第一篇：漯河許慎文化旅游資源開發(fā)探析

摘 要：作為許慎的故里和終老之地，漯河市應(yīng)充分利用文化名人效應(yīng)，打造許慎文化旅游品牌，大力發(fā)展文化旅游事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，走可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：漯河;許慎文化;旅游開發(fā)

一、漯河開發(fā)許慎文化旅游資源的意義

(一)有助于漯河城市文化形象的提升

名人文化是一個(gè)地方歷史、社會(huì)、文化特征的集中體現(xiàn)，也是地方文化、民族文化的精華部分，它的存在為現(xiàn)代化城市留下了豐富的文化財(cái)產(chǎn)。開發(fā)許慎文化旅游資源，打響許慎文化旅游品牌，對(duì)提升漯河城市文化形象具有重要意義。

(二)有助于加強(qiáng)對(duì)許慎文化的傳承

首先，從文化傳承的角度來看，名人文化旅游資源的搜集整理和開發(fā)利用有利于弘揚(yáng)民族精神與人文精神，同時(shí)也有利于搶救被遺忘的文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許慎文化旅游資源作為一種文化載體是中華民族的文化瑰寶，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)有利于文化的傳承與延續(xù)。其次，從資源開發(fā)的角度來看，開發(fā)旅游資源都是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。為了獲得這三大效益，企業(yè)會(huì)對(duì)旅游資源進(jìn)行大規(guī)模的市場宣傳，許慎文化旅游資源的開發(fā)也不例外。通過大力宣傳，從小范圍研究者擴(kuò)散到了尋常百姓的生活中，增大了其傳承的廣度及深度。

(三)有助于促進(jìn)漯河經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

近年來漯河旅游業(yè)不斷發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)。外地游客的消費(fèi)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加居民的收入，這些因素對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到發(fā)動(dòng)機(jī)般的拉動(dòng)作用。另一方面，旅游業(yè)創(chuàng)造的稅收是地方政府財(cái)政收入的重要來源。

二、漯河許慎文化旅游資源開發(fā)存在問題

(一)景點(diǎn)規(guī)模小、級(jí)別低，吸引力不足

許慎文化園全園占地150余畝，約10萬平方米，建設(shè)面積4200㎡，位于河南省漯河市召陵區(qū)，著名的景點(diǎn)有翰林閣，字圣殿，叔重堂，六書廣場等，2014年4月成為國家aaaa級(jí)旅游景區(qū)。許慎文化園對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈Σ⒉淮螅挥性谥卮蠊?jié)日如清明節(jié)掃許慎墓，許慎學(xué)堂開筆禮時(shí)客流才會(huì)較大，這對(duì)許慎文化旅游資源的開發(fā)十分不利。

(二)旅游產(chǎn)品單一，缺乏創(chuàng)新

旅游產(chǎn)品是由多種因素組合起來的特殊產(chǎn)品，由交通、住宿、飲食、游覽、購物、娛樂六大要素構(gòu)成，貫穿于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而許慎文化園的旅游產(chǎn)品過于單一，缺乏住宿、飲食、購物、娛樂等要素，這對(duì)于旅游者來說十分不便。許慎文化很有特色，但是缺乏創(chuàng)新，沒有讓歷史變得時(shí)尚，屬傳統(tǒng)的觀光產(chǎn)品，游客游覽也僅僅停留在觀光的層次上。

(三)旅游環(huán)境有待改善，旅游設(shè)施建設(shè)滯后

利用名人資源來進(jìn)行旅游開發(fā)，必須是立體性的去開發(fā)，而不僅僅是對(duì)單一主體的關(guān)注。具體到許慎文化資源的開發(fā)，應(yīng)該積極整合原有的歷史遺存，加上全國聞名的南街村、亞洲最大的肉制品加工基地雙匯集團(tuán)等，把歷史文化游和現(xiàn)代工業(yè)游串成串，從而促進(jìn)漯河旅游的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

三、漯河許慎文化旅游資源開發(fā)策略

(一)樹立“許慎故里”形象，打造“漢字之鄉(xiāng)”品牌

弘揚(yáng)許慎文化，打造漯河城市文化品牌，以許慎文化品牌整合漯河傳統(tǒng)文化資源。召開許慎學(xué)術(shù)研討會(huì)，增加大批海內(nèi)外漢語專家來漯河尋訪文宗字祖，研討中華文化。

(二)開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品，提升漯河旅游品味

旅游產(chǎn)品的開發(fā)要以市場為導(dǎo)向，還要充分滿足游客消費(fèi)需求。堅(jiān)持合理開發(fā)與及時(shí)保護(hù)的原則，走可持續(xù)發(fā)展之路，努力找出許慎文化的各種特色，興建一些標(biāo)志性文化設(shè)施，充分發(fā)揮許慎文化精華。同時(shí)強(qiáng)化文化部門與旅游部門的合作力度，積極引導(dǎo)社會(huì)力量以各種方式參與旅游資源和產(chǎn)品的開發(fā)，形成不同品位的旅游產(chǎn)品。在把旅游資源開發(fā)為旅游產(chǎn)品的過程中，無論是設(shè)計(jì)者、開發(fā)者，還是經(jīng)營者都應(yīng)該有一顆弘揚(yáng)優(yōu)秀文化之心，有一種發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的審美心態(tài)，站在文化的角度來開發(fā)旅游資源。

(三)加強(qiáng)旅游配套設(shè)施建設(shè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

不斷強(qiáng)化規(guī)劃先行的理念，讓全市旅游業(yè)發(fā)展逐步規(guī)范。同時(shí)旅游開發(fā)、管理機(jī)制創(chuàng)新也要取得新成效，隊(duì)伍建設(shè)、機(jī)構(gòu)改革取得新進(jìn)展。按照發(fā)展旅游全產(chǎn)業(yè)鏈的思路，高標(biāo)準(zhǔn)編制規(guī)劃，突出特色，促進(jìn)旅游與文化融合，開發(fā)特色產(chǎn)品，做精做細(xì)產(chǎn)品包裝，形成特色產(chǎn)業(yè)鏈條。

(四)培養(yǎng)周邊社區(qū)居民對(duì)許慎文化旅游資源的保護(hù)意識(shí)

文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有延續(xù)性、長期性和全民性。

第二篇：臨漳文化旅游資源開發(fā)

臨漳文化旅游資源開發(fā)方案

摘要：臨漳位于河北最南端，地理位置優(yōu)越，歷史文化輝煌燦爛，擁有豐富的文化旅游資源，充分利用上述優(yōu)勢，有效地開發(fā)文化旅游資源，能夠促進(jìn)臨漳經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。本文從臨漳文化旅游資源現(xiàn)狀入手，設(shè)計(jì)臨漳文化旅游方案，深入分析了開發(fā)中應(yīng)注意的問題并提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：臨漳；文化旅游資源；開發(fā)方案

所謂文化旅游資源, 是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價(jià)值而對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。臨漳古稱鄴，有“三國故地、六朝古都”之美譽(yù)。七千多年的歷史沉淀形成了臨漳豐富的文化旅游資源，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。豐富的文化旅游資源和必要性

臨漳處于中原腹地，歷史悠久，西太平仰韶文化遺址和回漳仰韶文化遺址證明了原始社會(huì)后期新石器時(shí)代臨漳境內(nèi)就有人類繁衍生息，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。文化旅游資源主要有古鄴文化、鬼谷子文化、成語文化和鄉(xiāng)土文化。

