第一篇：四度開發(fā)孝感旅游資源 多元河道盤活孝感文化

四度開發(fā)孝感旅游資源

多元河道盤活孝感文化

徐漢峰

湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖北 孝感 432000）

摘要：孝文化旅游經(jīng)濟應(yīng)以歷史人物、歷史遺址、神話故事、店堂廟宇、農(nóng)業(yè)集團為旅游點，采用梯度推進理論，運用四度開發(fā)策略，吸收國內(nèi)外政府資本和民間資本。變孝感人文文化為經(jīng)濟，變孝感特色為經(jīng)濟，變孝感小吃為經(jīng)濟，變孝感民風(fēng)民俗為經(jīng)濟。采用轉(zhuǎn)讓“孝感動天”冠名權(quán)，轉(zhuǎn)讓“孝感動天”宣傳權(quán)，轉(zhuǎn)讓“孝文化”系列產(chǎn)品經(jīng)營權(quán)，合伙經(jīng)營“孝文化”系列產(chǎn)品，發(fā)行“孝感動天”系列郵票等籌資方式。努力籌集百億資金，著力提升孝文化精神，使孝感轄區(qū)處處有孝文化景點和農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟增長點。

關(guān)鍵詞：梯度；推進；四度；整合；孝感；資源；文化；名城

一、孝文化旅游經(jīng)濟概述

1、孝文化旅游經(jīng)濟的概念。孝文化旅游經(jīng)濟是以孝文化資源為客觀載體，從主觀上滿足人們?nèi)找娌粩嘣鲩L的精神需求和物質(zhì)需求。

2、孝文化旅游經(jīng)濟的特征。第一、具有歷史性，以歷史人物和傳說為載體，做到有證可考。第二、具有真實性，孟宗故事和黃香故事有史可考。第三、具有文學(xué)性，董永和七仙女故事是神話故事，源于生活且高于生活。第四、具有價值性，社會主義孝文化價值內(nèi)涵具有精神訓(xùn)導(dǎo)作用。第五、具有經(jīng)濟性，整合孝感城市經(jīng)濟與鄉(xiāng)村經(jīng)濟可以持續(xù)發(fā)展孝感的經(jīng)濟社會。第六、具有進步性，以孝文化傳承于人傳承于世是中國歷史發(fā)展的客觀必然性。第七、具有推廣性，城鄉(xiāng)資源有效結(jié)合具有一定的可推廣性。

3、孝文化旅游經(jīng)濟開發(fā)的指導(dǎo)思想。美麗動人的董永與七仙女的故事以及歷史人物孟宗的故事和黃香的故事，在社會價值觀上表現(xiàn)為孝德文化、精神文化明和和諧文化，孝文化精神應(yīng)該以大孝帶動小孝，以個體孝德帶動群體孝德。

4、孝文化旅游經(jīng)濟開發(fā)的基本原則。其一要符合當(dāng)前的精神文明原則。其二要符合社會主義道德價值取向原則。其三要符合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整原則。其四要符合可開發(fā)性原則。其五要符合可和諧發(fā)展原則。其六要符合可持續(xù)發(fā)展原則。其七要符合交通便利原則。其八要符合生態(tài)環(huán)境保護原則。其九要符合經(jīng)濟效益原則。其十要促進區(qū)域經(jīng)濟增長原則。在此,構(gòu)建孝文化旅游開發(fā)區(qū)的最基本原則就是：“必須堅持方向性、科學(xué)性和全面性原則。”

5、孝文化旅游經(jīng)濟開發(fā)的客觀條件：一是有穩(wěn)定的社會環(huán)境。二是有良好的城市形象。三是有獨特的區(qū)域優(yōu)勢。四是有完善的發(fā)展設(shè)施。五是有豐富的自然資源。六是有豐富的人文資源。七是非物質(zhì)文化資源。八是有地方政府的扶持。九是有愛國華僑的幫助。十是有“大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。”[2]

6、孝文化旅游經(jīng)濟開發(fā)的基本構(gòu)思就是“梯度推進理論”。[3]首先是構(gòu)建三個“一度”大孝文化品牌，即：董永、孟宗、黃香孝文化品牌。其次是 “二度” 開發(fā)九個孝文化區(qū)域品牌，即：孝感、孝昌、孝南、云夢、安陸、應(yīng)城、漢川、大悟。諸如：孝南的臥龍、朋興、魯班湖；漢川的馬口、回龍；云夢的義堂、伍洛；應(yīng)城的郎君、天鵝；安陸的接官、棠棣；孝昌的花園、白沙；大悟的宣傳店、仙居頂?shù)鹊取Ｔ俅问恰叭取遍_發(fā)孝感的二十多個孝文化品牌。一是在從文方面有勤奮好學(xué)、著書立說的彭大壽、熊賜履、秦應(yīng)逵、徐煥斗、、張必先、安危。二是在從政方面有投筆從戎，革命為民的李文田、張玉清、郭述申、郭安仕。三是在從教方面有獻身教育，教書育人的陳兆慶、屠仕守、黃子仁、石鳳翔、劉惠芳。四是在從藝方面有彭仰欽、祝康齋、李純齋。五是在從孝方面有譚之平等等以及黃

[1] 1

埔軍校一批革命人士。最后是 “四度”開發(fā)與孝感相關(guān)的歷史名人文化經(jīng)濟，諸如：李白、趙匡胤、伍子胥、劉伯溫等等歷史人物。

二、有序進行“一度”開發(fā)孝感旅游資源

1、深度開發(fā)董永文化。一是要有反映董永勞役之苦，家途四壁，一無所有的人文景觀。二是要有董永賣身葬父的景觀，反映董永的孝德之心。三是要有槐蔭樹景觀，反映土地公公熱心為忠孝之人喜牽紅線的感人故事，反映社會層面對孝德的認可程度，終使樹上鳥兒成雙對，槐蔭樹下結(jié)良緣的情結(jié)。四是七姐下凡，騰云駕霧到人間，眾姐妹置身鳳凰池，反映七姐下凡前的思想斗爭。五是七姐日織十帛，十日織百帛，使董郎夫君償債贖身，反映夫妻二人同舟共濟的情形。六是飯山情懷，夫妻雙雙把家還，反映夫妻二人恩恩愛愛，互相關(guān)心，互相幫助的情形。七是建設(shè)董天保游樂園，樹立男挑水，女織布雕像。八是完善鴛鴦樓服務(wù)項目，設(shè)有街舞，歌廳，茶樓，戲樓等等。九是豐富雙峰山傳奇故事、建設(shè)雙峰山開發(fā)區(qū)，擬建董永墓地——一說董賢村，二說孝賢祠陳列董永賣身葬父的傳承者的文物資料：一是魏晉時期的曹植《靈芝篇》，二是千寶的《搜神記》。陳列2006年6月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在孝感城區(qū)還要整合槐蔭大道、分絲路、理絲路、枚寧關(guān)、三元井、挑水等街容街貌等等。

2、深度開發(fā)孟宗文化。一是著力開發(fā)雙峰山，整合白云寨。修繕黃巢起義——好漢坡。建設(shè)劉伯溫寫兵書紀(jì)念館。力保國家森林公園海撥888米，圈養(yǎng)金錢豹等野生動物，提升4級風(fēng)景名勝區(qū)品質(zhì)。建立孟宗紀(jì)念館，樹立孟宗哭筍臘像；在孝昌縣青山口孟家粟林村再現(xiàn)孟宗哭竹，哭得數(shù)九寒天，竹筍滿園景象。傳承孟宗孝行為感動皇帝招賢故事，在寶鼎三年（268年）官至司空，是三國時期吳國中后期的大臣，在母死后棄官奔喪，辭官回鄉(xiāng)，于建衡（恒）三年（271年）逝世，葬于武昌，展現(xiàn)孟宗五大孝行事跡。據(jù)《江夏縣志》記載，有亭址遺碑，江夏縣東南四十里有個孟橋村（今武昌實驗中學(xué)背后），設(shè)有孟宗哭竹亭。完善天下第一滑橋設(shè)施，石梯全長600米。建設(shè)雙峰山綠色水果園。建設(shè)雙峰山生態(tài)植物園。撰寫雙峰山傳奇故事，是七姐百日后升天留給兒子董天保的母愛兩個乳房的故事。生產(chǎn)竹筍藥膳：詩云：“淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須叟冬筍出，天意報平安。”開發(fā)雙峰瀑布掛銀簾景觀區(qū)，修繕孟宗墓地（武昌），修繕雙峰山“百步天梯”，修繕周巷鎮(zhèn)青山村青山口西南方向的“哭竹港”，拓展三月三孟字文化會內(nèi)涵，使周巷鎮(zhèn)青山村每年舉辦一次孟宗文化會。考察日本祗園孟宗山，據(jù)說山上有孟宗像。宣傳孟宗結(jié)網(wǎng)捕魚，腌制后寄送給母親，母親避卻又將腌魚退還給兒子，是一個極的廉政題材。修繕孟宗母親墓地（設(shè)孝昌縣青山口孟家粟林村）。二是開發(fā)觀音湖——（孝昌縣）建立觀音佛像，建設(shè)觀音湖賓館，拓展觀音湖漁業(yè)，建設(shè)觀音湖水上公園，建設(shè)觀音湖生物果園，建設(shè)觀音湖石棚——傳說是秦始皇搬來的，乾隆御購節(jié)孝金匾——大砦村有兩棵龍柏可作印證。

