第一篇：臨漳文化旅游資源開發

臨漳文化旅游資源開發方案

摘要：臨漳位于河北最南端，地理位置優越，歷史文化輝煌燦爛，擁有豐富的文化旅游資源，充分利用上述優勢，有效地開發文化旅游資源，能夠促進臨漳經濟的快速發展。本文從臨漳文化旅游資源現狀入手，設計臨漳文化旅游方案，深入分析了開發中應注意的問題并提出了相應的建議。

關鍵詞：臨漳；文化旅游資源；開發方案

所謂文化旅游資源, 是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價值而對旅游者產生吸引力的自然存在、歷史文化遺產或社會現象。臨漳古稱鄴，有“三國故地、六朝古都”之美譽。七千多年的歷史沉淀形成了臨漳豐富的文化旅游資源，為旅游業的發展奠定了堅實的基礎。豐富的文化旅游資源和必要性

臨漳處于中原腹地，歷史悠久，西太平仰韶文化遺址和回漳仰韶文化遺址證明了原始社會后期新石器時代臨漳境內就有人類繁衍生息，是中華民族古老文化的發祥地之一。文化旅游資源主要有古鄴文化、鬼谷子文化、成語文化和鄉土文化。

1.1 豐富的文化旅游資源

1.1.1 古鄴文化 在古鄴沃土上，眾多歷史名人創下了輝煌燦爛的古鄴文化。曹魏鄴城建筑中軸對稱、結構嚴謹、分區明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風格對隋唐長安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都的建筑格局均有深遠影響，成為中國都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

大禹治水，覃懷底績，至于衡漳。商時河亶甲遷都于相，即今境內孫陶一帶。戰國時，鄴令西門豹投巫鑿渠，破除迷信，發展生產，澤流后世。秦末，項后生，大破秦軍。曹操“求賢納士，唯才是舉”，不惜重金從匈奴贖回才女蔡文姬，蔡文姬答謝曹操在鄴城銅雀臺即興演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流傳后世；曹操聚才于鄴，促進了鄴城科技、文化的繁榮和發展。

1.1.2 鬼谷子文化

春秋時，著名軍事家、縱橫家、教育家王禪（即鬼谷子）就誕生在境內香菜營鄉谷子村，他創辦了中國也是世界最早的軍事學校，培養出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等我國古代杰出的軍事家、縱橫家。

2010年5月16日至17日，由中國先秦史學會鬼谷子研究分會和臨漳縣人民政府聯合舉辦的中國鬼谷子文化高峰論壇，在臨漳舉行。大會確定：臨漳為“中國鬼谷子文化之鄉”，谷子村為“鬼谷子故里”，鹽食村為“鬼谷子誕生地”，并在臨漳建立“中國鬼谷子文化研究基地”。現存于谷子村的鬼谷子祠堂，不斷有中外游人憑吊。

1.1.3 成語文化

源于古鄴大地的曹沖稱象、春華秋實、閉月羞花、沖鋒陷陣、瓜田李下、雞犬食祿、快刀斬亂麻、銅雀春深鎖二喬等成語典故更是賦予了臨漳深厚的歷史文化底蘊。

1.1.4 鄉土文化

地名是語言文化的詞匯，是歷史文化的化石，是地理文化的標識，是鄉土文化的象征。臨漳的地名無不打上漳河、戰場、都城、姓氏的烙印，構成了區域文化網絡。如“臨漳全縣，漳河串遍”。漳河是境內的主要河流，橫貫臨漳全境，如今臨漳425個村莊，到處都有漳河的足跡。因漳河而得名的村莊46個，如回漳、章里、夾河、河圖、堤上、五岔口、二分莊、漳潮等。

1.2 必要性

文化旅游資源，只有經過人類有意識的開發，至少要具備“進得來，出的去，散得開” 的可進入性，有了基本的并同環境相協調的接待設施, 才能被旅游業所利用。特別是近年來，人們意識中的旅游活動不再是單純的觀光活動, 而更多包含了休閑、人文、娛樂等內容, 這就需要更多的旅游服務設施,即需要更大的開發。方案

2.1 建設臨漳重點旅游項目，創旅游名牌。

第一，把臨漳“三臺”(銅雀臺、冰井臺、金鳳臺)、磁山文化、趙王城作為重點，推廣招商，加快開發臨漳古鄴文化的步伐。

第二，結合歷史文化資源發展現代旅游，在城市郊區，發展休閑旅游業和生態旅游。第三，在城建規劃中，把體現改革和進取精神的“胡服騎射”、“毛遂自薦”、“將相和”等歷史文化以雕塑或壁雕的形式表現出來，開發臨漳的成語文化，提升城市建設的文化品

位。

2.2 整合臨漳文化旅游資源，實現點、線、面一體開發。

臨漳的文化旅游資源整合應本著互惠互利共同發展的原則，營造大區域大旅游的觀念，實現臨漳內部及與周邊省市在文化旅游資源、資金、市場、信息、人才和技術等方面的共享與協作。因此，具體可從展開分析：

2.2.1文化旅游產品整合第一，重組旅游線路。

根據臨漳境內旅游資源的特色地理區位交通條件及與周邊省市文化旅游資源的相互關系，可以推出太行風情游、古城歷史文化長廊游、紅色之旅、生態休閑度假游、科普游及工業旅游6條品牌旅游線路。通過與周邊省市的合作，借助其他著名旅游城市的知名度來提升臨漳的旅游市場地位，樹立臨漳整體旅游形象，利用優勢文化旅游資源的輻射帶動作用，逐漸促進臨漳文化旅游業的全面發展。

（1）建設“古鄴文化旅游專線”即馬義公路—鬼谷子故里—鬼谷子誕生地的旅游專線和縣城—鄴城遺址旅游專線。

（2）連接漳河生態科技園區—銅雀三臺遺址園—三國南北朝民俗文化體驗村—西門豹紀念館—鄴城遺址博物館旅游交通公路的建設，增強各遺址點景區道路的內外通行能力，滿足游客觀光游覽需要。

第二，開發景區景點。

臨漳旅游業的發展，應在集中構建晉冀魯豫大旅游圈聯合行動的前提下，開發建設臨漳所轄范圍內的景區景點。因此，需要準確了解所有資源類型數量規模結構布局等，尤其是重點優勢獨特文化旅游資源，采取抓大放小的原則，對優勢資源給予重點扶持優先開發，以對臨漳文化旅游市場進行準確定位，樹立市場形象，形成品牌。具體可以以“文化鄴都、生態新城”為口號，通過建造鄴城遺址博物館、西門豹紀念館、民俗文化體驗村、鬼谷子文化產業園、酒文化生態游景區、鄴城生態公園、鄴都溫泉賓館、仿古商業一條街等旅游項目，積極推進文化旅游景點建設。

2.2.2文化旅游基礎設施整合臨漳文化旅游發展緩慢的原因之一，是旅游基礎設施條件相對較差，尤其在各景區的可進入性方面問題更為突出因此，臨漳應加強基礎設施建設，加大各景區景點之間的道路建設，使各景區之間能縱橫相連路況良好，從整體上形成網狀交通體系。