1.1 豐富的文化旅游資源

1.1.1 古鄴文化 在古鄴沃土上，眾多歷史名人創(chuàng)下了輝煌燦爛的古鄴文化。曹魏鄴城建筑中軸對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對(duì)隋唐長安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都的建筑格局均有深遠(yuǎn)影響，成為中國都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

大禹治水，覃懷底績，至于衡漳。商時(shí)河亶甲遷都于相，即今境內(nèi)孫陶一帶。戰(zhàn)國時(shí)，鄴令西門豹投巫鑿渠，破除迷信，發(fā)展生產(chǎn)，澤流后世。秦末，項(xiàng)后生，大破秦軍。曹操“求賢納士，唯才是舉”，不惜重金從匈奴贖回才女蔡文姬，蔡文姬答謝曹操在鄴城銅雀臺(tái)即興演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流傳后世；曹操聚才于鄴，促進(jìn)了鄴城科技、文化的繁榮和發(fā)展。

1.1.2 鬼谷子文化

春秋時(shí)，著名軍事家、縱橫家、教育家王禪（即鬼谷子）就誕生在境內(nèi)香菜營鄉(xiāng)谷子村，他創(chuàng)辦了中國也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等我國古代杰出的軍事家、縱橫家。

2010年5月16日至17日，由中國先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子研究分會(huì)和臨漳縣人民政府聯(lián)合舉辦的中國鬼谷子文化高峰論壇，在臨漳舉行。大會(huì)確定：臨漳為“中國鬼谷子文化之鄉(xiāng)”，谷子村為“鬼谷子故里”，鹽食村為“鬼谷子誕生地”，并在臨漳建立“中國鬼谷子文化研究基地”。現(xiàn)存于谷子村的鬼谷子祠堂，不斷有中外游人憑吊。

1.1.3 成語文化

源于古鄴大地的曹沖稱象、春華秋實(shí)、閉月羞花、沖鋒陷陣、瓜田李下、雞犬食祿、快刀斬亂麻、銅雀春深鎖二喬等成語典故更是賦予了臨漳深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

1.1.4 鄉(xiāng)土文化

地名是語言文化的詞匯，是歷史文化的化石，是地理文化的標(biāo)識(shí)，是鄉(xiāng)土文化的象征。臨漳的地名無不打上漳河、戰(zhàn)場、都城、姓氏的烙印，構(gòu)成了區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)。如“臨漳全縣，漳河串遍”。漳河是境內(nèi)的主要河流，橫貫臨漳全境，如今臨漳425個(gè)村莊，到處都有漳河的足跡。因漳河而得名的村莊46個(gè)，如回漳、章里、夾河、河圖、堤上、五岔口、二分莊、漳潮等。

1.2 必要性

文化旅游資源，只有經(jīng)過人類有意識(shí)的開發(fā)，至少要具備“進(jìn)得來，出的去，散得開” 的可進(jìn)入性，有了基本的并同環(huán)境相協(xié)調(diào)的接待設(shè)施, 才能被旅游業(yè)所利用。特別是近年來，人們意識(shí)中的旅游活動(dòng)不再是單純的觀光活動(dòng), 而更多包含了休閑、人文、娛樂等內(nèi)容, 這就需要更多的旅游服務(wù)設(shè)施,即需要更大的開發(fā)。方案

2.1 建設(shè)臨漳重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，創(chuàng)旅游名牌。

第一，把臨漳“三臺(tái)”(銅雀臺(tái)、冰井臺(tái)、金鳳臺(tái))、磁山文化、趙王城作為重點(diǎn)，推廣招商，加快開發(fā)臨漳古鄴文化的步伐。

第二，結(jié)合歷史文化資源發(fā)展現(xiàn)代旅游，在城市郊區(qū)，發(fā)展休閑旅游業(yè)和生態(tài)旅游。第三，在城建規(guī)劃中，把體現(xiàn)改革和進(jìn)取精神的“胡服騎射”、“毛遂自薦”、“將相和”等歷史文化以雕塑或壁雕的形式表現(xiàn)出來，開發(fā)臨漳的成語文化，提升城市建設(shè)的文化品

位。

2.2 整合臨漳文化旅游資源，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面一體開發(fā)。

臨漳的文化旅游資源整合應(yīng)本著互惠互利共同發(fā)展的原則，營造大區(qū)域大旅游的觀念，實(shí)現(xiàn)臨漳內(nèi)部及與周邊省市在文化旅游資源、資金、市場、信息、人才和技術(shù)等方面的共享與協(xié)作。因此，具體可從展開分析：

2.2.1文化旅游產(chǎn)品整合第一，重組旅游線路。

根據(jù)臨漳境內(nèi)旅游資源的特色地理區(qū)位交通條件及與周邊省市文化旅游資源的相互關(guān)系，可以推出太行風(fēng)情游、古城歷史文化長廊游、紅色之旅、生態(tài)休閑度假游、科普游及工業(yè)旅游6條品牌旅游線路。通過與周邊省市的合作，借助其他著名旅游城市的知名度來提升臨漳的旅游市場地位，樹立臨漳整體旅游形象，利用優(yōu)勢文化旅游資源的輻射帶動(dòng)作用，逐漸促進(jìn)臨漳文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（1）建設(shè)“古鄴文化旅游專線”即馬義公路—鬼谷子故里—鬼谷子誕生地的旅游專線和縣城—鄴城遺址旅游專線。

（2）連接漳河生態(tài)科技園區(qū)—銅雀三臺(tái)遺址園—三國南北朝民俗文化體驗(yàn)村—西門豹紀(jì)念館—鄴城遺址博物館旅游交通公路的建設(shè)，增強(qiáng)各遺址點(diǎn)景區(qū)道路的內(nèi)外通行能力，滿足游客觀光游覽需要。

第二，開發(fā)景區(qū)景點(diǎn)。

臨漳旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在集中構(gòu)建晉冀魯豫大旅游圈聯(lián)合行動(dòng)的前提下，開發(fā)建設(shè)臨漳所轄范圍內(nèi)的景區(qū)景點(diǎn)。因此，需要準(zhǔn)確了解所有資源類型數(shù)量規(guī)模結(jié)構(gòu)布局等，尤其是重點(diǎn)優(yōu)勢獨(dú)特文化旅游資源，采取抓大放小的原則，對(duì)優(yōu)勢資源給予重點(diǎn)扶持優(yōu)先開發(fā)，以對(duì)臨漳文化旅游市場進(jìn)行準(zhǔn)確定位，樹立市場形象，形成品牌。具體可以以“文化鄴都、生態(tài)新城”為口號(hào)，通過建造鄴城遺址博物館、西門豹紀(jì)念館、民俗文化體驗(yàn)村、鬼谷子文化產(chǎn)業(yè)園、酒文化生態(tài)游景區(qū)、鄴城生態(tài)公園、鄴都溫泉賓館、仿古商業(yè)一條街等旅游項(xiàng)目，積極推進(jìn)文化旅游景點(diǎn)建設(shè)。

2.2.2文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施整合臨漳文化旅游發(fā)展緩慢的原因之一，是旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件相對(duì)較差，尤其在各景區(qū)的可進(jìn)入性方面問題更為突出因此，臨漳應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大各景區(qū)景點(diǎn)之間的道路建設(shè)，使各景區(qū)之間能縱橫相連路況良好，從整體上形成網(wǎng)狀交通體系。