3、深度開發(fā)黃香文化——（云夢縣）。一是建設(shè)黃香公園，即要有臘像館又要有生態(tài)園區(qū)（在原地建設(shè)），開發(fā)黃香扇枕溫衾文化系列產(chǎn)品，開發(fā)帷賬產(chǎn)品、驅(qū)蚊產(chǎn)品、驅(qū)蠅產(chǎn)品、木床產(chǎn)口、枕席產(chǎn)品、暖臥產(chǎn)品，黃香為民故事產(chǎn)品。二是建設(shè)秦代竹簡展覽館（原地建）。三是建設(shè)楚王國遺址展覽館（原地建）貳國、軫國、鄖國均建都于此。是周、秦、漢三代延續(xù)使用的重要城邑故址，有著近3000年的歷史。打造西周城垣，楚王城西城，有麋鹿出入其間。有楚王結(jié)子四千乘游獵產(chǎn)品。四是傳承云夢古澤觀皮影（東正街95號秦孔剛）。五是建設(shè)傳統(tǒng)美食一條街，生產(chǎn)云夢魚面，云夢湯飯。六是建設(shè)黃香墓地。七是開發(fā)楚文化發(fā)祥地，古遺址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多處，故文物，國家一級品100多件。八是展覽周田村東漢陶木。把云夢建設(shè)成為“楚國別都”、“黃香故里”、“古澤云夢”三大名片。

三、有序進行“二度”開發(fā)孝感旅游資源

1、深度開發(fā)李白文化——安陸。一是修建李白客居十年的白兆山，釀造李白酒隱十年之酒，建設(shè)李白在安陸蹉跎十年的故居及風(fēng)景園。二是開發(fā)安陸錢沖的銀杏基地，大力開發(fā)藥品系列產(chǎn)品和食譜系列產(chǎn)品。

2、深度開發(fā)紅色文化——大悟。一是修繕中原突圍迎來紅色中國開新元的紀(jì)念館和活動中心。二是修繕大悟山金頂上的“彌陀寺”，是隋末名將伍云昭修建的寺廟，迄今有1310余年。三是在將軍縣建將軍名人館。四是修繕與擴建鄂豫邊區(qū)革命烈士陵園（全國十大陵園之一）。將軍故居可設(shè)市級、省級或國家級三個層面。

3、深度開發(fā)汈汊湖文化——漢川。一是開發(fā)汈汊湖畔采紅蓮系列產(chǎn)品。二是發(fā)展魚餐業(yè)產(chǎn)品。三是開發(fā)捕漁業(yè)務(wù)。四是建立漁民下湖機制。

4、深度開發(fā)溫泉文化——應(yīng)城。一是完善湯池溫泉洗愁煩系列項目。二是開發(fā)新石器時代的門板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀(jì)中國文物考古重大發(fā)現(xiàn)之一（在今應(yīng)城市城北街道辦事處）。

5、深度開發(fā)皇帝師爺文化，——孝南。修繕閔集鄉(xiāng)鳳凰臺，修建帝師紀(jì)念館。

6、深度開發(fā)群孝賢能文化，——開發(fā)全市（二十多位，群孝故事與故居）

四、有序進行“三度”開發(fā)孝感旅游資源

1、深度開發(fā)民風(fēng)民俗旅游紀(jì)念品，使孝文化旅游產(chǎn)品具有“表現(xiàn)貼切、策劃新奇、構(gòu)思巧妙”的表現(xiàn)形式。[4]

2、孝文化旅游生態(tài)產(chǎn)品開發(fā)系列工程（略）

3、孝文化旅游經(jīng)濟開發(fā)傳播策略系統(tǒng)工程

一是新聞傳播策略工程：即報紙載體、雜志載體。二是重大活動傳播策略工程。三是廣告?zhèn)鞑ゲ呗怨こ獭Ｋ氖怯耙晜鞑ゲ呗怨こ蹋号_灣腳走進孝感。孟宗的故事。黃香的故事。五是出版?zhèn)鞑ゲ呗怨こ獭Ａ枪P(guān)傳播策略工程，利用臺灣、香港、港門等華人團體。七是戲曲董永與七仙女有：《槐蔭樹》、《織錦記》、《遇仙記》、《天仙配》。其基本原則是：既可以自己出書、出文章、出戲曲出影視作品。也可以是運用他人的、現(xiàn)有的書籍、文章、影視作品。既可以是個人行為，也可以是團體行為，還可以是國際行為。其作品的權(quán)責(zé)利要界定、分割、兼顧、統(tǒng)籌。既要有短期行為，又要有長期行為。禁止超越國家法令和國際法令的出格行為或理念或架構(gòu)。

五、有序進行“四度”開發(fā)孝感旅游資源

深度開發(fā)利用孝感農(nóng)業(yè)集團：一是孝南區(qū)有湖北瑤池生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，金稼園農(nóng)業(yè)有限公司，天佳集團怡盛生態(tài)農(nóng)業(yè)科技聯(lián)合開發(fā)公司。二是云夢縣有湖北孝武集團農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。三是孝昌縣有鴻翔農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司。四是漢川市有千鴨湖農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司，中洲管理區(qū)。五是安陸有天驕農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司，金星高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司。上述各縣市區(qū)的農(nóng)業(yè)集團公司可以以出租土地的方式讓城里人種植蔬果水果或喂養(yǎng)家禽動物，使城里人享受一下董永與七姐一個挑水一個織布的田原生活；使孟宗、黃香等一系列孝文化故事再現(xiàn)社會，也可以使城里人到鄉(xiāng)下勞動一下，活動活動一下筋骨。“讓每一位創(chuàng)造利潤者都能得到利益。”[5]

六、孝文化旅游經(jīng)濟開發(fā)的籌資構(gòu)想

1、籌資原則：一是要有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高孝感區(qū)域生產(chǎn)力和先進性。二是要有利于調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，本人主張農(nóng)、工、商、旅為三三二二結(jié)構(gòu)。三是要有利于提高人民的幸福指數(shù)，使孝感人民人人能安居樂業(yè)。四是要有利于增加城鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟收入，逐年遞增百分之五。五是要有利于國土資源的充分發(fā)揮，盡量少占用優(yōu)質(zhì)良田，多開發(fā)村中村、3

城中村，充分利用廢舊公路、大路、渠道和塘堰等閑置地塊，開展見縫插針與多種經(jīng)營活動，使城市和農(nóng)村居民居住房向多層或高層方向發(fā)展。其土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓期或租賃期一般在五年以上，最長不超過五十年。

2、籌資渠道：其一是中央政府財政資金。其二是湖北省財政資金。其三是孝感市財政資金。其四是國內(nèi)大型公司或企業(yè)資本。其五是國內(nèi)著名人士資本。其六是國外國家資本。其七是國外個人資本。其八是華僑資本。其九是旅游企業(yè)個人資本。最大限度地“促進民間資本合理流動。”[6]

3、籌資方式：一是轉(zhuǎn)讓“孝感動天”冠名權(quán)；二是轉(zhuǎn)讓“孝文化系列產(chǎn)品”經(jīng)營權(quán)；三是發(fā)行“孝感動天”系列郵票；四是合伙經(jīng)營“孝文化”系列產(chǎn)品；五是轉(zhuǎn)讓“孝感動天”宣傳權(quán)。六是吸收境外資本，可采用“抬高審批項目的低限模式（泰國模式、韓國模式）；實行審批目錄管理模式（韓國模式、臺灣模式）；實行基本取消某些限制模式（智利模式），實行完全放開模式（香港模式、新加坡模式）。[7]

參考文獻：

[1]李超任.高職高專院校文化素質(zhì)教育理論與實踐[長沙]：湖北科學(xué)出版社，2005.6.144.[2]李東.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育[濟南]：泰山出版社，2010.1.31.[3]林善煒.中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略[北京]：中國社會科學(xué)出版社，2003.11.348.[4]付曉晶，杜愚.區(qū)域市場營銷[北京]：中國紡織出版社，2003.4.目錄.[5]俞慧霞，李建軍，博弈生存[北京]：中國紡織出版社，2006.4.245.[6]過文俊.民間資本富中國[北京]：中國社會科學(xué)出版社，2005.5.5.[7]國務(wù)院發(fā)展研究中心企業(yè)研究所課題組.中國企業(yè)國際化戰(zhàn)略[北京]：人民出版社，2006.9.355.作者署名：徐漢峰 工作單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

