第一篇：宗教文化旅游資源開發與保護

我國宗教文化旅游資源開發與保護綜述

引言：中國是一個具有五千年文明史的古國，宗教伴隨著中國文明的發展而發展，具有悠久的歷史和神奇的魅力，是我國旅游資源的重要組成部分。宗教旅游由于特色鮮明、意境獨特，文化內涵深厚,一直受到國內外游客的青睞，宗教旅游資源在我國的旅游業中發揮著特殊而重要的作用。近年來，隨著我國旅游業的加速發展，宗教旅游資源開發問題越來越受到人們的關注和重視。我國既是一個多種宗教并存和宗教信仰自由的國家，又是一個宗教旅游資源大國，保護和開發宗教旅游資源在大力發展旅游業中有著重要意義。因此我們要高度重視宗教文化與旅游業的關系，充分利用我國優越的宗教旅游資源，開辟出極具旅游價值的旅游景觀、開發出具有宗教特色的旅游產品，根據不同國家和民族的宗教習俗安排旅游接待活動，來發展我國的旅游事業。本論題在搜索了大量的核心期刊和論文的基礎上，對其做了分析和綜述，旨在探尋我國宗教文化旅游資源開發與保護的方法和對策及需要注意的問題，明確我國宗教文化旅游資源的發展目標。關鍵詞：宗教、宗教文化旅游、宗教文化旅游資源、開發、利用、持續發展

1宗教與旅游的關系

在越來越興旺的旅游活動中，人們常常發現大量的旅游風景名勝都與宗教密切相關，宗教在現今科技如此發達的社會仍能夠長盛不衰，并且世界各地都保存著大量的宗教文化遺產，可見宗教與旅游有著密切的聯系。張挺平（試論宗教與旅游）認為：

1.1宗教為旅游提供了豐富的文化內涵：宗教作為一種意識形態，一種社會生活，一種歷史現象，具有復雜的巨大的文化包容性。宗教包含眾多藝術表征形式、宗教包含法的觀念和制度、宗教是一種關于世界與人的觀念和學說、宗教既有濃厚的政治色彩又具有經濟行為、宗教含有教育、醫療、慈善等事業。

1.2旅游促進宗教文化的傳播：宗教文化傳播和交流的方式之一，是宗教信徒們以朝覲為目的而引發出旅游活動。普通游客的宗教文化旅游也能促進宗教文化的傳播。[1] 1.3宗教文化與旅游觀光：旅游觀光是旅游者旅游的核心內容，因此，旅游景點在旅游業中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發展過程中，創造出了許許 1 多多可供旅游者旅游觀光的景點。如“佛教自公元前2 世紀傳入我國”，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時先后傳入我國，伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地。[2] 可以說，宗教文化與旅游業的關系是密切的，開發宗教文化資源對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。

2我國宗教文化旅游資源的特點

我國宗教文化旅游資源有許多獨特之處, 正是這些特色廣泛吸引著旅游者。2.1我國宗教旅游資源豐富。除本土的道教外, 影響較大的還有佛教、基督教和伊斯蘭教。這些宗教各具特色, 它們的建筑、繪畫、音樂、節事、信仰人物以及氣氛環境各異, 很多宗教旅游資源與豐富的自然、人文景觀資源相結合。許多宗教名山游客眾多, 除了進山朝圣, 秀麗的風景也是游人逗留的重要原因。[3] 2.2我國宗教文化旅游資源具有很高的歷史價值、科學價值、藝術價值和應用價值。各地的宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等, 具有很高的科學價值和藝術價值, 是我國傳統文化的瑰寶, 有些佛教石窟造像、寺廟和道教宮觀已列為世界文化遺產, 成了蜚聲中外的旅游勝地。

2.3能夠吸引“僧俗兩眾”是宗教文化旅游資源的獨特之處。宗教信仰, 讓信徒朝圣禮拜、求法領悟、祈禱還愿、瞻仰圣跡、履行宗教義務。

2.4宗教文化的神秘特征, 能夠滿足游客的好奇心理。宗教是玄妙的,幾乎所有宗教都遮蓋著神秘的面紗。

2.5宗教文化具有脆弱性。我國宗教文化中的古建筑、石窟、彩塑、壁畫等文物, 由于年代久遠, 需要妥善保護與管理。我國因旅游活動的開展而造成宗教文化旅游資源受損的例子比比皆是。[4] 3我國宗教文化旅游資源現狀與存在問題