第一，以京珠高速在鄴城遺址增設(shè)出口為契機(jī)，結(jié)合鄴北城考古遺址公園和搶救性文物保護(hù)項(xiàng)目，著力加快景點(diǎn)道路、環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

第二，在銅雀三臺(tái)遺址公園及鄴令公園成功爭創(chuàng)國家3A級(jí)景區(qū)基礎(chǔ)上，啟動(dòng)鄴城博物館、鄴都生態(tài)公園景區(qū)創(chuàng)A工作。

第三，以建設(shè)仿古商業(yè)一條街為依托，謀劃建設(shè)集綜合貿(mào)易、創(chuàng)意研發(fā)、策劃推廣、信息咨詢?yōu)橐惑w的民俗文化產(chǎn)業(yè)園和漳河水利風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目，盡快實(shí)現(xiàn)可聽、可看、可游的目標(biāo)。

最終形成以臨漳縣為核心，以平涉線為軸線，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為紐帶，堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一（統(tǒng)一規(guī)劃管理建設(shè)和經(jīng)營），三權(quán)分離（資源的所有權(quán)管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)），兩個(gè)主體（旅游基礎(chǔ)設(shè)施以政府為主體，經(jīng)營設(shè)施以企業(yè)為主體），一個(gè)賦予（賦予文化旅游資源整合的主體企業(yè)二十至三十年經(jīng)營權(quán)），整合形成各具特色分工合作的文化旅游區(qū)。

2.3 舉辦“文化節(jié)”和文化旅游宣傳活動(dòng)

第一，可以將每年的5月18日定為臨漳的“文化節(jié)”，通過文化展示，、手工藝展賣、傳統(tǒng)文化特色、游園游藝雜技玩耍、猜謎等豐富多彩的文化活動(dòng)展現(xiàn)臨漳古老的的文化內(nèi)涵。第二，積極舉辦各類旅游文化活動(dòng)，開展“文化鄴都·魅力臨漳”攝影大賽、鄴都文化書畫展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、“建安文學(xué)”經(jīng)典誦讀等一系列旅游文化活動(dòng)。第三，通過“中國·臨漳鄴都文化高峰論壇中國古都學(xué)會(huì)年會(huì)”、中國鬼谷子文化高峰論壇等文化旅游宣傳活動(dòng)，將鄴都文化旅游打造成全國知名、影響深遠(yuǎn)的文化品牌。3 可行性分析

3.1 經(jīng)濟(jì)是臨漳文化旅游發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

2011年，臨漳縣生產(chǎn)總值完成589780萬元，同比增長13%，其中：第一產(chǎn)業(yè)增加值完成171380萬元，同比增長9.5%，第二產(chǎn)業(yè)增加值完成230130萬元，同比增長8.2%，第三產(chǎn)業(yè)增加值完成188270萬元，同比增長15%。2011年臨漳縣財(cái)政收入完成11011萬元，按可比口徑比去年增長8.1%，其中：地方一般預(yù)算收入完成6506萬元，比去年增長2.2%，全縣城鄉(xiāng)居民存款余額達(dá)到301859萬元，比去年增長21%，在崗職工平均工資達(dá)到16501元，同比增長22.1%。不難看出，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為臨漳文化旅游資源開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 交通是臨漳發(fā)展文化旅游的促進(jìn)因素

臨漳有便利的交通條件。京珠高速貫穿南北，緊鄰京廣鐵路和107國道；距石家莊、鄭州、濟(jì)南等機(jī)場均為200公里。公路總長423公里，魏峰線、茶柳線、曹前線三條公路通過縣城；茶柳線、曹前線、馬義線與魏峰線、杜稱線、叢峰線構(gòu)筑了“三縱三橫”為框架的臨漳公路交通網(wǎng)絡(luò)。便利的交通提高了可進(jìn)入性，是臨漳文化旅游開發(fā)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.3 客源是臨漳發(fā)展文化旅游的先決條件

臨漳縣轄5鎮(zhèn)、9鄉(xiāng)、425個(gè)行政村。總?cè)丝?94626人，東鄰魏縣，西接磁縣，北達(dá)成安縣，南連河南省安陽縣，特別是與安陽的殷墟文化距離較近，易形成集群。為臨漳文化旅游資源開發(fā)提供了廣闊的客源市場，并成為臨漳文化旅游開發(fā)的先決條件。4 開發(fā)中注意的問題

4.1 管理人才短缺，服務(wù)質(zhì)量有待提升

旅游業(yè)的迅速發(fā)展，缺乏高層次人才。由于臨漳的工資及其他待遇低于省份其他城市，其旅游管理及服務(wù)人才不斷流失。中、小旅行社的導(dǎo)游人員只接受過短期培訓(xùn)，只能給游客的帶路，無法提供優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游講解服務(wù)。

4.2 開發(fā)性破壞現(xiàn)象需警惕

旅游業(yè)決不是“無污染產(chǎn)業(yè)”,更會(huì)因游人大量擁擠，決策者旅游開發(fā)戰(zhàn)略不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃等導(dǎo)致自然生態(tài)、文化旅游資源和社會(huì)環(huán)境破壞。文化旅游資源的脆弱性和不可再生性，一旦被破壞，很難恢復(fù)，甚至永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。因此，旅游開發(fā)要慎之又慎，要進(jìn)行專家論證，廣泛征求各方意見，進(jìn)行損益分析和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，警惕開發(fā)性破壞。

4.3 旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

臨漳縣旅游處于起步階段。旅游全行業(yè)整體管理體制不夠健全，市場運(yùn)作力度小。旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化、市場化機(jī)制不夠健全，旅游業(yè)建設(shè)和經(jīng)營力量薄弱。各方面旅游人才短缺。全縣僅一家旅行社，且為政府運(yùn)作。包括新建電信賓館在內(nèi)，城區(qū)現(xiàn)有床位不足一千張，接待能力較弱。旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)僅一家，即臨漳豆腐干廠，但生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)工藝落后。旅游交通舒適度低，也沒有專業(yè)的旅游車隊(duì)。建議

5.1 培養(yǎng)、吸引、保持旅游人才

對(duì)于旅游業(yè)的三大主要行業(yè)，旅行社、賓館和旅游區(qū)的人才需求，臨漳縣應(yīng)加大引進(jìn)力度，用一些方式吸引更多的人才，如提高優(yōu)秀管理人員的待遇；重視人才的安排和使用；

督促基層旅游部門的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代旅游開發(fā)和管理知識(shí)，健全旅游行業(yè)管理體系，并實(shí)行相應(yīng)的管理模式，使人才得到充分利用。

5.2 科學(xué)合理的開發(fā)，堅(jiān)持“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”的原則

保護(hù)的關(guān)鍵因素是資金投入, 長期以來我國文化旅游資源保護(hù)的資金來源主要靠縣政府的財(cái)政開支，但由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金缺口較大，常常使得保護(hù)的投入滿足不了需要。近幾年來，隨著文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，縣政府都看到了文化旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，也激起了政府對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投資積極性，相應(yīng)地對(duì)文化旅游資源的投資也日益增多。

因此，旅游開發(fā)能夠在資金、人力等方面為保護(hù)奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力。只有通過科學(xué)合理的開發(fā), 才能夠讓本地居民、廣大公眾和社會(huì)各方面看到其價(jià)值和保護(hù)的必要性, 進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)文化的動(dòng)力、覺悟和行動(dòng)。做到“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”。