通訊地址：湖北省孝感市玉泉路17號 郵政編碼：432000 聯(lián)系電話：*** 電子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改需要紙介質(zhì)文本，請回復(fù)本郵箱

作者簡介：徐漢峰（1952—）男，漢族，湖北孝感人，大學(xué)本科，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：財務(wù)會計，會計文化，高職教育。

第二篇：孝感米酒新品開發(fā)計劃書

孝感米酒產(chǎn)品開發(fā)計劃書

一、產(chǎn)品介紹

孝感米酒是湖北省的傳統(tǒng)的地方風(fēng)味小吃，具有千年歷史的地方名吃，選料考究，制法獨特，它以孝感出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)糯米為原料，以孝感歷史承傳的鳳窩酒曲發(fā)酵釀制而成。

成熟的原汁米酒──米散湯清，顏色玉白，蜜香濃郁，入口甜美，含有豐富的多種維生素、葡萄糖、氨基酸等營養(yǎng)成分，飲后能開胃提神，并有活氣養(yǎng)血、滋陰補腎的功能，產(chǎn)婦和婦女經(jīng)期多吃，尤有益處，是老幼均宜的營養(yǎng)佳品。

二、消費者分析

（1）需求分析：隨著生活水平的提高，人們對健康越來越重視，人們開始關(guān)注飲食的健康性與營養(yǎng)性，而孝感米酒以優(yōu)質(zhì)糯米為原料，營養(yǎng)豐富，綠色健康，老少皆宜。

（2）消費能力分析：孝感米酒價格實惠，可謂物美價廉，適合各個收入階層的人群選購。

三、市場分析

（1）行業(yè)現(xiàn)狀：孝感米酒現(xiàn)有企業(yè)30多家，年銷售額12億左右，加上武漢和黃石等地米酒企業(yè)，年總收入超過20億元。近幾年來，孝感米酒企業(yè)經(jīng)營狀況欠佳，使這些企業(yè)的財力較以前受到較大的制約人才匱乏，管理水平不先進等，也導(dǎo)致了孝感米酒行業(yè)的低迷不振。

（2）潛在市場：隨著人們生活水平的提高和消費習(xí)慣的改變，超低度酒精飲料越來越受到人們的青睞。特別是綠色消費逐漸成為人們時尚選擇的情況下，孝感米酒充分具備純天然綠色飲品，食品的基本特征，其市場空間將會越來越大。

四、產(chǎn)品開發(fā)

（1）開發(fā)目標(biāo)：塑造“孝感米酒”老字號品牌，提高品牌知名度，樹立良好的企業(yè)形象和品牌形象，使新產(chǎn)品順利打入南方市場。

（2）產(chǎn)品定位：以往孝感米酒被作為一種地方土特產(chǎn)在市場上進行定位和銷售，其大受地方區(qū)域性限制，不利于其全面的推廣。經(jīng)過仔細的調(diào)查，將新產(chǎn)品定位于保胃生津、高營養(yǎng)、低脂肪、無公害、環(huán)保型等綠色食品養(yǎng)生飲料。

（3）技術(shù)質(zhì)量：新產(chǎn)品為了打開南方市場，在配料的選用上做了調(diào)整，更適合南方消費者口味。并且包裝簡單方便，便于攜帶。現(xiàn)代人生活緊張、缺乏運動、胃腸功能容易紊亂，新品米酒更具有“生津暖胃”的功效，營養(yǎng)價值更豐富。

五、項目團隊

指定專門管理人員負責(zé)此次開發(fā)。新產(chǎn)品開發(fā)項目經(jīng)理負責(zé)協(xié)調(diào)不同部門的人員，對每一個部門指定專門的人員進行開發(fā)。

市場部：派出人員深入到南方各省市做詳細的市場調(diào)查并進行分析，了解當(dāng)?shù)厝说目谖断埠谩嬍沉?xí)慣、同類產(chǎn)品生產(chǎn)銷售情況等。

產(chǎn)品開發(fā)部：根據(jù)市場調(diào)查的結(jié)果對新產(chǎn)品進行研發(fā)及相應(yīng)的技術(shù)改進，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐氖袌鲂枨蟆?/p>

銷售部：負責(zé)新產(chǎn)品的市場投放、營銷推廣，保證新產(chǎn)品能快速進入南方市場。

財務(wù)部：預(yù)測市場的成長速度和產(chǎn)品預(yù)期收益，以及資金的分配及使用狀況，制定相應(yīng)的財務(wù)模型。

其他各有關(guān)部門配合此次新產(chǎn)品的開發(fā)。

第三篇：臨漳文化旅游資源開發(fā)

臨漳文化旅游資源開發(fā)方案

摘要：臨漳位于河北最南端，地理位置優(yōu)越，歷史文化輝煌燦爛，擁有豐富的文化旅游資源，充分利用上述優(yōu)勢，有效地開發(fā)文化旅游資源，能夠促進臨漳經(jīng)濟的快速發(fā)展。本文從臨漳文化旅游資源現(xiàn)狀入手，設(shè)計臨漳文化旅游方案，深入分析了開發(fā)中應(yīng)注意的問題并提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：臨漳；文化旅游資源；開發(fā)方案

所謂文化旅游資源, 是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價值而對旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會現(xiàn)象。臨漳古稱鄴，有“三國故地、六朝古都”之美譽。七千多年的歷史沉淀形成了臨漳豐富的文化旅游資源，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。豐富的文化旅游資源和必要性

臨漳處于中原腹地，歷史悠久，西太平仰韶文化遺址和回漳仰韶文化遺址證明了原始社會后期新石器時代臨漳境內(nèi)就有人類繁衍生息，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。文化旅游資源主要有古鄴文化、鬼谷子文化、成語文化和鄉(xiāng)土文化。

1.1 豐富的文化旅游資源

1.1.1 古鄴文化 在古鄴沃土上，眾多歷史名人創(chuàng)下了輝煌燦爛的古鄴文化。曹魏鄴城建筑中軸對稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對隋唐長安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都的建筑格局均有深遠影響，成為中國都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

大禹治水，覃懷底績，至于衡漳。商時河亶甲遷都于相，即今境內(nèi)孫陶一帶。戰(zhàn)國時，鄴令西門豹投巫鑿渠，破除迷信，發(fā)展生產(chǎn)，澤流后世。秦末，項后生，大破秦軍。曹操“求賢納士，唯才是舉”，不惜重金從匈奴贖回才女蔡文姬，蔡文姬答謝曹操在鄴城銅雀臺即興演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流傳后世；曹操聚才于鄴，促進了鄴城科技、文化的繁榮和發(fā)展。

1.1.2 鬼谷子文化

春秋時，著名軍事家、縱橫家、教育家王禪（即鬼谷子）就誕生在境內(nèi)香菜營鄉(xiāng)谷子村，他創(chuàng)辦了中國也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等我國古代杰出的軍事家、縱橫家。

2010年5月16日至17日，由中國先秦史學(xué)會鬼谷子研究分會和臨漳縣人民政府聯(lián)合舉辦的中國鬼谷子文化高峰論壇，在臨漳舉行。大會確定：臨漳為“中國鬼谷子文化之鄉(xiāng)”，谷子村為“鬼谷子故里”，鹽食村為“鬼谷子誕生地”，并在臨漳建立“中國鬼谷子文化研究基地”。現(xiàn)存于谷子村的鬼谷子祠堂，不斷有中外游人憑吊。

1.1.3 成語文化

源于古鄴大地的曹沖稱象、春華秋實、閉月羞花、沖鋒陷陣、瓜田李下、雞犬食祿、快刀斬亂麻、銅雀春深鎖二喬等成語典故更是賦予了臨漳深厚的歷史文化底蘊。

1.1.4 鄉(xiāng)土文化

地名是語言文化的詞匯，是歷史文化的化石，是地理文化的標(biāo)識，是鄉(xiāng)土文化的象征。臨漳的地名無不打上漳河、戰(zhàn)場、都城、姓氏的烙印，構(gòu)成了區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)。如“臨漳全縣，漳河串遍”。漳河是境內(nèi)的主要河流，橫貫臨漳全境，如今臨漳425個村莊，到處都有漳河的足跡。因漳河而得名的村莊46個，如回漳、章里、夾河、河圖、堤上、五岔口、二分莊、漳潮等。

1.2 必要性

文化旅游資源，只有經(jīng)過人類有意識的開發(fā)，至少要具備“進得來，出的去，散得開” 的可進入性，有了基本的并同環(huán)境相協(xié)調(diào)的接待設(shè)施, 才能被旅游業(yè)所利用。特別是近年來，人們意識中的旅游活動不再是單純的觀光活動, 而更多包含了休閑、人文、娛樂等內(nèi)容, 這就需要更多的旅游服務(wù)設(shè)施,即需要更大的開發(fā)。方案