目前，我國宗教文化旅游已經形成了一些精品旅游項目，宗教文化旅游開發也呈現多元化的發展態勢，形成了融宗教建筑、節慶活動、宗教修學、宗教養生等多種方式于一體的旅游活動。我國宗教文化旅游雖然已經有了較大的發展，但仍然存在一些不可忽視的問題。

3.1旅游項目單一，從業人員素質不高。我國宗教旅游項目所推出的活動內容比較單調，深度不足。在很大程度上，很多地區的宗教旅游開發還處于“符號階段”。

3.2景點商業氣息過濃，資源保護不力。許多開放的寺廟宮觀內，充滿著濃厚的商業色彩。商販在宗教場所的買賣經營活動極大影響了景區的神圣與莊嚴。一些宗教場所還以各種名義借機向游客騙取錢財。隨著旅游業的進一步開發，宗教旅游資源的保護問題變得日益嚴重[5] 3.3地方政府不重視，旅游管理部門與宗教、文化等相關部門管理部門溝通與協調不當。開發者與管理者們應多做一些考察、論證等工作，加強與相關部門的溝通與協調，征得相關管理部門對宗教旅游資源開發工作的配合與支持。這是開發工作能夠以順利進行的基本組織保障。[6] 4宗教文化旅游資源的合理開發與保護對策

根據我國宗教文化的特點及其當前我國宗教文化旅游資源的狀況，宗教文化旅游資源的開發利用應該采取有效措施，并且要注意一些問題：

4.1要以科學的態度, 嚴格遵守和執行我國有關宗教的法規與政策。開發、利用宗教文化旅游資源, 必須依法辦事, 認真落實各項政策, 保證宗教文化旅游的有序進行, 保護宗教團體的合法利益。通過宗教文化旅游, 挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發展、時代進步和健康文明的內容, 發揮宗教的積極作用,避免其消極影響。

4.2保護與開發并重。首先, 必須重視宗教自身的發展及宗教文化旅游資源的開發利用。第二,景區在注重經濟利益的同時也要注意保持當地的生態平衡, 對游客容量、環境的承受能力作出科學的預測, 并采取相應的防護措施。對宗教文物古跡的修復與重建應盡量保持其歷史原貌, 堅持“修舊如故”的原則,切忌不倫不類, 破壞宗教景點價值和風格。

4.3旅游管理部門與宗教管理部門要加強溝通、協調。宗教工作和旅游工作都是黨和政府工作中的一個重要部分, 兩者應該是相輔相成的, 要在貫徹黨和國家政策基礎上互相支持、互相促進, 旅游與宗教管理部門要加強溝通、協調。[7] 4.4注意宗教場所內外環境的改善, 商業化開發要適度。要減少宗教場所內商業化成分的痕跡, 寺觀之內不宜隨便開設商鋪。旅游部門應當開發出真正有品味的宗教商品、手工藝品, 既滿足游客需求, 又能保證宗教旅游的收益。[8] 4.5利用節慶,開展活動,“動態開發”。旅游部門和旅游企業可利用圣誕節、開齋節、佛誕日以及廟會等宗教節慶組織開展宗教文化旅游活動,促進旅游業的發展。[9] 4.6重視宗教文化旅游產品的開發：如開發尋宗探祖的宗教文化旅游產品、修禪旅游、宗教建筑及園林旅游產品、宗教飲食旅游產品、宗教藝術欣賞旅游產品、宗教節日慶典旅游、佛茶文化旅游產品、開發宗教文化旅游商品等。[10] 5結論

我國作為一個宗教眾多、民族眾多的大國，宗教和民族關系復雜，因此，更應該維持好各宗教之間的關系，處理好宗教與旅游個關系。作為宗教文物旅游資源的開發者應該把宗教文化旅游資源的開發與保護并重，走可持續發展之路，形成宗教文化旅游資源開發與保護雙贏的良性循環，通過宗教旅游觀光，帶動第三產業，進一步促進當地經濟的發展和文化的繁榮。

