式，向公眾傳播有關(guān)旅游環(huán)境保護(hù)的法律知識(shí)和科技知識(shí)，其目的是提高人們的環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的緊迫感和責(zé)任感。目前，我國(guó)公民的環(huán)境意識(shí)是有所提高，但這種環(huán)境意識(shí)或與環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)行動(dòng)之間還存在著很大的差距。這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行為相比，還相差太遠(yuǎn)。瑞典首都斯德哥爾摩公園不收門票，游客自由出人，公園清潔工不多，但總是非常干凈;荷蘭如果哪一家沒(méi)有種花，鄰居就會(huì)報(bào)告政府主管部門，有關(guān)人員就會(huì)馬上要求其把花種上。環(huán)境意識(shí)體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化觀念，一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政府，應(yīng)及時(shí)采取措施從民眾的宣傳和教育上提高對(duì)環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。提高公民環(huán)境意識(shí)，可通過(guò)新聞、媒介各種知識(shí)競(jìng)賽、夏令營(yíng)、生態(tài)旅游教育等形式開(kāi)展。

此外，還要增強(qiáng)憂患意識(shí)，樹(shù)立正確的旅游環(huán)境觀。胡錦濤在《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》一文中指出：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不能以眼前發(fā)展損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全面利益，要在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

”環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的自然資源，旅游業(yè)離開(kāi)了優(yōu)美的環(huán)境便無(wú)法發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)利用應(yīng)該相輔相成。所以，我們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)時(shí)，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，克服短期行為，在環(huán)境承載力的范圍內(nèi)健康發(fā)展。要樹(shù)立對(duì)旅游資源的憂患意識(shí)，要清醒地看到人類目前面臨的環(huán)境問(wèn)題已十分嚴(yán)重，大氣污染，森林植被面積減少，水土流失、荒漠化日趨擴(kuò)大；淡水資源危機(jī)，江河湖海污染日趨嚴(yán)重；有毒化學(xué)品污染有增無(wú)減；生物多樣化日益減少等等。大自然允許我們失誤的區(qū)間已所剩無(wú)幾，回旋余地已十分有限，要以如履薄冰的心態(tài)，積極、謹(jǐn)慎地做好旅游環(huán)境資源的保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)的前提下開(kāi)發(fā)利用的方針。

4.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)

隨著在我國(guó)市場(chǎng)體制的建立，經(jīng)濟(jì)手段所發(fā)揮的作用越來(lái)越重要，旅游業(yè)各部門及有關(guān)單位、應(yīng)更多的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)達(dá)到保護(hù)旅游資源及環(huán)境的目的，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與旅游發(fā)展相協(xié)調(diào)的管理目標(biāo)。

旅游環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)手段，是以資金運(yùn)作影響被調(diào)控對(duì)象的經(jīng)濟(jì)行為，并且達(dá)到保護(hù)旅游環(huán)境目的的若干措施，如向從事資源開(kāi)發(fā)的單位和個(gè)人，征收風(fēng)景名勝區(qū)資源稅，限制風(fēng)景名勝區(qū)的過(guò)度開(kāi)發(fā);對(duì)治理環(huán)境污染和保護(hù)旅游資源有功人員和單位進(jìn)行補(bǔ)貼;對(duì)污染和破壞旅游環(huán)境的個(gè)人和單位加大罰款、賠償力度;在旅游高峰期，提高服務(wù)收費(fèi)、價(jià)格控制游客的流向、流量，減少對(duì)旅游資源的破壞。

總之，只要合理開(kāi)發(fā)旅游資源，采取適當(dāng)?shù)暮捅匾拇胧诼糜伍_(kāi)發(fā)中是可以減少或避免對(duì)旅游資源破壞，甚至可以促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的，如自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家公園、森林公園的設(shè)立，推動(dòng)了自然資源、野生動(dòng)植物的保護(hù);旅游發(fā)展還使得京劇、雜技、武術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，得以煥發(fā)青春，獲得新的發(fā)展空間;國(guó)家、省級(jí)、縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的確立，為文化古遺的保護(hù)做出了貢獻(xiàn)。旅游業(yè)作為新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，保護(hù)旅游資源不被破壞，合理開(kāi)發(fā)利用旅游資源，這才是促使旅游業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展的道路的關(guān)鍵所在。