第一，以京珠高速在鄴城遺址增設出口為契機，結合鄴北城考古遺址公園和搶救性文物保護項目，著力加快景點道路、環境等基礎設施建設。

第二，在銅雀三臺遺址公園及鄴令公園成功爭創國家3A級景區基礎上，啟動鄴城博物館、鄴都生態公園景區創A工作。

第三，以建設仿古商業一條街為依托，謀劃建設集綜合貿易、創意研發、策劃推廣、信息咨詢為一體的民俗文化產業園和漳河水利風景區項目，盡快實現可聽、可看、可游的目標。

最終形成以臨漳縣為核心，以平涉線為軸線，以產業發展為紐帶，堅持四個統一（統一規劃管理建設和經營），三權分離（資源的所有權管理權和經營權），兩個主體（旅游基礎設施以政府為主體，經營設施以企業為主體），一個賦予（賦予文化旅游資源整合的主體企業二十至三十年經營權），整合形成各具特色分工合作的文化旅游區。

2.3 舉辦“文化節”和文化旅游宣傳活動

第一，可以將每年的5月18日定為臨漳的“文化節”，通過文化展示，、手工藝展賣、傳統文化特色、游園游藝雜技玩耍、猜謎等豐富多彩的文化活動展現臨漳古老的的文化內涵。第二，積極舉辦各類旅游文化活動，開展“文化鄴都·魅力臨漳”攝影大賽、鄴都文化書畫展、非物質文化遺產展示、“建安文學”經典誦讀等一系列旅游文化活動。第三，通過“中國·臨漳鄴都文化高峰論壇中國古都學會年會”、中國鬼谷子文化高峰論壇等文化旅游宣傳活動，將鄴都文化旅游打造成全國知名、影響深遠的文化品牌。3 可行性分析

3.1 經濟是臨漳文化旅游發展的物質基礎

2011年，臨漳縣生產總值完成589780萬元，同比增長13%，其中：第一產業增加值完成171380萬元，同比增長9.5%，第二產業增加值完成230130萬元，同比增長8.2%，第三產業增加值完成188270萬元，同比增長15%。2011年臨漳縣財政收入完成11011萬元，按可比口徑比去年增長8.1%，其中：地方一般預算收入完成6506萬元，比去年增長2.2%，全縣城鄉居民存款余額達到301859萬元，比去年增長21%，在崗職工平均工資達到16501元，同比增長22.1%。不難看出，經濟的快速發展為臨漳文化旅游資源開發奠定了堅實的物質基礎。

3.2 交通是臨漳發展文化旅游的促進因素

臨漳有便利的交通條件。京珠高速貫穿南北，緊鄰京廣鐵路和107國道；距石家莊、鄭州、濟南等機場均為200公里。公路總長423公里，魏峰線、茶柳線、曹前線三條公路通過縣城；茶柳線、曹前線、馬義線與魏峰線、杜稱線、叢峰線構筑了“三縱三橫”為框架的臨漳公路交通網絡。便利的交通提高了可進入性，是臨漳文化旅游開發的重要動力。

3.3 客源是臨漳發展文化旅游的先決條件

臨漳縣轄5鎮、9鄉、425個行政村。總人口594626人，東鄰魏縣，西接磁縣，北達成安縣，南連河南省安陽縣，特別是與安陽的殷墟文化距離較近，易形成集群。為臨漳文化旅游資源開發提供了廣闊的客源市場，并成為臨漳文化旅游開發的先決條件。4 開發中注意的問題

4.1 管理人才短缺，服務質量有待提升

旅游業的迅速發展，缺乏高層次人才。由于臨漳的工資及其他待遇低于省份其他城市，其旅游管理及服務人才不斷流失。中、小旅行社的導游人員只接受過短期培訓，只能給游客的帶路，無法提供優質的導游講解服務。

4.2 開發性破壞現象需警惕

旅游業決不是“無污染產業”,更會因游人大量擁擠，決策者旅游開發戰略不當、缺乏系統規劃等導致自然生態、文化旅游資源和社會環境破壞。文化旅游資源的脆弱性和不可再生性，一旦被破壞，很難恢復，甚至永遠不能恢復。因此，旅游開發要慎之又慎，要進行專家論證，廣泛征求各方意見，進行損益分析和風險評估，警惕開發性破壞。

4.3 旅游業基礎設施薄弱

臨漳縣旅游處于起步階段。旅游全行業整體管理體制不夠健全，市場運作力度小。旅游業作為產業，產業化、市場化機制不夠健全，旅游業建設和經營力量薄弱。各方面旅游人才短缺。全縣僅一家旅行社，且為政府運作。包括新建電信賓館在內，城區現有床位不足一千張，接待能力較弱。旅游商品定點生產僅一家，即臨漳豆腐干廠，但生產規模小，生產工藝落后。旅游交通舒適度低，也沒有專業的旅游車隊。建議

5.1 培養、吸引、保持旅游人才

對于旅游業的三大主要行業，旅行社、賓館和旅游區的人才需求，臨漳縣應加大引進力度，用一些方式吸引更多的人才，如提高優秀管理人員的待遇；重視人才的安排和使用；

督促基層旅游部門的領導學習現代旅游開發和管理知識，健全旅游行業管理體系，并實行相應的管理模式，使人才得到充分利用。

5.2 科學合理的開發，堅持“在保護中開發，在開發中保護”的原則

保護的關鍵因素是資金投入, 長期以來我國文化旅游資源保護的資金來源主要靠縣政府的財政開支，但由于經濟建設的資金缺口較大，常常使得保護的投入滿足不了需要。近幾年來，隨著文化旅游業的蓬勃發展，縣政府都看到了文化旅游業對經濟發展的促進作用，也激起了政府對旅游基礎設施的投資積極性，相應地對文化旅游資源的投資也日益增多。

因此，旅游開發能夠在資金、人力等方面為保護奠定基礎、創造條件、提供動力。只有通過科學合理的開發, 才能夠讓本地居民、廣大公眾和社會各方面看到其價值和保護的必要性, 進而產生保護文化的動力、覺悟和行動。做到“在保護中開發，在開發中保護”。

5.3 改善、加強重點景區的設施設備

要重點解決通往主要景區的道路問題，在旅游區的初步設計階段要考慮游客最多時所需的道路寬度，應設計道路阻塞時的迂回道路，按照完善配套、合理布局的原則修建旅游區景點的公路，盡量使相鄰的旅游區可以串聯起來，要加強對臨漳各景區附近的交通疏導及管理工作。

臨漳建設要走現代化之路，開展市民素質工程教育。第三產業管理要打破“按時上下班”的習俗，讓晚上也紅火起來、亮起來、活起來。要以活動促亮、促銷、促發展。另外，加強與周邊地區的聯系與協調，發展跨區域的特色旅游，加強與安陽、魏縣、磁縣、成安等地旅游規劃、線路開發等方面的協調，實現優勢互補，相得益彰，共謀文化旅游業發展。參考文獻

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第二篇：沙河市文化旅游資源及其開發

09級文化產業管理1班200905131020申圓方

沙河市文化旅游資源及其開發

【摘要】沙河市具有優美的自然景觀和悠久的歷史文化資源，其本身蘊含的文化價值、經濟價值為沙河的經濟、文化、社會等各個方面注入了新鮮的血液。本文從分析沙河文化旅游資源入手，分析制約和影響沙河文化旅游資源發展的瓶頸，從而找出解決措施，為沙河文化旅游業的發展提供參考。