參考文獻：

[1]孫文昌.現代開發旅游學[M].青島出版社,1999,(1).[1]張挺平.試論宗教與旅游[J].亞太經濟,2004,(1).[2]包大明.宗教文化與旅游業發展[J].商場現代化,2007,(5).[3]鄭嬗婷.陸林,楊釗.宗教旅游可持續發展研究[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版),2004,(5).[4]李學江.我國宗教文化旅游資源的合理利用與開發[J].山東經濟,2003,(5).[5]沈德昌.宗教文化旅游的開發利用研究[J].人民論壇,2011,(11).[6]李妍.我國宗教文化旅游資源開發與保護問題探討[J].大眾文藝,2010,(9).[7]殷金桃.略談宗教文化旅游資源開發需注意的問題[J].科技信息(科學教研),2007,(33).[8]李如躍,劉廣銳.用可持續發展觀看宗教旅游的發展[J].時代金融,2006,(6).[9]阮衛紅,余學新.試論宗教文化的旅游價值及開發利用[J].社會主義研究,2007,(5).[10]陳榮富,周敏慧.進一步發展我國現代宗教文化旅游事業[J].江西社會科學,2001,(9).4

第二篇：淺談宗教文化旅游資源開發思路

淺談宗教文化旅游資源開發思路

[內容摘要]：宗教是一種社會意識，是一種社會所特有的文化現象。早我國的原始社會，就已經產生了“萬物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動是伴隨著一定的社會歷史條件下所產生發展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們人類重要的歷史文化遺產，在我國傳統文化中的儒學和道學都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經》和孔子的《論語》里都可以了解到、里面都含有誠惶誠恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習俗，并也進一步深入到了宗教建筑及音樂等宗教文化藝術領域。宗教旅游是當今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術等等。旅游者在宗教圣地進行游覽的時候，除了游覽大自然的風景外，還可以參與宗教周圍的環境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經典。宗教的名山、建筑、園林、藝術、文化等都是重要的旅游資源和旅游對象。

[關鍵詞]:宗教文化旅游開發

第三篇：客家文化旅游資源開發與保護

贛州市客家文化旅游資源開發與保護研究（提綱）

1、論文研究概要

1.1本文研究背景與意義

1.1.1研究背景

1.1.2研究意義

1.2本論文研究方法及現狀

1.2.1研究方法

(1)文獻調查法；

(2)實證分析法；

(3)調查法；

(4)案例分析法

1.2.2研究現狀

1.3客家文化概述

1.3.1贛州市客家文化的基本情況(贛州客家文化的概念 類型 論證它是一種資源)