2.1 建設(shè)臨漳重點旅游項目，創(chuàng)旅游名牌。

第一，把臨漳“三臺”(銅雀臺、冰井臺、金鳳臺)、磁山文化、趙王城作為重點，推廣招商，加快開發(fā)臨漳古鄴文化的步伐。

第二，結(jié)合歷史文化資源發(fā)展現(xiàn)代旅游，在城市郊區(qū)，發(fā)展休閑旅游業(yè)和生態(tài)旅游。第三，在城建規(guī)劃中，把體現(xiàn)改革和進取精神的“胡服騎射”、“毛遂自薦”、“將相和”等歷史文化以雕塑或壁雕的形式表現(xiàn)出來，開發(fā)臨漳的成語文化，提升城市建設(shè)的文化品

位。

2.2 整合臨漳文化旅游資源，實現(xiàn)點、線、面一體開發(fā)。

臨漳的文化旅游資源整合應(yīng)本著互惠互利共同發(fā)展的原則，營造大區(qū)域大旅游的觀念，實現(xiàn)臨漳內(nèi)部及與周邊省市在文化旅游資源、資金、市場、信息、人才和技術(shù)等方面的共享與協(xié)作。因此，具體可從展開分析：

2.2.1文化旅游產(chǎn)品整合第一，重組旅游線路。

根據(jù)臨漳境內(nèi)旅游資源的特色地理區(qū)位交通條件及與周邊省市文化旅游資源的相互關(guān)系，可以推出太行風(fēng)情游、古城歷史文化長廊游、紅色之旅、生態(tài)休閑度假游、科普游及工業(yè)旅游6條品牌旅游線路。通過與周邊省市的合作，借助其他著名旅游城市的知名度來提升臨漳的旅游市場地位，樹立臨漳整體旅游形象，利用優(yōu)勢文化旅游資源的輻射帶動作用，逐漸促進臨漳文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（1）建設(shè)“古鄴文化旅游專線”即馬義公路—鬼谷子故里—鬼谷子誕生地的旅游專線和縣城—鄴城遺址旅游專線。

（2）連接漳河生態(tài)科技園區(qū)—銅雀三臺遺址園—三國南北朝民俗文化體驗村—西門豹紀(jì)念館—鄴城遺址博物館旅游交通公路的建設(shè)，增強各遺址點景區(qū)道路的內(nèi)外通行能力，滿足游客觀光游覽需要。

第二，開發(fā)景區(qū)景點。

臨漳旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在集中構(gòu)建晉冀魯豫大旅游圈聯(lián)合行動的前提下，開發(fā)建設(shè)臨漳所轄范圍內(nèi)的景區(qū)景點。因此，需要準(zhǔn)確了解所有資源類型數(shù)量規(guī)模結(jié)構(gòu)布局等，尤其是重點優(yōu)勢獨特文化旅游資源，采取抓大放小的原則，對優(yōu)勢資源給予重點扶持優(yōu)先開發(fā)，以對臨漳文化旅游市場進行準(zhǔn)確定位，樹立市場形象，形成品牌。具體可以以“文化鄴都、生態(tài)新城”為口號，通過建造鄴城遺址博物館、西門豹紀(jì)念館、民俗文化體驗村、鬼谷子文化產(chǎn)業(yè)園、酒文化生態(tài)游景區(qū)、鄴城生態(tài)公園、鄴都溫泉賓館、仿古商業(yè)一條街等旅游項目，積極推進文化旅游景點建設(shè)。

2.2.2文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施整合臨漳文化旅游發(fā)展緩慢的原因之一，是旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件相對較差，尤其在各景區(qū)的可進入性方面問題更為突出因此，臨漳應(yīng)加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大各景區(qū)景點之間的道路建設(shè)，使各景區(qū)之間能縱橫相連路況良好，從整體上形成網(wǎng)狀交通體系。

第一，以京珠高速在鄴城遺址增設(shè)出口為契機，結(jié)合鄴北城考古遺址公園和搶救性文物保護項目，著力加快景點道路、環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

第二，在銅雀三臺遺址公園及鄴令公園成功爭創(chuàng)國家3A級景區(qū)基礎(chǔ)上，啟動鄴城博物館、鄴都生態(tài)公園景區(qū)創(chuàng)A工作。

第三，以建設(shè)仿古商業(yè)一條街為依托，謀劃建設(shè)集綜合貿(mào)易、創(chuàng)意研發(fā)、策劃推廣、信息咨詢?yōu)橐惑w的民俗文化產(chǎn)業(yè)園和漳河水利風(fēng)景區(qū)項目，盡快實現(xiàn)可聽、可看、可游的目標(biāo)。

最終形成以臨漳縣為核心，以平涉線為軸線，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為紐帶，堅持四個統(tǒng)一（統(tǒng)一規(guī)劃管理建設(shè)和經(jīng)營），三權(quán)分離（資源的所有權(quán)管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)），兩個主體（旅游基礎(chǔ)設(shè)施以政府為主體，經(jīng)營設(shè)施以企業(yè)為主體），一個賦予（賦予文化旅游資源整合的主體企業(yè)二十至三十年經(jīng)營權(quán)），整合形成各具特色分工合作的文化旅游區(qū)。

2.3 舉辦“文化節(jié)”和文化旅游宣傳活動

第一，可以將每年的5月18日定為臨漳的“文化節(jié)”，通過文化展示，、手工藝展賣、傳統(tǒng)文化特色、游園游藝雜技玩耍、猜謎等豐富多彩的文化活動展現(xiàn)臨漳古老的的文化內(nèi)涵。第二，積極舉辦各類旅游文化活動，開展“文化鄴都·魅力臨漳”攝影大賽、鄴都文化書畫展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、“建安文學(xué)”經(jīng)典誦讀等一系列旅游文化活動。第三，通過“中國·臨漳鄴都文化高峰論壇中國古都學(xué)會年會”、中國鬼谷子文化高峰論壇等文化旅游宣傳活動，將鄴都文化旅游打造成全國知名、影響深遠的文化品牌。3 可行性分析

3.1 經(jīng)濟是臨漳文化旅游發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

2011年，臨漳縣生產(chǎn)總值完成589780萬元，同比增長13%，其中：第一產(chǎn)業(yè)增加值完成171380萬元，同比增長9.5%，第二產(chǎn)業(yè)增加值完成230130萬元，同比增長8.2%，第三產(chǎn)業(yè)增加值完成188270萬元，同比增長15%。2011年臨漳縣財政收入完成11011萬元，按可比口徑比去年增長8.1%，其中：地方一般預(yù)算收入完成6506萬元，比去年增長2.2%，全縣城鄉(xiāng)居民存款余額達到301859萬元，比去年增長21%，在崗職工平均工資達到16501元，同比增長22.1%。不難看出，經(jīng)濟的快速發(fā)展為臨漳文化旅游資源開發(fā)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 交通是臨漳發(fā)展文化旅游的促進因素

臨漳有便利的交通條件。京珠高速貫穿南北，緊鄰京廣鐵路和107國道；距石家莊、鄭州、濟南等機場均為200公里。公路總長423公里，魏峰線、茶柳線、曹前線三條公路通過縣城；茶柳線、曹前線、馬義線與魏峰線、杜稱線、叢峰線構(gòu)筑了“三縱三橫”為框架的臨漳公路交通網(wǎng)絡(luò)。便利的交通提高了可進入性，是臨漳文化旅游開發(fā)的重要動力。

3.3 客源是臨漳發(fā)展文化旅游的先決條件

臨漳縣轄5鎮(zhèn)、9鄉(xiāng)、425個行政村。總?cè)丝?94626人，東鄰魏縣，西接磁縣，北達成安縣，南連河南省安陽縣，特別是與安陽的殷墟文化距離較近，易形成集群。為臨漳文化旅游資源開發(fā)提供了廣闊的客源市場，并成為臨漳文化旅游開發(fā)的先決條件。4 開發(fā)中注意的問題

4.1 管理人才短缺，服務(wù)質(zhì)量有待提升

旅游業(yè)的迅速發(fā)展，缺乏高層次人才。由于臨漳的工資及其他待遇低于省份其他城市，其旅游管理及服務(wù)人才不斷流失。中、小旅行社的導(dǎo)游人員只接受過短期培訓(xùn)，只能給游客的帶路，無法提供優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游講解服務(wù)。

4.2 開發(fā)性破壞現(xiàn)象需警惕

旅游業(yè)決不是“無污染產(chǎn)業(yè)”,更會因游人大量擁擠，決策者旅游開發(fā)戰(zhàn)略不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃等導(dǎo)致自然生態(tài)、文化旅游資源和社會環(huán)境破壞。文化旅游資源的脆弱性和不可再生性，一旦被破壞，很難恢復(fù)，甚至永遠不能恢復(fù)。因此，旅游開發(fā)要慎之又慎，要進行專家論證，廣泛征求各方意見，進行損益分析和風(fēng)險評估，警惕開發(fā)性破壞。