【關鍵詞】沙河市；文化旅游

沙河地處河北省南部，具有豐富的歷史文化遺產和旅游資源，是沙河市經濟發展的重要組成力量。我國近幾年將發展重點向第三產業傾斜，尤其是文化產業的發展備受政府層的關心。

沙河市號稱“中國的玻璃城”，但是這是一個高耗能的產業，文化旅游業的發展為沙河經濟的發展注入了新的活力。打造沙河特色文化旅游資源，為提升沙河形象，實現經濟的可持續發展奠定了良好的基礎。

一、豐富的旅游資源

沙河市總體地勢西高東低，西部有綿延不絕的太行山，風景優美。同時沙河市歷史悠久，春秋時屬晉，戰國時屬趙，隋開皇16年置沙河縣，至今已有1400年的歷史。1987年2月經國務院撤縣立市，1988年被批準為對外開放城市。沙河市旅游資源豐富，秦王湖、宋璟碑、乾隆御筆真跡等構成了獨具特色的旅游景觀。

（一）風景優美的自然景觀

沙河市西邦太行山脈，既能欣賞到層巒疊嶂的高山，感受同大自然的親密接觸，又能享受綠樹叢蔭，小橋流水的秀麗，讓人好不快活！另外，朱莊水庫隆冬季節可見“鼎梅晴雪”，北國風光讓你盡收眼底；秦王湖更有“三峽四溝五十景”之說，讓你一飽眼福；另外，北武當山、小西天的傳說更是讓人想解開她那神秘的面紗。

（二）濃重的歷史文化氣息

沙河市有著1400年的悠久歷史和燦爛文化，先是在春秋戰國時期得到發展，后到隋朝時期置縣，是燕趙大地上的一顆明珠，涌現了一大批名人，宋璟、張文謙就是其中的典型代表，并留有許多歷史古跡和文化傳承人由后人參鑒。

1．宋璟碑、梅花賦

在沙河市十里鋪村內有一座梅花亭，是明正德年間修建，因唐代名相宋璟作“梅花賦”而得名。宋璟是邢州南和人，武侯垂拱三年，宋璟25歲，在沙河的東川館舍隨其叔父讀書，作《梅花賦》，在序中贊梅，實以此自喻。其賦曰：“垂拱三年??”。《梅花賦》全篇共計五百六十字，以花喻人，詞麗言切，備受歷代文人所稱道。之后，顏真卿愛慕前賢，又受宋璟之后所托撰下碑文，故宋璟碑又名為“顏魯公碑”。宋璟碑具有重要的歷史價值和藝術價值，歷代備受珍視，宋代大文豪歐陽修在看到已有殘破的宋璟墓碑時，不禁感嘆“如忠臣烈士，首先君子莊嚴尊重，使人畏而愛之，雖其殘不忍棄也。”南宋學者趙明誠著《金石錄》首載是碑，稱其為上品。

公園1750年，乾隆皇帝及其皇后大臣們巡幸河南返京時，路過十里鋪，聽說這里是宋璟的故鄉，便“停駕駐蹕”。乾隆好大喜功，又善于舞文弄墨，因讀《梅花賦》羨慕前賢，故在此揮毫行書《梅花賦》，隨之，又御筆《東川詩》贊頌前賢。后人將賦、詩、畫刊刻于石，此之謂“乾隆御書石刻”?！睹坊ㄙx》與《東川詩》前后呼應，相得益彰?，F沙河市政府為了保護這一重要歷史資源，已將《梅

花賦》移至沙河市中心梅花公園內，更有利于人民觀瞻這一文物。

1982年國家文物出版社將該碑拓帖影印出版發行。被列為中國一百通品牌，引起了國內外研究中國唐史和書法專家的高度重視。

2．沙河藤牌陣

沙河藤牌陣是一種僅存于沙河市十里鋪村的古代實戰項目。沙河藤牌陣歷史悠久，相傳是明末李自成從北京潰敗，其中有一人秘密逃遁到十里鋪村，并將藤牌陣傳授給村民，以此用來防身、護村，并留下了“只傳男，不傳女，傳里不傳外”的訓誡?，F在，十里鋪村胡正道老人被列為第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

三百多年來，藤牌陣無論在防身御敵還是在活躍當地人民的文化生活中都發揮了積極地作用。對藤牌陣深入研究將有利于豐富我們對古代軍事戰法內容的了解。另一方面藤牌陣法場面中融入了舞蹈和音樂，可以用來豐富群眾的文化生活，使人民獲得藝術享受。

3．張文謙文化

“張文謙，邢州沙河人，縣志稱之沙河人物之冠。自幼聰敏，曾與劉秉忠、張易、王恂、郭守敬等人一起在邢州城西紫金山共同研習天文、歷法、算學等，稱邢州五杰?！薄景俣劝倏啤繌埼闹t在世時期輔佐忽必烈統治中原，為元朝的穩定和中原的發展立下了汗馬功勞。

（三）紅色文化

在大家張嘴就能提到黃繼光、董存瑞的時候，沙河也有一位為共和國的事業而獻身的革命英雄——楊春增。楊春增1945年加入八路軍，1948年加入中國共產黨，1951年參加抗美援朝，任中國人民志愿軍副排長。1952年8月5日在金城郡座首洞戰斗中，率一個班堅守541陣地，從拂曉激戰到下午三時，大腿數倍于己的南朝鮮軍多次反撲，殲敵二百余人。當陣地上只剩下他和一名衛生員時，百余敵人又沖上來，他拉燃了最后一枚手雷沖進敵群，炸死十多名敵人而犧牲。同年被中國人民志愿軍領導機關追記特等功，授予一級戰斗英雄、模范共產黨員稱號，并獲朝鮮民主主義人民共和國英雄稱號和金星獎章、一級國旗勛章。

沙河市楊春增烈士陵園建于1962年，是沙河市愛國主義教育基地、國防教育基地、河北省烈士紀念建筑物保護單位。建有烈士紀念館，并被團省委命名為首批少先隊時間教育基地。

現在，還有《英雄楊春增》京劇，該劇是有景德鎮市京劇團和南昌市京劇團根據抗美援朝楊春增創作的京劇故事，該劇通過表演，突出了中國人民志愿軍英勇頑強的高貴品質?！?】

（四）商貿旅游

沙河市號稱“中國玻璃城”，其玻璃產量占到全國17%以上，并有以迎新集團為首的一大批高新企業；另外還有以恒力集團為先導的恒力莊園，是我國社會主義新農村建設的典范；沙河市禪房鄉的老爺山林場資源豐富，植被茂盛，森林蓄積達6萬立方米。其中1.1萬余畝油松是河北省南部地區唯一的萬畝油松春林，被譽為“冀南綠色明珠”，依托該林場，開發經營了以森林撫育、收購加工銷售林果產品為主，其中年產木材500方，板栗50噸。