1.3.2客家文化資源的整體特征

1.4客家文化是可開發的旅游資源

1.4.1旅游資源的基本概念

1.4.2客家文化資源與旅游（論證客家文化資源是旅游資源）

1.5贛州市客家文化旅游資源的分析

1.5.1贛州市客家文化旅游資源的狀況

屬性

數量

質量

規模

特征 分布

1.5.2客家文化旅游資源的功能

1.5.3客家文化旅游資源的分類

1.5.4旅游資源的分類原則與依據

2、贛州市客家文化旅游資源開發的可行性研究

2.1客家文化旅游資源的可開發性

2.1.1開發現狀分析

（1）現有的開發條件、（2）開發狀況、（3）開發潛力

2.1.2開發中存在的問題

2.2 開發條件分析（層次分析法）

（1）市場需求系統

（2）目的地系統

（3）交通系統

（4）旅游支持保障系統

（5）旅游影響系統

（6）開發目的地系統

2.3開發目的與主題

2.3．1 開發主題

2.3.2 開發目的2.4 開發原則及開發過程中應注意的問題

2.4.1 開發原則

2.4.2 開發過程中應注意的問題

3、開發項目選擇

3.1 旅游資源開發的基本內容與程序

3.1.1 開發的基本內容：市區及八境臺～體現客家文化特色的吃、購 龍南客家圍屋與五龍客家風情園～住所特色通天巖石窟～客家文化在綠色景點的體現

贛縣～娛樂與客家人生活展示

3.1.2開發的程序：近期 中期后期開發

3.1.3 開發的基本方法

4、客家文化旅游資源的保護研究

4.1客家文化旅游資源開發的效應

4.1.1客家文化旅游資源開發的正面效應

4.1.2 客家文化旅游資源開發的負面效應

4.2客家文化旅游資源保護的必要性

4.3客家文化旅游資源保護形式

4.4 保護措施，

第四篇：淺談宗教文化旅游資源開發思1

淺談宗教文化旅游資源開發思路

一、宗教文化旅游資源概述

在我國，是以佛教的影響最為廣泛，也最為深遠。其次是道教，它產生與中國，大部分也是分布在中國。它們主要都是建筑在一些人口密集的城鎮和一些風光秀麗的山川地帶。我國的是四大佛教名山---五臺山、峨眉山、九華山、普陀山以及道教的四大名山----青城山、武當山、龍虎山、嶗山這些都是極具風趣的名山名川。宗教的旅游資源除了這些名山名川外，宗教建筑和宗教文化對于游客也是具有很大的吸引力。宗教建筑最引人注意的是它的宗教物質文化，其目的是在于形成一種宗教氛圍，來激發人類內心對神靈的向往、崇拜以及信服。然而，在這里還有一個讓我們不得不去關注的景觀，就是宗教建筑以及在其中舉行的各種各樣的宗教活動儀式形成了一種濃厚的、強烈的動靜結合的宗教景觀，同時也讓人覺得這是一種具有重要歷史文化價值的設施。讓我們來了解一下宗教文化旅游資源的吸引力是否真的有那么大吧!

宗教文化旅游資源的獨特之處是在哪里呢?

1、宗教文化的宗教景觀就具有較強的吸引力，如有的就是以建筑著名，有的是以塑像而馳名，有的則是一壁畫而著稱，還有的是以名寺名僧而譽滿天下，這些都是極為吸引游客的地方。

2、宗教文化的大多數宗教名勝都具有極高的觀賞性。如德國的科隆大教堂，就是中世紀哥特式建筑藝術為杰出的代表。我國佛教的寺廟和道教的宮觀都是建筑在山清水秀的好地方，并且把寺廟的建筑與大自然的的風景融為一體，充分體現了“天人合一”的精神境界，是非常好的旅游勝地。

3、宗教文化的宗教藝術都具有很強的藝術魅力，宗教藝術是我們人類藝術寶庫中一個非常重要的組成部分。如在我國甘肅的敦煌莫高窟的唐代壁畫“飛天”，采用輕軟綿長的飄帶，襯托出女性的優美身軀，充分的體現飄然如飛的動態美，很具有藝術的魅力。這樣美麗又極具吸引力的宗教問文化讓人怎能不去觀賞呢? 宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業的發展，已越來越受到有關方面的關注，所以，宗 教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。開發宗教文化資源，對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。就因為具有這樣大的影響和關聯，所以才讓宗教文化成為了如此重要的旅游資源。

世界上的三大宗教---佛教、基督教和伊斯蘭教，其中佛教是創造最早的，也是在我國的影響最深遠的。

二、佛教文化旅游資源的探討和開發

（一）佛教藝術文化旅游資源

1、公元前 6世紀時釋迦牟尼創建于古印度。約在公元1世紀前后，佛教傳入中國。“四帝”佛教各派共同承認的基本教義。我國佛教分為:漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。佛教是廣泛流行于亞洲的宗教和哲學。

2、我國佛教旅游資源具體有哪些?是靠什么來吸引游客的?

在我國的寺廟保存著大量的佛教文化精品。如我國著名的佛教寺廟---普陀山的普濟寺、五臺山的顯通寺、九華山的化城寺、峨眉山的報國寺、伏虎寺等等都是一些歷史悠久、佛教文化匯集之地。同時，我國佛教的建筑可以說是風格獨特、建筑宏偉。如:河北定縣的開元寺的開元塔[我國現存最高的樓格式磚塔]、北京妙應寺白塔[我國現存最高，最杰出的覆缽式喇嘛塔]、開封的鐵塔等都是我國數一數二的佛塔。它們每一年的游客是數不勝數，吸引來的參拜教徒也是非常的多。我國的佛教文化除了建筑很吸引游客，佛教的藝術對游客也是有很大的藝術魅力。佛教的藝術與佛教文化的發展有很密切的聯系，為我國的佛教文化創造了更好的旅游資源，也吸引較多的游客。佛教文化所涉及的范圍很廣，它包括了繪畫、雕塑、音樂、書法等。像我國佛教古老的建筑石窟。