5.3 改善、加強(qiáng)重點(diǎn)景區(qū)的設(shè)施設(shè)備

要重點(diǎn)解決通往主要景區(qū)的道路問題，在旅游區(qū)的初步設(shè)計(jì)階段要考慮游客最多時(shí)所需的道路寬度，應(yīng)設(shè)計(jì)道路阻塞時(shí)的迂回道路，按照完善配套、合理布局的原則修建旅游區(qū)景點(diǎn)的公路，盡量使相鄰的旅游區(qū)可以串聯(lián)起來，要加強(qiáng)對(duì)臨漳各景區(qū)附近的交通疏導(dǎo)及管理工作。

臨漳建設(shè)要走現(xiàn)代化之路，開展市民素質(zhì)工程教育。第三產(chǎn)業(yè)管理要打破“按時(shí)上下班”的習(xí)俗，讓晚上也紅火起來、亮起來、活起來。要以活動(dòng)促亮、促銷、促發(fā)展。另外，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，發(fā)展跨區(qū)域的特色旅游，加強(qiáng)與安陽、魏縣、磁縣、成安等地旅游規(guī)劃、線路開發(fā)等方面的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，相得益彰，共謀文化旅游業(yè)發(fā)展。參考文獻(xiàn)

［1］彭德成.對(duì)我國旅游規(guī)劃工作的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策的研究[J]．旅游學(xué)刊，2000,(3)［2］吳芙蓉.我國文化旅游資源開發(fā)問題初探[J].南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,(3)

［3］楊振之.成都《旅游資源開發(fā)》[M].四川人民出版社，2007.5

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第三篇：沙河市文化旅游資源及其開發(fā)

09級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理1班200905131020申圓方

沙河市文化旅游資源及其開發(fā)

【摘要】沙河市具有優(yōu)美的自然景觀和悠久的歷史文化資源，其本身蘊(yùn)含的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值為沙河的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面注入了新鮮的血液。本文從分析沙河文化旅游資源入手，分析制約和影響沙河文化旅游資源發(fā)展的瓶頸，從而找出解決措施，為沙河文化旅游業(yè)的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】沙河市；文化旅游

沙河地處河北省南部，具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和旅游資源，是沙河市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成力量。我國近幾年將發(fā)展重點(diǎn)向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展備受政府層的關(guān)心。

沙河市號(hào)稱“中國的玻璃城”，但是這是一個(gè)高耗能的產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)的發(fā)展為沙河經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。打造沙河特色文化旅游資源，為提升沙河形象，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、豐富的旅游資源

沙河市總體地勢西高東低，西部有綿延不絕的太行山，風(fēng)景優(yōu)美。同時(shí)沙河市歷史悠久，春秋時(shí)屬晉，戰(zhàn)國時(shí)屬趙，隋開皇16年置沙河縣，至今已有1400年的歷史。1987年2月經(jīng)國務(wù)院撤縣立市，1988年被批準(zhǔn)為對(duì)外開放城市。沙河市旅游資源豐富，秦王湖、宋璟碑、乾隆御筆真跡等構(gòu)成了獨(dú)具特色的旅游景觀。

（一）風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀

沙河市西邦太行山脈，既能欣賞到層巒疊嶂的高山，感受同大自然的親密接觸，又能享受綠樹叢蔭，小橋流水的秀麗，讓人好不快活！另外，朱莊水庫隆冬季節(jié)可見“鼎梅晴雪”，北國風(fēng)光讓你盡收眼底；秦王湖更有“三峽四溝五十景”之說，讓你一飽眼福；另外，北武當(dāng)山、小西天的傳說更是讓人想解開她那神秘的面紗。

（二）濃重的歷史文化氣息

沙河市有著1400年的悠久歷史和燦爛文化，先是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到發(fā)展，后到隋朝時(shí)期置縣，是燕趙大地上的一顆明珠，涌現(xiàn)了一大批名人，宋璟、張文謙就是其中的典型代表，并留有許多歷史古跡和文化傳承人由后人參鑒。

1．宋璟碑、梅花賦

在沙河市十里鋪村內(nèi)有一座梅花亭，是明正德年間修建，因唐代名相宋璟作“梅花賦”而得名。宋璟是邢州南和人，武侯垂拱三年，宋璟25歲，在沙河的東川館舍隨其叔父讀書，作《梅花賦》，在序中贊梅，實(shí)以此自喻。其賦曰：“垂拱三年??”。《梅花賦》全篇共計(jì)五百六十字，以花喻人，詞麗言切，備受歷代文人所稱道。之后，顏真卿愛慕前賢，又受宋璟之后所托撰下碑文，故宋璟碑又名為“顏魯公碑”。宋璟碑具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，歷代備受珍視，宋代大文豪歐陽修在看到已有殘破的宋璟墓碑時(shí)，不禁感嘆“如忠臣烈士，首先君子莊嚴(yán)尊重，使人畏而愛之，雖其殘不忍棄也。”南宋學(xué)者趙明誠著《金石錄》首載是碑，稱其為上品。

公園1750年，乾隆皇帝及其皇后大臣們巡幸河南返京時(shí)，路過十里鋪，聽說這里是宋璟的故鄉(xiāng)，便“停駕駐蹕”。乾隆好大喜功，又善于舞文弄墨，因讀《梅花賦》羨慕前賢，故在此揮毫行書《梅花賦》，隨之，又御筆《東川詩》贊頌前賢。后人將賦、詩、畫刊刻于石，此之謂“乾隆御書石刻”。《梅花賦》與《東川詩》前后呼應(yīng)，相得益彰。現(xiàn)沙河市政府為了保護(hù)這一重要?dú)v史資源，已將《梅

花賦》移至沙河市中心梅花公園內(nèi)，更有利于人民觀瞻這一文物。

1982年國家文物出版社將該碑拓帖影印出版發(fā)行。被列為中國一百通品牌，引起了國內(nèi)外研究中國唐史和書法專家的高度重視。

2．沙河藤牌陣

沙河藤牌陣是一種僅存于沙河市十里鋪村的古代實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目。沙河藤牌陣歷史悠久，相傳是明末李自成從北京潰敗，其中有一人秘密逃遁到十里鋪村，并將藤牌陣傳授給村民，以此用來防身、護(hù)村，并留下了“只傳男，不傳女，傳里不傳外”的訓(xùn)誡。現(xiàn)在，十里鋪村胡正道老人被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

三百多年來，藤牌陣無論在防身御敵還是在活躍當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕钪卸及l(fā)揮了積極地作用。對(duì)藤牌陣深入研究將有利于豐富我們對(duì)古代軍事戰(zhàn)法內(nèi)容的了解。另一方面藤牌陣法場面中融入了舞蹈和音樂，可以用來豐富群眾的文化生活，使人民獲得藝術(shù)享受。

3．張文謙文化

“張文謙，邢州沙河人，縣志稱之沙河人物之冠。自幼聰敏，曾與劉秉忠、張易、王恂、郭守敬等人一起在邢州城西紫金山共同研習(xí)天文、歷法、算學(xué)等，稱邢州五杰。”【百度百科】張文謙在世時(shí)期輔佐忽必烈統(tǒng)治中原，為元朝的穩(wěn)定和中原的發(fā)展立下了汗馬功勞。