（五）優越的區位條件

沙河市交通便捷。自古就有“趙北之咽喉，襄南之藩蔽”，是溝通晉、冀、魯、豫的交通樞紐。京廣路縱貫市區，褡午鐵路西延中部，京珠高速、107國道以及邢都、平涉、褡花公路等縱橫交錯，邢臺機場距市區5公里，形成了鐵路、公路、航空為一體的立體交通網絡；另外沙河與京、津、石距離較近，還處于環渤海經濟圈的腹地，旅游消費人口大而且消費能力強。

二、沙河市文化旅游面臨的重大機遇

（一）各種節日的舉辦為沙河旅游注入了活力

邢臺市“中國·邢臺首屆太行山文化節”成功舉辦，充分顯示了太行豐富的自然和人文資源，為進一步宣傳太行精神，打造太行文化品牌，激活太行旅游奠定了基礎。

2009年8月28日，沙河召開廣陽山與老子文化研討會，會上中國老子研究會經過多次考察論證，得出了老子在函谷關寫下《道德經》之后去所就是這座廣陽山，從而解開了老子六年隱居修行地這個千古之迷。

沙河市擬通過開發把廣陽山風景名勝區打造成中國北方最大的老子（道教）文化旅游名勝區。會上，沙河市政府還發布了廣陽山、秦王湖、太行三峽等旅游開發項目，擬引進資金2.4億元。相信政府的重視再加上資金的啟動，必會打造出一個出色的文化旅游名勝區。

（二）可持續發展觀漸入人心

沙河市是一個以重工業發展為主的城市，資源消耗大、環境污染嚴重，不符合可持續發展的要求。發展文化旅游項目不僅可以改變經濟發展模式，還能改善居民的生活環境，提升居民生活質量。

（三）國內外文化旅游方興未艾

隨著城市化步伐的加快和環境污染的日益嚴重，人們開始對城市的生活產生了厭倦，更加追求那種原生態的感覺。沙河市西部山區風景秀麗、空氣清新，是人們休閑度假的好去處，同時還有很濃重的道家氛圍，更是人們修身養性的最佳選擇，這也為沙河市發展文化旅游提供了廣闊的前景。

三、制約沙河市文化旅游發展的幾大瓶頸

沙河市雖然具有發展文化旅游的先天優勢，但是不可否認，其發展現狀并不樂觀，究其原因有如下幾個方面：

（一）“大旅游觀念”意識不強

沙河市對旅游資源發展潛力和拉動作用認識不足，對旅游產品的宣傳力度缺乏，并且主題不夠鮮明，對廣陽山文化生態旅游開發缺乏整體和長遠規劃。很多文化旅游產品點多面廣，單兵作戰，并沒有形成合力；在文化旅游的開發上，層次低、重復性建設嚴重。

（二）區位優勢下降

沙河市優越的區位條件既對文化旅游發展有促進作用，但也會面臨“南北夾擊”的窘境，京、津、石地區的文化旅游資源要比沙河的知名度和開發程度都要好，對這些地區的吸引力較小。而且人們會有一種出去旅游的觀念，所以對本地游客的吸引力也較低。同時，沙河市的文化旅游資源同邢臺各縣、市的文化旅游資源差別不大，吸引力也較低。

（四）旅游開發資金欠缺

沙河市經濟發展比較落后，旅游投資水平低，比如老爺山的開發僅用了一百萬元，這遠遠不足以徹底開發一個旅游項目。另外，沙河市文化旅游民間項目投資有限，多數由政府財政撥款維持，開發資金存在很大的缺口。

（五）旅游意識淡薄，專業人才缺乏

沙河市人們的旅游觀念差，寧愿把錢放在銀行里，也舍不得拿出一分錢來旅游，即使有人出來旅游，旅游意識也相當淡薄，對旅游資源的破壞行為時有發生。

沙河市文化旅游資源缺乏專業人才管理，大多數工作人員是當地老年人，這極大地限制了沙河市文化旅游資源的發展。

四、如何塑造沙河市文化旅游品牌

（一）樹立“大品牌”觀念

沙河市發展文化旅游資源要從自身優勢抓起，揚長避短，利用自己得天獨厚的優美環境和以重要歷史人物為代表的歷史文化資源，結合區位優勢，開發別具特色的文化旅游資源。

（二）擴大融資總量

沙河市政府要改變開發模式和觀念，鼓勵各方投資開發沙河市文化旅游資源，政府為其提供可靠的政策保證。

（三）提高宣傳力度

“酒香也怕巷子深”，再好的資源如果不大力宣傳，開發效果也會不盡人意，沙河市要在中央、省級電視臺、報紙、網絡等媒體上大力宣傳，將京、津、石等具有強大消費能力地區的游客吸引過來。

（四）可持續發展

沙河市文化旅游資源開發過程中要注重保護措施的到位?！安荒芄庾屌８兀蛔屌３圆荨?，邊保護，邊開發，只有這樣才能長久的利用這一資源。同時，旅游的可持續開發還體現在服務質量和人員素質上，可以考慮利用相關院校設立旅游專業的人才，為文化旅游的發展注入新鮮血液。

【參考文獻】

【1】百度百科

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【2】百度百科?uid=wiaui_1325061158_7195&ssid=0&bd_page_type=1&titleid=1&bk_fr=view_next

第三篇：贛南畬族文化文化旅游資源開發淺析

江西民俗旅游資源開發淺析

一、民俗旅游

旅游是旅游者離開慣常的生活環境到居住地以外，通過自身的感受來獲得一種心靈上的“重生”。傳統的觀光、度假旅游已經不能滿足現代游客的精神需求，以文化為載體，以體驗為方式的民俗旅游在一定程度上滿足了現代游客的精神訴求，現在民俗旅游也來越來越成為吸引旅游者的重要方式，國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7%。如此看來，民俗風情旅游不僅僅成為政府部門發展經濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。

中國有著豐富多彩的少數民族旅游資源，很大一部分仍然處于待開發狀態。云南、貴州是我國少數民族眾多的省份，多姿多彩的民俗風情吸引著來自五湖四海的游客，在當前的旅游發展中已經逐步探索出一條適合其發展的民俗旅游之路。那么在發展民俗的時候，我們該如何開發？我認為中國旅游業已經進入一個大品牌時代，只有精準定位才能建立讓人留下深刻印象的大品牌形象。中央電視臺廣告中心副主任何海明如是說。“不要放過旅游產品或服務的任何特性，并從品牌中提煉出獨特的特性，占據一個細分品類。”現代大眾旅游時代的到來，也是旅游者深度旅游的開始，隨著旅游的頻率的增長，人們不再滿足于對旅游地表征的膚淺的認識，希望獲得的是一次次震撼心靈的“心靈之旅”，誰能打動游客的放心，觸動他們心底最深的期望，誰將在旅游市場上占得一席之地。

二、品牌---旅游符號

在我們每個人的記憶中都有對某地的一種最初的印象，也就是某地在我們腦海中最突出的形象的樹立，如西湖--杭州、漓江-桂林、麗江-云南，這就是一種旅游符號，有其“能指”和“所指”。江西旅游在中國旅游市場上，它的旅游符號可能很多人都會脫口而出—革命圣地、紅色旅游。自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺了《關于加快旅游業發展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進行戰略性開發。根據國家旅游局提供的數據顯示，截止到2010年江西紅色旅游規模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經深入心。但是據國家旅游局2011年旅游接待人數和收入數據顯示，江西的旅游在全國各省排名仍然處于中等以下水平。究其原因在于江西“紅色旅游”象征符號已經深入人心，“紅色旅游”資源符號客源群體比較單