石窟寺是在印度起源的，大約從公元3世紀開始，中國的佛教徒已開始開鑿石窟寺了。歷經1700多年后，中國成為了世界的石窟之冠。在我國從六朝到宋朝的初期創造的石窟佛像都是巧奪天工，壯麗輝煌足可與古埃及的雕塑媲美。如我國甘肅的敦煌莫高窟。它始鑿于前秦建元二年(公元366年)，今存洞窟492個，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，是我國現存石窟藝術寶庫中規模最大、內容最豐富的一座。莫高窟的藝術特點主要表現在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上，而且它還是一座名副其實的文物寶庫。1987年12月，甘肅敦煌莫高窟被列入《世界遺產名錄》。吸引著無數海內外游客前來旅游，目前到莫高窟的游客大幅度增加，平均每天接待人數都在3000人次以上，預計今年將突破55萬人次。3 敦煌莫高窟常常都會舉行一些活動，如保護世界遺產—莫高窟知識競賽活動，多年一次的建窟紀念日等等都非常受到游客歡迎的活動。因為歷史悠久，內涵豐富，所以成為了我國佛教文化旅游的重點景點之一。

（二）佛教勝地南岳旅游資源的介紹

身為生在湖南，長在湖南的我們，怎么能不了解我們湖南的佛教旅游資源呢? 西晉泰始四年[268年]佛教開始傳入了湖南。僧人竺法崇在長沙岳麓山創建了麓山寺，被稱為“湖南第一道場。”湖南現在著名的佛教寺廟寶剎有近百處。南岳衡山是全省佛教建筑分布最集中的地方，它始建于唐初，是中國五岳中規模最大的，總體布局最完整的古建筑群。南岳衡山在衡陽市以北50公里處，這里巖壑深幽，寺院棋布，流泉飛瀑點綴著郁郁森林，歷來就是旅游勝地。

南岳是湖湘學派的發源地。南岳鎮上，有占地9。8萬平方米的江南最大的寺廟——南岳大廟，廟前書有“天下南岳”的花崗石大牌坊。南岳大廟規模宏偉，集宋元以來古建筑之大成。祝圣寺為南岳最大的叢林佛寺，由五進八群院落組成，內有五百羅漢石刻。還有回雁峰、勝利坊、忠烈祠、藏經殿、磨鏡臺等都是非常著名的風景區。南岳衡山是我國著名的五岳名山之一，國家級重點風景名勝區。南岳衡山自然風光秀麗多姿，人文景觀豐富多彩，素有“五岳獨秀”和“文明奧區”之稱。祝融峰之高，藏經殿之秀，方廣寺之深，水簾洞之奇，古稱南岳“四絕”。春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪，為南岳四季奇觀；飛瀑流泉，茂林修竹，奇峰異石，古樹名木，亦是南岳佳景。自晉以來南岳佛道共存，歷代不衰，為宗教史上所罕見。南岳山高林密，環境宜人，氣候獨特，是著名的避暑和觀冰賞雪勝地。

在南岳上的上封寺不僅是宗教場合，可提供住宿，費用在淡季大約為10-30元/晚，在旺季大約為30-50元/晚。不但是價格很便宜，住宿的條件也不錯，并且可以讓你感受住在寺內的氣氛。那里的氣候也是相當的好，四季如春。特別值得一提的是南岳的齋菜，南岳是佛道勝地，制作齋席久負盛名。各大飯館客棧均擅長制作。用茄類、豆類、面粉、蓮藕、蘿卜以及瓜菜作原料，仿制成雞、魚、肉、蛋，辦成與葷食同名的酒席，達到以假亂真的程度。味道清香鮮嫩，為葷菜所不及。南岳的齋席，通常有所謂一品香、二度梅、三鮮湯、四季青、五燈會、六子連、七層樓、八大碗、九如意、十樣景，都是相當的有名。也同樣是南岳吸引游客的一大特色。

在南岳每年都還會舉行很多各式各樣的活動來吸引游客，如每年的觀音節、南岳廟會、皮影藝術節等。就像最近在南岳衡山舉行的2007年湖湘文化旅游節，就將南岳衡山作為開幕式地點，通過“萬鼓衡岳風”等活動“鼓舞天下”，提升旅游景區的休閑功能。各市州還將推 出自然健康游、度假休閑游、溫泉游、農家樂等休閑旅游產品。

南岳旅游的客商及游客年年攀高，去年達到了7000多萬人次，今年上半年的入境游客達到了45．9萬多人次，位列中部六省第一名。我省連續4年成功舉辦中國湖南旅游節，推動我省從旅游資源大省不斷向旅游產業大省邁進。旅游節不斷用創新手段向境內外客商營銷秀美瀟湘的品牌形象，促進旅游產品開發建設，推進旅游服務，培育旅游市場，連續5年我省旅游產業每年以20％的速度遞增，去年旅游產業總收入已達到了450億元，占到當年GDP的6．9％，成為我省經濟發展的支柱產業之一。