（三）紅色文化

在大家張嘴就能提到黃繼光、董存瑞的時(shí)候，沙河也有一位為共和國的事業(yè)而獻(xiàn)身的革命英雄——楊春增。楊春增1945年加入八路軍，1948年加入中國共產(chǎn)黨，1951年參加抗美援朝，任中國人民志愿軍副排長。1952年8月5日在金城郡座首洞戰(zhàn)斗中，率一個(gè)班堅(jiān)守541陣地，從拂曉激戰(zhàn)到下午三時(shí)，大腿數(shù)倍于己的南朝鮮軍多次反撲，殲敵二百余人。當(dāng)陣地上只剩下他和一名衛(wèi)生員時(shí)，百余敵人又沖上來，他拉燃了最后一枚手雷沖進(jìn)敵群，炸死十多名敵人而犧牲。同年被中國人民志愿軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)追記特等功，授予一級(jí)戰(zhàn)斗英雄、模范共產(chǎn)黨員稱號(hào)，并獲朝鮮民主主義人民共和國英雄稱號(hào)和金星獎(jiǎng)?wù)隆⒁患?jí)國旗勛章。

沙河市楊春增烈士陵園建于1962年，是沙河市愛國主義教育基地、國防教育基地、河北省烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位。建有烈士紀(jì)念館，并被團(tuán)省委命名為首批少先隊(duì)時(shí)間教育基地。

現(xiàn)在，還有《英雄楊春增》京劇，該劇是有景德鎮(zhèn)市京劇團(tuán)和南昌市京劇團(tuán)根據(jù)抗美援朝楊春增創(chuàng)作的京劇故事，該劇通過表演，突出了中國人民志愿軍英勇頑強(qiáng)的高貴品質(zhì)。【2】

（四）商貿(mào)旅游

沙河市號(hào)稱“中國玻璃城”，其玻璃產(chǎn)量占到全國17%以上，并有以迎新集團(tuán)為首的一大批高新企業(yè)；另外還有以恒力集團(tuán)為先導(dǎo)的恒力莊園，是我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的典范；沙河市禪房鄉(xiāng)的老爺山林場資源豐富，植被茂盛，森林蓄積達(dá)6萬立方米。其中1.1萬余畝油松是河北省南部地區(qū)唯一的萬畝油松春林，被譽(yù)為“冀南綠色明珠”，依托該林場，開發(fā)經(jīng)營了以森林撫育、收購加工銷售林果產(chǎn)品為主，其中年產(chǎn)木材500方，板栗50噸。

（五）優(yōu)越的區(qū)位條件

沙河市交通便捷。自古就有“趙北之咽喉，襄南之藩蔽”，是溝通晉、冀、魯、豫的交通樞紐。京廣路縱貫市區(qū)，褡午鐵路西延中部，京珠高速、107國道以及邢都、平涉、褡花公路等縱橫交錯(cuò)，邢臺(tái)機(jī)場距市區(qū)5公里，形成了鐵路、公路、航空為一體的立體交通網(wǎng)絡(luò)；另外沙河與京、津、石距離較近，還處于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的腹地，旅游消費(fèi)人口大而且消費(fèi)能力強(qiáng)。

二、沙河市文化旅游面臨的重大機(jī)遇

（一）各種節(jié)日的舉辦為沙河旅游注入了活力

邢臺(tái)市“中國·邢臺(tái)首屆太行山文化節(jié)”成功舉辦，充分顯示了太行豐富的自然和人文資源，為進(jìn)一步宣傳太行精神，打造太行文化品牌，激活太行旅游奠定了基礎(chǔ)。

2009年8月28日，沙河召開廣陽山與老子文化研討會(huì)，會(huì)上中國老子研究會(huì)經(jīng)過多次考察論證，得出了老子在函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》之后去所就是這座廣陽山，從而解開了老子六年隱居修行地這個(gè)千古之迷。

沙河市擬通過開發(fā)把廣陽山風(fēng)景名勝區(qū)打造成中國北方最大的老子（道教）文化旅游名勝區(qū)。會(huì)上，沙河市政府還發(fā)布了廣陽山、秦王湖、太行三峽等旅游開發(fā)項(xiàng)目，擬引進(jìn)資金2.4億元。相信政府的重視再加上資金的啟動(dòng)，必會(huì)打造出一個(gè)出色的文化旅游名勝區(qū)。

（二）可持續(xù)發(fā)展觀漸入人心

沙河市是一個(gè)以重工業(yè)發(fā)展為主的城市，資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重，不符合可持續(xù)發(fā)展的要求。發(fā)展文化旅游項(xiàng)目不僅可以改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，還能改善居民的生活環(huán)境，提升居民生活質(zhì)量。

（三）國內(nèi)外文化旅游方興未艾

隨著城市化步伐的加快和環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，人們開始對(duì)城市的生活產(chǎn)生了厭倦，更加追求那種原生態(tài)的感覺。沙河市西部山區(qū)風(fēng)景秀麗、空氣清新，是人們休閑度假的好去處，同時(shí)還有很濃重的道家氛圍，更是人們修身養(yǎng)性的最佳選擇，這也為沙河市發(fā)展文化旅游提供了廣闊的前景。

三、制約沙河市文化旅游發(fā)展的幾大瓶頸

沙河市雖然具有發(fā)展文化旅游的先天優(yōu)勢，但是不可否認(rèn)，其發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，究其原因有如下幾個(gè)方面：

（一）“大旅游觀念”意識(shí)不強(qiáng)

沙河市對(duì)旅游資源發(fā)展?jié)摿屠瓌?dòng)作用認(rèn)識(shí)不足，對(duì)旅游產(chǎn)品的宣傳力度缺乏，并且主題不夠鮮明，對(duì)廣陽山文化生態(tài)旅游開發(fā)缺乏整體和長遠(yuǎn)規(guī)劃。很多文化旅游產(chǎn)品點(diǎn)多面廣，單兵作戰(zhàn)，并沒有形成合力；在文化旅游的開發(fā)上，層次低、重復(fù)性建設(shè)嚴(yán)重。

（二）區(qū)位優(yōu)勢下降

沙河市優(yōu)越的區(qū)位條件既對(duì)文化旅游發(fā)展有促進(jìn)作用，但也會(huì)面臨“南北夾擊”的窘境，京、津、石地區(qū)的文化旅游資源要比沙河的知名度和開發(fā)程度都要好，對(duì)這些地區(qū)的吸引力較小。而且人們會(huì)有一種出去旅游的觀念，所以對(duì)本地游客的吸引力也較低。同時(shí)，沙河市的文化旅游資源同邢臺(tái)各縣、市的文化旅游資源差別不大，吸引力也較低。

（四）旅游開發(fā)資金欠缺

沙河市經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，旅游投資水平低，比如老爺山的開發(fā)僅用了一百萬元，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以徹底開發(fā)一個(gè)旅游項(xiàng)目。另外，沙河市文化旅游民間項(xiàng)目投資有限，多數(shù)由政府財(cái)政撥款維持，開發(fā)資金存在很大的缺口。

（五）旅游意識(shí)淡薄，專業(yè)人才缺乏

沙河市人們的旅游觀念差，寧愿把錢放在銀行里，也舍不得拿出一分錢來旅游，即使有人出來旅游，旅游意識(shí)也相當(dāng)?shù)。瑢?duì)旅游資源的破壞行為時(shí)有發(fā)生。