一、旅游主要是以觀光、教育為目的，產品的體驗性、娛樂性不足，不能滿足大眾對于異質文化的高品質的旅游心理需求?，F在對于江西旅游而言，應該改變以往單一的符號象征，打造更為豐富、更符合江西地區特質的，長遠吸引力的民俗旅游產品。

三、江西民俗旅游開發現狀 江西有著豐富多彩的地方民俗：以斷發紋身懸棺葬為代表的古越人風俗，以畬族文化藝術風俗習慣節慶活動為代表的畬族風情；以客家文藝客家飲食為代表的客家風情；還有景德鎮瓷俗、樟樹藥俗、婺源茶俗、江西儺舞等。江西儺舞和永新盾牌舞被正式列入國家第一批非物質文化遺產名錄。在眾多的民俗資源當中尤以客家風情、畬族文化、儺舞為代表的江西民俗文化獨具地方特色，有極高的開發利用價值，有較大的開發利用空間。

但是就江西目前的民俗旅游開發現狀看來，除了贛州的各家文化，其他發展都特別滯后。位于贛縣的客家文化園建筑風格既秉承了傳統文化建筑理念 又結合了濃郁的地方人文特色，現在已發展成為集祭祀慶典、文博展覽、商貿活動、休閑娛樂為一體，已成為國內目前規模最大，功能最全的客家文化建筑群，除此之外江西富有地方特色、源遠流長的儺文化，雖然受到了政府的重視，但是長期以來只是成為重要節日的表演項目，在民間并沒有受到足夠的重視，很多儺廟損毀，儺舞、儺戲失傳，并沒有發展成為慣常的旅游項目。還有江西目前人口最多的少數民族--畬族，是全省惟一成鄉鎮建制的少數民族 截止2006年9月江西省共建7個畬族鄉，九個畬族村，由于長期以來的不重視，畬族民俗風情至今還不為人所知，前途令人堪憂。

四、民俗旅游開發模式探析 民俗旅游最大的特點就在于其獨特的文化內涵，發展民俗旅游要深入的挖掘其中的文化特質，在開發的時候注重文化元素的挖掘、組合。

（一）以節慶帶動的民俗旅游開發。

節慶是一種特殊的儀式展演，在我們發展民俗旅游中，節慶的輻射效應非常大，節慶是一個民族民俗活動展演的濃縮和核心，通過特定的節日我們可以領略當地人民的精神信仰，現在的很多節日大都來源于古時的祭祀禮儀，是族群精神的凝聚、團結的重要載體，并且通過民俗節慶，可以讓游客在有限的時間感受到當地最為多樣化的民俗風情。在江西發展民俗旅游中，可以先開發出具有代表性的民俗節日，以節日的效應，輻射影響其他民俗文化的挖掘和保護。

畬族自是一個歷史悠久的少數民族,現有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占70%,江西位于第三，畬族是一個大分散、小聚居的民族。有著獨特民族習俗、文化藝術、民族建筑及其居住的特殊地理環境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。

江西信豐自2009年參與全國畬族文化古籍整理，年至今已經連續兩屆舉辦了“三月三”畬族烏飯節，開創了全省民族地區自辦大型民俗活動的先例。通過節日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨具畬族特色的民族文化，烏飯節活動在全省民族地區引起了強烈反響，通過媒體的報道，很多人了解了畬族，村民看到了旅游帶來的巨大效應，都紛紛主動挖掘當地特色，“三月三”烏飯節開創了江西省自辦大型民俗活動的先例，利用節慶文化的這種效應，田垅畬族村打出畬鄉牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個專業合作社，臍橙、西瓜等特色產業也成為畬農致富增收的主要渠道之一。

（二）增強民俗旅游資源的娛樂性、世俗性

江西獨特的儺文化旅游資源在開發中存在一定的問題，江西是儺文化的發源地，尤其以上栗、蓮花、等地為主，江西豐富的儺文化資源，重點突出以儺祭、儺俗、儺舞、儺戲為特色的儺文化原生形態，以彰顯贛儺在儺文化研究中的重要地位和獨特價值。目前在儺文化的開發中主要以展覽這種靜態的表現為主，以實物、圖片，輔以聲像播放、活態展覽等手段給游客以視覺欣賞。江西南昌舉辦的儺文化畫藝術節以及儺文化主題公園，都沒有深入挖掘到儺文化的內涵，儺是古代的一種驅鬼的儀式，是人神交流，祈福免災的一種民俗活動，它的源泉在民眾，在生活，因此單純的以一種靜態的、展覽的方式不足以領略儺文化的真諦，也不能感受到足夠的文化震撼，吸引力大大減弱，目前在民俗旅游中應該增強儺文化的民俗性和體驗性，旅游者親自參與或者親臨觀看儺祭、儺戲，了解儺文化的內涵，從而提升旅游認識，親身制作儺面具，最終達到娛神、自娛的目的。

（三）民俗旅游主體---社區居民的主動性提升 民俗旅游開發中要注重旅游地居民的民族主體意識的提升，強化其民族意識，增強民族自豪感。開發中注重開發產品的選擇，不能一味的為了滿足游客獵奇的需要而開發出一些與民族主體意識背離，消弱民族認同的項目，如現在很多民族地區開發的少數民族少女的低俗歌舞表演，還有開發出一些“奇風異俗”滿足游客低俗的旅游需求，隨著旅游的這種主客關系的錯位，民族居民的民族意識會逐漸淡漠，會背離民族主題文化而逐漸被同化。因此一定要確立以民族地區居民為主體的民族開發方向，這樣民俗才能得以保持，吸引力才能持續存在。

（三）民俗旅游與其他旅游的組合

江西民俗旅游中可以將其不同類型的民俗旅游資源進行組合，同時也可將江西豐富的自然旅游資源進行組合，增強旅游線路的吸引力，使江西旅游的品牌得以提升。如鷹潭要利用龍虎山懸棺表演這一品牌在龍虎山建立古越人民俗館集中展示古越人懸棺葬習俗、斷發紋身習俗、圖騰崇拜習俗，干欄式建筑習俗等；可以把畬族民俗文化旅游與上饒、吉安、贛州的旅游產品進行組合，以畬族的烏飯節、中秋歌節、二月二會親節等傳統節慶活動為重點，集中展示畬族的文化藝術成果、婚俗、民族服飾、畬族禮儀把經典的參與性強的趣味性大的活動日?；?。贛南客家文化是江西非常重要的民俗文化旅游資源，把贛南建成贛閩粵客家文化的中心在贛州市或贛縣建客家文化城，將客家獨特的建筑客家土樓和圍屋客家文藝客家飲食等集中展示給游客。

旅游是旅游者離開慣常的生活環境到作為一種特有的經濟方式，是通過游客在空間載體上的活動和對旅游產品的消費來實現的，是通過感受來實現的。它不像工業產品，工業產品在車間里生產，或者在商店里銷售。那么，旅游營銷的品牌價值如何才能實現呢？