有這么豐厚的佛教文化旅游資源為資本，佛教文化旅游資源在旅游業乃至全國開發相信一定會成功的。

三、基督教文化旅游資源分析

（一）基督教發源于公元1世紀巴勒斯坦地區猶太人社會，所謂基督宗教，是信奉耶穌基督為救世主的各教派的統稱。于公元1世紀由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創立。

（二）基督教文化的旅游資源開發主要說的是：基督教的建筑。

基督的建筑包括了教堂、修院以及祭壇等等。教堂建筑是基督教的典型建筑。中國著名上海基督教教堂:北京南堂，廣州圣心大教堂，上海國際教堂，上海三一教堂等。而在湖南的基督教分為天主教和新教，其中長沙永恒堂和天主教較有名。圣誕節、復活節、圣靈降臨節，是基督教一般教會的三大節日，每一大節的前后，又有若干節日構成了全部教會年歷。這些節日都是非常吸引游客的。

四、道教文化旅游資源的開發

最后，我們來說說與中國宗教文化有解不開淵源的道教，看看它的旅游資源有些什么來吸引游客的。

（一）道教是中國主要宗教之一。道教的信仰是指道教的思想文化，含括了道教歷史、經典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。道教作為一種宗教，既是一種文化，又具有獨特的思想體系。

（二）四大道教名山主要是青城山、武當山、龍虎山、嶗山。

道教的旅游資源是怎樣來吸引游客的呢?下面讓我們來舉個例子，說明它真的有雄厚的旅游資源，也可以開發的更好，為社會創造更多的利潤。

武當山名氣最大，古名太和山，是著名的道教圣地，亦是國家重點風景名勝區。武當 位于十堰市丹江口市境內，面臨碧波蕩漾的丹江水庫，背依蒼莽千里的神農架林區，其古建 筑群在1994年被評為世界文化遺產。青城山和都江堰一起，在2000年被評為世界文化和自然雙重遺產。武當山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境內，是我國的道教名山，列中國“四大道教名山”之首，又是武當武術的發源地。武當武術由張三豐祖師始創，它是中國武術的一大名宗，歷史悠久，源遠流長。武當武術是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武功是武當道教在生命探索中產生出的光輝結晶。這也是吸引游客的一個重要的旅游特色。

武當山勝景，以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等特色。有72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10池、9井、10石、9臺。主峰天柱峰海撥1612米，如金鑄玉雕的寶柱雄刺蒼天，素有“一柱擎天”。武當山古老建筑群被聯合國教科文組織定為世界文化遺產，宏偉壯麗，舉世罕見。

武當山特有的道家齋菜也頗具獨到之處，它取佛道兩家素菜烹飪的精髓，注重本色，口味鮮醇，武當山山清水秀，植被豐富，盛產天然無污染的綠色野生食品，其營養成份含量極高。“武當山珍宴”佳肴均采用武當山獨特的純天然野生猴頭菇、木耳、地耳、香菌、蕨菜、葛花、槐花、松茸、竹筍等上等原料精美加工而成，具有鮮明濃郁的武當地方風味特色，吸引許多游客前來品嘗。武當山具有特色的產品也很多，如中華獼猴桃、蜜桔、茶葉、洪山菜苔、萬壽藤拐仗、武當大曲酒等，另外烙畫工藝品和玉雕工藝品亦很有收藏價值，都深得游客的喜愛。

2004年，武當山接待游客66萬人，實現門票收入2800萬元，創歷史最好水平；2005年，武當山游客人數增至73萬，門票收入3661.4萬元。預測，未來2年武當山年穩定客源總量可達15萬人次以上，人均綜合消費為80元，年可實現旅游總收入1200萬元。每年營業利潤可達360萬元，2008年武當山將舉辦張三豐誕辰800周年武林大會；2009年將迎接百萬人游武當。

以上各種美麗的風景，獨特的風貌習俗，還有各種各樣的美食，特產等。足以說明道教文化旅游資源有很好的發展前途，為社會創造了豐厚了經濟效益，也為道教文化旅游資源的開發開辟了更好的發展道路。