沙河市文化旅游資源缺乏專業(yè)人才管理，大多數(shù)工作人員是當(dāng)?shù)乩夏耆耍@極大地限制了沙河市文化旅游資源的發(fā)展。

四、如何塑造沙河市文化旅游品牌

（一）樹立“大品牌”觀念

沙河市發(fā)展文化旅游資源要從自身優(yōu)勢抓起，揚(yáng)長避短，利用自己得天獨(dú)厚的優(yōu)美環(huán)境和以重要?dú)v史人物為代表的歷史文化資源，結(jié)合區(qū)位優(yōu)勢，開發(fā)別具特色的文化旅游資源。

（二）擴(kuò)大融資總量

沙河市政府要改變開發(fā)模式和觀念，鼓勵(lì)各方投資開發(fā)沙河市文化旅游資源，政府為其提供可靠的政策保證。

（三）提高宣傳力度

“酒香也怕巷子深”，再好的資源如果不大力宣傳，開發(fā)效果也會(huì)不盡人意，沙河市要在中央、省級(jí)電視臺(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體上大力宣傳，將京、津、石等具有強(qiáng)大消費(fèi)能力地區(qū)的游客吸引過來。

（四）可持續(xù)發(fā)展

沙河市文化旅游資源開發(fā)過程中要注重保護(hù)措施的到位。“不能光讓牛耕地，不讓牛吃草”，邊保護(hù)，邊開發(fā)，只有這樣才能長久的利用這一資源。同時(shí)，旅游的可持續(xù)開發(fā)還體現(xiàn)在服務(wù)質(zhì)量和人員素質(zhì)上，可以考慮利用相關(guān)院校設(shè)立旅游專業(yè)的人才，為文化旅游的發(fā)展注入新鮮血液。

【參考文獻(xiàn)】

【1】百度百科

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【2】百度百科?uid=wiaui_1325061158_7195&ssid=0&bd_page_type=1&titleid=1&bk_fr=view_next

第四篇：贛南畬族文化文化旅游資源開發(fā)淺析

江西民俗旅游資源開發(fā)淺析

一、民俗旅游

旅游是旅游者離開慣常的生活環(huán)境到居住地以外，通過自身的感受來獲得一種心靈上的“重生”。傳統(tǒng)的觀光、度假旅游已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代游客的精神需求，以文化為載體，以體驗(yàn)為方式的民俗旅游在一定程度上滿足了現(xiàn)代游客的精神訴求，現(xiàn)在民俗旅游也來越來越成為吸引旅游者的重要方式，國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。

中國有著豐富多彩的少數(shù)民族旅游資源，很大一部分仍然處于待開發(fā)狀態(tài)。云南、貴州是我國少數(shù)民族眾多的省份，多姿多彩的民俗風(fēng)情吸引著來自五湖四海的游客，在當(dāng)前的旅游發(fā)展中已經(jīng)逐步探索出一條適合其發(fā)展的民俗旅游之路。那么在發(fā)展民俗的時(shí)候，我們該如何開發(fā)？我認(rèn)為中國旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)大品牌時(shí)代，只有精準(zhǔn)定位才能建立讓人留下深刻印象的大品牌形象。中央電視臺(tái)廣告中心副主任何海明如是說。“不要放過旅游產(chǎn)品或服務(wù)的任何特性，并從品牌中提煉出獨(dú)特的特性，占據(jù)一個(gè)細(xì)分品類。”現(xiàn)代大眾旅游時(shí)代的到來，也是旅游者深度旅游的開始，隨著旅游的頻率的增長，人們不再滿足于對(duì)旅游地表征的膚淺的認(rèn)識(shí)，希望獲得的是一次次震撼心靈的“心靈之旅”，誰能打動(dòng)游客的放心，觸動(dòng)他們心底最深的期望，誰將在旅游市場上占得一席之地。

二、品牌---旅游符號(hào)

在我們每個(gè)人的記憶中都有對(duì)某地的一種最初的印象，也就是某地在我們腦海中最突出的形象的樹立，如西湖--杭州、漓江-桂林、麗江-云南，這就是一種旅游符號(hào)，有其“能指”和“所指”。江西旅游在中國旅游市場上，它的旅游符號(hào)可能很多人都會(huì)脫口而出—革命圣地、紅色旅游。自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進(jìn)行戰(zhàn)略性開發(fā)。根據(jù)國家旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年江西紅色旅游規(guī)模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經(jīng)深入心。但是據(jù)國家旅游局2011年旅游接待人數(shù)和收入數(shù)據(jù)顯示，江西的旅游在全國各省排名仍然處于中等以下水平。究其原因在于江西“紅色旅游”象征符號(hào)已經(jīng)深入人心，“紅色旅游”資源符號(hào)客源群體比較單

一、旅游主要是以觀光、教育為目的，產(chǎn)品的體驗(yàn)性、娛樂性不足，不能滿足大眾對(duì)于異質(zhì)文化的高品質(zhì)的旅游心理需求。現(xiàn)在對(duì)于江西旅游而言，應(yīng)該改變以往單一的符號(hào)象征，打造更為豐富、更符合江西地區(qū)特質(zhì)的，長遠(yuǎn)吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

三、江西民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀 江西有著豐富多彩的地方民俗：以斷發(fā)紋身懸棺葬為代表的古越人風(fēng)俗，以畬族文化藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣節(jié)慶活動(dòng)為代表的畬族風(fēng)情；以客家文藝客家飲食為代表的客家風(fēng)情；還有景德鎮(zhèn)瓷俗、樟樹藥俗、婺源茶俗、江西儺舞等。江西儺舞和永新盾牌舞被正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在眾多的民俗資源當(dāng)中尤以客家風(fēng)情、畬族文化、儺舞為代表的江西民俗文化獨(dú)具地方特色，有極高的開發(fā)利用價(jià)值，有較大的開發(fā)利用空間。

但是就江西目前的民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀看來，除了贛州的各家文化，其他發(fā)展都特別滯后。位于贛縣的客家文化園建筑風(fēng)格既秉承了傳統(tǒng)文化建筑理念 又結(jié)合了濃郁的地方人文特色，現(xiàn)在已發(fā)展成為集祭祀慶典、文博展覽、商貿(mào)活動(dòng)、休閑娛樂為一體，已成為國內(nèi)目前規(guī)模最大，功能最全的客家文化建筑群，除此之外江西富有地方特色、源遠(yuǎn)流長的儺文化，雖然受到了政府的重視，但是長期以來只是成為重要節(jié)日的表演項(xiàng)目，在民間并沒有受到足夠的重視，很多儺廟損毀，儺舞、儺戲失傳，并沒有發(fā)展成為慣常的旅游項(xiàng)目。還有江西目前人口最多的少數(shù)民族--畬族，是全省惟一成鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制的少數(shù)民族 截止2006年9月江西省共建7個(gè)畬族鄉(xiāng)，九個(gè)畬族村，由于長期以來的不重視，畬族民俗風(fēng)情至今還不為人所知，前途令人堪憂。

四、民俗旅游開發(fā)模式探析 民俗旅游最大的特點(diǎn)就在于其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，發(fā)展民俗旅游要深入的挖掘其中的文化特質(zhì)，在開發(fā)的時(shí)候注重文化元素的挖掘、組合。