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。

一、江西旅游資源發展現狀 江西有著豐富的旅游資源，尤其是江西的紅色旅游資源，自2000年江西省率先提出“紅色旅游”，并出臺了《關于加快旅游業發展的決定》，首次提出將革命圣地作為重要的旅游資源進行戰略性開發，到現在江西紅色旅游的收入已經占到全國紅色旅游收入的三分之一多。根據國家旅游局提供的數據顯示，截止到2010年江西紅色旅游規模已占全國紅色旅游的三分之一，“紅色搖籃、綠色家園”這一旅游品牌已經深入心。但是據國家旅游局2011年旅游接待人數和收入數據顯示，江西的旅游排名仍然在全國的中等以下水平。

二、江西旅游發展緩慢的原因分析

作為一個旅游資源大省，江西有著得天獨厚的旅游資源，一、江西 畬族

江西是畬族的主要聚居地，人口、歷史上

2012年3月24日（農歷三月三）在江西信豐舉行了第二屆“三月三”大型節慶活動，吸引了來自全國的很多游客，畬族人民也穿上了自己的節日服裝，融入到了歌的海洋，畬族是一個沒有文字的民族，人們擅長以歌曲來表達各自的心聲，“三月三”不僅是畬族的祭祀節日，更是畬族男女尋找意中人的“情人節”。在轟轟烈烈的節慶文化的升溫之下，我們不禁要問

二、江西畬族文化旅游開發的必要性

1、江西旅游產品比較單一：紅色旅游、綠色旅游 民俗旅游比較欠缺

2、畬族旅游的開發對樹立畬族民族自豪感，保護民族遺產的重要性。

3、節慶旅游的輻射效應。

該村按照“一村一品”和生態農業的發展思路，大力發展臍橙、西瓜、生豬、養牛等特色產業，成立臍橙、西瓜兩支黨員帶頭的志愿服務隊，為群眾提供上門服務。在服務隊的帶領下，成立注冊了畬民臍橙、精美西瓜兩個專業合作社，拓寬了農產品的營銷市場。目前，全村臍橙實現人平一畝果，總產量達到250萬斤，西瓜種植面積1400畝，年產量達2800多噸，總產值300多萬元，臍橙、西瓜等特色產業成為農民致富增收的重要渠道之一。該村發展生態農業的做法在全省召開的民族地區“一村一品”經驗交流會上得到了充分肯定。

09年投資30多萬元新建了34米長、以“和諧畬族”為主題的大型畬族文化墻，新建了一幢畬族民俗文化展覽館和一個具有濃厚畬族特色的歌舞戲臺。并于2009年和2010年農歷三月初三連續舉辦了兩屆“三月三”畬族烏飯節，開創了全省民族地區自辦大型民俗活動的先例。通過節日展示了畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等獨具畬族特色的民族文化，烏飯節活動在全省民族地區引起了強烈反響，先后在《人民網》、《江西日報》、江西衛視等10多家中央、省、市媒體進行了報道。該村在挖掘和整理畬族文化工作方面走在了全省民族地區的前列。

畬族文化的現狀及存在問題

1、大分散、小聚居

2、江西的地理位置及文化積淀

3、畬族文化的意識

三、信豐畬族文化旅游的策劃

畬族是一個歷史悠久的少數民族,現有人口73萬人, 主要分布在福建、浙江、廣東、江西、安徽等省, 其中閩東、浙南占

70%,是一個大分散、小聚居的民族。畬族獨特的民族習俗、民族文化藝術、民族建筑及其居住的特殊地理環境等, 形成了鮮明的畬族民俗文化旅游特色。畬族自稱“山哈”，意為住在山里的客戶。我省的畬族分布在7個鄉80個村500多個村民小組，近15萬人，是全國畬族分布的三大省份之一。我們欣喜地發現，近些年來，支撐這個民族結構的固態的東西，正漸漸地回到了畬民的生活中：

2009年，我省首次參與全國畬族文化古籍整理，并成功地承辦了第三次全國畬族古籍整理工作會，在會上，我省1000多件古籍、契約等走進出版社。

經過挖掘、整理和建設，如今，全省擁有畬族特色村寨15個。2012年，畬族鄉村更是以從未有過的火爆場面和熱情，競爭全省少數民族特色村寨建設項目計劃，會昌、崇義等縣專門列支幾百萬元資金投入畬族特色村寨建設。代表畬族忠勇剛直精神的“鐵書”、描繪畬族祖先神話歷史的犬王圖??這些畬族文化的載體也在萬安、貴溪、會昌等10多個縣的民間被陸續發現。江西舍族的族群祭祀與全國其他地區的舍族一樣都與盤顫神話傳說中的圖騰禮儀 圖騰標志圖騰禁忌相聯帶盤飯是金族共同的祖先

在上個世紀，在江西寶山鄉安長畬族自治村發現了一副保存完好的，清乾隆十五年所做的《犬王圖》，這幅全網圖為工筆畫，敘述了

畬族山歌是畬族文化的重要組成部分，傳承好它們是讓文化元素鮮活起來

畬族有自己的語言但無自己的文字，因而，畬族山歌成為畬族文化的重要組成部分，傳承好它們，是讓文化元素鮮活起來的必由之路。

《高皇歌》在長篇敘事詩歌中最為著名，是一首長達三四百句的七言史詩，反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜?！氨P古開天到如今，一重山背一重人，一朝江水一朝魚??”，在“三月三”烏飯節上，當信豐縣安西鎮田垅畬族村小的孩子們登上舞臺，美妙的歌聲四處飄揚時，一個民族的文化韻味也被發揮到了極致。五年級學生王一超自豪地說：“現在，他們學校每個學生都會唱這首山歌了。”

一個民族的經濟發展、社會進步必定離不開文化的發展。

對信豐縣安西鎮田垅畬族村來說，“三月三”烏飯節開創了全省民族地區自辦大型民俗活動的先例，隨著畬族歌舞、畬族民俗文物、畬族服飾、畬族飲食等一些獨具畬族特色的民族文化的一一亮相，也讓這個偏遠的小村莊聲名遠播，不遠千里前來參加活動的大有人在。利用這種效應，田垅畬族村打出畬鄉牌，成立了畬民臍橙、西瓜兩個專業合作社，臍橙、西瓜等特色產業成為畬農致富增收的主要渠道之一。

同樣的現象接連出現在一些畬族鄉村。資溪縣烏石鎮新月畬族村向政府爭取、自籌資金、自主投勞，創辦了一個畬族文化演藝廳，把本民族的祭祀、山歌、飲食、服飾等文化元素集中起來，同時與畬族村寨的旅游相結合，每年都有近萬人來到這個村寨品嘗畬族飲食，觀賞畬族祭祀，與畬族歌舞相伴。五年間，畬族村民人均收入不斷增加，從中等收入步入“小康人家”。

江西民俗旅游開發

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第四篇：淺談宗教文化旅游資源開發思路

淺談宗教文化旅游資源開發思路

[內容摘要]：宗教是一種社會意識，是一種社會所特有的文化現象。早我國的原始社會，就已經產生了“萬物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動是伴隨著一定的社會歷史條件下所產生發展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們人類重要的歷史文化遺產，在我國傳統文化中的儒學和道學都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經》和孔子的《論語》里都可以了解到、里面都含有誠惶誠恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習俗，并也進一步深入到了宗教建筑及音樂等宗教文化藝術領域。宗教旅游是當今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術等等。旅游者在宗教圣地進行游覽的時候，除了游覽大自然的風景外，還可以參與宗教周圍的環境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經典。宗教的名山、建筑、園林、藝術、文化等都是重要的旅游資源和旅游對象。