綜上所述，宗教文化旅游資源得天獨厚，有著很多歷史悠久，全國文明的風景名勝。而這些宗教文化旅游資源不僅僅是旅客所需要的，也是社會所需要的，同進也是旅游業離不開的。所以，宗教文化旅游資源的開發是刻不容緩的。我們在開發各式各樣的藝術遺產、風景 史勝的同時應添加更多的現代化元素、藝術文化元素。讓宗教文化旅游資源來滿足更我游客的喜好，創收更佳的利潤，成為旅游行業中重中之重的旅游項目。

參考文獻：

1、王力軍：《論宗教文化的旅游吸引力》 山西職大學報 2006年第1期

2、王曉朝：《宗教學基礎十五講》 北京大學出版社 2003年

3、蕭平漢：《南岳宗教史》 中山大學出版社.1999年

4、《以佛教為例漫談宗教文化旅游》 貴州大學人文院 黃永桂

5、《論云南宗教文化的旅游開發》 云南大學工傷商管理與旅游管理學院 楊麗

第五篇：淺談中國旅游資源開發與保護

淺談中國旅游資源 開發與保護

旅游資源(Tourist Resources),又稱作“旅游吸引(因素)”(Tourist Attraction),即能夠吸引旅游者產生旅游動機并實施旅游行為的事物與因素。它們能夠被旅游業開發利用,并且在通常情況下能夠產生社會效益、環境效益和經濟效益。

旅游資源既包括具象的,例如風景名勝、文物古跡、主題公園、自然或人文特殊景觀、節慶活動、會展、娛樂中心、會議中心、購物場所、某些特殊勞務等,也包括抽象的,例如社會風氣、文明程度等；更有綜合的

人類旅游活動的歷史極其久遠。從生產水平提高到產品除了維持生存需要之外有了剩余的時候,一部分人便開始了對精神生活的追求,也便開始了旅游活動。一般將此時期的旅游稱為“旅行”,以區別于現代的旅游。人們主要是對自然山水、文物古跡的游覽和對社會風情的考察,也涉及歌舞、雜技、動植物等。當時較多的是從屬于政治、軍事、商業、文化、宗教等活動,這些可以從《莊子》、《山海經》、《論語》、《詩經》、《穆天子傳》、《史記》、《戰國策》等中國古代文獻中得到大量有關信息。

自從1841年英國人托馬斯·庫克開創了近代旅游業之后,由于旅游日益成為大眾生活中的一部分,而人們的興趣是多層面的；由于旅游業競爭的激烈,迫使旅游業經營者必須想方設法來迎合旅游者的需要,不斷創造新的旅游項目；由于科學技術的發展和資金的積累與集中,使得一些新穎的創意能夠得以實現。這在現代人造景觀建設中尤其突出,所以旅游資源的內容日益豐富。旅游活動也從一般的游覽觀光到尋求親身體驗、感受刺激、增長知識、度假療養、休閑,所以原先看來很平常的事物或原本是科研、文教和生產的單位,現在也頗受旅游者的青睞,不僅自然風光、文物古跡、風土民情,而且生產和商業場所、文教單位、科研基地、電視塔以及文化名人、長壽者等,也常有旅游者光顧,乃至地震、火山爆發等自然災害,戰爭、監獄等社會現象,也都已被利用來發展旅游業。高度發達的現代文明也是一種不可忽視的旅游資源,這不僅因為文明發達的國家和地區自然科學技術和經濟發達,并因此能夠創建許多新奇的、高科技的旅游項目以吸引游人。這種文明本身就是一種極大的旅游吸引力,特別是吸引那些希望了解其成功途徑、學習科學技術的人們前往考察。旅游資源的范疇,隨著時代的推移和旅游需求的多樣化而逐漸擴展。

總之,現代已經很難找出哪一類事物和現象絕對不可能被用作旅游資源了,而且絕大部分原來都是其他產業的資源或產品。

首先必須確定分類標準。標準不同,其分類結果必將大相徑庭。人們可以從旅游資源產生的原因和歷史、是否可以再生、利用方式、賦存狀況等各種角度來對其進行分類。

較為普遍的是從其產生原因或稱為屬性的角度,將其分為自然旅游資源與人文旅游資源兩大類。

自然旅游資源主要與各地自然條件相關。各地的自然條件與地球的形成、地殼的變化、大氣環流等有直接關系,也與其地理區位有關。它們決定了山地的高度及走向、巖石的性質及風化程度,河流的水量及其季節變化,氣候條件和動植物品種等,故自然旅游資源具有明顯的地帶性。某些自然旅游資源還具有垂直分布特征,以動植物最為明顯。各種自然因素之間會相互作用,因而某些自然旅游資源的分布互為條件,例如巖石性質與泉水的出露及水質,海拔高度、氣候條件與生物群落,流水切割與峽谷等。