（一）以節(jié)慶帶動(dòng)的民俗旅游開發(fā)。

節(jié)慶是一種特殊的儀式展演，在我們發(fā)展民俗旅游中，節(jié)慶的輻射效應(yīng)非常大，節(jié)慶是一個(gè)民族民俗活動(dòng)展演的濃縮和核心，通過特定的節(jié)日我們可以領(lǐng)略當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛觯F(xiàn)在的很多節(jié)日大都來源于古時(shí)的祭祀禮儀，是族群精神的凝聚、團(tuán)結(jié)的重要載體，并且通過民俗節(jié)慶，可以讓游客在有限的時(shí)間感受到當(dāng)?shù)刈顬槎鄻踊拿袼罪L(fēng)情。在江西發(fā)展民俗旅游中，可以先開發(fā)出具有代表性的民俗節(jié)日，以節(jié)日的效應(yīng)，輻射影響其他民俗文化的挖掘和保護(hù)。

畬族自是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族,現(xiàn)有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占70%,江西位于第三，畬族是一個(gè)大分散、小聚居的民族。有著獨(dú)特民族習(xí)俗、文化藝術(shù)、民族建筑及其居住的特殊地理環(huán)境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。

江西信豐自2009年參與全國畬族文化古籍整理，年至今已經(jīng)連續(xù)兩屆舉辦了“三月三”畬族烏飯節(jié)，開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動(dòng)的先例。通過節(jié)日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨(dú)具畬族特色的民族文化，烏飯節(jié)活動(dòng)在全省民族地區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，通過媒體的報(bào)道，很多人了解了畬族，村民看到了旅游帶來的巨大效應(yīng)，都紛紛主動(dòng)挖掘當(dāng)?shù)靥厣叭氯睘躏埞?jié)開創(chuàng)了江西省自辦大型民俗活動(dòng)的先例，利用節(jié)慶文化的這種效應(yīng)，田垅畬族村打出畬鄉(xiāng)牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個(gè)專業(yè)合作社，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)也成為畬農(nóng)致富增收的主要渠道之一。

（二）增強(qiáng)民俗旅游資源的娛樂性、世俗性

江西獨(dú)特的儺文化旅游資源在開發(fā)中存在一定的問題，江西是儺文化的發(fā)源地，尤其以上栗、蓮花、等地為主，江西豐富的儺文化資源，重點(diǎn)突出以儺祭、儺俗、儺舞、儺戲?yàn)樘厣膬幕螒B(tài)，以彰顯贛儺在儺文化研究中的重要地位和獨(dú)特價(jià)值。目前在儺文化的開發(fā)中主要以展覽這種靜態(tài)的表現(xiàn)為主，以實(shí)物、圖片，輔以聲像播放、活態(tài)展覽等手段給游客以視覺欣賞。江西南昌舉辦的儺文化畫藝術(shù)節(jié)以及儺文化主題公園，都沒有深入挖掘到儺文化的內(nèi)涵，儺是古代的一種驅(qū)鬼的儀式，是人神交流，祈福免災(zāi)的一種民俗活動(dòng)，它的源泉在民眾，在生活，因此單純的以一種靜態(tài)的、展覽的方式不足以領(lǐng)略儺文化的真諦，也不能感受到足夠的文化震撼，吸引力大大減弱，目前在民俗旅游中應(yīng)該增強(qiáng)儺文化的民俗性和體驗(yàn)性，旅游者親自參與或者親臨觀看儺祭、儺戲，了解儺文化的內(nèi)涵，從而提升旅游認(rèn)識(shí)，親身制作儺面具，最終達(dá)到娛神、自娛的目的。

（三）民俗旅游主體---社區(qū)居民的主動(dòng)性提升 民俗旅游開發(fā)中要注重旅游地居民的民族主體意識(shí)的提升，強(qiáng)化其民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。開發(fā)中注重開發(fā)產(chǎn)品的選擇，不能一味的為了滿足游客獵奇的需要而開發(fā)出一些與民族主體意識(shí)背離，消弱民族認(rèn)同的項(xiàng)目，如現(xiàn)在很多民族地區(qū)開發(fā)的少數(shù)民族少女的低俗歌舞表演，還有開發(fā)出一些“奇風(fēng)異俗”滿足游客低俗的旅游需求，隨著旅游的這種主客關(guān)系的錯(cuò)位，民族居民的民族意識(shí)會(huì)逐漸淡漠，會(huì)背離民族主題文化而逐漸被同化。因此一定要確立以民族地區(qū)居民為主體的民族開發(fā)方向，這樣民俗才能得以保持，吸引力才能持續(xù)存在。

（三）民俗旅游與其他旅游的組合

江西民俗旅游中可以將其不同類型的民俗旅游資源進(jìn)行組合，同時(shí)也可將江西豐富的自然旅游資源進(jìn)行組合，增強(qiáng)旅游線路的吸引力，使江西旅游的品牌得以提升。如鷹潭要利用龍虎山懸棺表演這一品牌在龍虎山建立古越人民俗館集中展示古越人懸棺葬習(xí)俗、斷發(fā)紋身習(xí)俗、圖騰崇拜習(xí)俗，干欄式建筑習(xí)俗等；可以把畬族民俗文化旅游與上饒、吉安、贛州的旅游產(chǎn)品進(jìn)行組合，以畬族的烏飯節(jié)、中秋歌節(jié)、二月二會(huì)親節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)為重點(diǎn)，集中展示畬族的文化藝術(shù)成果、婚俗、民族服飾、畬族禮儀把經(jīng)典的參與性強(qiáng)的趣味性大的活動(dòng)日常化。贛南客家文化是江西非常重要的民俗文化旅游資源，把贛南建成贛閩粵客家文化的中心在贛州市或贛縣建客家文化城，將客家獨(dú)特的建筑客家土樓和圍屋客家文藝客家飲食等集中展示給游客。

旅游是旅游者離開慣常的生活環(huán)境到作為一種特有的經(jīng)濟(jì)方式，是通過游客在空間載體上的活動(dòng)和對(duì)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的，是通過感受來實(shí)現(xiàn)的。它不像工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品在車間里生產(chǎn)，或者在商店里銷售。那么，旅游營銷的品牌價(jià)值如何才能實(shí)現(xiàn)呢？

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過開展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

一、江西旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀 江西有著豐富的旅游資源，尤其是江西的紅色旅游資源，自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進(jìn)行戰(zhàn)略性開發(fā)，到現(xiàn)在江西紅色旅游的收入已經(jīng)占到全國紅色旅游收入的三分之一多。根據(jù)國家旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年江西紅色旅游規(guī)模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經(jīng)深入心。但是據(jù)國家旅游局2011年旅游接待人數(shù)和收入數(shù)據(jù)顯示，江西的旅游排名仍然在全國的中等以下水平。

二、江西旅游發(fā)展緩慢的原因分析

作為一個(gè)旅游資源大省，江西有著得天獨(dú)厚的旅游資源，一、江西 畬族

江西是畬族的主要聚居地，人口、歷史上

2012年3月24日（農(nóng)歷三月三）在江西信豐舉行了第二屆“三月三”大型節(jié)慶活動(dòng)，吸引了來自全國的很多游客，畬族人民也穿上了自己的節(jié)日服裝，融入到了歌的海洋，畬族是一個(gè)沒有文字的民族，人們擅長以歌曲來表達(dá)各自的心聲，“三月三”不僅是畬族的祭祀節(jié)日，更是畬族男女尋找意中人的“情人節(jié)”。在轟轟烈烈的節(jié)慶文化的升溫之下，我們不禁要問