[關鍵詞]:宗教文化旅游開發

第五篇：淺談宗教文化旅游資源開發思1

淺談宗教文化旅游資源開發思路

一、宗教文化旅游資源概述

在我國，是以佛教的影響最為廣泛，也最為深遠。其次是道教，它產生與中國，大部分也是分布在中國。它們主要都是建筑在一些人口密集的城鎮和一些風光秀麗的山川地帶。我國的是四大佛教名山---五臺山、峨眉山、九華山、普陀山以及道教的四大名山----青城山、武當山、龍虎山、嶗山這些都是極具風趣的名山名川。宗教的旅游資源除了這些名山名川外，宗教建筑和宗教文化對于游客也是具有很大的吸引力。宗教建筑最引人注意的是它的宗教物質文化，其目的是在于形成一種宗教氛圍，來激發人類內心對神靈的向往、崇拜以及信服。然而，在這里還有一個讓我們不得不去關注的景觀，就是宗教建筑以及在其中舉行的各種各樣的宗教活動儀式形成了一種濃厚的、強烈的動靜結合的宗教景觀，同時也讓人覺得這是一種具有重要歷史文化價值的設施。讓我們來了解一下宗教文化旅游資源的吸引力是否真的有那么大吧!

宗教文化旅游資源的獨特之處是在哪里呢?

1、宗教文化的宗教景觀就具有較強的吸引力，如有的就是以建筑著名，有的是以塑像而馳名，有的則是一壁畫而著稱，還有的是以名寺名僧而譽滿天下，這些都是極為吸引游客的地方。

2、宗教文化的大多數宗教名勝都具有極高的觀賞性。如德國的科隆大教堂，就是中世紀哥特式建筑藝術為杰出的代表。我國佛教的寺廟和道教的宮觀都是建筑在山清水秀的好地方，并且把寺廟的建筑與大自然的的風景融為一體，充分體現了“天人合一”的精神境界，是非常好的旅游勝地。

3、宗教文化的宗教藝術都具有很強的藝術魅力，宗教藝術是我們人類藝術寶庫中一個非常重要的組成部分。如在我國甘肅的敦煌莫高窟的唐代壁畫“飛天”，采用輕軟綿長的飄帶，襯托出女性的優美身軀，充分的體現飄然如飛的動態美，很具有藝術的魅力。這樣美麗又極具吸引力的宗教問文化讓人怎能不去觀賞呢? 宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業的發展，已越來越受到有關方面的關注，所以，宗 教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。開發宗教文化資源，對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。就因為具有這樣大的影響和關聯，所以才讓宗教文化成為了如此重要的旅游資源。

世界上的三大宗教---佛教、基督教和伊斯蘭教，其中佛教是創造最早的，也是在我國的影響最深遠的。

二、佛教文化旅游資源的探討和開發

（一）佛教藝術文化旅游資源

1、公元前 6世紀時釋迦牟尼創建于古印度。約在公元1世紀前后，佛教傳入中國?！八牡邸狈鸾谈髋晒餐姓J的基本教義。我國佛教分為:漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。佛教是廣泛流行于亞洲的宗教和哲學。

2、我國佛教旅游資源具體有哪些?是靠什么來吸引游客的?

在我國的寺廟保存著大量的佛教文化精品。如我國著名的佛教寺廟---普陀山的普濟寺、五臺山的顯通寺、九華山的化城寺、峨眉山的報國寺、伏虎寺等等都是一些歷史悠久、佛教文化匯集之地。同時，我國佛教的建筑可以說是風格獨特、建筑宏偉。如:河北定縣的開元寺的開元塔[我國現存最高的樓格式磚塔]、北京妙應寺白塔[我國現存最高，最杰出的覆缽式喇嘛塔]、開封的鐵塔等都是我國數一數二的佛塔。它們每一年的游客是數不勝數，吸引來的參拜教徒也是非常的多。我國的佛教文化除了建筑很吸引游客，佛教的藝術對游客也是有很大的藝術魅力。佛教的藝術與佛教文化的發展有很密切的聯系，為我國的佛教文化創造了更好的旅游資源，也吸引較多的游客。佛教文化所涉及的范圍很廣，它包括了繪畫、雕塑、音樂、書法等。像我國佛教古老的建筑石窟。

石窟寺是在印度起源的，大約從公元3世紀開始，中國的佛教徒已開始開鑿石窟寺了。歷經1700多年后，中國成為了世界的石窟之冠。在我國從六朝到宋朝的初期創造的石窟佛像都是巧奪天工，壯麗輝煌足可與古埃及的雕塑媲美。如我國甘肅的敦煌莫高窟。它始鑿于前秦建元二年(公元366年)，今存洞窟492個，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，是我國現存石窟藝術寶庫中規模最大、內容最豐富的一座。莫高窟的藝術特點主要表現在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上，而且它還是一座名副其實的文物寶庫。1987年12月，甘肅敦煌莫高窟被列入《世界遺產名錄》。吸引著無數海內外游客前來旅游，目前到莫高窟的游客大幅度增加，平均每天接待人數都在3000人次以上，預計今年將突破55萬人次。3 敦煌莫高窟常常都會舉行一些活動，如保護世界遺產—莫高窟知識競賽活動，多年一次的建窟紀念日等等都非常受到游客歡迎的活動。因為歷史悠久，內涵豐富，所以成為了我國佛教文化旅游的重點景點之一。

（二）佛教勝地南岳旅游資源的介紹

身為生在湖南，長在湖南的我們，怎么能不了解我們湖南的佛教旅游資源呢? 西晉泰始四年[268年]佛教開始傳入了湖南。僧人竺法崇在長沙岳麓山創建了麓山寺，被稱為“湖南第一道場。”湖南現在著名的佛教寺廟寶剎有近百處。南岳衡山是全省佛教建筑分布最集中的地方，它始建于唐初，是中國五岳中規模最大的，總體布局最完整的古建筑群。南岳衡山在衡陽市以北50公里處，這里巖壑深幽，寺院棋布，流泉飛瀑點綴著郁郁森林，歷來就是旅游勝地。

南岳是湖湘學派的發源地。南岳鎮上，有占地9。8萬平方米的江南最大的寺廟——南岳大廟，廟前書有“天下南岳”的花崗石大牌坊。南岳大廟規模宏偉，集宋元以來古建筑之大成。祝圣寺為南岳最大的叢林佛寺，由五進八群院落組成，內有五百羅漢石刻。還有回雁峰、勝利坊、忠烈祠、藏經殿、磨鏡臺等都是非常著名的風景區。南岳衡山是我國著名的五岳名山之一，國家級重點風景名勝區。南岳衡山自然風光秀麗多姿，人文景觀豐富多彩，素有“五岳獨秀”和“文明奧區”之稱。祝融峰之高，藏經殿之秀，方廣寺之深，水簾洞之奇，古稱南岳“四絕”。春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪，為南岳四季奇觀；飛瀑流泉，茂林修竹，奇峰異石，古樹名木，亦是南岳佳景。自晉以來南岳佛道共存，歷代不衰，為宗教史上所罕見。南岳山高林密，環境宜人，氣候獨特，是著名的避暑和觀冰賞雪勝地。