人文旅游資源主要與人類歷史有關。文物古跡多分布在人類文明發展較早、人類活動較頻繁的地區；而現代城市、游樂項目多分布于現代經濟較發達的地區；至于少數民族風情則多分布于遠離政治經濟中心的邊遠地區,因為歷史上少數民族多因曾受到壓迫和排擠而不得不逃避到偏遠、荒蕪地區以求生存。如今那些地區也較少受到外來文化的干擾,獨特的民族風情得以較好地保持下來。另一方面,人文旅游資源必須以自然條件為基礎,在許多方面表現出自然因素的影響。即以建筑而言,氣候濕熱地區的建筑物較輕盈單薄,寒冷地區則較厚重,房頂的坡度與雨量有直接關系。

旅游開發是一種經濟技術行為,即運用適當的經濟、技術資源,特別是智力資源,以使旅游資源由資源優勢產生經濟、社會和環境效益的過程。其中,資源和市場是基礎,經濟、技術是先決條件,正確處理旅游業發展同環境、同旅游資源保護的關系是前提。但是人們越來越認識到智力的重要性,因為只有獨具匠心的規劃開發才可以創造出出類拔萃的旅游項目。唯此才能保證其在劇烈的競爭中具有優勢。

受自然條件和歷史因素影響,旅游資源的分布和開發條件并不平衡。有的地方原本缺乏價值高的旅游資源,為發展旅游業便創造旅游資源。有的地方雖有旅游資源,卻“藏在深山人未識”,或雖明知其存在而因不具備某些條件無法被旅游者利用,只有經過規劃開發才能產生具有足夠旅游吸引力的旅游點,有些旅游資源已經在利用,為了提高其效益還應加強開發力度。

所以,旅游開發包括三重內涵：一是從無到有,創造新的旅游項目；二是使尚未被利用的旅游資源變得能夠為旅游者所利用,并產生效益；三是使已被利用的旅游資源進一步深入開發,增加其開發利用的深度和廣度,以提高其效益。

旅游業是否能夠順利、持續地發展,在很大程度上也取決于環境狀況。故幾乎在世界上提出全球環境可持續發展問題的同時,也就提出了旅游業的可持續發展問題。

為了旅游持續、健康地發展,并充分發揮旅游的積極影響和抑制消極影響,專家們開始提出“旅游生存戰略”的命題。1995年4月,聯合國教科文組織、環境規劃署和世界旅游組織等,在西班牙召開了“可持續旅游發展世界會議”。包括中國在內的75個國家和地區的代表出席了會議。會議通過了《可持續旅游發展憲章》和《可持續旅游發展行動計劃》。《憲章》指出,旅游具有兩重性,一方面能促進社會經濟和文化發展,另一方面也加劇了環境的損耗和地方特色的消失。而旅游業賴以發展的資源是有限的,故要求改善環境質量的呼聲越來越高。《憲章》呼吁國際社會各政府當局與人士,接受其提出的目標和原則。主要有：旅游發展必須考慮生態環境的承受能力,符合當地經濟發展狀況和社會道德規范；旅游要與自然、文化和人類生存成為一個整體,保持旅游地原有的平衡的關系；在制定旅游發展戰略過程中,要充分認識當地傳統習慣和社會活動,注意維護地方特色、文化和旅游勝地,尤其在發展中國家更是如此。

旅游可持續發展是我國旅游業發展的必由之路和唯一正確選擇，但目前我國旅游業還存在著許多不良因素制約著旅游業的可持續發展。這些問題的解決依賴于科學的規劃與管理，依賴于健全的機制，依賴于完善的法律法規體系，依賴于全體公民的共同行動，依賴于科學技術的大力支持。我國旅游業的可持續發展雖任重道遠，但前途無限光明，只要全國上下共同努力，我國旅游業必將更加欣欣向榮，蒸蒸日上。

參考文獻：

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