二、江西畬族文化旅游開發(fā)的必要性

1、江西旅游產(chǎn)品比較單一：紅色旅游、綠色旅游 民俗旅游比較欠缺

2、畬族旅游的開發(fā)對(duì)樹立畬族民族自豪感，保護(hù)民族遺產(chǎn)的重要性。

3、節(jié)慶旅游的輻射效應(yīng)。

該村按照“一村一品”和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展思路，大力發(fā)展臍橙、西瓜、生豬、養(yǎng)牛等特色產(chǎn)業(yè)，成立臍橙、西瓜兩支黨員帶頭的志愿服務(wù)隊(duì)，為群眾提供上門服務(wù)。在服務(wù)隊(duì)的帶領(lǐng)下，成立注冊了畬民臍橙、精美西瓜兩個(gè)專業(yè)合作社，拓寬了農(nóng)產(chǎn)品的營銷市場。目前，全村臍橙實(shí)現(xiàn)人平一畝果，總產(chǎn)量達(dá)到250萬斤，西瓜種植面積1400畝，年產(chǎn)量達(dá)2800多噸，總產(chǎn)值300多萬元，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民致富增收的重要渠道之一。該村發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的做法在全省召開的民族地區(qū)“一村一品”經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上得到了充分肯定。

09年投資30多萬元新建了34米長、以“和諧畬族”為主題的大型畬族文化墻，新建了一幢畬族民俗文化展覽館和一個(gè)具有濃厚畬族特色的歌舞戲臺(tái)。并于2009年和2010年農(nóng)歷三月初三連續(xù)舉辦了兩屆“三月三”畬族烏飯節(jié)，開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動(dòng)的先例。通過節(jié)日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨(dú)具畬族特色的民族文化，烏飯節(jié)活動(dòng)在全省民族地區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，先后在《人民網(wǎng)》、《江西日報(bào)》、江西衛(wèi)視等10多家中央、省、市媒體進(jìn)行了報(bào)道。該村在挖掘和整理畬族文化工作方面走在了全省民族地區(qū)的前列。

畬族文化的現(xiàn)狀及存在問題

1、大分散、小聚居

2、江西的地理位置及文化積淀

3、畬族文化的意識(shí)

三、信豐畬族文化旅游的策劃

畬族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族,現(xiàn)有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占

70%,是一個(gè)大分散、小聚居的民族。畬族獨(dú)特的民族習(xí)俗、民族文化藝術(shù)、民族建筑及其居住的特殊地理環(huán)境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。畬族自稱“山哈”，意為住在山里的客戶。我省的畬族分布在7個(gè)鄉(xiāng)80個(gè)村500多個(gè)村民小組，近15萬人，是全國畬族分布的三大省份之一。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，近些年來，支撐這個(gè)民族結(jié)構(gòu)的固態(tài)的東西，正漸漸地回到了畬民的生活中：

2009年，我省首次參與全國畬族文化古籍整理，并成功地承辦了第三次全國畬族古籍整理工作會(huì)，在會(huì)上，我省1000多件古籍、契約等走進(jìn)出版社。

經(jīng)過挖掘、整理和建設(shè)，如今，全省擁有畬族特色村寨15個(gè)。2012年，畬族鄉(xiāng)村更是以從未有過的火爆場面和熱情，競爭全省少數(shù)民族特色村寨建設(shè)項(xiàng)目計(jì)劃，會(huì)昌、崇義等縣專門列支幾百萬元資金投入畬族特色村寨建設(shè)。代表畬族忠勇剛直精神的“鐵書”、描繪畬族祖先神話歷史的犬王圖??這些畬族文化的載體也在萬安、貴溪、會(huì)昌等10多個(gè)縣的民間被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。江西舍族的族群祭祀與全國其他地區(qū)的舍族一樣都與盤顫神話傳說中的圖騰禮儀 圖騰標(biāo)志圖騰禁忌相聯(lián)帶盤飯是金族共同的祖先

在上個(gè)世紀(jì)，在江西寶山鄉(xiāng)安長畬族自治村發(fā)現(xiàn)了一副保存完好的，清乾隆十五年所做的《犬王圖》，這幅全網(wǎng)圖為工筆畫，敘述了

畬族山歌是畬族文化的重要組成部分，傳承好它們是讓文化元素鮮活起來

畬族有自己的語言但無自己的文字，因而，畬族山歌成為畬族文化的重要組成部分，傳承好它們，是讓文化元素鮮活起來的必由之路。

《高皇歌》在長篇敘事詩歌中最為著名，是一首長達(dá)三四百句的七言史詩，反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。“盤古開天到如今，一重山背一重人，一朝江水一朝魚??”，在“三月三”烏飯節(jié)上，當(dāng)信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村小的孩子們登上舞臺(tái)，美妙的歌聲四處飄揚(yáng)時(shí)，一個(gè)民族的文化韻味也被發(fā)揮到了極致。五年級(jí)學(xué)生王一超自豪地說：“現(xiàn)在，他們學(xué)校每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱這首山歌了。”

一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步必定離不開文化的發(fā)展。

對(duì)信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村來說，“三月三”烏飯節(jié)開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動(dòng)的先例，隨著畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等一些獨(dú)具畬族特色的民族文化的一一亮相，也讓這個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊聲名遠(yuǎn)播，不遠(yuǎn)千里前來參加活動(dòng)的大有人在。利用這種效應(yīng)，田垅畬族村打出畬鄉(xiāng)牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個(gè)專業(yè)合作社，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)成為畬農(nóng)致富增收的主要渠道之一。

同樣的現(xiàn)象接連出現(xiàn)在一些畬族鄉(xiāng)村。資溪縣烏石鎮(zhèn)新月畬族村向政府爭取、自籌資金、自主投勞，創(chuàng)辦了一個(gè)畬族文化演藝廳，把本民族的祭祀、山歌、飲食、服飾等文化元素集中起來，同時(shí)與畬族村寨的旅游相結(jié)合，每年都有近萬人來到這個(gè)村寨品嘗畬族飲食，觀賞畬族祭祀，與畬族歌舞相伴。五年間，畬族村民人均收入不斷增加，從中等收入步入“小康人家”。

江西民俗旅游開發(fā)

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第五篇：淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

[內(nèi)容摘要]：宗教是一種社會(huì)意識(shí)，是一種社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象。早我國的原始社會(huì)，就已經(jīng)產(chǎn)生了“萬物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動(dòng)植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動(dòng)是伴隨著一定的社會(huì)歷史條件下所產(chǎn)生發(fā)展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們?nèi)祟愔匾臍v史文化遺產(chǎn)，在我國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)和道學(xué)都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語》里都可以了解到、里面都含有誠惶誠恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習(xí)俗，并也進(jìn)一步深入到了宗教建筑及音樂等宗教文化藝術(shù)領(lǐng)域。宗教旅游是當(dāng)今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動(dòng)。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術(shù)等等。旅游者在宗教圣地進(jìn)行游覽的時(shí)候，除了游覽大自然的風(fēng)景外，還可以參與宗教周圍的環(huán)境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動(dòng)，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時(shí)也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經(jīng)典。宗教的名山、建筑、園林、藝術(shù)、文化等都是重要的旅游資源和旅游對(duì)象。

[關(guān)鍵詞]:宗教文化旅游開發(fā)