在南岳上的上封寺不僅是宗教場合，可提供住宿，費用在淡季大約為10-30元/晚，在旺季大約為30-50元/晚。不但是價格很便宜，住宿的條件也不錯，并且可以讓你感受住在寺內的氣氛。那里的氣候也是相當的好，四季如春。特別值得一提的是南岳的齋菜，南岳是佛道勝地，制作齋席久負盛名。各大飯館客棧均擅長制作。用茄類、豆類、面粉、蓮藕、蘿卜以及瓜菜作原料，仿制成雞、魚、肉、蛋，辦成與葷食同名的酒席，達到以假亂真的程度。味道清香鮮嫩，為葷菜所不及。南岳的齋席，通常有所謂一品香、二度梅、三鮮湯、四季青、五燈會、六子連、七層樓、八大碗、九如意、十樣景，都是相當的有名。也同樣是南岳吸引游客的一大特色。

在南岳每年都還會舉行很多各式各樣的活動來吸引游客，如每年的觀音節、南岳廟會、皮影藝術節等。就像最近在南岳衡山舉行的2007年湖湘文化旅游節，就將南岳衡山作為開幕式地點，通過“萬鼓衡岳風”等活動“鼓舞天下”，提升旅游景區的休閑功能。各市州還將推 出自然健康游、度假休閑游、溫泉游、農家樂等休閑旅游產品。

南岳旅游的客商及游客年年攀高，去年達到了7000多萬人次，今年上半年的入境游客達到了45．9萬多人次，位列中部六省第一名。我省連續4年成功舉辦中國湖南旅游節，推動我省從旅游資源大省不斷向旅游產業大省邁進。旅游節不斷用創新手段向境內外客商營銷秀美瀟湘的品牌形象，促進旅游產品開發建設，推進旅游服務，培育旅游市場，連續5年我省旅游產業每年以20％的速度遞增，去年旅游產業總收入已達到了450億元，占到當年GDP的6．9％，成為我省經濟發展的支柱產業之一。

有這么豐厚的佛教文化旅游資源為資本，佛教文化旅游資源在旅游業乃至全國開發相信一定會成功的。

三、基督教文化旅游資源分析

（一）基督教發源于公元1世紀巴勒斯坦地區猶太人社會，所謂基督宗教，是信奉耶穌基督為救世主的各教派的統稱。于公元1世紀由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創立。

（二）基督教文化的旅游資源開發主要說的是：基督教的建筑。

基督的建筑包括了教堂、修院以及祭壇等等。教堂建筑是基督教的典型建筑。中國著名上?；浇探烫?北京南堂，廣州圣心大教堂，上海國際教堂，上海三一教堂等。而在湖南的基督教分為天主教和新教，其中長沙永恒堂和天主教較有名。圣誕節、復活節、圣靈降臨節，是基督教一般教會的三大節日，每一大節的前后，又有若干節日構成了全部教會年歷。這些節日都是非常吸引游客的。

四、道教文化旅游資源的開發

最后，我們來說說與中國宗教文化有解不開淵源的道教，看看它的旅游資源有些什么來吸引游客的。

（一）道教是中國主要宗教之一。道教的信仰是指道教的思想文化，含括了道教歷史、經典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。道教作為一種宗教，既是一種文化，又具有獨特的思想體系。

（二）四大道教名山主要是青城山、武當山、龍虎山、嶗山。

道教的旅游資源是怎樣來吸引游客的呢?下面讓我們來舉個例子，說明它真的有雄厚的旅游資源，也可以開發的更好，為社會創造更多的利潤。

武當山名氣最大，古名太和山，是著名的道教圣地，亦是國家重點風景名勝區。武當 位于十堰市丹江口市境內，面臨碧波蕩漾的丹江水庫，背依蒼莽千里的神農架林區，其古建 筑群在1994年被評為世界文化遺產。青城山和都江堰一起，在2000年被評為世界文化和自然雙重遺產。武當山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境內，是我國的道教名山，列中國“四大道教名山”之首，又是武當武術的發源地。武當武術由張三豐祖師始創，它是中國武術的一大名宗，歷史悠久，源遠流長。武當武術是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武功是武當道教在生命探索中產生出的光輝結晶。這也是吸引游客的一個重要的旅游特色。

武當山勝景，以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等特色。有72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10池、9井、10石、9臺。主峰天柱峰海撥1612米，如金鑄玉雕的寶柱雄刺蒼天，素有“一柱擎天”。武當山古老建筑群被聯合國教科文組織定為世界文化遺產，宏偉壯麗，舉世罕見。

武當山特有的道家齋菜也頗具獨到之處，它取佛道兩家素菜烹飪的精髓，注重本色，口味鮮醇，武當山山清水秀，植被豐富，盛產天然無污染的綠色野生食品，其營養成份含量極高。“武當山珍宴”佳肴均采用武當山獨特的純天然野生猴頭菇、木耳、地耳、香菌、蕨菜、葛花、槐花、松茸、竹筍等上等原料精美加工而成，具有鮮明濃郁的武當地方風味特色，吸引許多游客前來品嘗。武當山具有特色的產品也很多，如中華獼猴桃、蜜桔、茶葉、洪山菜苔、萬壽藤拐仗、武當大曲酒等，另外烙畫工藝品和玉雕工藝品亦很有收藏價值，都深得游客的喜愛。

2004年，武當山接待游客66萬人，實現門票收入2800萬元，創歷史最好水平；2005年，武當山游客人數增至73萬，門票收入3661.4萬元。預測，未來2年武當山年穩定客源總量可達15萬人次以上，人均綜合消費為80元，年可實現旅游總收入1200萬元。每年營業利潤可達360萬元，2008年武當山將舉辦張三豐誕辰800周年武林大會；2009年將迎接百萬人游武當。

以上各種美麗的風景，獨特的風貌習俗，還有各種各樣的美食，特產等。足以說明道教文化旅游資源有很好的發展前途，為社會創造了豐厚了經濟效益，也為道教文化旅游資源的開發開辟了更好的發展道路。

綜上所述，宗教文化旅游資源得天獨厚，有著很多歷史悠久，全國文明的風景名勝。而這些宗教文化旅游資源不僅僅是旅客所需要的，也是社會所需要的，同進也是旅游業離不開的。所以，宗教文化旅游資源的開發是刻不容緩的。我們在開發各式各樣的藝術遺產、風景 史勝的同時應添加更多的現代化元素、藝術文化元素。讓宗教文化旅游資源來滿足更我游客的喜好，創收更佳的利潤，成為旅游行業中重中之重的旅游項目。

參考文獻：

1、王力軍：《論宗教文化的旅游吸引力》 山西職大學報 2006年第1期

2、王曉朝：《宗教學基礎十五講》 北京大學出版社 2003年

3、蕭平漢：《南岳宗教史》 中山大學出版社.1999年

4、《以佛教為例漫談宗教文化旅游》 貴州大學人文院 黃永桂

5、《論云南宗教文化的旅游開發》 云南大學工傷商管理與旅游管理學院 楊麗