4.3 旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

臨漳縣旅游處于起步階段。旅游全行業(yè)整體管理體制不夠健全，市場運作力度小。旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化、市場化機制不夠健全，旅游業(yè)建設(shè)和經(jīng)營力量薄弱。各方面旅游人才短缺。全縣僅一家旅行社，且為政府運作。包括新建電信賓館在內(nèi)，城區(qū)現(xiàn)有床位不足一千張，接待能力較弱。旅游商品定點生產(chǎn)僅一家，即臨漳豆腐干廠，但生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)工藝落后。旅游交通舒適度低，也沒有專業(yè)的旅游車隊。建議

5.1 培養(yǎng)、吸引、保持旅游人才

對于旅游業(yè)的三大主要行業(yè)，旅行社、賓館和旅游區(qū)的人才需求，臨漳縣應(yīng)加大引進力度，用一些方式吸引更多的人才，如提高優(yōu)秀管理人員的待遇；重視人才的安排和使用；

督促基層旅游部門的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代旅游開發(fā)和管理知識，健全旅游行業(yè)管理體系，并實行相應(yīng)的管理模式，使人才得到充分利用。

5.2 科學(xué)合理的開發(fā)，堅持“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”的原則

保護的關(guān)鍵因素是資金投入, 長期以來我國文化旅游資源保護的資金來源主要靠縣政府的財政開支，但由于經(jīng)濟建設(shè)的資金缺口較大，常常使得保護的投入滿足不了需要。近幾年來，隨著文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，縣政府都看到了文化旅游業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，也激起了政府對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投資積極性，相應(yīng)地對文化旅游資源的投資也日益增多。

因此，旅游開發(fā)能夠在資金、人力等方面為保護奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件、提供動力。只有通過科學(xué)合理的開發(fā), 才能夠讓本地居民、廣大公眾和社會各方面看到其價值和保護的必要性, 進而產(chǎn)生保護文化的動力、覺悟和行動。做到“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”。

5.3 改善、加強重點景區(qū)的設(shè)施設(shè)備

要重點解決通往主要景區(qū)的道路問題，在旅游區(qū)的初步設(shè)計階段要考慮游客最多時所需的道路寬度，應(yīng)設(shè)計道路阻塞時的迂回道路，按照完善配套、合理布局的原則修建旅游區(qū)景點的公路，盡量使相鄰的旅游區(qū)可以串聯(lián)起來，要加強對臨漳各景區(qū)附近的交通疏導(dǎo)及管理工作。

臨漳建設(shè)要走現(xiàn)代化之路，開展市民素質(zhì)工程教育。第三產(chǎn)業(yè)管理要打破“按時上下班”的習(xí)俗，讓晚上也紅火起來、亮起來、活起來。要以活動促亮、促銷、促發(fā)展。另外，加強與周邊地區(qū)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，發(fā)展跨區(qū)域的特色旅游，加強與安陽、魏縣、磁縣、成安等地旅游規(guī)劃、線路開發(fā)等方面的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，相得益彰，共謀文化旅游業(yè)發(fā)展。參考文獻

［1］彭德成.對我國旅游規(guī)劃工作的現(xiàn)狀、問題與對策的研究[J]．旅游學(xué)刊，2000,(3)［2］吳芙蓉.我國文化旅游資源開發(fā)問題初探[J].南京財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2005,(3)

［3］楊振之.成都《旅游資源開發(fā)》[M].四川人民出版社，2007.5

［4］張一 于燕 趙偉華.淺談邯鄲旅游資源開發(fā)[J].邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010,(6)［5］張旭.淺析河北省旅游資源保護與開發(fā)[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2011，(26)

第四篇：沙河市文化旅游資源及其開發(fā)

09級文化產(chǎn)業(yè)管理1班200905131020申圓方

沙河市文化旅游資源及其開發(fā)

【摘要】沙河市具有優(yōu)美的自然景觀和悠久的歷史文化資源，其本身蘊含的文化價值、經(jīng)濟價值為沙河的經(jīng)濟、文化、社會等各個方面注入了新鮮的血液。本文從分析沙河文化旅游資源入手，分析制約和影響沙河文化旅游資源發(fā)展的瓶頸，從而找出解決措施，為沙河文化旅游業(yè)的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】沙河市；文化旅游

沙河地處河北省南部，具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和旅游資源，是沙河市經(jīng)濟發(fā)展的重要組成力量。我國近幾年將發(fā)展重點向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展備受政府層的關(guān)心。

沙河市號稱“中國的玻璃城”，但是這是一個高耗能的產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)的發(fā)展為沙河經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力。打造沙河特色文化旅游資源，為提升沙河形象，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、豐富的旅游資源

沙河市總體地勢西高東低，西部有綿延不絕的太行山，風(fēng)景優(yōu)美。同時沙河市歷史悠久，春秋時屬晉，戰(zhàn)國時屬趙，隋開皇16年置沙河縣，至今已有1400年的歷史。1987年2月經(jīng)國務(wù)院撤縣立市，1988年被批準(zhǔn)為對外開放城市。沙河市旅游資源豐富，秦王湖、宋璟碑、乾隆御筆真跡等構(gòu)成了獨具特色的旅游景觀。

（一）風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀

沙河市西邦太行山脈，既能欣賞到層巒疊嶂的高山，感受同大自然的親密接觸，又能享受綠樹叢蔭，小橋流水的秀麗，讓人好不快活！另外，朱莊水庫隆冬季節(jié)可見“鼎梅晴雪”，北國風(fēng)光讓你盡收眼底；秦王湖更有“三峽四溝五十景”之說，讓你一飽眼福；另外，北武當(dāng)山、小西天的傳說更是讓人想解開她那神秘的面紗。

（二）濃重的歷史文化氣息

沙河市有著1400年的悠久歷史和燦爛文化，先是在春秋戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，后到隋朝時期置縣，是燕趙大地上的一顆明珠，涌現(xiàn)了一大批名人，宋璟、張文謙就是其中的典型代表，并留有許多歷史古跡和文化傳承人由后人參鑒。

1．宋璟碑、梅花賦

在沙河市十里鋪村內(nèi)有一座梅花亭，是明正德年間修建，因唐代名相宋璟作“梅花賦”而得名。宋璟是邢州南和人，武侯垂拱三年，宋璟25歲，在沙河的東川館舍隨其叔父讀書，作《梅花賦》，在序中贊梅，實以此自喻。其賦曰：“垂拱三年??”。《梅花賦》全篇共計五百六十字，以花喻人，詞麗言切，備受歷代文人所稱道。之后，顏真卿愛慕前賢，又受宋璟之后所托撰下碑文，故宋璟碑又名為“顏魯公碑”。宋璟碑具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值，歷代備受珍視，宋代大文豪歐陽修在看到已有殘破的宋璟墓碑時，不禁感嘆“如忠臣烈士，首先君子莊嚴(yán)尊重，使人畏而愛之，雖其殘不忍棄也。”南宋學(xué)者趙明誠著《金石錄》首載是碑，稱其為上品。

公園1750年，乾隆皇帝及其皇后大臣們巡幸河南返京時，路過十里鋪，聽說這里是宋璟的故鄉(xiāng)，便“停駕駐蹕”。乾隆好大喜功，又善于舞文弄墨，因讀《梅花賦》羨慕前賢，故在此揮毫行書《梅花賦》，隨之，又御筆《東川詩》贊頌前賢。后人將賦、詩、畫刊刻于石，此之謂“乾隆御書石刻”。《梅花賦》與《東川詩》前后呼應(yīng)，相得益彰。現(xiàn)沙河市政府為了保護這一重要歷史資源，已將《梅

花賦》移至沙河市中心梅花公園內(nèi)，更有利于人民觀瞻這一文物。

1982年國家文物出版社將該碑拓帖影印出版發(fā)行。被列為中國一百通品牌，引起了國內(nèi)外研究中國唐史和書法專家的高度重視。

2．沙河藤牌陣

沙河藤牌陣是一種僅存于沙河市十里鋪村的古代實戰(zhàn)項目。沙河藤牌陣歷史悠久，相傳是明末李自成從北京潰敗，其中有一人秘密逃遁到十里鋪村，并將藤牌陣傳授給村民，以此用來防身、護村，并留下了“只傳男，不傳女，傳里不傳外”的訓(xùn)誡。現(xiàn)在，十里鋪村胡正道老人被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。

三百多年來，藤牌陣無論在防身御敵還是在活躍當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕钪卸及l(fā)揮了積極地作用。對藤牌陣深入研究將有利于豐富我們對古代軍事戰(zhàn)法內(nèi)容的了解。另一方面藤牌陣法場面中融入了舞蹈和音樂，可以用來豐富群眾的文化生活，使人民獲得藝術(shù)享受。

3．張文謙文化

“張文謙，邢州沙河人，縣志稱之沙河人物之冠。自幼聰敏，曾與劉秉忠、張易、王恂、郭守敬等人一起在邢州城西紫金山共同研習(xí)天文、歷法、算學(xué)等，稱邢州五杰。”【百度百科】張文謙在世時期輔佐忽必烈統(tǒng)治中原，為元朝的穩(wěn)定和中原的發(fā)展立下了汗馬功勞。

（三）紅色文化

在大家張嘴就能提到黃繼光、董存瑞的時候，沙河也有一位為共和國的事業(yè)而獻身的革命英雄——楊春增。楊春增1945年加入八路軍，1948年加入中國共產(chǎn)黨，1951年參加抗美援朝，任中國人民志愿軍副排長。1952年8月5日在金城郡座首洞戰(zhàn)斗中，率一個班堅守541陣地，從拂曉激戰(zhàn)到下午三時，大腿數(shù)倍于己的南朝鮮軍多次反撲，殲敵二百余人。當(dāng)陣地上只剩下他和一名衛(wèi)生員時，百余敵人又沖上來，他拉燃了最后一枚手雷沖進敵群，炸死十多名敵人而犧牲。同年被中國人民志愿軍領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)追記特等功，授予一級戰(zhàn)斗英雄、模范共產(chǎn)黨員稱號，并獲朝鮮民主主義人民共和國英雄稱號和金星獎?wù)隆⒁患墖靹渍隆?/p>

沙河市楊春增烈士陵園建于1962年，是沙河市愛國主義教育基地、國防教育基地、河北省烈士紀(jì)念建筑物保護單位。建有烈士紀(jì)念館，并被團省委命名為首批少先隊時間教育基地。

現(xiàn)在，還有《英雄楊春增》京劇，該劇是有景德鎮(zhèn)市京劇團和南昌市京劇團根據(jù)抗美援朝楊春增創(chuàng)作的京劇故事，該劇通過表演，突出了中國人民志愿軍英勇頑強的高貴品質(zhì)。【2】

（四）商貿(mào)旅游

沙河市號稱“中國玻璃城”，其玻璃產(chǎn)量占到全國17%以上，并有以迎新集團為首的一大批高新企業(yè)；另外還有以恒力集團為先導(dǎo)的恒力莊園，是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的典范；沙河市禪房鄉(xiāng)的老爺山林場資源豐富，植被茂盛，森林蓄積達6萬立方米。其中1.1萬余畝油松是河北省南部地區(qū)唯一的萬畝油松春林，被譽為“冀南綠色明珠”，依托該林場，開發(fā)經(jīng)營了以森林撫育、收購加工銷售林果產(chǎn)品為主，其中年產(chǎn)木材500方，板栗50噸。

（五）優(yōu)越的區(qū)位條件

沙河市交通便捷。自古就有“趙北之咽喉，襄南之藩蔽”，是溝通晉、冀、魯、豫的交通樞紐。京廣路縱貫市區(qū)，褡午鐵路西延中部，京珠高速、107國道以及邢都、平涉、褡花公路等縱橫交錯，邢臺機場距市區(qū)5公里，形成了鐵路、公路、航空為一體的立體交通網(wǎng)絡(luò)；另外沙河與京、津、石距離較近，還處于環(huán)渤海經(jīng)濟圈的腹地，旅游消費人口大而且消費能力強。

二、沙河市文化旅游面臨的重大機遇

（一）各種節(jié)日的舉辦為沙河旅游注入了活力

邢臺市“中國·邢臺首屆太行山文化節(jié)”成功舉辦，充分顯示了太行豐富的自然和人文資源，為進一步宣傳太行精神，打造太行文化品牌，激活太行旅游奠定了基礎(chǔ)。

2009年8月28日，沙河召開廣陽山與老子文化研討會，會上中國老子研究會經(jīng)過多次考察論證，得出了老子在函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》之后去所就是這座廣陽山，從而解開了老子六年隱居修行地這個千古之迷。

沙河市擬通過開發(fā)把廣陽山風(fēng)景名勝區(qū)打造成中國北方最大的老子（道教）文化旅游名勝區(qū)。會上，沙河市政府還發(fā)布了廣陽山、秦王湖、太行三峽等旅游開發(fā)項目，擬引進資金2.4億元。相信政府的重視再加上資金的啟動，必會打造出一個出色的文化旅游名勝區(qū)。

（二）可持續(xù)發(fā)展觀漸入人心

沙河市是一個以重工業(yè)發(fā)展為主的城市，資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重，不符合可持續(xù)發(fā)展的要求。發(fā)展文化旅游項目不僅可以改變經(jīng)濟發(fā)展模式，還能改善居民的生活環(huán)境，提升居民生活質(zhì)量。

（三）國內(nèi)外文化旅游方興未艾

隨著城市化步伐的加快和環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，人們開始對城市的生活產(chǎn)生了厭倦，更加追求那種原生態(tài)的感覺。沙河市西部山區(qū)風(fēng)景秀麗、空氣清新，是人們休閑度假的好去處，同時還有很濃重的道家氛圍，更是人們修身養(yǎng)性的最佳選擇，這也為沙河市發(fā)展文化旅游提供了廣闊的前景。

三、制約沙河市文化旅游發(fā)展的幾大瓶頸

沙河市雖然具有發(fā)展文化旅游的先天優(yōu)勢，但是不可否認，其發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，究其原因有如下幾個方面：

（一）“大旅游觀念”意識不強

沙河市對旅游資源發(fā)展?jié)摿屠瓌幼饔谜J識不足，對旅游產(chǎn)品的宣傳力度缺乏，并且主題不夠鮮明，對廣陽山文化生態(tài)旅游開發(fā)缺乏整體和長遠規(guī)劃。很多文化旅游產(chǎn)品點多面廣，單兵作戰(zhàn)，并沒有形成合力；在文化旅游的開發(fā)上，層次低、重復(fù)性建設(shè)嚴(yán)重。

（二）區(qū)位優(yōu)勢下降

沙河市優(yōu)越的區(qū)位條件既對文化旅游發(fā)展有促進作用，但也會面臨“南北夾擊”的窘境，京、津、石地區(qū)的文化旅游資源要比沙河的知名度和開發(fā)程度都要好，對這些地區(qū)的吸引力較小。而且人們會有一種出去旅游的觀念，所以對本地游客的吸引力也較低。同時，沙河市的文化旅游資源同邢臺各縣、市的文化旅游資源差別不大，吸引力也較低。

（四）旅游開發(fā)資金欠缺

沙河市經(jīng)濟發(fā)展比較落后，旅游投資水平低，比如老爺山的開發(fā)僅用了一百萬元，這遠遠不足以徹底開發(fā)一個旅游項目。另外，沙河市文化旅游民間項目投資有限，多數(shù)由政府財政撥款維持，開發(fā)資金存在很大的缺口。

（五）旅游意識淡薄，專業(yè)人才缺乏

沙河市人們的旅游觀念差，寧愿把錢放在銀行里，也舍不得拿出一分錢來旅游，即使有人出來旅游，旅游意識也相當(dāng)?shù)。瑢β糜钨Y源的破壞行為時有發(fā)生。

沙河市文化旅游資源缺乏專業(yè)人才管理，大多數(shù)工作人員是當(dāng)?shù)乩夏耆耍@極大地限制了沙河市文化旅游資源的發(fā)展。

四、如何塑造沙河市文化旅游品牌

（一）樹立“大品牌”觀念

沙河市發(fā)展文化旅游資源要從自身優(yōu)勢抓起，揚長避短，利用自己得天獨厚的優(yōu)美環(huán)境和以重要歷史人物為代表的歷史文化資源，結(jié)合區(qū)位優(yōu)勢，開發(fā)別具特色的文化旅游資源。

（二）擴大融資總量

沙河市政府要改變開發(fā)模式和觀念，鼓勵各方投資開發(fā)沙河市文化旅游資源，政府為其提供可靠的政策保證。

（三）提高宣傳力度

“酒香也怕巷子深”，再好的資源如果不大力宣傳，開發(fā)效果也會不盡人意，沙河市要在中央、省級電視臺、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體上大力宣傳，將京、津、石等具有強大消費能力地區(qū)的游客吸引過來。

（四）可持續(xù)發(fā)展

沙河市文化旅游資源開發(fā)過程中要注重保護措施的到位。“不能光讓牛耕地，不讓牛吃草”，邊保護，邊開發(fā)，只有這樣才能長久的利用這一資源。同時，旅游的可持續(xù)開發(fā)還體現(xiàn)在服務(wù)質(zhì)量和人員素質(zhì)上，可以考慮利用相關(guān)院校設(shè)立旅游專業(yè)的人才，為文化旅游的發(fā)展注入新鮮血液。

【參考文獻】

【1】百度百科

?ssid=0&from=2001a&uid=wiaui_1325061158_7195&pu=usm@0,sz@230_300&bd_page_type=1

【2】百度百科?uid=wiaui_1325061158_7195&ssid=0&bd_page_type=1&titleid=1&bk_fr=view_next

第五篇：贛南畬族文化文化旅游資源開發(fā)淺析

江西民俗旅游資源開發(fā)淺析

一、民俗旅游

旅游是旅游者離開慣常的生活環(huán)境到居住地以外，通過自身的感受來獲得一種心靈上的“重生”。傳統(tǒng)的觀光、度假旅游已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代游客的精神需求，以文化為載體，以體驗為方式的民俗旅游在一定程度上滿足了現(xiàn)代游客的精神訴求，現(xiàn)在民俗旅游也來越來越成為吸引旅游者的重要方式，國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達56.7%。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。

中國有著豐富多彩的少數(shù)民族旅游資源，很大一部分仍然處于待開發(fā)狀態(tài)。云南、貴州是我國少數(shù)民族眾多的省份，多姿多彩的民俗風(fēng)情吸引著來自五湖四海的游客，在當(dāng)前的旅游發(fā)展中已經(jīng)逐步探索出一條適合其發(fā)展的民俗旅游之路。那么在發(fā)展民俗的時候，我們該如何開發(fā)？我認為中國旅游業(yè)已經(jīng)進入一個大品牌時代，只有精準(zhǔn)定位才能建立讓人留下深刻印象的大品牌形象。中央電視臺廣告中心副主任何海明如是說。“不要放過旅游產(chǎn)品或服務(wù)的任何特性，并從品牌中提煉出獨特的特性，占據(jù)一個細分品類。”現(xiàn)代大眾旅游時代的到來，也是旅游者深度旅游的開始，隨著旅游的頻率的增長，人們不再滿足于對旅游地表征的膚淺的認識，希望獲得的是一次次震撼心靈的“心靈之旅”，誰能打動游客的放心，觸動他們心底最深的期望，誰將在旅游市場上占得一席之地。

二、品牌---旅游符號

在我們每個人的記憶中都有對某地的一種最初的印象，也就是某地在我們腦海中最突出的形象的樹立，如西湖--杭州、漓江-桂林、麗江-云南，這就是一種旅游符號，有其“能指”和“所指”。江西旅游在中國旅游市場上，它的旅游符號可能很多人都會脫口而出—革命圣地、紅色旅游。自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進行戰(zhàn)略性開發(fā)。根據(jù)國家旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年江西紅色旅游規(guī)模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經(jīng)深入心。但是據(jù)國家旅游局2011年旅游接待人數(shù)和收入數(shù)據(jù)顯示，江西的旅游在全國各省排名仍然處于中等以下水平。究其原因在于江西“紅色旅游”象征符號已經(jīng)深入人心，“紅色旅游”資源符號客源群體比較單

一、旅游主要是以觀光、教育為目的，產(chǎn)品的體驗性、娛樂性不足，不能滿足大眾對于異質(zhì)文化的高品質(zhì)的旅游心理需求。現(xiàn)在對于江西旅游而言，應(yīng)該改變以往單一的符號象征，打造更為豐富、更符合江西地區(qū)特質(zhì)的，長遠吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

三、江西民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀 江西有著豐富多彩的地方民俗：以斷發(fā)紋身懸棺葬為代表的古越人風(fēng)俗，以畬族文化藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣節(jié)慶活動為代表的畬族風(fēng)情；以客家文藝客家飲食為代表的客家風(fēng)情；還有景德鎮(zhèn)瓷俗、樟樹藥俗、婺源茶俗、江西儺舞等。江西儺舞和永新盾牌舞被正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在眾多的民俗資源當(dāng)中尤以客家風(fēng)情、畬族文化、儺舞為代表的江西民俗文化獨具地方特色，有極高的開發(fā)利用價值，有較大的開發(fā)利用空間。

但是就江西目前的民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀看來，除了贛州的各家文化，其他發(fā)展都特別滯后。位于贛縣的客家文化園建筑風(fēng)格既秉承了傳統(tǒng)文化建筑理念 又結(jié)合了濃郁的地方人文特色，現(xiàn)在已發(fā)展成為集祭祀慶典、文博展覽、商貿(mào)活動、休閑娛樂為一體，已成為國內(nèi)目前規(guī)模最大，功能最全的客家文化建筑群，除此之外江西富有地方特色、源遠流長的儺文化，雖然受到了政府的重視，但是長期以來只是成為重要節(jié)日的表演項目，在民間并沒有受到足夠的重視，很多儺廟損毀，儺舞、儺戲失傳，并沒有發(fā)展成為慣常的旅游項目。還有江西目前人口最多的少數(shù)民族--畬族，是全省惟一成鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制的少數(shù)民族 截止2006年9月江西省共建7個畬族鄉(xiāng)，九個畬族村，由于長期以來的不重視，畬族民俗風(fēng)情至今還不為人所知，前途令人堪憂。

四、民俗旅游開發(fā)模式探析 民俗旅游最大的特點就在于其獨特的文化內(nèi)涵，發(fā)展民俗旅游要深入的挖掘其中的文化特質(zhì)，在開發(fā)的時候注重文化元素的挖掘、組合。

（一）以節(jié)慶帶動的民俗旅游開發(fā)。

節(jié)慶是一種特殊的儀式展演，在我們發(fā)展民俗旅游中，節(jié)慶的輻射效應(yīng)非常大，節(jié)慶是一個民族民俗活動展演的濃縮和核心，通過特定的節(jié)日我們可以領(lǐng)略當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛觯F(xiàn)在的很多節(jié)日大都來源于古時的祭祀禮儀，是族群精神的凝聚、團結(jié)的重要載體，并且通過民俗節(jié)慶，可以讓游客在有限的時間感受到當(dāng)?shù)刈顬槎鄻踊拿袼罪L(fēng)情。在江西發(fā)展民俗旅游中，可以先開發(fā)出具有代表性的民俗節(jié)日，以節(jié)日的效應(yīng)，輻射影響其他民俗文化的挖掘和保護。

畬族自是一個歷史悠久的少數(shù)民族,現(xiàn)有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占70%,江西位于第三，畬族是一個大分散、小聚居的民族。有著獨特民族習(xí)俗、文化藝術(shù)、民族建筑及其居住的特殊地理環(huán)境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。

江西信豐自2009年參與全國畬族文化古籍整理，年至今已經(jīng)連續(xù)兩屆舉辦了“三月三”畬族烏飯節(jié)，開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動的先例。通過節(jié)日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨具畬族特色的民族文化，烏飯節(jié)活動在全省民族地區(qū)引起了強烈反響，通過媒體的報道，很多人了解了畬族，村民看到了旅游帶來的巨大效應(yīng)，都紛紛主動挖掘當(dāng)?shù)靥厣叭氯睘躏埞?jié)開創(chuàng)了江西省自辦大型民俗活動的先例，利用節(jié)慶文化的這種效應(yīng)，田垅畬族村打出畬鄉(xiāng)牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個專業(yè)合作社，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)也成為畬農(nóng)致富增收的主要渠道之一。

（二）增強民俗旅游資源的娛樂性、世俗性

江西獨特的儺文化旅游資源在開發(fā)中存在一定的問題，江西是儺文化的發(fā)源地，尤其以上栗、蓮花、等地為主，江西豐富的儺文化資源，重點突出以儺祭、儺俗、儺舞、儺戲為特色的儺文化原生形態(tài)，以彰顯贛儺在儺文化研究中的重要地位和獨特價值。目前在儺文化的開發(fā)中主要以展覽這種靜態(tài)的表現(xiàn)為主，以實物、圖片，輔以聲像播放、活態(tài)展覽等手段給游客以視覺欣賞。江西南昌舉辦的儺文化畫藝術(shù)節(jié)以及儺文化主題公園，都沒有深入挖掘到儺文化的內(nèi)涵，儺是古代的一種驅(qū)鬼的儀式，是人神交流，祈福免災(zāi)的一種民俗活動，它的源泉在民眾，在生活，因此單純的以一種靜態(tài)的、展覽的方式不足以領(lǐng)略儺文化的真諦，也不能感受到足夠的文化震撼，吸引力大大減弱，目前在民俗旅游中應(yīng)該增強儺文化的民俗性和體驗性，旅游者親自參與或者親臨觀看儺祭、儺戲，了解儺文化的內(nèi)涵，從而提升旅游認識，親身制作儺面具，最終達到娛神、自娛的目的。

（三）民俗旅游主體---社區(qū)居民的主動性提升 民俗旅游開發(fā)中要注重旅游地居民的民族主體意識的提升，強化其民族意識，增強民族自豪感。開發(fā)中注重開發(fā)產(chǎn)品的選擇，不能一味的為了滿足游客獵奇的需要而開發(fā)出一些與民族主體意識背離，消弱民族認同的項目，如現(xiàn)在很多民族地區(qū)開發(fā)的少數(shù)民族少女的低俗歌舞表演，還有開發(fā)出一些“奇風(fēng)異俗”滿足游客低俗的旅游需求，隨著旅游的這種主客關(guān)系的錯位，民族居民的民族意識會逐漸淡漠，會背離民族主題文化而逐漸被同化。因此一定要確立以民族地區(qū)居民為主體的民族開發(fā)方向，這樣民俗才能得以保持，吸引力才能持續(xù)存在。

（三）民俗旅游與其他旅游的組合

江西民俗旅游中可以將其不同類型的民俗旅游資源進行組合，同時也可將江西豐富的自然旅游資源進行組合，增強旅游線路的吸引力，使江西旅游的品牌得以提升。如鷹潭要利用龍虎山懸棺表演這一品牌在龍虎山建立古越人民俗館集中展示古越人懸棺葬習(xí)俗、斷發(fā)紋身習(xí)俗、圖騰崇拜習(xí)俗，干欄式建筑習(xí)俗等；可以把畬族民俗文化旅游與上饒、吉安、贛州的旅游產(chǎn)品進行組合，以畬族的烏飯節(jié)、中秋歌節(jié)、二月二會親節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動為重點，集中展示畬族的文化藝術(shù)成果、婚俗、民族服飾、畬族禮儀把經(jīng)典的參與性強的趣味性大的活動日常化。贛南客家文化是江西非常重要的民俗文化旅游資源，把贛南建成贛閩粵客家文化的中心在贛州市或贛縣建客家文化城，將客家獨特的建筑客家土樓和圍屋客家文藝客家飲食等集中展示給游客。

旅游是旅游者離開慣常的生活環(huán)境到作為一種特有的經(jīng)濟方式，是通過游客在空間載體上的活動和對旅游產(chǎn)品的消費來實現(xiàn)的，是通過感受來實現(xiàn)的。它不像工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品在車間里生產(chǎn)，或者在商店里銷售。那么，旅游營銷的品牌價值如何才能實現(xiàn)呢？

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

一、江西旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀 江西有著豐富的旅游資源，尤其是江西的紅色旅游資源，自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺了《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進行戰(zhàn)略性開發(fā)，到現(xiàn)在江西紅色旅游的收入已經(jīng)占到全國紅色旅游收入的三分之一多。根據(jù)國家旅游局提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年江西紅色旅游規(guī)模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經(jīng)深入心。但是據(jù)國家旅游局2011年旅游接待人數(shù)和收入數(shù)據(jù)顯示，江西的旅游排名仍然在全國的中等以下水平。

二、江西旅游發(fā)展緩慢的原因分析

作為一個旅游資源大省，江西有著得天獨厚的旅游資源，一、江西 畬族

江西是畬族的主要聚居地，人口、歷史上

2012年3月24日（農(nóng)歷三月三）在江西信豐舉行了第二屆“三月三”大型節(jié)慶活動，吸引了來自全國的很多游客，畬族人民也穿上了自己的節(jié)日服裝，融入到了歌的海洋，畬族是一個沒有文字的民族，人們擅長以歌曲來表達各自的心聲，“三月三”不僅是畬族的祭祀節(jié)日，更是畬族男女尋找意中人的“情人節(jié)”。在轟轟烈烈的節(jié)慶文化的升溫之下，我們不禁要問

二、江西畬族文化旅游開發(fā)的必要性

1、江西旅游產(chǎn)品比較單一：紅色旅游、綠色旅游 民俗旅游比較欠缺

2、畬族旅游的開發(fā)對樹立畬族民族自豪感，保護民族遺產(chǎn)的重要性。

3、節(jié)慶旅游的輻射效應(yīng)。

該村按照“一村一品”和生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展思路，大力發(fā)展臍橙、西瓜、生豬、養(yǎng)牛等特色產(chǎn)業(yè)，成立臍橙、西瓜兩支黨員帶頭的志愿服務(wù)隊，為群眾提供上門服務(wù)。在服務(wù)隊的帶領(lǐng)下，成立注冊了畬民臍橙、精美西瓜兩個專業(yè)合作社，拓寬了農(nóng)產(chǎn)品的營銷市場。目前，全村臍橙實現(xiàn)人平一畝果，總產(chǎn)量達到250萬斤，西瓜種植面積1400畝，年產(chǎn)量達2800多噸，總產(chǎn)值300多萬元，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民致富增收的重要渠道之一。該村發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的做法在全省召開的民族地區(qū)“一村一品”經(jīng)驗交流會上得到了充分肯定。

09年投資30多萬元新建了34米長、以“和諧畬族”為主題的大型畬族文化墻，新建了一幢畬族民俗文化展覽館和一個具有濃厚畬族特色的歌舞戲臺。并于2009年和2010年農(nóng)歷三月初三連續(xù)舉辦了兩屆“三月三”畬族烏飯節(jié)，開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動的先例。通過節(jié)日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨具畬族特色的民族文化，烏飯節(jié)活動在全省民族地區(qū)引起了強烈反響，先后在《人民網(wǎng)》、《江西日報》、江西衛(wèi)視等10多家中央、省、市媒體進行了報道。該村在挖掘和整理畬族文化工作方面走在了全省民族地區(qū)的前列。

畬族文化的現(xiàn)狀及存在問題

1、大分散、小聚居

2、江西的地理位置及文化積淀

3、畬族文化的意識

三、信豐畬族文化旅游的策劃

畬族是一個歷史悠久的少數(shù)民族,現(xiàn)有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占

70%,是一個大分散、小聚居的民族。畬族獨特的民族習(xí)俗、民族文化藝術(shù)、民族建筑及其居住的特殊地理環(huán)境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。畬族自稱“山哈”，意為住在山里的客戶。我省的畬族分布在7個鄉(xiāng)80個村500多個村民小組，近15萬人，是全國畬族分布的三大省份之一。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，近些年來，支撐這個民族結(jié)構(gòu)的固態(tài)的東西，正漸漸地回到了畬民的生活中：

2009年，我省首次參與全國畬族文化古籍整理，并成功地承辦了第三次全國畬族古籍整理工作會，在會上，我省1000多件古籍、契約等走進出版社。

經(jīng)過挖掘、整理和建設(shè)，如今，全省擁有畬族特色村寨15個。2012年，畬族鄉(xiāng)村更是以從未有過的火爆場面和熱情，競爭全省少數(shù)民族特色村寨建設(shè)項目計劃，會昌、崇義等縣專門列支幾百萬元資金投入畬族特色村寨建設(shè)。代表畬族忠勇剛直精神的“鐵書”、描繪畬族祖先神話歷史的犬王圖??這些畬族文化的載體也在萬安、貴溪、會昌等10多個縣的民間被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。江西舍族的族群祭祀與全國其他地區(qū)的舍族一樣都與盤顫神話傳說中的圖騰禮儀 圖騰標(biāo)志圖騰禁忌相聯(lián)帶盤飯是金族共同的祖先

在上個世紀(jì)，在江西寶山鄉(xiāng)安長畬族自治村發(fā)現(xiàn)了一副保存完好的，清乾隆十五年所做的《犬王圖》，這幅全網(wǎng)圖為工筆畫，敘述了

畬族山歌是畬族文化的重要組成部分，傳承好它們是讓文化元素鮮活起來

畬族有自己的語言但無自己的文字，因而，畬族山歌成為畬族文化的重要組成部分，傳承好它們，是讓文化元素鮮活起來的必由之路。

《高皇歌》在長篇敘事詩歌中最為著名，是一首長達三四百句的七言史詩，反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。“盤古開天到如今，一重山背一重人，一朝江水一朝魚??”，在“三月三”烏飯節(jié)上，當(dāng)信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村小的孩子們登上舞臺，美妙的歌聲四處飄揚時，一個民族的文化韻味也被發(fā)揮到了極致。五年級學(xué)生王一超自豪地說：“現(xiàn)在，他們學(xué)校每個學(xué)生都會唱這首山歌了。”

一個民族的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步必定離不開文化的發(fā)展。

對信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村來說，“三月三”烏飯節(jié)開創(chuàng)了全省民族地區(qū)自辦大型民俗活動的先例，隨著畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等一些獨具畬族特色的民族文化的一一亮相，也讓這個偏遠的小村莊聲名遠播，不遠千里前來參加活動的大有人在。利用這種效應(yīng)，田垅畬族村打出畬鄉(xiāng)牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個專業(yè)合作社，臍橙、西瓜等特色產(chǎn)業(yè)成為畬農(nóng)致富增收的主要渠道之一。

同樣的現(xiàn)象接連出現(xiàn)在一些畬族鄉(xiāng)村。資溪縣烏石鎮(zhèn)新月畬族村向政府爭取、自籌資金、自主投勞，創(chuàng)辦了一個畬族文化演藝廳，把本民族的祭祀、山歌、飲食、服飾等文化元素集中起來，同時與畬族村寨的旅游相結(jié)合，每年都有近萬人來到這個村寨品嘗畬族飲食，觀賞畬族祭祀，與畬族歌舞相伴。五年間，畬族村民人均收入不斷增加，從中等收入步入“小康人家”。

江西民俗旅游開發(fā)

以 "